時(shí)間：2022-03-10 22:56:45
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關(guān)鍵詞：主體；主體性；實(shí)踐
古希臘以來，人們對(duì)于主體性問題的理解和思考從來沒有終止過。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人們開始關(guān)注自身的問題，人本身成了人們探索和研究的對(duì)象。人開始關(guān)注自身的需要、使命、本性、能力等，關(guān)注對(duì)自身行為的調(diào)控及其行為后果的預(yù)見，關(guān)注對(duì)自然和社會(huì)的把握，這一系列關(guān)注都是以對(duì)人的主體性的充分的認(rèn)識(shí)和發(fā)揮為基礎(chǔ)的。主體和主體性問題是西方哲學(xué)的核心問題，它們經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史演進(jìn)過程，在這過程中也暴露主體與主體性思想的一些矛盾和問題。馬克思在批判繼承前人思想的基礎(chǔ)上，賦予了主體和人的主體性以生成性的內(nèi)涵，科學(xué)地揭示了主體性的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了主體與主體性思想的根本變革。
一、對(duì)馬克思之前西方主體性理論的歷史考察
（一）古希臘哲學(xué)中以本體論為基礎(chǔ)的實(shí)體主體論
從哲學(xué)上說，主體和客體是對(duì)人與世界本質(zhì)關(guān)系的普遍概括。一般都認(rèn)為主體是人，客體是人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象。在這種觀念下人似乎天然就是主體，其實(shí)這是一種誤解。將主體、主體性與人聯(lián)系起來則是近代哲學(xué)的事。在西方的古代哲學(xué)中，人與主體是相分離的，無所謂人的主體地位和主體性。
在古希臘哲學(xué)中，第一個(gè)使用“主體”這一范疇的是亞里士多德。在亞里士多德的哲學(xué)中，主體并不是一個(gè)專屬于人的哲學(xué)范疇，而是一種同屬性相對(duì)應(yīng)的東西。亞里士多德是在本體論的意義上來理解主體的，他認(rèn)為主體是一個(gè)貫穿在事物和變化之中的對(duì)事物起著支撐作用的不變的“存在者”，是萬事萬物的終極原因和本體。所以，在亞里士多德那里，本體、實(shí)體、主體在本質(zhì)上并沒有區(qū)別，甚至可以互相替代。因此，對(duì)亞里士多德來說，不僅人是一個(gè)“主體”，一只小狗、一塊石頭對(duì)亞里士多德來說也可以成為一個(gè)“主體”。從這個(gè)意義上說，在古希臘并無真正意義上的主體概念，也沒有突出人的創(chuàng)造性的主體性思想。
古希臘哲學(xué)大體上只是處于人類思想發(fā)展的幼年時(shí)期，這時(shí)的哲學(xué)思維還未將人類的主體與客體、對(duì)象與自我加以區(qū)分，主體與客體、人與世界處于原始的統(tǒng)一狀態(tài)之中。古希臘哲學(xué)家們對(duì)“人是什么”以及人在世界中的地位和作用的哲學(xué)探討，也只是局限于從本體論的角度對(duì)世界本原作不懈的追問。當(dāng)處在追求終極根源本體論思維方式之中時(shí)，主體作為一個(gè)表達(dá)中心的概念，必然不涉及人，本體論的思維方式是造成主體與人相分離的理論原因。
（二）近代西方哲學(xué)中以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的認(rèn)知主體論
隨著近代工業(yè)文明的發(fā)展，人在對(duì)自然和社會(huì)的關(guān)系上也發(fā)生了變化，人逐漸成為了世界的主體，主體概念開始同人統(tǒng)一起來，人也成為哲學(xué)研究的中心。但是近代哲學(xué)將人的主體性歸于理性，認(rèn)為只有理性才能使人成為主體，人只有作為理性的人才能認(rèn)識(shí)自然的規(guī)律，發(fā)展科學(xué)，獲得自身的幸福。于是近代哲學(xué)就發(fā)生了從本體論向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向，將對(duì)主體性的理解囿于認(rèn)識(shí)論范疇。
笛卡兒的“我思故我在”這一哲學(xué)命題開創(chuàng)了認(rèn)知主體哲學(xué)的先河，開創(chuàng)了對(duì)主體、主體性的研究。在這一命題中，“我思”是思想的第一原則，它具有不容置疑的可靠性。因?yàn)樵诘芽▋嚎磥?，一切都是可以懷疑的，唯?dú)“我思”是不能懷疑的，它是其他一切確實(shí)可靠的知識(shí)來源，具有不容置疑的可靠性。在笛卡兒這里，“我”即“思”，“思”即“我”，思維的主體和主體的思維被當(dāng)作是一回事，這樣，先驗(yàn)的邏輯理性就成為人類主體性的化身，形成了絕對(duì)的權(quán)威。盡管笛卡兒突出了主體的自由、能動(dòng)的特點(diǎn)，但是他是以認(rèn)識(shí)的形式來表達(dá)人的主體性特征，因此，這種主體性是經(jīng)驗(yàn)的，而這種自我意識(shí)的主體哲學(xué)也必然導(dǎo)致主客二分。
面對(duì)這種困境，康德認(rèn)識(shí)到自我主體不可能通過經(jīng)驗(yàn)或有限的個(gè)體理性來保證，于是康德用無限的先驗(yàn)意識(shí)取代了笛卡兒的有限的自我意識(shí)，用共同性的普遍理性取代了個(gè)體理性，大大地弘揚(yáng)了人的主體性?？档掳讶说谋举|(zhì)即理性歸于主體的先驗(yàn)構(gòu)造，通過先驗(yàn)統(tǒng)覺來說明自我意識(shí)，完成了自我意識(shí)向先驗(yàn)意識(shí)的轉(zhuǎn)化，使認(rèn)知主體哲學(xué)得到真正的確立。
人的主體性原則到后來的黑格爾那里則被推到了極端，黑格爾通過“實(shí)體即主體”這一命題，把主體性提升到本體論的層面，從而把人的主體性“絕對(duì)化、本體化為絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)”[1]。這樣“絕對(duì)理念”就成為了創(chuàng)造宇宙萬物的主體，而自我作為一種執(zhí)行認(rèn)識(shí)功能的先驗(yàn)的理性精神也就獲得了絕對(duì)性和至上性。盡管黑格爾通過在本體論上把世界精神化，解決了主客二元分裂的矛盾，但是他把主體完全絕對(duì)化了，這也就意味著理性主義面臨著危機(jī)。
（三）現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)中以人的生存為基礎(chǔ)的生命主體論
近代哲學(xué)家們將“人的理性”變?yōu)椤袄硇缘娜恕?，將人唯一化、單向度化為抽象的觀念人，這引起了以叔本華為首的現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)家們的猛烈攻擊。他們以體驗(yàn)的非理性主義的新維度去重新詮釋人的主體性，重新恢復(fù)人的現(xiàn)實(shí)存在，使哲學(xué)回歸于人的生存的價(jià)值領(lǐng)域。叔本華首先提出“世界是我的表象”，“世界是我的意志”[2]。在叔本華看來，生存比認(rèn)知更根本，生存才是人的本真存在，而理性認(rèn)知只不過是生存的手段。他提出了“生存意志”這一概念，用以說明人的存在、活動(dòng)、認(rèn)知的內(nèi)在目的和原因，使哲學(xué)對(duì)主體和人的研究從認(rèn)知層面轉(zhuǎn)向了生存的價(jià)值、目的層面，開創(chuàng)了現(xiàn)代人本主義生命主體性研究的先河。
尼采批判理性對(duì)生命的壓抑，弘揚(yáng)主體的創(chuàng)造性和生命力，賦予主體以激情、沖動(dòng)、永不停息的擴(kuò)張的生命品格。尼采用“上帝已死”的吶喊和“重估一切價(jià)值”的主張，展開了對(duì)理性哲學(xué)的批判。在尼采看來，生命的本質(zhì)不是生存，而是生命力的發(fā)揮，即權(quán)力意志。權(quán)力意志指的是人的充盈的生命力，是原始本能的釋放，是充滿激情的永不停息的創(chuàng)造，是人的自主、自覺的自我實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代主體哲學(xué)理解的主體都是過程和歷史發(fā)展，而并非固定不變的實(shí)體，從這個(gè)角度說，尼采哲學(xué)奠定了現(xiàn)代主體哲學(xué)的根基。人是歷史的產(chǎn)物，因此在不同的歷史境遇中，哲學(xué)家賦予了人的主體性不同的內(nèi)涵。無論是古代哲學(xué)中對(duì)主體性的超驗(yàn)的理解、近代哲學(xué)將人的主體性抽象的發(fā)展，還是現(xiàn)代哲學(xué)仍以意識(shí)為基礎(chǔ)從生命的活動(dòng)來理解人的主體性，都將主體性理論陷入了理論困境。馬克思正是在揚(yáng)棄前人思想的基礎(chǔ)上，以實(shí)踐為基礎(chǔ)對(duì)主體性理論進(jìn)行了生成性的變革，科學(xué)地闡明了主體性的內(nèi)涵。
二、馬克思的實(shí)踐主體性思想——對(duì)西方主體性理論的揚(yáng)棄與變革
主體性原則作為西方傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)基本原則，在哲學(xué)理論上的杰出貢獻(xiàn)在于高揚(yáng)了人能動(dòng)的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到人具有改造自然、征服自然的能力。最大的缺陷在于對(duì)主體范疇作了抽象的規(guī)定和理解。使得主體性原則、人的能動(dòng)性在唯心主義的基礎(chǔ)上被抽象地發(fā)展了。馬克思在批判繼承西方傳統(tǒng)主體性理論的基礎(chǔ)上，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的生成性對(duì)主體性理論進(jìn)行了變革。
首先，馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)對(duì)主體進(jìn)行了科學(xué)的規(guī)定。主體性問題的關(guān)鍵在于回答主體是什么。隨著近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，雖然主體與人統(tǒng)一起來，但是以黑格爾為代表的德國古典哲學(xué)對(duì)主體作出了先驗(yàn)的、抽象的理解，對(duì)人的主體性的認(rèn)識(shí)和理解也僅僅局限在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域。馬克思批判了以黑格爾為代表的唯心主義把人歸結(jié)或等同于“自我意識(shí)”的神秘主義觀點(diǎn)，在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上建立了科學(xué)的主體人的理論。馬克思指出：“主體是人，客體是物?！盵3]同時(shí)馬克思認(rèn)為，人首先無疑“直接的是自然存在物”，是“有意識(shí)的存在物”，但又不僅僅是如此，更重要的是人還是“對(duì)象性的存在物”。人是對(duì)象性的存在物，意味著人是實(shí)際活動(dòng)和實(shí)踐創(chuàng)造著的現(xiàn)實(shí)主體。正是在對(duì)象性的活動(dòng)和關(guān)系中，才能現(xiàn)實(shí)地確立人與周圍世界的統(tǒng)一性，才能現(xiàn)實(shí)地確立人對(duì)感性世界的主體地位，才能揭示人作為自然存在物、有意識(shí)的存在物、類——社會(huì)存在物在對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)中的有機(jī)統(tǒng)一。所以，人的主體性正是在從事對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)的歷史過程中確立和發(fā)展起來的。由此可見，馬克思所理解的作為主體的人不是口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的人，而是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的客觀存在的、能動(dòng)的人。這樣，作為主體的人是有生命的、自然的、具有物質(zhì)的本質(zhì)力量的存在物。
