時(shí)間：2023-03-20 16:16:29
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（1）民辦高校學(xué)生對(duì)人文素質(zhì)教育的認(rèn)知
通過進(jìn)行一系列的調(diào)研活動(dòng)后發(fā)現(xiàn)，我國大學(xué)生對(duì)文化素質(zhì)教育有比較準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，同時(shí)通過對(duì)相關(guān)調(diào)研結(jié)果進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)有大概23%的大學(xué)生對(duì)人文素質(zhì)的意義非常了解，有近30%的民辦高校學(xué)生對(duì)人文素質(zhì)教育有一定程度的了解，有近40%的大學(xué)生表示對(duì)高校人文素質(zhì)教育有所了解，有6%的高校大學(xué)生表示對(duì)人文素質(zhì)教育了解較少，剩下1%的學(xué)生表示對(duì)此問題不是很了解。
（2）民辦高校學(xué)生文化素質(zhì)知識(shí)的情況
根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，我國大多數(shù)的民辦高校學(xué)生已經(jīng)掌握了一些較為專業(yè)的科學(xué)文化知識(shí)，但是也有一些學(xué)生對(duì)人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)有些模糊不清，更有一些學(xué)生對(duì)人文素質(zhì)一點(diǎn)都不清楚，同時(shí)也沒有對(duì)知識(shí)的渴望心理。通過相關(guān)權(quán)威部門的分析可以發(fā)現(xiàn)，民辦高校要想進(jìn)行可持續(xù)性的發(fā)展，重視文化素質(zhì)教育工作是一個(gè)必然的選擇，但是由于民辦高校辦學(xué)的體制以及條件等各方面與公辦高校有所差別，這就造成了我國絕大多數(shù)民辦高校對(duì)文化素質(zhì)教育的體系構(gòu)建并不全面，在相關(guān)的教學(xué)政策、組織管理、以及師資建設(shè)和教學(xué)模式等方面還有相當(dāng)?shù)那啡?。通過與公辦高校的大學(xué)生進(jìn)行同相對(duì)比后可以發(fā)現(xiàn)，雖然民辦高校的學(xué)生具有實(shí)踐能力強(qiáng)的特點(diǎn)，但是在價(jià)值取向、理論修養(yǎng)以及文化素質(zhì)方面與公立高校的學(xué)生相比仍然存在著不小的距離，這種情況的出現(xiàn)不符合國家對(duì)高人文素質(zhì)人才的培養(yǎng)理念。但是我國民辦高校也是我國對(duì)學(xué)生進(jìn)行高等教育的主要渠道，其同樣承擔(dān)著培養(yǎng)祖國后備人才的任務(wù)。
2我國民辦高校存在的人文素質(zhì)教育問題
（1）我國民辦高校對(duì)文化素質(zhì)教育重視程度不夠
就目前我國民辦高校情況來講，從學(xué)校的校領(lǐng)導(dǎo)到各級(jí)的基層領(lǐng)導(dǎo)等都沒有對(duì)此問題進(jìn)行重視。如果想要在民辦高校中建立起相應(yīng)的文化素質(zhì)教育體系，還有很長的一段路需要走。在我國開展高校文化素質(zhì)教育的過程中，由于教育主管部門提出的教育理念與教育定位過于理想化宏觀化，導(dǎo)致了絕大部分教育工作者對(duì)文化素質(zhì)教育的真正含義不能能很哈的理解，造成了目標(biāo)模糊的情況出現(xiàn)。同時(shí)民辦高校在文化素質(zhì)教育方面沒有足夠的實(shí)力，這將嚴(yán)重的影響文化素質(zhì)教育情況。
（2）課程單一、師資力量不足
就我國民辦高校的辦學(xué)特點(diǎn)來講，民辦高校應(yīng)該具有非常高的自主辦學(xué)能力，同時(shí)在學(xué)科設(shè)置以及教學(xué)模式的創(chuàng)新上可以有更多的空間，但是在實(shí)際的教學(xué)工作中，受到教師能力以及辦學(xué)條件等多方面因素的影響，在文化素質(zhì)教育等方面大多以公辦院校所走的道路作為標(biāo)準(zhǔn)，只是一味的走公辦院校走過的路，在人文素質(zhì)教育課程的設(shè)置方面也以達(dá)到教育部的相關(guān)要求為主，并不追求教育的效果，這就造成了民辦高校的人文素質(zhì)教育課程的教育質(zhì)量較低，只是單純的進(jìn)行知識(shí)的傳授，并不注重對(duì)學(xué)生的品格的塑造。
（3）形式較為單一，文化素質(zhì)教育系統(tǒng)構(gòu)建
1.護(hù)理人文教育現(xiàn)狀需求。
本研究選擇山東省內(nèi)3所具有護(hù)理專業(yè)代表性的民辦高校、5家二級(jí)甲等醫(yī)院管理層作為調(diào)查范圍，通過筆者設(shè)計(jì)的調(diào)查問卷，以隨機(jī)抽樣方式對(duì)學(xué)生和醫(yī)院管理層進(jìn)行調(diào)查，另外召開座談會(huì)，并進(jìn)行個(gè)人訪談。調(diào)查結(jié)果顯示，部分學(xué)生本身人文素質(zhì)不足，超過60%的學(xué)生對(duì)人文精神及人文知識(shí)是認(rèn)可的，學(xué)生學(xué)習(xí)的課程大多是專業(yè)課程，人文課程所占比例很少，但一半以上學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該多學(xué)習(xí)人文社科類知識(shí)。對(duì)醫(yī)院調(diào)查結(jié)果顯示，醫(yī)院需求與民辦高校培養(yǎng)的護(hù)士脫節(jié)，滿足不了病人的需要，護(hù)士缺少與患者的心理溝通。這就更體現(xiàn)出護(hù)理人文教育的重要性?？偨Y(jié)結(jié)果是民辦高校護(hù)理人文教育存在諸多問題。①民辦高校對(duì)護(hù)理人文教育重視不夠。由于民辦高校在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧的方式，有些舉辦者存在功利主義思想，盲目擴(kuò)招，在培養(yǎng)目標(biāo)上還是以就業(yè)為導(dǎo)向注重培養(yǎng)面向服務(wù)第一線的高等技術(shù)應(yīng)用型人才，忽視了人才培養(yǎng)質(zhì)量對(duì)學(xué)生文化素質(zhì)的教育，注重專業(yè)技能的培養(yǎng)，輕視人文教育。雖然有的民辦高校提出了人文教育模式，但是也存在諸多問題，例如課程結(jié)構(gòu)設(shè)置不合理，有研究表明，我國醫(yī)學(xué)院校人文課程學(xué)時(shí)大約只占總學(xué)時(shí)的8%左右，而國外一些醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)國家比如美國、德國高達(dá)20%～25%，英國、日本約占10%～15%。。人文社科類課程比例偏低，導(dǎo)致學(xué)生片面追求生物醫(yī)學(xué)知識(shí)理論和技能，嚴(yán)重影響了護(hù)理專業(yè)人文素質(zhì)的培養(yǎng)。目前高校在人文學(xué)科建設(shè)、教育課程評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和體系等方面還不完善，不能滿足醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的要求。②護(hù)理人文素質(zhì)教育“先天缺乏”。在現(xiàn)行的教育體制下，初中、高中采用應(yīng)試教育，學(xué)生只為考試而學(xué)習(xí)，忽略學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。而民辦高校學(xué)歷層次比較低，大多是?？萍耙韵拢瑢W(xué)生入學(xué)成績(jī)不高，多數(shù)又是理科生，對(duì)人文社科知識(shí)了解甚少，學(xué)生整體素質(zhì)先天缺乏?，F(xiàn)在的學(xué)生大多是“90后”，多是獨(dú)生子女，從小就養(yǎng)成了以自我為中心的性格，適應(yīng)能力、溝通能力、與人合作的能力比較低。