其次，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主體性學(xué)說的基石，也是人的主體性生成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。馬克思認(rèn)為主體性作為人的特性，其根源、實(shí)質(zhì)應(yīng)到人的本質(zhì)中去尋找。勞動(dòng)、實(shí)踐是人的類特征、類本質(zhì)，因此勞動(dòng)、實(shí)踐造就了人的主體性。人的主體性并非“天賦之物”，它是在實(shí)踐中生成的。以勞動(dòng)實(shí)踐概念為核心的唯物史觀表明，隨著勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，人的自我意識(shí)形成并不斷發(fā)展和提高，從而使人的主體性得以辯證發(fā)展。主體性的存在是以主體的存在作為前提的，如果離開了主客體關(guān)系也就無所謂人的主體性，而實(shí)踐是主客體關(guān)系形成的前提，因此，實(shí)踐就成了主體性存在的依據(jù)。實(shí)踐不僅是主客體分化的標(biāo)志，也是其統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬克思指出：“整個(gè)所謂世界歷史不過是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人說來的生成過程?！盵4]人與自然界原本是渾然一體的，正是由于以生產(chǎn)勞動(dòng)為主要表現(xiàn)形式的實(shí)踐活動(dòng)才使人從與周圍環(huán)境的原本統(tǒng)一中分化出來，提升成為現(xiàn)實(shí)的、自為的主體；與此相對(duì)應(yīng)，自然物也就成了現(xiàn)實(shí)的客體。因此，有了實(shí)踐，才有主體，主體性才有了依托和載體。從這個(gè)意義上來說，實(shí)踐是主體性生成的現(xiàn)實(shí)根據(jù)是十分貼切的。
最后，馬克思將“歷史”維度引入主體性思想之中，強(qiáng)調(diào)了主體性的社會(huì)性和歷史性。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的直觀性時(shí)說：“他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果?！盵5]馬克思認(rèn)為人是一種歷史性存在，人的實(shí)踐活動(dòng)雖然表面上看來是逗留于“現(xiàn)在”，但它必定要源于“過去”并著眼于“未來”。換言之，“現(xiàn)在”、“過去”、“未來”同時(shí)并存而把實(shí)踐活動(dòng)迎面帶給人，由此彰顯人生存的歷史性維度，因此必須把人的主體性置于歷史的發(fā)展中來加以考察。主體性的生成以歷史為載體，得以世代延續(xù)，不斷創(chuàng)新，不斷地“成為其所是”。同時(shí)在歷史條件的制約下，由于各種因素的全面影響，主體性的生成也獲得了歷史的相對(duì)確定性和保障，從而在能動(dòng)與受動(dòng)、繼承與創(chuàng)造、確定性與非確定性的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。
三、結(jié)語
就馬克思的主體性思想來看，由于他把實(shí)踐作為考察人的主體性的前提和基礎(chǔ)，使自己的主體性思想具有下述特征：他的主體是感性的個(gè)人主體，關(guān)心的是現(xiàn)實(shí)人的生活世界，強(qiáng)調(diào)的是主體的社會(huì)性和歷史性；他既把人看作自然、社會(huì)的主體，又把人看作自己的主體；既注重人類的主體性，又注重個(gè)體的主體性；既強(qiáng)調(diào)主客二分意義上的主體性，又注重主體實(shí)際意義上的主體性。馬克思在唯物主義的基礎(chǔ)上高揚(yáng)了主體的能動(dòng)性，從對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去把握作為哲學(xué)研究對(duì)象的感性世界和現(xiàn)實(shí)的人以及人與世界的關(guān)系，建立了一種以主體人的實(shí)踐為內(nèi)在靈魂和本質(zhì)特征的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)，不僅實(shí)現(xiàn)了主體性理論的根本性變革，而且在唯物主義思想發(fā)展史上實(shí)現(xiàn)了一場思維方式的變革。因此，馬克思的實(shí)踐主體性思想實(shí)際上開啟和引導(dǎo)了當(dāng)代西方哲學(xué)的發(fā)展方向。
參考文獻(xiàn)：
[1]張志偉,歐陽謙.西方哲學(xué)智慧[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2000:87.
[2]叔本華.作為意志和表象的世界[M].北京:商務(wù)印書館,1982:27.
[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995:3.
關(guān)鍵詞：主體；主體性；實(shí)踐
古希臘以來，人們對(duì)于主體性問題的理解和思考從來沒有終止過。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人們開始關(guān)注自身的問題，人本身成了人們探索和研究的對(duì)象。人開始關(guān)注自身的需要、使命、本性、能力等，關(guān)注對(duì)自身行為的調(diào)控及其行為后果的預(yù)見，關(guān)注對(duì)自然和社會(huì)的把握，這一系列關(guān)注都是以對(duì)人的主體性的充分的認(rèn)識(shí)和發(fā)揮為基礎(chǔ)的。主體和主體性問題是西方哲學(xué)的核心問題，它們經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史演進(jìn)過程，在這過程中也暴露主體與主體性思想的一些矛盾和問題。馬克思在批判繼承前人思想的基礎(chǔ)上，賦予了主體和人的主體性以生成性的內(nèi)涵，科學(xué)地揭示了主體性的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了主體與主體性思想的根本變革。
一、對(duì)馬克思之前西方主體性理論的歷史考察
（一）古希臘哲學(xué)中以本體論為基礎(chǔ)的實(shí)體主體論
從哲學(xué)上說，主體和客體是對(duì)人與世界本質(zhì)關(guān)系的普遍概括。一般都認(rèn)為主體是人，客體是人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象。在這種觀念下人似乎天然就是主體，其實(shí)這是一種誤解。將主體、主體性與人聯(lián)系起來則是近代哲學(xué)的事。在西方的古代哲學(xué)中，人與主體是相分離的，無所謂人的主體地位和主體性。
在古希臘哲學(xué)中，第一個(gè)使用“主體”這一范疇的是亞里士多德。在亞里士多德的哲學(xué)中，主體并不是一個(gè)專屬于人的哲學(xué)范疇，而是一種同屬性相對(duì)應(yīng)的東西。亞里士多德是在本體論的意義上來理解主體的，他認(rèn)為主體是一個(gè)貫穿在事物和變化之中的對(duì)事物起著支撐作用的不變的“存在者”，是萬事萬物的終極原因和本體。所以，在亞里士多德那里，本體、實(shí)體、主體在本質(zhì)上并沒有區(qū)別，甚至可以互相替代。因此，對(duì)亞里士多德來說，不僅人是一個(gè)“主體”，一只小狗、一塊石頭對(duì)亞里士多德來說也可以成為一個(gè)“主體”。從這個(gè)意義上說，在古希臘并無真正意義上的主體概念，也沒有突出人的創(chuàng)造性的主體性思想。
古希臘哲學(xué)大體上只是處于人類思想發(fā)展的幼年時(shí)期，這時(shí)的哲學(xué)思維還未將人類的主體與客體、對(duì)象與自我加以區(qū)分，主體與客體、人與世界處于原始的統(tǒng)一狀態(tài)之中。古希臘哲學(xué)家們對(duì)“人是什么”以及人在世界中的地位和作用的哲學(xué)探討，也只是局限于從本體論的角度對(duì)世界本原作不懈的追問。當(dāng)處在追求終極根源本體論思維方式之中時(shí)，主體作為一個(gè)表達(dá)中心的概念，必然不涉及人，本體論的思維方式是造成主體與人相分離的理論原因。
（二）近代西方哲學(xué)中以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的認(rèn)知主體論
隨著近代工業(yè)文明的發(fā)展，人在對(duì)自然和社會(huì)的關(guān)系上也發(fā)生了變化，人逐漸成為了世界的主體，主體概念開始同人統(tǒng)一起來，人也成為哲學(xué)研究的中心。但是近代哲學(xué)將人的主體性歸于理性，認(rèn)為只有理性才能使人成為主體，人只有作為理性的人才能認(rèn)識(shí)自然的規(guī)律，發(fā)展科學(xué)，獲得自身的幸福。于是近代哲學(xué)就發(fā)生了從本體論向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向，將對(duì)主體性的理解囿于認(rèn)識(shí)論范疇。
笛卡兒的“我思故我在”這一哲學(xué)命題開創(chuàng)了認(rèn)知主體哲學(xué)的先河，開創(chuàng)了對(duì)主體、主體性的研究。在這一命題中，“我思”是思想的第一原則，它具有不容置疑的可靠性。因?yàn)樵诘芽▋嚎磥?，一切都是可以懷疑的，唯?dú)“我思”是不能懷疑的，它是其他一切確實(shí)可靠的知識(shí)來源，具有不容置疑的可靠性。在笛卡兒這里，“我”即“思”，“思”即“我”，思維的主體和主體的思維被當(dāng)作是一回事，這樣，先驗(yàn)的邏輯理性就成為人類主體性的化身，形成了絕對(duì)的權(quán)威。盡管笛卡兒突出了主體的自由、能動(dòng)的特點(diǎn)，但是他是以認(rèn)識(shí)的形式來表達(dá)人的主體性特征，因此，這種主體性是經(jīng)驗(yàn)的，而這種自我意識(shí)的主體哲學(xué)也必然導(dǎo)致主客二分。
面對(duì)這種困境，康德認(rèn)識(shí)到自我主體不可能通過經(jīng)驗(yàn)或有限的個(gè)體理性來保證，于是康德用無限的先驗(yàn)意識(shí)取代了笛卡兒的有限的自我意識(shí)，用共同性的普遍理性取代了個(gè)體理性，大大地弘揚(yáng)了人的主體性?？档掳讶说谋举|(zhì)即理性歸于主體的先驗(yàn)構(gòu)造，通過先驗(yàn)統(tǒng)覺來說明自我意識(shí)，完成了自我意識(shí)向先驗(yàn)意識(shí)的轉(zhuǎn)化，使認(rèn)知主體哲學(xué)得到真正的確立。