護(hù)理學(xué)側(cè)重于自然科學(xué)和技術(shù)操作，專業(yè)基礎(chǔ)課和臨床課占用大量學(xué)時(shí)，人文科目開設(shè)很少且課程設(shè)置不齊全，部分教師的教育思想、人文修養(yǎng)也與現(xiàn)代護(hù)理的要求不符。③師資力量不能滿足人文教育需求。目前大多數(shù)護(hù)理院校都存在護(hù)理人文師資力量相對(duì)薄弱的問題，即使有些院校已設(shè)立獨(dú)立的人文學(xué)科教研室，但這些老師缺乏臨床護(hù)理專業(yè)知識(shí)，其教育理念、自身的人文素養(yǎng)與現(xiàn)代護(hù)理人才培養(yǎng)模式不相適應(yīng)，不能使人文教育與護(hù)理教育相互融合。另一方面，護(hù)理專職教師承擔(dān)一些人文課程，但他們?cè)谥v授護(hù)理人文課程的過程中，不能很好地將護(hù)理專業(yè)知識(shí)與人文知識(shí)有機(jī)結(jié)合，無法更好地適應(yīng)護(hù)理人文教育的發(fā)展需求。
2.護(hù)理模式轉(zhuǎn)變的需要。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式由生物醫(yī)學(xué)模式向“生物—心理—社會(huì)”現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式改變，護(hù)理學(xué)也隨之發(fā)展，賦予護(hù)理職能新的內(nèi)涵，護(hù)理工作正從以前的“以疾病為中心”的護(hù)理向“以病人為中心”的整體護(hù)理轉(zhuǎn)變。整體護(hù)理要求護(hù)士為病人提供生理、心理、社會(huì)等廣泛的護(hù)理。要做到以上要求，護(hù)士不僅要具有良好的醫(yī)學(xué)知識(shí)、整體護(hù)理知識(shí)，還要有穩(wěn)定的心態(tài)和充足的人文社科知識(shí)，這樣才能從“人”出發(fā)，以人為本，才能更好地理解人和關(guān)心人。因此，現(xiàn)代護(hù)理教育的發(fā)展要求護(hù)理學(xué)科自成體系，在重視護(hù)理專業(yè)教育的同時(shí)，突出人文素質(zhì)教育。在整體護(hù)理模式下，要求以現(xiàn)代護(hù)理觀為指導(dǎo)，以促進(jìn)患者健康為目標(biāo)。
3.國家政策的需求。
隨著人民群眾對(duì)健康需求的不斷增長和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，國家也出臺(tái)了關(guān)于護(hù)理發(fā)展的一系列政策，加快護(hù)理教育的改革與發(fā)展，密切醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)與護(hù)理教育機(jī)構(gòu)的聯(lián)系與合作，以適應(yīng)護(hù)理專業(yè)發(fā)展的需要，完善護(hù)理教育模式。在教學(xué)中突出護(hù)理專業(yè)特點(diǎn)，且在課程設(shè)置中加大心理學(xué)、美學(xué)、人文和社會(huì)科學(xué)知識(shí)的比重，增強(qiáng)人文關(guān)懷意識(shí)。因此，將護(hù)理人文教育貫穿于護(hù)理教育全過程，促進(jìn)護(hù)理可持續(xù)發(fā)展，培養(yǎng)臨床實(shí)用性人才。
二、民辦高校護(hù)理專業(yè)人文教育模式的構(gòu)建
1.改變教育觀念。
長期以來，無論是護(hù)理本科院校，還是高職高專、民辦學(xué)校，都存在“重醫(yī)輕文”傳統(tǒng)教育觀念，教師常常過分強(qiáng)調(diào)專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能的重要性，而忽視了對(duì)大學(xué)生進(jìn)行相關(guān)人文知識(shí)、人文方法和人文精神培養(yǎng)。從大學(xué)生的就業(yè)情況來看，專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能固然重要，但有相關(guān)文獻(xiàn)表明，真正能夠在本專業(yè)領(lǐng)域立穩(wěn)腳的都是那些除了具備扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，更具備相關(guān)人文素質(zhì)的學(xué)生。因此，民辦各高校決策者在制定培養(yǎng)規(guī)劃時(shí)，必須改變“重專業(yè)、輕人文”的教育觀念，加大培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)的力度，不斷提高學(xué)生的綜合素質(zhì)及護(hù)理專業(yè)學(xué)生的就業(yè)率，滿足社會(huì)對(duì)人才的需求。
2.優(yōu)化課程設(shè)置。
在充分調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，對(duì)民辦高校護(hù)理人文課程體系進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究，在新護(hù)理模式需要的基礎(chǔ)上構(gòu)建一個(gè)科學(xué)、完善的護(hù)理人文課程體系。在護(hù)理專業(yè)課程的教育中滲透人文素質(zhì)教育，不僅要“授業(yè)”，更要“傳道、解惑”，將兩者有機(jī)結(jié)合到一起。在現(xiàn)有課程設(shè)置的基礎(chǔ)上，收集人文教育資源，加大人文知識(shí)比重和講授時(shí)間，強(qiáng)化護(hù)理專業(yè)知識(shí)與人文科學(xué)知識(shí)的相互滲透，逐步建立系統(tǒng)的、合理的、完整的、科學(xué)的具有現(xiàn)代護(hù)理學(xué)特色的護(hù)理教育課程體系。改變重理輕文和重醫(yī)學(xué)學(xué)科、輕人文學(xué)科的現(xiàn)象。其人文課程設(shè)置應(yīng)包括顯性課程，也要包括隱形課程的設(shè)置。開設(shè)適合民辦高校大學(xué)生特點(diǎn)的護(hù)理人文素質(zhì)教育特色課程，舉辦人文講座，開展人文活動(dòng)。
3.加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，促進(jìn)課程融合。
古今中外，教師對(duì)學(xué)生的影響力都是巨大的，“經(jīng)師易得，人師難求”，護(hù)理教師是人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵，教師的模范作用對(duì)學(xué)生的影響遠(yuǎn)比知識(shí)傳授深遠(yuǎn)得多。因此護(hù)理專業(yè)教師不僅要具有扎實(shí)的專業(yè)理論知識(shí)，還要具備高尚的師德、豐富的人文社科知識(shí)，具有一定的人格魅力。學(xué)校應(yīng)為教師提供各種各樣的活動(dòng)，為教師提供豐富的互相交流學(xué)習(xí)的平臺(tái)?？梢酝ㄟ^培訓(xùn)、講座、繼續(xù)教育等方式促進(jìn)人文教師和專業(yè)教師之間的交流和互相學(xué)習(xí)。教學(xué)方法要多樣，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，以學(xué)生為主體，嘗試角色模范法、對(duì)話法、實(shí)踐法、記關(guān)懷日志法等有效提升學(xué)生的關(guān)懷意識(shí)和人文素養(yǎng)。
4.人文環(huán)境熏陶。
①加強(qiáng)校園文化建設(shè)，校園文化是高校自然科學(xué)和人文精神有機(jī)結(jié)合的一種文化現(xiàn)象，是引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)文化道德修養(yǎng)，提高人文素質(zhì)的重要途徑和載體，濃厚的學(xué)風(fēng)和深厚的校園文化底蘊(yùn)會(huì)使深處于其中的莘莘學(xué)子潛移默化地接受人文素養(yǎng)的熏陶和思想政治水平的提升，進(jìn)而內(nèi)化其身。學(xué)校要定期舉辦各種學(xué)術(shù)沙龍、討論會(huì)、演講會(huì)、征文、辨論會(huì)等，開展就業(yè)指導(dǎo)月、護(hù)理技能比武、藝術(shù)文化匯演等活動(dòng)，豐富學(xué)生的課余文化生活，拓展對(duì)外文化和學(xué)術(shù)交流渠道。