人的主體性原則到后來的黑格爾那里則被推到了極端，黑格爾通過“實(shí)體即主體”這一命題，把主體性提升到本體論的層面，從而把人的主體性“絕對(duì)化、本體化為絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)”[1]。這樣“絕對(duì)理念”就成為了創(chuàng)造宇宙萬物的主體，而自我作為一種執(zhí)行認(rèn)識(shí)功能的先驗(yàn)的理性精神也就獲得了絕對(duì)性和至上性。盡管黑格爾通過在本體論上把世界精神化，解決了主客二元分裂的矛盾，但是他把主體完全絕對(duì)化了，這也就意味著理性主義面臨著危機(jī)。
（三）現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)中以人的生存為基礎(chǔ)的生命主體論
近代哲學(xué)家們將“人的理性”變?yōu)椤袄硇缘娜恕?，將人唯一化、單向度化為抽象的觀念人，這引起了以叔本華為首的現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)家們的猛烈攻擊。他們以體驗(yàn)的非理性主義的新維度去重新詮釋人的主體性，重新恢復(fù)人的現(xiàn)實(shí)存在，使哲學(xué)回歸于人的生存的價(jià)值領(lǐng)域。叔本華首先提出“世界是我的表象”，“世界是我的意志”[2]。在叔本華看來，生存比認(rèn)知更根本，生存才是人的本真存在，而理性認(rèn)知只不過是生存的手段。他提出了“生存意志”這一概念，用以說明人的存在、活動(dòng)、認(rèn)知的內(nèi)在目的和原因，使哲學(xué)對(duì)主體和人的研究從認(rèn)知層面轉(zhuǎn)向了生存的價(jià)值、目的層面，開創(chuàng)了現(xiàn)代人本主義生命主體性研究的先河。
尼采批判理性對(duì)生命的壓抑，弘揚(yáng)主體的創(chuàng)造性和生命力，賦予主體以激情、沖動(dòng)、永不停息的擴(kuò)張的生命品格。尼采用“上帝已死”的吶喊和“重估一切價(jià)值”的主張，展開了對(duì)理性哲學(xué)的批判。在尼采看來，生命的本質(zhì)不是生存，而是生命力的發(fā)揮，即權(quán)力意志。權(quán)力意志指的是人的充盈的生命力，是原始本能的釋放，是充滿激情的永不停息的創(chuàng)造，是人的自主、自覺的自我實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代主體哲學(xué)理解的主體都是過程和歷史發(fā)展，而并非固定不變的實(shí)體，從這個(gè)角度說，尼采哲學(xué)奠定了現(xiàn)代主體哲學(xué)的根基。人是歷史的產(chǎn)物，因此在不同的歷史境遇中，哲學(xué)家賦予了人的主體性不同的內(nèi)涵。無論是古代哲學(xué)中對(duì)主體性的超驗(yàn)的理解、近代哲學(xué)將人的主體性抽象的發(fā)展，還是現(xiàn)代哲學(xué)仍以意識(shí)為基礎(chǔ)從生命的活動(dòng)來理解人的主體性，都將主體性理論陷入了理論困境。馬克思正是在揚(yáng)棄前人思想的基礎(chǔ)上，以實(shí)踐為基礎(chǔ)對(duì)主體性理論進(jìn)行了生成性的變革，科學(xué)地闡明了主體性的內(nèi)涵。
二、馬克思的實(shí)踐主體性思想——對(duì)西方主體性理論的揚(yáng)棄與變革
主體性原則作為西方傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)基本原則，在哲學(xué)理論上的杰出貢獻(xiàn)在于高揚(yáng)了人能動(dòng)的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到人具有改造自然、征服自然的能力。最大的缺陷在于對(duì)主體范疇作了抽象的規(guī)定和理解。使得主體性原則、人的能動(dòng)性在唯心主義的基礎(chǔ)上被抽象地發(fā)展了。馬克思在批判繼承西方傳統(tǒng)主體性理論的基礎(chǔ)上，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的生成性對(duì)主體性理論進(jìn)行了變革。
首先，馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)對(duì)主體進(jìn)行了科學(xué)的規(guī)定。主體性問題的關(guān)鍵在于回答主體是什么。隨著近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，雖然主體與人統(tǒng)一起來，但是以黑格爾為代表的德國古典哲學(xué)對(duì)主體作出了先驗(yàn)的、抽象的理解，對(duì)人的主體性的認(rèn)識(shí)和理解也僅僅局限在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域。馬克思批判了以黑格爾為代表的唯心主義把人歸結(jié)或等同于“自我意識(shí)”的神秘主義觀點(diǎn)，在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上建立了科學(xué)的主體人的理論。馬克思指出：“主體是人，客體是物。”[3]同時(shí)馬克思認(rèn)為，人首先無疑“直接的是自然存在物”，是“有意識(shí)的存在物”，但又不僅僅是如此，更重要的是人還是“對(duì)象性的存在物”。人是對(duì)象性的存在物，意味著人是實(shí)際活動(dòng)和實(shí)踐創(chuàng)造著的現(xiàn)實(shí)主體。正是在對(duì)象性的活動(dòng)和關(guān)系中，才能現(xiàn)實(shí)地確立人與周圍世界的統(tǒng)一性，才能現(xiàn)實(shí)地確立人對(duì)感性世界的主體地位，才能揭示人作為自然存在物、有意識(shí)的存在物、類——社會(huì)存在物在對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)中的有機(jī)統(tǒng)一。所以，人的主體性正是在從事對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)的歷史過程中確立和發(fā)展起來的。由此可見，馬克思所理解的作為主體的人不是口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的人，而是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的客觀存在的、能動(dòng)的人。這樣，作為主體的人是有生命的、自然的、具有物質(zhì)的本質(zhì)力量的存在物。
其次，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主體性學(xué)說的基石，也是人的主體性生成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。馬克思認(rèn)為主體性作為人的特性，其根源、實(shí)質(zhì)應(yīng)到人的本質(zhì)中去尋找。勞動(dòng)、實(shí)踐是人的類特征、類本質(zhì)，因此勞動(dòng)、實(shí)踐造就了人的主體性。人的主體性并非“天賦之物”，它是在實(shí)踐中生成的。以勞動(dòng)實(shí)踐概念為核心的唯物史觀表明，隨著勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，人的自我意識(shí)形成并不斷發(fā)展和提高，從而使人的主體性得以辯證發(fā)展。主體性的存在是以主體的存在作為前提的，如果離開了主客體關(guān)系也就無所謂人的主體性，而實(shí)踐是主客體關(guān)系形成的前提，因此，實(shí)踐就成了主體性存在的依據(jù)。實(shí)踐不僅是主客體分化的標(biāo)志，也是其統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬克思指出：“整個(gè)所謂世界歷史不過是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人說來的生成過程?！盵4]人與自然界原本是渾然一體的，正是由于以生產(chǎn)勞動(dòng)為主要表現(xiàn)形式的實(shí)踐活動(dòng)才使人從與周圍環(huán)境的原本統(tǒng)一中分化出來，提升成為現(xiàn)實(shí)的、自為的主體；與此相對(duì)應(yīng)，自然物也就成了現(xiàn)實(shí)的客體。因此，有了實(shí)踐，才有主體，主體性才有了依托和載體。從這個(gè)意義上來說，實(shí)踐是主體性生成的現(xiàn)實(shí)根據(jù)是十分貼切的。
最后，馬克思將“歷史”維度引入主體性思想之中，強(qiáng)調(diào)了主體性的社會(huì)性和歷史性。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的直觀性時(shí)說：“他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果?！盵5]馬克思認(rèn)為人是一種歷史性存在，人的實(shí)踐活動(dòng)雖然表面上看來是逗留于“現(xiàn)在”，但它必定要源于“過去”并著眼于“未來”。換言之，“現(xiàn)在”、“過去”、“未來”同時(shí)并存而把實(shí)踐活動(dòng)迎面帶給人，由此彰顯人生存的歷史性維度，因此必須把人的主體性置于歷史的發(fā)展中來加以考察。主體性的生成以歷史為載體，得以世代延續(xù)，不斷創(chuàng)新，不斷地“成為其所是”。同時(shí)在歷史條件的制約下，由于各種因素的全面影響，主體性的生成也獲得了歷史的相對(duì)確定性和保障，從而在能動(dòng)與受動(dòng)、繼承與創(chuàng)造、確定性與非確定性的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。
三、結(jié)語
就馬克思的主體性思想來看，由于他把實(shí)踐作為考察人的主體性的前提和基礎(chǔ)，使自己的主體性思想具有下述特征：他的主體是感性的個(gè)人主體，關(guān)心的是現(xiàn)實(shí)人的生活世界，強(qiáng)調(diào)的是主體的社會(huì)性和歷史性；他既把人看作自然、社會(huì)的主體，又把人看作自己的主體；既注重人類的主體性，又注重個(gè)體的主體性；既強(qiáng)調(diào)主客二分意義上的主體性，又注重主體實(shí)際意義上的主體性。馬克思在唯物主義的基礎(chǔ)上高揚(yáng)了主體的能動(dòng)性，從對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去把握作為哲學(xué)研究對(duì)象的感性世界和現(xiàn)實(shí)的人以及人與世界的關(guān)系，建立了一種以主體人的實(shí)踐為內(nèi)在靈魂和本質(zhì)特征的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)，不僅實(shí)現(xiàn)了主體性理論的根本性變革，而且在唯物主義思想發(fā)展史上實(shí)現(xiàn)了一場思維方式的變革。因此，馬克思的實(shí)踐主體性思想實(shí)際上開啟和引導(dǎo)了當(dāng)代西方哲學(xué)的發(fā)展方向。
參考文獻(xiàn)：
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[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995:3.