加強(qiáng)圖書館人文社會(huì)科學(xué)類圖書的建設(shè)，拓寬大學(xué)生人文知識(shí)，開闊視野，使大學(xué)生在良好的人文氛圍中受到感染和熏陶。②實(shí)習(xí)期人文素養(yǎng)培育與熏陶，護(hù)理專業(yè)學(xué)生是學(xué)校向醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)行業(yè)輸送的實(shí)用型護(hù)理人才。在實(shí)習(xí)過程中人文環(huán)境的熏陶對(duì)其人文素養(yǎng)的培育至關(guān)重要。在實(shí)習(xí)期間，學(xué)校和醫(yī)院要加強(qiáng)聯(lián)系，共同培養(yǎng)學(xué)生的整體素質(zhì)。在實(shí)習(xí)初期樹立正確的護(hù)理人文榜樣，將優(yōu)秀護(hù)士成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，學(xué)生會(huì)模仿。在實(shí)習(xí)中期培養(yǎng)人文底蘊(yùn)，通過實(shí)習(xí)豐富人文知識(shí)，強(qiáng)化人文關(guān)懷。在實(shí)習(xí)后期創(chuàng)建人文舉措，學(xué)生人文實(shí)踐主要體現(xiàn)在其人際溝通和交流之中，采用模擬對(duì)話和示范的形式，讓學(xué)生身臨其境，使人文素養(yǎng)得到實(shí)踐和升華。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞:購買力平價(jià);長期;匯率
一、引言
由于金融危機(jī)的全球蔓延,并伴隨著人民幣的大幅升值,給我國進(jìn)出口貿(mào)易帶來了極大壓力。人民幣匯率在未來是否會(huì)停止升值步伐,緩解金融危機(jī)給我國經(jīng)濟(jì)帶來的壓力,已成為我國政府和大量進(jìn)出口企業(yè)關(guān)注的焦點(diǎn)。
一些國際組織機(jī)構(gòu)經(jīng)?；谫徺I力平價(jià)理論來比較各國的宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r,并作為制定經(jīng)濟(jì)政策的重要依據(jù)。他們都是以“PPP理論在實(shí)踐中是成立的”作為前提。然而,關(guān)于這一前提,自其創(chuàng)建之日起就不斷受到各種觀點(diǎn)與檢驗(yàn)方法的挑戰(zhàn)。
二、購買力平價(jià)職稱論文
(一)購買力平價(jià)的產(chǎn)生
購買力平價(jià)(PurchasingPowerParity,PPP)理論是采用一國貨幣的國內(nèi)購買力來確定各種貨幣之間的比價(jià)問題的匯率決定理論。該理論最初由瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡塞爾(Cassel)提出,決定的是即期匯率。其中心思想是:兩國貨幣的匯率是由兩國物價(jià)水平之比來確定。
卡塞爾的購買力平價(jià)學(xué)說又分為絕對(duì)購買力平價(jià)和相對(duì)購買力平價(jià)。
1.絕對(duì)購買力平價(jià)
絕對(duì)購買力平價(jià)理論,即一個(gè)國家的貨幣與另外一個(gè)國家貨幣之間的比價(jià)是由兩種貨幣在各自國內(nèi)的購買力之比來決定的。貨幣的國內(nèi)購買力體現(xiàn)在商品的價(jià)格水平上,即商品價(jià)格的倒數(shù),故兩種貨幣之間的匯率水平是由兩國國內(nèi)物價(jià)水平之比決定的。
R=PA/PB
其中:R為絕對(duì)購買力平價(jià)下的匯率;
PA為A國的一般物價(jià)水平;
PB為B國的一般物價(jià)水平;
以上公式表明,在某一時(shí)期,當(dāng)A國價(jià)格不變,而B國價(jià)格上漲,則B國貨幣的國內(nèi)購買力下降,表現(xiàn)為一單位A國貨幣可以交換到更多的B國貨幣,即A國貨幣出現(xiàn)升值,B國貨幣出現(xiàn)貶值。購買力平價(jià)理論認(rèn)為,按照兩國貨幣在各自國內(nèi)的購買力確定的匯率水平應(yīng)該是一種長期均衡匯率。當(dāng)實(shí)際匯率與長期均衡匯率之間出現(xiàn)偏差時(shí),實(shí)際匯率將不斷調(diào)整,最終要趨向均衡匯率水平。
2.相對(duì)購買力平價(jià)
相對(duì)購買力平價(jià)是在絕對(duì)購買力平價(jià)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的?？ㄈ麪栒J(rèn)為,在計(jì)算絕對(duì)購買力平價(jià)時(shí),兩國物價(jià)水平數(shù)據(jù)的獲得很困難,而兩國物價(jià)水平變動(dòng)即物價(jià)指數(shù)或通貨膨脹率容易獲得。
用公式表示是:
R1=R0(IA/IB)
其中:R1代表通貨膨脹后兩國貨幣間的新的匯率;
R0代表兩國通貨膨脹前兩國貨幣的匯率,又稱基期匯率;
IA代表A國的通貨膨脹率,IB代表B國的通貨膨脹率。
(二)購買力平價(jià)的發(fā)展
購買力平價(jià)理論具有內(nèi)在的簡(jiǎn)單性,從購買力的角度分析貨幣的交換問題,非常符合邏輯、易于理解;同時(shí),它的表達(dá)形式也較直觀。所以,匯率水平的分析和政策研究經(jīng)常用到購買力平價(jià)。但其是否成立一直存在很大的爭(zhēng)議。在早期,它曾被認(rèn)為是一個(gè)公理,隨后不斷有人對(duì)購買力平價(jià)理論提出修正。早在20世紀(jì)30年代,哈羅德(Harrod)就指出,國內(nèi)外有差異的生產(chǎn)率水平將會(huì)導(dǎo)致對(duì)絕對(duì)購買力平價(jià)持久的背離。巴拉薩(Balassa,1964)和薩繆爾森(Samuelson,1964)分別正式地論證了對(duì)PPP系統(tǒng)性的“生產(chǎn)率偏離”(Productivitybias):一國可貿(mào)易品適用一價(jià)法則,因此可貿(mào)易品的生產(chǎn)率的提高推動(dòng)有關(guān)產(chǎn)業(yè)工資上升,從而推動(dòng)全國性工資上調(diào),但是非貿(mào)易品的生產(chǎn)率無法同步提升,因此其成本和價(jià)格必然上漲,從而導(dǎo)致該國的相對(duì)物價(jià)水平上漲。從長期看,實(shí)際經(jīng)濟(jì)因素的變動(dòng)(如國內(nèi)外生產(chǎn)率差異)會(huì)使名義匯率與傳統(tǒng)購買力平價(jià)產(chǎn)生永久性的偏離。這一修正稱為PPP理論的巴拉薩-薩繆爾森修正(BalassaSamuelsonQualification)。
克拉維斯(Karvis)和利普西(Lipsey,1983)及巴格瓦蒂(Bhagwati,1984)也得出同樣結(jié)論,但是他們強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)要素的素質(zhì)差異和生產(chǎn)要素報(bào)酬的不同。Niehans(1984)認(rèn)為,PPP公式中所表示的匯率和價(jià)格之間的聯(lián)系,并不表示匯率的變化來源于價(jià)格,爭(zhēng)論匯率和價(jià)格誰決定誰,沒有實(shí)際意義。而Frenkel(1978)在使用不同的價(jià)格指數(shù)驗(yàn)證了匯率變化同兩國價(jià)格比率之間關(guān)系后得出結(jié)論:PPP不能作為匯率和價(jià)格聯(lián)系的機(jī)制,只能視為研究?jī)r(jià)格和匯率決定的捷徑,不能視為一個(gè)完善的匯率理論。但無論如何,經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)匯率與物價(jià)變動(dòng)之間存在一定聯(lián)系的判斷給予了認(rèn)可。
現(xiàn)代購買力平價(jià)說包括成本購買力平價(jià)、多國購買力平價(jià)、事前購買力平價(jià)和貨幣主義的購買力平價(jià)說,它們對(duì)傳統(tǒng)的購買力平價(jià)說進(jìn)行修正和改造。
(三)PPP測(cè)算研究
有關(guān)世界各國PPP的測(cè)算研究主要有:“世界銀行Atlas方法”、簡(jiǎn)化信息方法、國際比較項(xiàng)目、生產(chǎn)法以及賓夕法尼亞大學(xué)世界表。然而,各種研究結(jié)論并未達(dá)成一致。PPP可以針對(duì)一國、一地區(qū)、一個(gè)產(chǎn)業(yè)而定。如未特指,則PPP通常是對(duì)GDP而言。計(jì)算PPP大多使用支出法和生產(chǎn)法。