（一）對(duì)“主題選擇”的解析
這里的主題也可以理解為“專題”，即它與傳統(tǒng)的根據(jù)教材體例來進(jìn)行課堂教學(xué)不同，其是選擇學(xué)生身邊熟悉的事物或者是能引起學(xué)生共鳴的事情，且圍繞著一個(gè)主題來進(jìn)行討論和思想升華。因此，關(guān)鍵問題之一便是如何進(jìn)行主題選擇。筆者認(rèn)為，主題選擇應(yīng)有的放矢，即初中思想品德教學(xué)應(yīng)在遵循主流的同時(shí)，讓專題教學(xué)作為有益的補(bǔ)充。
（二）對(duì)“探究行為”的解析
探究行為是學(xué)生學(xué)習(xí)的高級(jí)行為層次，其中包含著兩個(gè)環(huán)節(jié)：（1）問題意識(shí)導(dǎo)向；（2）學(xué)生主體性的發(fā)揮。對(duì)于前者而言，我們需要在主題教學(xué)中前置性的設(shè)計(jì)出適當(dāng)?shù)膯栴}，進(jìn)而來激發(fā)起學(xué)生的興趣和求知欲望。對(duì)后者來說，則要求變“教師主導(dǎo)”為“教師引導(dǎo)”，從而主要依靠學(xué)生自主完成對(duì)事件思想性的提煉和升華。
二、主題探究模式對(duì)初中思想品德教學(xué)的作用分析
通過上述認(rèn)識(shí)，該模式對(duì)初中思想品德教學(xué)的作用可分析如下。
（一）對(duì)實(shí)施課堂教學(xué)的作用
這是從教師教學(xué)的角度來進(jìn)行分析的，其對(duì)實(shí)施課堂教學(xué)的作用可以借助現(xiàn)階段教學(xué)現(xiàn)狀來反映出來?，F(xiàn)階段的初中思想品德教學(xué)往往依賴于教師的“講”來完成教學(xué)任務(wù)，而忽略了對(duì)學(xué)生情感訴求的關(guān)注。通過引入主題探究模式后，在收斂性的主題和問題導(dǎo)向下，便能使學(xué)生真正參與到與自身有關(guān)的思想品德問題學(xué)習(xí)中來。這種參與感將有助于減輕教師搜集案例的負(fù)擔(dān)，且能使教師在與學(xué)生的平等交流中獲得彼此情感的增進(jìn)。
（二）對(duì)學(xué)生思想提升的作用
不難發(fā)現(xiàn)，這是站在學(xué)生學(xué)習(xí)角度來進(jìn)行分析。初中生的學(xué)習(xí)規(guī)律包括，缺乏對(duì)抽象事物的理解能力，以及課堂學(xué)習(xí)集中度不高等。另外，處于這個(gè)年齡段的學(xué)生普遍喜歡熱鬧和爭辯。因此，通過引入主題探究模式來充實(shí)思想品德教學(xué)，就能在規(guī)避他們學(xué)習(xí)上的軟肋和迎合他們學(xué)習(xí)中喜好的基礎(chǔ)上，切實(shí)提升他們的思想意識(shí)水平。
三、分析基礎(chǔ)上的實(shí)施對(duì)策
構(gòu)建根據(jù)上文所述并在分析基礎(chǔ)上，可以從以下三個(gè)方面來實(shí)施對(duì)策構(gòu)建。
（一）明確主題探究模式實(shí)施的目的
以“揚(yáng)起自信的風(fēng)帆”這一課為例，該課程教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生相信自己、不畏困難的意識(shí)和情懷。緊緊抓住這兩點(diǎn)，將使課堂教學(xué)更為緊湊和實(shí)效。那么，主題探究模式在其中所扮演的角色是什么呢？很明顯，通過該模式來使學(xué)生能身臨其境的參與到“不自信產(chǎn)生原因”的問題討論中來，從而借助事物參照來提升他們的自信心?？梢姡@就明確了主題探究模式實(shí)施的目的，即增強(qiáng)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)感。
（二）確立主題探究模式實(shí)施的邊界
前面已經(jīng)闡述了筆者的觀點(diǎn)，即主題探究模式應(yīng)成為思想品德教學(xué)有益的補(bǔ)充。因此，這里就需要確立主題探究模式的實(shí)施邊界。作為有益的補(bǔ)充一定是起到為常規(guī)教學(xué)添彩的作用，另外若要較好地激發(fā)起學(xué)生的主體性和探究意識(shí)，首先，需要完成前期的課程內(nèi)容學(xué)習(xí)。因此，建議將該模式放在每課教學(xué)的最后，以課堂討論的形式呈現(xiàn)。如通過對(duì)“揚(yáng)起自信的風(fēng)帆”這一課的教材內(nèi)容進(jìn)行梳理后來實(shí)施。
（三）建立主題探究模式實(shí)施的評(píng)價(jià)
建立主題探究模式實(shí)施的評(píng)價(jià)實(shí)則在于構(gòu)建起教學(xué)控制措施，這里的控制包括事前、事中、事后，但重點(diǎn)應(yīng)放在事中控制上來。評(píng)價(jià)對(duì)象不僅涉及學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，還應(yīng)涉及教師在主題選擇和課堂組織教學(xué)的績效。因此，在引入這種模式的初期，應(yīng)組織教研組的同行相互聽課、評(píng)教，最終形成具有校本特色的教學(xué)應(yīng)用模式來。
四、實(shí)證討論
以“揚(yáng)起自信的風(fēng)帆”這一課為例：隨著前期教材內(nèi)容的講授，緊接著可以利用一堂課的時(shí)間來實(shí)施主體探究模式。為了吸引學(xué)生的興趣，教師可以將具有正能量的明星篩選出來，將他們的成長故事設(shè)計(jì)成一個(gè)專題來展現(xiàn)在學(xué)生面前。如選擇劉德華的演藝歷程（他被演藝界稱作勞動(dòng)模范），首先給學(xué)生播放劉德華演唱的“十七歲”，歌詞涵蓋了他從藝以來的心路歷程，而這種形式是學(xué)生所喜歡的。然后，分組來組織學(xué)生來結(jié)合自身的體會(huì)來提煉出“一個(gè)人健康成長所要具備的素養(yǎng)”。最終，教師給予總結(jié)指出自信的意義，以及如何向劉德華一樣建立起自己的自信。
五、小結(jié)
高校思想政治理論課學(xué)生主體性教學(xué)模式不僅是一種先進(jìn)的教學(xué)理念，更是一種具有可操作性的教學(xué)模式和方法，具體實(shí)施包括以下四個(gè)環(huán)節(jié)。
（一）學(xué)生自由選擇課堂和任課教師
在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，學(xué)生沒有選擇課堂和教師的自由，上課時(shí)間、上課地點(diǎn)和任課教師都是由教務(wù)部門事先統(tǒng)一安排確定，學(xué)生必須按規(guī)定的時(shí)間、地點(diǎn)，去接受規(guī)定的教師授課。學(xué)生主體性教學(xué)模式則給予學(xué)生相當(dāng)大的自主性，對(duì)課程的講授人、時(shí)間和地點(diǎn)都可以進(jìn)行自主選擇，也就是給予學(xué)生選課堂和選教師的自由。選課堂和選教師的自主性不僅能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和自覺性，為學(xué)生提供更多安排個(gè)人學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，也讓教師在壓力狀態(tài)下改革教學(xué)方法，提高授課質(zhì)量，從而更好地實(shí)現(xiàn)思想政治理論課的效果。在實(shí)踐操作中，學(xué)生選課堂、選教師的自由，并不是盲目和毫無邊際的選擇，而是有一定的程序和要求的。首先，選課堂、選教師是建立在有課可選的基礎(chǔ)上，這就要求承擔(dān)課程的學(xué)院和教務(wù)部門，要按照教學(xué)計(jì)劃和課程總體安排，提前確立并在教務(wù)網(wǎng)公布下一學(xué)期所要開設(shè)的相關(guān)課程和年級(jí)。第二，設(shè)定課堂的規(guī)模人數(shù)、上課地點(diǎn)和任課教師，并把教師的相關(guān)信息在教務(wù)網(wǎng)上公示，供學(xué)生理性選擇。第三，設(shè)定選課的最后時(shí)間，下達(dá)教學(xué)任務(wù)。在選課堂、選教師的過程中，應(yīng)當(dāng)考慮因故漏選的學(xué)生，以及沒有達(dá)到選課學(xué)生最低人數(shù)的課堂和教師的調(diào)劑工作。比如，在實(shí)踐中，對(duì)于學(xué)生很少選擇的教師，學(xué)院應(yīng)當(dāng)派督導(dǎo)組聽課，了解原因，并有針對(duì)性地開展培訓(xùn)。
（二）學(xué)生自主選擇部分教學(xué)內(nèi)容
高校思想政治理論課不同于一般的課程，它是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義價(jià)值觀、人生觀的教育，肩負(fù)培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的可靠接班人和合格建設(shè)者的重任，是體現(xiàn)國家意志的課程。這就決定了高校思想政治理論課的體系、課時(shí)和教材都具有一定的強(qiáng)制性和統(tǒng)一性。在實(shí)踐中，則是由教育部統(tǒng)一規(guī)定和組織實(shí)施。高校思想政治理論課的特殊使命決定了其體系和教材具有相對(duì)穩(wěn)定性和滯后于現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)。但是，在教學(xué)實(shí)踐中，思想政治理論課又需要時(shí)時(shí)更新：一方面，黨和政府的重大政策和精神，改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的新鮮經(jīng)驗(yàn)和鮮活實(shí)例有必要及時(shí)充實(shí)到思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容中；另一方面，要增強(qiáng)課程教學(xué)的針對(duì)性和吸引力，真正做到因材施教，就必須把教材內(nèi)容與教材以外的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來，即把大學(xué)生不知道卻又想知道、弄不清楚卻又想弄清楚的問題穿插在課堂教學(xué)內(nèi)容中。讓學(xué)生自主地選擇一些教學(xué)內(nèi)容，教師結(jié)合課程相關(guān)知識(shí)，有針對(duì)性地進(jìn)行講授，使課程教學(xué)真正深入學(xué)生的心坎，產(chǎn)生共鳴，解決其思想深處的問題。讓學(xué)生自主選擇部分教學(xué)內(nèi)容的操作辦法有很多。比如，每次課留出一定的時(shí)間，讓學(xué)生提出1~5個(gè)自己最關(guān)心、最關(guān)注、最想弄明白的問題。教師對(duì)學(xué)生提出的問題進(jìn)行整理分類，選擇共同關(guān)注的問題在課堂上進(jìn)行討論或者由教師進(jìn)行專門解答。這種解答式教學(xué)法在實(shí)踐中效果較好：首先，培養(yǎng)了學(xué)生觀察問題、分析問題和思考問題的能力。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要。”提出問題本身就是一個(gè)思考問題的過程。其次，增強(qiáng)了教學(xué)的實(shí)效性。思想政治理論課教學(xué)的目的就是解決學(xué)生理想、信念以及思想上的問題，幫助他們樹立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，培養(yǎng)他們社會(huì)主義信仰信念，成為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。對(duì)學(xué)生提出的問題進(jìn)行討論和解答的過程，就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的過程。再次，豐富了教學(xué)內(nèi)容，活躍了教學(xué)氛圍。讓學(xué)生選擇部分教學(xué)內(nèi)容，通過課堂討論和師生互動(dòng)等形式，在師與生、教與學(xué)之間架起了溝通的橋梁，產(chǎn)生思想的共鳴，激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)、自覺學(xué)習(xí)思想政治理論課的積極性和自覺性。同時(shí)，通過學(xué)生的提問，將許多教材來不及涵蓋、教師疏于關(guān)注的內(nèi)容添加進(jìn)課堂，更新和豐富了教學(xué)內(nèi)容。讓學(xué)生自主選擇部分教學(xué)內(nèi)容時(shí)，需要注意幾點(diǎn)：一是選擇部分教學(xué)內(nèi)容前要有引導(dǎo)。由于課堂學(xué)生多，學(xué)生關(guān)注的問題也很多，因此，在學(xué)生提問的環(huán)節(jié)，需要引導(dǎo)學(xué)生提出與課程教學(xué)內(nèi)容相關(guān)、具有重要價(jià)值且?guī)в衅毡樾缘膯栴}，提高問題的質(zhì)量。只有這樣的問題才能使學(xué)生選擇的內(nèi)容與課程教學(xué)內(nèi)容相符合，起到教材與自主選擇內(nèi)容相互補(bǔ)充的效果。二是對(duì)學(xué)生提出的問題要進(jìn)行整理，選擇其中有價(jià)值的內(nèi)容，在課堂上展開討論，并進(jìn)行正面引導(dǎo)和解答。三是對(duì)個(gè)別學(xué)生提出的偏激極端的問題，不宜在課堂上公開批評(píng)，而應(yīng)該在私下與學(xué)生進(jìn)行個(gè)別交流，幫助學(xué)生樹立理性客觀思考分析問題的方式。對(duì)一些有嚴(yán)重思想和心理問題的學(xué)生要多加關(guān)注，必要時(shí)要與其所在院系輔導(dǎo)員進(jìn)行溝通。