三、購買力平價(jià)對(duì)人民幣匯率局限性的原因
雖然有不少文獻(xiàn)認(rèn)為“PPP理論在短期不成立但在長期可能是成立的”,但本文通過研究發(fā)現(xiàn),無論是長期還是短期,購買力平價(jià)理論對(duì)人民幣兌美元的匯率并不完全成立。
(一)匯率反映的是兩國貿(mào)易商品價(jià)格的比率
用反映全部商品的CPI來解釋匯率的變動(dòng),顯然存在著一定缺陷,而且兩國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和消費(fèi)結(jié)構(gòu)也不同,兩國的CPI所包含的商品及其權(quán)數(shù)也就相差較大,這種價(jià)格指數(shù)并不嚴(yán)格符合購買力平價(jià)理論的要求。在一國消費(fèi)物價(jià)指數(shù)中包括的商品在計(jì)算另一國消費(fèi)物價(jià)指數(shù)時(shí)可能就沒有,這種價(jià)格指數(shù)是不符合傳統(tǒng)購買力平價(jià)理論要求的。
(二)匯率變動(dòng)的影響因素有很多
如一國的勞動(dòng)生產(chǎn)率、利率和資本流動(dòng)等其它經(jīng)濟(jì)變量,一國實(shí)行的貨幣政策、財(cái)政政策以及匯率政策,而不僅僅只受價(jià)格變動(dòng)的影響;
(三)與匯率體制與貿(mào)易政策有關(guān)
雖然我國目前實(shí)行的是有管理的浮動(dòng)匯率制度,但是我國對(duì)匯率浮動(dòng)管理的嚴(yán)格程度遠(yuǎn)高于美國。此外,長期以來,我國的外貿(mào)管理政策奉行“獎(jiǎng)出限進(jìn)”,致使經(jīng)常項(xiàng)目順差十分嚴(yán)重,大量外幣的流入導(dǎo)致外匯供求關(guān)系嚴(yán)重扭曲,所以體制的影響遠(yuǎn)大于經(jīng)濟(jì)變量的影響。
實(shí)際上,現(xiàn)代的匯率具有雙重作用,一方面,匯率在一定程度上可以由市場(chǎng)的供給與需求決定。另一方面,匯率要為穩(wěn)定宏觀經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)本國經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展服務(wù),匯率要服從于國家宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,作為不可缺少的宏觀調(diào)控手段。但是現(xiàn)有的匯率決定理論,包括購買力平價(jià)理論卻沒有考慮匯率作為政府調(diào)控宏觀經(jīng)濟(jì)手段的性質(zhì)。
(四)購買力平價(jià)模型所提供的均衡匯率在很大程度上受基年的影響
主觀判斷或因觀察能力、技術(shù)和數(shù)據(jù)不足等問題,基年選擇十分困難,基年不同,均衡匯率就不同,缺乏科學(xué)性。
(五)貿(mào)易壁壘和交易成本等的存在
Cassel的PPP理論是建立在一個(gè)較理想的交易狀態(tài)下,如不存在交易成本等等,這是與現(xiàn)實(shí)中各國的商品貿(mào)易不符的。
四、結(jié)束語
購買力平價(jià)理論描述的是在理想狀態(tài)下匯率與兩國物價(jià)的絕對(duì)水平和通脹率之間的關(guān)系。從總體上看,購買力平價(jià)理論較為合理地解釋了匯率的決定基礎(chǔ),所以,雖然購買力平價(jià)理論忽略了其他影響因素對(duì)匯率的影響,但匯率向購買力平價(jià)仍在起作用,所以該學(xué)說至今仍受到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者的重視,在基礎(chǔ)分析中被廣泛地應(yīng)用于預(yù)測(cè)匯率走勢(shì)的數(shù)學(xué)模型。由于購買力平價(jià)不能很好地解釋人民幣兌美元匯率,因此單純利用購買力平價(jià)方法來確定人民幣匯率水平,并據(jù)此制定相關(guān)經(jīng)濟(jì)政策來刺激出口、緩解當(dāng)前金融危機(jī)帶來的壓力,毫無疑問不可行。即使認(rèn)為PPP理論是一種決定長期均衡匯率的有效方法,這種超長期有效的理論也不能指導(dǎo)我國目前的匯率改革,難以成為制定匯率政策的依據(jù)。因此,我們不應(yīng)當(dāng)只局限于購買力平價(jià)理論,而應(yīng)該去尋找一種既能有效解釋人民幣匯率變動(dòng),又能指導(dǎo)匯率改革的中長期匯率均衡理論。