（三）學(xué)生自動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)
在學(xué)生主體性教學(xué)模式中，課堂紀(jì)律、課程教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)是核心環(huán)節(jié)。通過學(xué)生自動(dòng)參與到這些教學(xué)環(huán)節(jié)，能充分發(fā)揮其能動(dòng)性。首先，遵守課堂紀(jì)律的能動(dòng)性。課堂紀(jì)律是影響教學(xué)效果的重要因素。課堂紀(jì)律不好不僅影響教學(xué)活動(dòng)的正常開展，也影響教師和部分學(xué)生的情緒。曠課、遲到、早退、講話和玩手機(jī)等，是當(dāng)前課堂紀(jì)律中出現(xiàn)的帶有普遍性的現(xiàn)象。傳統(tǒng)的維持紀(jì)律的方式主要靠點(diǎn)名、叫學(xué)生回答問題和批評(píng)等，不僅加速了師生間的不信任感，也影響了教學(xué)進(jìn)度。學(xué)生主體性教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)學(xué)生遵守課堂紀(jì)律的能動(dòng)性，如通過排列位置等他律措施與學(xué)生自律相結(jié)合，使學(xué)生養(yǎng)成遵守紀(jì)律的好習(xí)慣。其次，參與課堂教學(xué)活動(dòng)的能動(dòng)性。針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生有較強(qiáng)的個(gè)人表現(xiàn)欲和張揚(yáng)個(gè)性的特點(diǎn)，在課堂中多開展一些討論、演講和辯論等活動(dòng)。這些活動(dòng)的選題、內(nèi)容、形式和規(guī)章等，全部由學(xué)生自己商定。通過這些活動(dòng)，學(xué)生的能動(dòng)性能夠得以最大限度地發(fā)揮。第三，參與實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)性。實(shí)踐教學(xué)是最受大學(xué)生歡迎的一種教學(xué)方式，也是理論聯(lián)系實(shí)際的重要方式。目前由于經(jīng)費(fèi)、場地、交通和安全等因素的限制，絕大多數(shù)學(xué)校和課程只能選擇大實(shí)踐的方式，即把外出參觀、假期調(diào)查、聽學(xué)術(shù)報(bào)告、參加社會(huì)活動(dòng)以及第二課堂等都納入實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的范圍。盡管如此，這種開放式的實(shí)踐教學(xué)，也極大地激發(fā)了學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，發(fā)揮了其能動(dòng)性。在學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生圍繞課程教學(xué)內(nèi)容選擇實(shí)踐的內(nèi)容和方式，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)還要有評(píng)價(jià)和考核的機(jī)制，包括榮譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)或者課堂表揚(yáng)，使學(xué)生們在此過程中有成就感，激勵(lì)更多的學(xué)生參加。
（四）學(xué)生自覺進(jìn)行教學(xué)考核考評(píng)
考核考評(píng)是教學(xué)的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是檢驗(yàn)教學(xué)成效的一種方式。在傳統(tǒng)教學(xué)模式下，雖然考核考評(píng)的具體方式可以多樣化，但無論采取哪種方式，都是教師主導(dǎo)、學(xué)生被動(dòng)參與的方式。這種考核考評(píng)方式，導(dǎo)致了學(xué)生學(xué)習(xí)的目的是為了應(yīng)對(duì)考試，很難使學(xué)生養(yǎng)成自覺能動(dòng)的學(xué)習(xí)習(xí)慣。在思想政治理論課程中強(qiáng)調(diào)自覺進(jìn)行考核考評(píng)，就是幫助學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)目的，發(fā)揮學(xué)生在考核考評(píng)中的能動(dòng)作用，讓學(xué)生快樂學(xué)習(xí)、快樂考試，自覺地進(jìn)行考核考評(píng)。首先，考試紀(jì)律上的自律。在許多課程的考試中，無論是開卷考查，還是閉卷考試，總是安排監(jiān)考教師，并動(dòng)用監(jiān)控手段，以保證考試的紀(jì)律。在學(xué)生主體性教學(xué)模式中，實(shí)行無監(jiān)考化考試，讓學(xué)生通過平時(shí)學(xué)習(xí)奠定的實(shí)力和充分備考的信心，以及道德的自我約束，在沒有任何監(jiān)督的環(huán)境中完成考試。其次，自覺選擇考試內(nèi)容和方式。在傳統(tǒng)教學(xué)模式的考試評(píng)價(jià)中，一般都是由教師確定考試方式、題型和內(nèi)容，并嚴(yán)格保密，學(xué)生無選擇性。再加上思想政治理論課程是全校學(xué)生在同一學(xué)期、由眾多教師同時(shí)授課并參加統(tǒng)一的考試，所以即便是任課教師在考試的內(nèi)容上也無選擇性。這種模式固然保證了公平公正，可也養(yǎng)成了學(xué)生為了應(yīng)試被動(dòng)學(xué)習(xí)的心理和行為。學(xué)生主體性教學(xué)模式中強(qiáng)調(diào)考試自覺性，就是打破統(tǒng)一的命題和組織考試，由教師主導(dǎo)考試范圍，由學(xué)生自覺選擇考試的內(nèi)容和方式。在操作中，不再是一次性的考試，而是多次考試；不再是統(tǒng)一命題，而是讓學(xué)生選擇題目。比如，對(duì)期中考查作業(yè)、期末考試或平時(shí)作業(yè)，不設(shè)定統(tǒng)一的題目，只劃定考核的范圍，讓學(xué)生自主命題并自主完成。再次，自覺進(jìn)行考試成績評(píng)定。在傳統(tǒng)的考試制度下，平時(shí)、期中和期末成績由教師統(tǒng)一評(píng)分。這種做法增加了教師的工作量，且不能保證公平。比如，由于學(xué)生數(shù)量多，教師在評(píng)定平時(shí)成績時(shí)，很可能對(duì)學(xué)生的出勤情況、學(xué)習(xí)情況并沒有真正了解，導(dǎo)致評(píng)價(jià)的公正性無法得到保證。同時(shí)，少數(shù)同學(xué)向老師要高分的事情常有發(fā)生。學(xué)生主體性教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)考試成績評(píng)定的自覺性，就是不由教師評(píng)定而是由學(xué)生自我評(píng)定成績。在操作上，平時(shí)成績由學(xué)生自己打分，同學(xué)互相打分，或者學(xué)生干部組織的評(píng)分小組打分；而試卷的成績評(píng)定，由教師公布標(biāo)準(zhǔn)答案，學(xué)生自己改卷、同學(xué)交叉改卷和教師進(jìn)行抽查復(fù)查等方式來完成。強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生自覺進(jìn)行教學(xué)考核考評(píng)不是放任自流，更不是推卸教師責(zé)任，反而要求教師提前縝密設(shè)定考試內(nèi)容，讓學(xué)生在設(shè)定的范圍內(nèi)進(jìn)行考核評(píng)定。在考核方式上，在有利于測出學(xué)生的綜合能力的前提下可以大膽創(chuàng)新，通過組合成績來檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，如筆試和面試、討論和實(shí)踐成績、理論和實(shí)踐成績、平時(shí)和期末成績。但無論采取哪種形式，都應(yīng)該以學(xué)生為主體，體現(xiàn)其自覺性，教師則起發(fā)揮主導(dǎo)和監(jiān)督作用。
二、高校思想政治理論課“學(xué)生主體性教學(xué)模式”實(shí)施中應(yīng)注意的問題
在近些年的高校思想政治理論課教學(xué)方法的改革中，涌現(xiàn)出了案例教學(xué)、研討性教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)和情景教學(xué)等教學(xué)模式，應(yīng)該承認(rèn)這些教學(xué)模式增強(qiáng)了高校思想政治理論課的實(shí)效性，但它們往往側(cè)重單一方面的教學(xué)方法改革，受課程性質(zhì)、內(nèi)容體系、教學(xué)重點(diǎn)、課時(shí)的限制，有些教學(xué)模式不能適用于所有的課程。比如案例教學(xué)，基礎(chǔ)課、概論課可以實(shí)施，但對(duì)理論性、邏輯性很強(qiáng)的原理課程，就難以實(shí)施，或者難以有好的效果。又如，問題切入式或討論式的教學(xué)，對(duì)課時(shí)有限、大班教學(xué)的課堂，也不具有實(shí)施的可能性。高校思想政治理論課教學(xué)方法的改革，必須遵循總體改進(jìn)的理念，才能保證一種教學(xué)模式在不同課程、不同班級(jí)的廣泛實(shí)用性和可操作性。學(xué)生主體性教學(xué)模式則是一種不同于上述教學(xué)模式的新的教學(xué)模式，它從根本上打破了教師是主體、學(xué)生是客體的教育理念，強(qiáng)調(diào)學(xué)生是主體，要充分發(fā)揮學(xué)生在教育中的作用，因此是一個(gè)具有顛覆性的、全新的教學(xué)模式。與任何其他新生事物一樣，高校思想政治理論課的學(xué)生主體性教學(xué)模式仍處于探索的初始階段，其成熟建立和廣泛推行，還需要一個(gè)很長的探索過程。在教學(xué)實(shí)施過程中，也出現(xiàn)了一些帶有普遍性的問題，比如教師主體性喪失的問題、學(xué)生的選擇偏離課程內(nèi)容的問題等。針對(duì)在實(shí)踐中出現(xiàn)的這些問題，特提出以下應(yīng)當(dāng)注意的事項(xiàng)。
（一）正確處理好學(xué)生主體與教師主導(dǎo)的關(guān)系
學(xué)生主體性教學(xué)模式要明確教師和學(xué)生在教學(xué)過程中的地位和作用。一方面，要把握好學(xué)生主體性地位和作用。學(xué)生主體性教學(xué)模式“主要是針對(duì)教學(xué)中忽視學(xué)生的主體性這一弊端提出的”，這種教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的主體地位，因此選課、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)活動(dòng)等各個(gè)環(huán)節(jié)的組織實(shí)施，應(yīng)以學(xué)生主體地位為基本，要想盡辦法維持這種自主、自由、自覺、自動(dòng)性。另一方面，也要確定教師的主導(dǎo)性地位和作用。學(xué)生主體性教學(xué)模式在糾正傳統(tǒng)教學(xué)模式忽略學(xué)生主體性的偏頗的同時(shí)，往往又會(huì)忽視或抑制教師在教學(xué)活動(dòng)中的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，影響了教師的作用。其實(shí)，在學(xué)生主體性教學(xué)模式中，教師在教學(xué)中不是無所作為，而是應(yīng)該發(fā)揮主導(dǎo)作用，對(duì)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行引導(dǎo)、組織和鼓勵(lì)，“雖然受教育者的主動(dòng)性不單取決于教育者的影響，就教育過程而論，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)性實(shí)是衡量教師主導(dǎo)作用的最重要的尺度之一”。學(xué)生主體性教學(xué)模式開展得是否成功，學(xué)生的主體性調(diào)動(dòng)得如何，關(guān)鍵還在于教師的引導(dǎo)和設(shè)計(jì)。因此，學(xué)生主體性教學(xué)模式不是降低了對(duì)教師的要求，而是提高了對(duì)教師的要求。要求教師在高屋建瓴地把握相關(guān)理論知識(shí)的同時(shí)，還要具備與學(xué)生深度溝通，激發(fā)起學(xué)生的主體性，嫻熟駕馭互動(dòng)式課堂的素質(zhì)。因此，要處理好教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性地位的關(guān)系。
（二）正確處理好“四位一體”的關(guān)系
任何教學(xué)改革的目的都是為了更好地完成課程教學(xué)任務(wù)、達(dá)到教學(xué)目的?！八奈灰惑w”的學(xué)生主體性教學(xué)模式也是如此。自由選擇課堂和教師、自主選擇部分教學(xué)內(nèi)容、自動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)和自覺進(jìn)行教學(xué)考核考評(píng)是一個(gè)整體的要求，都是為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)的目標(biāo)，“四位”要緊緊圍繞著“一體”來展開和進(jìn)行，而不能游離于這一目標(biāo)之外，為了改革而改革。
（三）正確處理好中心和補(bǔ)充的關(guān)系
自然主義體育思想的代表人物是美國教育家、體育家威廉姆斯。其基本觀點(diǎn)是：1、體育教育的目的在于培養(yǎng)學(xué)生成為適應(yīng)社會(huì)生活的人才，而健身作用只是體育教育中“自然得到的副產(chǎn)品?！?、“體育即生活”，使兒童現(xiàn)實(shí)生活豐富、愉快、滿足。體育教育過程應(yīng)符合兒童本能，應(yīng)有利于兒童個(gè)性自由發(fā)展，應(yīng)從兒童的興趣出發(fā)采用貼近生活和貼近天然的運(yùn)動(dòng)。3、兒童傾向于自然生活活動(dòng)，而體操則是非自然的、違反人的本性的、形式化的活動(dòng)，沒有真正的教育價(jià)值。應(yīng)提倡順應(yīng)自然的、隨心所欲的身體運(yùn)動(dòng)，如游戲、舞蹈、戶外競技運(yùn)動(dòng)、野外活動(dòng)和基本技巧等。4、體育教育應(yīng)以兒童的心理需要和滿足為中心，教師只能起輔導(dǎo)和鼓勵(lì)作用，而不能充當(dāng)主導(dǎo)者、維持紀(jì)律者和命令者。5、競技運(yùn)動(dòng)是體驗(yàn)社會(huì)生活的一種良好形式，它能使人充分顯露才華，并能表現(xiàn)出人的道德價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。
自然主義體育思想中可供我國借鑒的內(nèi)容：自然主義體育思想從人的生理、心理和社會(huì)等多方面的需求來研究體育教育，它反對(duì)強(qiáng)制、單調(diào)、枯燥、呆板的體育教學(xué)形式，注重發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，注重體育教學(xué)氣氛的活躍性和娛樂性，注重體育內(nèi)容的實(shí)用性和趣味性，注重體育對(duì)人心理培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)體育在適應(yīng)社會(huì)生活能力方面的教育價(jià)值，為推動(dòng)學(xué)校體育向科學(xué)化方向發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。
自然主義體育思想中這些合理的部分對(duì)促進(jìn)我國學(xué)校體育理論與實(shí)踐的發(fā)展具有積極意義，對(duì)改變我國學(xué)校體育較呆板的教學(xué)模式、豐富學(xué)校體育的教學(xué)內(nèi)容和形式，克服體育教學(xué)中“嚴(yán)肅有余、娛樂不足”的傾向有重要的借鑒價(jià)值。同時(shí)，它還將促進(jìn)人們對(duì)學(xué)校體育有更全面、更深刻的理解，啟發(fā)人們創(chuàng)造多種多樣的教學(xué)模式和歡樂和諧的教學(xué)氣氛，引導(dǎo)學(xué)生以積極的、愉快的情感參與體驗(yàn)體育運(yùn)動(dòng)，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，更好地培養(yǎng)學(xué)生的體育意識(shí)和體育習(xí)慣，為學(xué)生熱愛體育并終身參加體育活動(dòng)奠定良好基矗自然主義體育思想中不符合我國國情的內(nèi)容：1、否認(rèn)增強(qiáng)體質(zhì)是學(xué)校體育的主要目的。增強(qiáng)體質(zhì)是我國體育教學(xué)活動(dòng)的中心任務(wù)，絕不能象自然主義體育所主張的那樣將其視為滿足學(xué)生興趣而產(chǎn)生的“副產(chǎn)品”。2、片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生興趣。3、排斥非自然的操練性的體育活動(dòng)。體育教育既要有滿足學(xué)生心理需要的活動(dòng)，又要有發(fā)展學(xué)生體育素質(zhì)的、具有量化標(biāo)準(zhǔn)的練習(xí)；既要利用某些體育內(nèi)在的悟性教育作用，培養(yǎng)學(xué)生勇敢、果斷的品質(zhì)和競爭、協(xié)作的精神，又要利用某些指令性活動(dòng)的強(qiáng)化教育作用，培養(yǎng)學(xué)生的組織紀(jì)律性和集體主義觀念。片面排斥非自然性的操練性的體育內(nèi)容，將導(dǎo)致體育教育效果因“偏食”而“營養(yǎng)不足”。4、否定體育教師的主導(dǎo)作用。體育教師擔(dān)負(fù)著育體育人的重要職責(zé)，是完成我國學(xué)校體育任務(wù)的重要保證。任學(xué)生自由發(fā)展，將無法完成學(xué)校體育任務(wù)。
現(xiàn)代體育教育體系的發(fā)展是多種體育思想之精華相互作用的結(jié)果，對(duì)自然主義體育思想取其精華、棄其糟粕，將有利于我國學(xué)校體育的發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】主體間性理論；思想政治工作；運(yùn)用；問題
主體間性理論既是當(dāng)前理論研究的熱點(diǎn)問題之一，也是新形勢下高校思想政治工作改革的必然選擇。要實(shí)現(xiàn)從主體性思想政治教育向主體間性思想政治教育的轉(zhuǎn)變，不能一味沿襲傳統(tǒng)的、慣性的工作模式和方法，必須拋棄傳統(tǒng)的思維定勢，真正從內(nèi)容、手段、方法、載體、環(huán)體等方面進(jìn)行一體化的改革和創(chuàng)新，使學(xué)生感受到從所未有的新穎獨(dú)特，不由自主地被吸引并自覺地參與到其中，潛移默化地受到熏陶和感染，悄無聲息地實(shí)現(xiàn)教育的目的。具體地說，主體間性理論運(yùn)用于高校學(xué)生思想政治工作必須注意以下幾個(gè)方面的問題。
一、切忌只重工作目的性而不考慮方式方法，始終堅(jiān)持平等對(duì)話原則
高校學(xué)生思想政治工作具有強(qiáng)烈的目的性。傳統(tǒng)的思想政治工作理論非常注重目標(biāo)的達(dá)成度，甚至忽視了手段和方法的適宜性，以致于出現(xiàn)了事與愿違的后果，并未實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目的，“勞而無功”卻在社會(huì)、學(xué)?！氨场鄙狭R名，最終呈現(xiàn)出學(xué)生不滿意、黨委政府不滿意的狀態(tài)。如何有效地避免這種情況的出現(xiàn)呢？一方面，講究工作方式方法，注重教育情境創(chuàng)設(shè)。方式方法上要講求“外虛內(nèi)實(shí)”。表象層面上不能顯得目的性太強(qiáng)，“昭然若揭”，“有意”惹起學(xué)生的反感，從內(nèi)心產(chǎn)生抵觸情緒，失去了開展工作的前提和基礎(chǔ)。骨子里面確實(shí)有工作的想法和目的，絕不是簡單、單純的交流聊天，承載著應(yīng)有的責(zé)任和使命。要將兩者有機(jī)地統(tǒng)一起來，其核心就在于教育情境的創(chuàng)設(shè)，教育活動(dòng)的精心策劃。經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的情景是雅致的，經(jīng)過精心策劃的活動(dòng)是巧妙的。既能實(shí)現(xiàn)教育目的，又不引起學(xué)生的警覺和反感，取得教育者的水平和藝術(shù)。另一方面，嘗試師生交往對(duì)話，營造平等和諧氛圍。對(duì)話是主體間性思想政治教育的重要方式，對(duì)話的前提是教育者與受教育者人格上保持平等。要堅(jiān)決革除傳統(tǒng)模式下教育者“高高在上”，開展工作“居高臨下”“盛氣凌人”，受教育者被“虎視眈眈”“眾目葵葵”，大有“接受也得接受，不接受也得接受”的架勢，營造教育者和受教育者交往對(duì)話的基礎(chǔ)。因此，雙方要以平等的姿態(tài)、朋友的身份進(jìn)行交往，忘卻傳統(tǒng)意義上的師生尊卑，徹底拋棄“不愿談”“不敢談”“不能談”的心理障礙基礎(chǔ)，從心底里把對(duì)方當(dāng)作自己的朋友、自己的親人，真正朝著師生間無所不談的方向發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)“知無不言，言無不盡”的狀態(tài)和境界。
二、切忌只顧把控話語權(quán)而不契合學(xué)生實(shí)際，始終堅(jiān)持互動(dòng)交流原則
思想政治工作涉及到話語權(quán)的把控。正確的一方把握了話語權(quán)，就讓正確的思想得到不斷的傳播，延伸思想政治工作的積極效果；相反，如果錯(cuò)誤的一方把握了話語權(quán)，就讓謬誤的觀念象疾病一樣流傳，擴(kuò)大思想政治工作的消極效應(yīng)。但是高校學(xué)生思想政治工作話語權(quán)的把控不應(yīng)憑借教育者的優(yōu)越地位，而是靠要講究藝術(shù)和技術(shù)的。一方面，要用以知識(shí)為基礎(chǔ)的人格魅力去“征服”學(xué)生?，F(xiàn)代高校學(xué)生思想政治工作越來越難做，一味只采用傳統(tǒng)的灌輸方式，效果不理想，極易引起學(xué)生的反感，因此既要發(fā)揮傳統(tǒng)方式的積極作用，又要與時(shí)俱進(jìn)不斷創(chuàng)新工作思路和方法，還對(duì)教育者的素質(zhì)提出了更高的要求。人格魅力對(duì)人的影響是最直接、也是最深刻和持久的。因此，教育者自身既要有淵博的知識(shí)，尤其是熟練地掌握思想政治工作的理論，在開展工作過程中能夠信手拈來，運(yùn)用自如，得到學(xué)生的信任和佩服，做一名合格的思想政治工作者；而且要以身作則，率先垂范，要求學(xué)生做到的，自己要首先模范地做到，自覺地把自身塑造成為學(xué)生學(xué)習(xí)的標(biāo)桿和示范，起到言傳身教的效果。另一方面，要堅(jiān)持以學(xué)生的實(shí)際為工作出發(fā)點(diǎn)來“取悅”學(xué)生。傳統(tǒng)的思想政治工作更多地強(qiáng)調(diào)教育者要做什么，達(dá)到什么目的，很少兼顧到受教育者的實(shí)際和需要，工作開展起來不能契合學(xué)生的內(nèi)心想法，得不到學(xué)生的有效支持，教育者和受教育者“各行其道”，成了兩條“平行線”，不能產(chǎn)生“交集”，更無從去談思想政治工作的效果?，F(xiàn)代高校學(xué)生思想政治工作必須遵循思想政治教育的規(guī)律，不能做“無源之水”，“無本之木”，不能脫離學(xué)生實(shí)際，必須堅(jiān)持以學(xué)生為本，一切從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，把學(xué)生的實(shí)際作為工作的出發(fā)點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)，想學(xué)生之所想，急學(xué)生之所以急，把思想政治工作真正做到學(xué)生的“心坎”上，自然得到學(xué)生的支持和歡迎，思想政治工作的效果必然“水到渠成”。
三、切忌只重單方面主導(dǎo)而不調(diào)動(dòng)學(xué)生參與，始終堅(jiān)持合作教育原則
在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，高校學(xué)生接受信息改變了傳統(tǒng)的單一形式，來源渠道更加豐富和多元化，加劇了其個(gè)性的形成和獨(dú)立的意識(shí)，對(duì)人生、對(duì)社會(huì)有了他們自身的認(rèn)識(shí)和看法，而且輕易不受成年人的左右。但畢竟學(xué)生的認(rèn)識(shí)和看法不會(huì)完全成熟和正確，教育者要因勢利導(dǎo)，幫助學(xué)生成熟和成長。一方面，要變“單主導(dǎo)”為“雙參與”?！盎?dòng)”才可能“和諧”。社會(huì)學(xué)上的“互動(dòng)”是指人與人之間、群體與群眾之間通過語言或其他手段傳播信息而發(fā)生的相互依賴的過程。這種相互作用既有積極的過程和結(jié)果，也有消極的過程和結(jié)果。當(dāng)然，消極的過程和結(jié)果不是人們所要追求的。高校學(xué)生思想政治工作也是一樣，教育者和受教育者之間只有雙向互動(dòng)，并產(chǎn)生積極的結(jié)果，才是工作追求的根本目的。所以，高校學(xué)生思想政治工作必須拋棄傳統(tǒng)的“教育者主導(dǎo)、學(xué)生被動(dòng)接受”的單向性模式，轉(zhuǎn)而謀求教育者和被教育者雙方參與，調(diào)動(dòng)兩個(gè)積極性，共同致力于育人和成長的目標(biāo)，才能起到事半功倍的效果，愉快地實(shí)現(xiàn)工作目的。另一方面，要變學(xué)生“被動(dòng)”為“主動(dòng)”。傳統(tǒng)模式下學(xué)生始終處于被動(dòng)接受的地位，不能有效地發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，久而久之，學(xué)生就漸漸失去興趣，教育過程就完全演變成了教育者個(gè)人在唱“獨(dú)角戲”，“臺(tái)下”的觀眾都“心不在焉”，無論多么“精彩”都不會(huì)獲得“觀眾”的掌聲。而主體間性教育模式下，教育者和被教育者（學(xué)生）都處于主動(dòng)地位，只有雙方共同主導(dǎo)才能完成整個(gè)教育過程，期待出現(xiàn)預(yù)期的效果。所以現(xiàn)代高校學(xué)生思想政治工作就是要把學(xué)生擺在主體的地位，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身的主人翁地位，發(fā)揮主人翁的作用，把教育的目標(biāo)變成自身成長的需要，由過去的被動(dòng)接受轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的主動(dòng)參與，由“要我做”變?yōu)椤拔乙觥保瑥亩呀處煹穆毮軓倪^去的強(qiáng)行灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)橹笇?dǎo)引導(dǎo)、營造環(huán)境，由過去的“絞盡腦汁”要學(xué)生接受轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的“心情舒暢”地保駕護(hù)航，學(xué)生自主地吮吸成長需要的“乳汁”。
四、切忌只顧一意孤行而不考慮學(xué)生感受，始終堅(jiān)持溝通理解原則
思想政治工作就是做人的工作，就是觸摸（及）人的靈魂的工作。要改變學(xué)生的思想、凈化學(xué)生的靈魂，必然要顧及學(xué)生的感受，切不可仍然效仿傳統(tǒng)思想政治工作中的“我行我素”，只有求得師生之間的價(jià)值或者觀念的共識(shí)，開展起工作來才會(huì)得心應(yīng)手。一方面，要善于傾聽學(xué)生意見，避免“獨(dú)斷專行”。傳統(tǒng)的思想政治工作模式講求教育者要怎么樣就怎么樣，而不是學(xué)生想怎么樣就怎么樣。而現(xiàn)代高校學(xué)生思想政治工作則更加注重以人為本，主張一切從學(xué)生實(shí)際出發(fā)。只有摸清學(xué)生實(shí)際情況，了解學(xué)生真實(shí)需求，開展工作才是科學(xué)的、具有針對(duì)性的。高校學(xué)生思想政治工作的對(duì)象是學(xué)生，摸清學(xué)生情況是開展工作的前提和基礎(chǔ)，“接觸學(xué)生，了解學(xué)生”是摸清情況的有效路徑和最佳選擇。教育者只有深入實(shí)際，深入學(xué)生一線，和學(xué)生打成一遍，做學(xué)生朋友，與學(xué)生交心談心，在輕松愉快的交流中掌握開展工作的第一手資料，做到工作決策有依據(jù)，工作措施很科學(xué)，實(shí)施起來具有針對(duì)性，學(xué)生接受起來很容易，呈現(xiàn)出來的效果令人滿意。另一方面，要善于換位思考問題，考慮學(xué)生感受。傳統(tǒng)的學(xué)生思想政治工作是站在教育者角度思考問題，而現(xiàn)代思想政治教育則主張站在學(xué)生角度考慮問題，即人們常說的“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切”。既然學(xué)生成為考慮一切問題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，就必須站在學(xué)生角度思考問題，考慮學(xué)生的真實(shí)感受，了解學(xué)生的真實(shí)需求，開展工作的措施必須貼近學(xué)生，貼近生活，貼近實(shí)際，主動(dòng)爭取學(xué)生的參與，主動(dòng)邀請學(xué)生的配合，主動(dòng)贏得學(xué)生的支持，師生齊心協(xié)力，并肩戰(zhàn)斗，輕松愉快地“走完全程”，順理成章地到達(dá)“幸福彼岸”。
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備課環(huán)節(jié) 學(xué)情分析 教學(xué)內(nèi)容 教學(xué)方法
思想政治理論課是一門十分重要的課程，但是一直以來，人們對(duì)于思想政治理論課的印象不佳，對(duì)這門課的認(rèn)同程度不高?！斑x而不來，來而不聽，聽而不?！比耘f是許多高校思想政治理論課課堂的一種常態(tài)，大學(xué)生還沒有真正認(rèn)識(shí)到這門課的重要性，沒有認(rèn)識(shí)到這門課對(duì)其成長所蘊(yùn)含的重要意義。之所以造成這種局面，除了歷史和社會(huì)層面的原因外，教學(xué)缺少實(shí)效性和針對(duì)性是關(guān)鍵的原因。在教學(xué)中，備課是一個(gè)基礎(chǔ)性的環(huán)節(jié)。要想改善這門課的教學(xué)，改善其備課是首要的環(huán)節(jié)。而高校思想政治課之所以存在著教學(xué)效果不佳，與備課環(huán)節(jié)存在著的問題也有莫大的關(guān)系。
備課是教師根據(jù)學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的要求和本門課程的特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的具體情況，選擇最合適的表達(dá)方法和順序，以保證學(xué)生有效地學(xué)習(xí)。眾所周知，備課主要是從備學(xué)生、備教材、備教學(xué)方法三方面入手。
一、學(xué)情的分析
之所以進(jìn)行思想政治教育活動(dòng)，就是希望通過這種教育活動(dòng)使受教育者具有正確的世界觀、價(jià)值觀和科學(xué)的人生觀，具有正確的政治理念、高尚的道德素養(yǎng)和民主法治觀念，成為既能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，又能充分發(fā)展自我的人。而這些觀念的培養(yǎng)和形成，不是受教育者被動(dòng)接受所能成的，而是其主動(dòng)接受、選擇的結(jié)果。也就是說，思想政治教育的效果如何，受教育者才是關(guān)鍵因素。必須要充分尊重受教育者（在這里即學(xué)生）的主體地位。在教學(xué)活動(dòng)中，要尊重學(xué)生的主體地位，其前提就是要充分了解學(xué)生，了解學(xué)生的知識(shí)水平、思想觀念、心理需求等各方面，從而有針對(duì)性地開展教學(xué)，使我們所要教授的內(nèi)容與學(xué)生的發(fā)展需要有機(jī)結(jié)合起來，從而達(dá)到較好的教學(xué)效果。
現(xiàn)在高校思想政治理論課之所以不受歡迎，主要是因?yàn)閷W(xué)生覺得這門課程對(duì)自己沒有用處，不是自己所需要的，而是覺得自己被迫上這門課。很顯然，出現(xiàn)這種狀況，不是因?yàn)檫@門課對(duì)學(xué)生沒有用，而是當(dāng)前大多數(shù)的思想政治理論課教學(xué)沒有號(hào)準(zhǔn)學(xué)生的脈，沒弄清楚學(xué)生需要什么，沒有搞好學(xué)情分析。正是因?yàn)椴涣私鈱W(xué)生的學(xué)習(xí)水平、思想狀況、思維方式，對(duì)于學(xué)生的研究不到位。所以，教師在教學(xué)內(nèi)容的處理、教學(xué)方法的設(shè)計(jì)上并不合學(xué)生的胃口，這才會(huì)出現(xiàn)“老師講的費(fèi)勁，學(xué)生聽得沒勁”的情況，老師講授的內(nèi)容不是學(xué)生想聽的。
要做到充分了解學(xué)生，首先需要教師改變以往的傳統(tǒng)觀念，真正確立學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體的觀念，根據(jù)學(xué)生的情況調(diào)整自己的教學(xué)，而不是讓學(xué)生適應(yīng)自己的教學(xué)。其次，就需要教師做好以信息的搜集、統(tǒng)計(jì)和分析等工作為核心的基礎(chǔ)性工作。在此基礎(chǔ)上，才能結(jié)合學(xué)生政治思想的實(shí)際狀況和時(shí)事形勢的發(fā)展對(duì)大學(xué)生思想政治狀況的影響和要求，有針對(duì)性地安排或調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，解決學(xué)生現(xiàn)實(shí)的思想問題，從而幫助學(xué)生養(yǎng)成和提高國家社會(huì)發(fā)展需要的思想政治素質(zhì)。而現(xiàn)在的問題是，絕大多數(shù)高校思想政治理論課教師并沒有走入學(xué)生中間來，與學(xué)生很少有直接的交流和溝通，基本上是老師上完課就走，課上課下都沒有交流的機(jī)會(huì)，甚至有很多學(xué)生都不知道老師的姓名，老師和學(xué)生之間都難以相互了解和溝通。同時(shí)，教師在備課時(shí)也往往忽視甚至根本看不到對(duì)來自學(xué)生的有關(guān)思想政治方面的信息的搜集和統(tǒng)計(jì)分析工作在整個(gè)思想政治工作教育工作過程中的前提性、基礎(chǔ)性地位。這些都導(dǎo)致了教師對(duì)于學(xué)生的思想狀況并不了解，自然也就難以摸清學(xué)生的需要，從而有針對(duì)性地開展教學(xué)，提高教學(xué)的實(shí)效性。
二、教學(xué)內(nèi)容的處理
教學(xué)內(nèi)容的處理是搞好教學(xué)的關(guān)鍵，它要求教師能夠摸清教材的知識(shí)結(jié)構(gòu)、弄懂基本概念和基本原理、確定教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)、設(shè)計(jì)好各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。對(duì)于思想政治理論課教師來說，要搞好教學(xué)，既要深蘊(yùn)的基本原理，又要對(duì)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r有深入的了解和體驗(yàn)，并能夠把二者有機(jī)結(jié)合起來。
高校思想政治理論課所使用的教材都是由教育部組織編寫的高等教育出版社出版的國家統(tǒng)編教材，這個(gè)教材的權(quán)威性、理論性和思想性是不容置疑的。但是，這個(gè)教材并不能全面反映各個(gè)地方發(fā)展的具體情況，它更像一個(gè)教學(xué)大綱。這就需要我們在教學(xué)中，要結(jié)合時(shí)事形勢發(fā)展的情況、各地經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的情況和學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)等對(duì)于教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有針對(duì)性的處理，這樣才能增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)效性。
當(dāng)前，在教學(xué)內(nèi)容的處理上仍存在著這樣幾種不好的狀況：有的老師只是空洞地宣講教材上的理論，沒有與實(shí)際結(jié)合起來，讓人覺得枯燥無味；有的老師則只是一味地批判當(dāng)今社會(huì)存在的問題，不能結(jié)合教材內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，完全忘記了自己作為思想政治理論課教師應(yīng)該有的任務(wù)，使學(xué)生對(duì)這門課更加反感；有的老師則是泛泛而談，僅列舉一些數(shù)據(jù)，缺少有血有肉的情節(jié)，教學(xué)上缺少說服力和感染力。這些情況都是應(yīng)該避免的。
對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的處理，筆者認(rèn)為，可以注意以下幾點(diǎn)：第一，可以把宏大的理論和細(xì)小的生活情節(jié)結(jié)合起來，每個(gè)人生活的變化都反映了時(shí)代的變遷，而我們每個(gè)人的生活則是活生生的，有血有肉的。選取身邊的典型事例能增強(qiáng)理論的說服力和感染力。第二，可以引入更多的學(xué)理分析。大學(xué)生已經(jīng)具備了一定的抽象思維能力和理論修養(yǎng)。他們不僅僅滿足于事情的描述和淺層次的分析，更希望探究其深層次的原因。為學(xué)生提供有一定深度的分析既可以增強(qiáng)學(xué)生探究的欲望，也有利于加深對(duì)這門課的認(rèn)識(shí)和感情。第三，要以開放的姿態(tài)宣傳，要有理論自信。當(dāng)前全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，使得各國之間的文化交流也日益密切，各種思潮相互激蕩，而每一種思想之所以能夠傳播、流行，顯然都有其合理、科學(xué)之處，當(dāng)然也有其片面之處。不應(yīng)該片面封殺或者是一味地批判、否定，而是應(yīng)該加以引導(dǎo)，增強(qiáng)學(xué)生的辨別分析能力，引導(dǎo)學(xué)生既看到其科學(xué)的一面，也要看到其不合理的一面，而不是一味地批判。不應(yīng)把與其他思想流派對(duì)立起來，唯我獨(dú)尊，過于自大的姿態(tài)只能增加學(xué)生的逆反心理，反而不利于學(xué)生對(duì)于基本原理的學(xué)習(xí)和掌握。第四，既不回避現(xiàn)實(shí)問題，又要加以正確引導(dǎo)。不可否認(rèn)，當(dāng)前我國在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的發(fā)展方面仍舊存在著大量的問題，比如收入分配兩極分化的加劇、彌漫著全社會(huì)的腐敗風(fēng)氣、政治上的不夠民主等，這些問題的存在是導(dǎo)致民眾對(duì)黨和政府不滿的主要原因，也是思想政治理論課不受歡迎的重要原因，而這些問題又是民眾高度關(guān)注的，也是廣大青年學(xué)子極為關(guān)心的，針對(duì)這些問題，課堂不能回避，不能一味地宣揚(yáng)經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展好的一面，而是要直面這些問題。當(dāng)然直面這些問題并不是說一味地批判黨和政府，而是要分析出產(chǎn)生的這些問題的深層次原因，并讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到黨和國家是在認(rèn)真解決這些問題的，這些問題的產(chǎn)生不是社會(huì)主義帶來的，不是帶來的，而是與我國的歷史傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的程度等有極大關(guān)系。
正如前面所言，要想處理好教學(xué)內(nèi)容，對(duì)于思想政治理論課教師提出了較高的要求，首先這需要教師要深蘊(yùn)的基本原理和方法，所謂“理論只要徹底，就能說服人”，只有教師首先能深刻認(rèn)識(shí)和理解的科學(xué)性，才能增強(qiáng)自己教學(xué)的說服力。其次，需要教師能對(duì)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r有深入的了解和體驗(yàn)。但在現(xiàn)實(shí)生活中，一方面有許多教師對(duì)于基本理論研究不深，難以深入淺出地闡釋理論。另一方面，思想政治理論課教師的體驗(yàn)和感受也比較缺乏，比如，就連很多講“思想和中國特色社會(huì)主義理論概論”課的教師，也很少到過井岡山、延安、西柏坡等革命圣地；并且也很少有教師到改革開放前沿地區(qū)、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)等去參觀考察過。這樣思想政治理論課教師就不能給學(xué)生一種現(xiàn)場的感受，不能使自己的課堂注入一種個(gè)人親身體驗(yàn)的情感性的因素，只能使課堂教學(xué)成為純粹的知識(shí)性教學(xué)，而不是富有豐富情感的教學(xué)活動(dòng)。
三、教學(xué)方法的選擇
所謂“教學(xué)有法，教無定法，貴在得法”。進(jìn)行科學(xué)的教學(xué)方法設(shè)計(jì)是提高教學(xué)效率，保證教學(xué)質(zhì)量的前提和基礎(chǔ)，在教學(xué)中可以起到事半功倍的效果。一般來說，我們通常采用的教學(xué)方法主要有講授法、課堂討論法、問題教學(xué)法、練習(xí)法和讀書指導(dǎo)法等方法，這些不同的方法有不同的特點(diǎn)。而我們根據(jù)不同的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和不同學(xué)生的特點(diǎn)等，需要制定不同的教學(xué)方法。
但是，當(dāng)前高校思想政治理論課大都是采用大課的方式，一起上課的學(xué)生人數(shù)較多，甚至幾百人在一起上課，這讓教師在教學(xué)方法的選擇上余地比較小，不太適合除講授法以外的其他教學(xué)方法。講授法有其優(yōu)點(diǎn)，但同時(shí)因?yàn)檫@種方法難以實(shí)現(xiàn)教與學(xué)雙方的互動(dòng)，也難以形成學(xué)生之間的交流，因而缺少思想的碰撞，灌輸意味很濃。當(dāng)然，老師們也在教學(xué)方法上不斷進(jìn)行著改進(jìn)，但是這種改進(jìn)更多地體現(xiàn)在制作精美的課件等方面，力度有限。我們看到的更多的上課場景就是老師在滔滔不絕地講授。這種較為單一的教學(xué)方法大大降低了思想政治理論課的教學(xué)效果。
四、小結(jié)
當(dāng)前，思想政治理論課依舊面臨著認(rèn)同程度不高的問題，對(duì)我們每一位從事思想政治理論課教學(xué)的教師來說這仍是一個(gè)嚴(yán)峻的事實(shí)，這涉及到我們工作的意義和成效的問題，因而扭轉(zhuǎn)人們對(duì)于思想政治理論課的認(rèn)識(shí)極為迫切，這需要我們每位從業(yè)者認(rèn)真對(duì)待，不斷提高和改善我們的教學(xué)質(zhì)量。所謂“功夫在課外”，改善我們的教學(xué)，就需要我們從備好每堂課做起，注重每一個(gè)環(huán)節(jié)，扎實(shí)而有序地推進(jìn)我們的教學(xué)工作。
參考文獻(xiàn)：
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筆者近年參加了江西省上饒市初中思想品德課教師基本功大賽，在這次教學(xué)基本功大賽中，說課就是其中的重頭戲。通過總結(jié)在這次比賽中自己和其他參賽老師說課的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，我認(rèn)為要想在思想品德課說課比賽中獲得好的成績，必須要注意以下問題。
一、注重平時(shí)的研究學(xué)習(xí)
俗話說得好：平時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳。如果一個(gè)老師平時(shí)備課不仔細(xì)，上課不認(rèn)真，說課不參與，沒有對(duì)教材進(jìn)行深入的研究和學(xué)習(xí)，這是不可能說得好課的?！澳サ恫徽`砍柴功”，我們只有在平時(shí)的教學(xué)工作中，吃透教材，熟悉學(xué)情，正確適用教法學(xué)法，努力提高自己作為思想品德課教師的綜合素質(zhì)，才能在思想品德課說課比賽中做到胸有成竹，揮灑自如，才能不會(huì)因肚中無貨而不知所措，慌亂不已。
二、要有正確的比賽心態(tài)
參加任何比賽都必須要有好的心態(tài)，只有這樣才能在比賽中發(fā)揮出更好的水平。參加思想品德課說課比賽也不例外。如果在心里對(duì)比賽毫不重視，抱著無所謂的態(tài)度去對(duì)待，那么你在心里就不會(huì)有為贏得比賽而去努力的認(rèn)真勁，更不會(huì)全身心熱情洋溢地參與比賽。既然這樣，我想即使你平時(shí)教學(xué)素養(yǎng)再高，也很難發(fā)揮出水平。當(dāng)然，如果你對(duì)比賽太過重視也不行，太過于關(guān)注比賽的結(jié)果，會(huì)使你形成巨大的心理包袱，會(huì)使你在比賽中因太過緊張而放不開，從而影響你正常水平的發(fā)揮。所以正確的比賽心理是：不要去想比賽的結(jié)果怎樣，你只要想怎樣才能將自己的說課表現(xiàn)得更好，如何將自己的優(yōu)點(diǎn)展現(xiàn)給大家，享受參與比賽的激情，享受交流學(xué)習(xí)的快樂，心態(tài)平和是很重要的。
三、要注意說課時(shí)的言行舉止
說課是一種語言表演活動(dòng)。當(dāng)說課者站立在臺(tái)上時(shí)，要舉止得體、自然，語言精練。幽默的開場白，自然就會(huì)吸引住評(píng)委的眼球和觀眾的掌聲。一句話：用你的魅力去征服他們。說課者如果普通話發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)，字正腔圓，抑揚(yáng)頓挫，則更會(huì)給評(píng)委好印象，評(píng)委受其吸引而用心傾聽就會(huì)發(fā)現(xiàn)說課者在說課中的諸多優(yōu)點(diǎn)。說課者要注意面對(duì)聽眾，要用眼神與聽眾交流。說課者說課要有激情。長時(shí)間的聽選手說課，評(píng)委自然會(huì)產(chǎn)生聽覺疲勞，如果說課者說課時(shí)精神飽滿，激情飛揚(yáng)，就使評(píng)委首先從表象上感受到說課者的熱情與自信，從而感染評(píng)委，引起評(píng)委的共鳴，為評(píng)委給予良好評(píng)價(jià)打下情感基礎(chǔ)。
四、注意掌握說課的方法技巧