對(duì)于我國而言,人民幣匯率水平的變化應(yīng)防止其劇烈變動(dòng),而使其處于一種溫和的變化態(tài)勢(shì),央行應(yīng)當(dāng)仔細(xì)觀察中美兩國的物價(jià)變化情況和利率水平,立足于國內(nèi)確定政策工具,并據(jù)此制定基于人民幣匯率基礎(chǔ)之上的貨幣政策。
參考文獻(xiàn):
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關(guān)鍵詞：返鄉(xiāng)農(nóng)民工子女 義務(wù)教育 政府責(zé)任
返鄉(xiāng)農(nóng)民工是近年來伴隨著金融危機(jī)的影響和我國中西部大開發(fā)這一形勢(shì)下出現(xiàn)的新名詞。返鄉(xiāng)農(nóng)民工是指部分因家鄉(xiāng)臨近城市開發(fā)用工的需要而選擇返鄉(xiāng)或因就業(yè)沒有著落，而不得不選擇返鄉(xiāng)的一批農(nóng)民工。目前,隨著返鄉(xiāng)農(nóng)民工數(shù)量增加，返鄉(xiāng)農(nóng)民工子女也隨之不斷地增多，他們義務(wù)教育問題不容忽視。
返鄉(xiāng)農(nóng)民工子女義務(wù)教育問題，包括兩方面：一是隨父母返鄉(xiāng)子女的義務(wù)教育問題；二是不隨父母返鄉(xiāng)，仍留在城市里繼續(xù)上學(xué)子女的義務(wù)教育問題。本文主要探討前者。義務(wù)教育是根據(jù)法律規(guī)定，適齡兒童和青少年都必須接受，國家、社會(huì)、家庭必須予以保證的國民教育，其實(shí)質(zhì)是國家依照法律的規(guī)定對(duì)適齡兒童和青少年實(shí)施的一定年限的強(qiáng)迫教育的制度。發(fā)展義務(wù)教育是政府的重要職責(zé)，同時(shí)也是保證每個(gè)公民平等地享有受教育權(quán)和發(fā)展權(quán)的重要舉措。因此如果返鄉(xiāng)農(nóng)民工子女的受教育問題不能很好解決，將發(fā)展成一個(gè)重大的社會(huì)問題。
一 返鄉(xiāng)農(nóng)民工子女教育現(xiàn)狀
1 心理落差影響學(xué)業(yè)
隨返兒童多是隨父母去一些沿?；蚪?jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)，從一出生或是很小就離開家鄉(xiāng)，等逐漸適應(yīng)較發(fā)達(dá)地區(qū)的生活方式時(shí)，又隨父母返鄉(xiāng)，大多不習(xí)慣家鄉(xiāng)的生活方式，聽不懂方言。因此造成很大的心理落差，從而嚴(yán)重影響其學(xué)業(yè)。再者，該年齡段孩子大多處于心理生理發(fā)育期，心理脆弱敏感。對(duì)于同學(xué)異樣的眼光，會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的自卑感，帶來嚴(yán)重的心理負(fù)擔(dān)，除了要應(yīng)付學(xué)業(yè)問題，還要處理全新的人際關(guān)系，導(dǎo)致無法專心學(xué)習(xí)，影響學(xué)業(yè)進(jìn)步。
2 遷徙導(dǎo)致學(xué)習(xí)差距
由于農(nóng)民工工作的不穩(wěn)定，破壞了孩子學(xué)習(xí)的連貫性，使一些孩子學(xué)習(xí)成績(jī)無法提高。隨返子女回到家鄉(xiāng)就學(xué)，由于教材不統(tǒng)一、教學(xué)進(jìn)度不同等原因，很難在短期適應(yīng)新環(huán)境。加之可能產(chǎn)生的厭學(xué)心理和心理落差，給他們成績(jī)的提高增加了很大的難度。
3失學(xué)、輟學(xué)現(xiàn)象普遍存在
我國教育部明確規(guī)定學(xué)校不能以任何理由拒收適齡兒童入學(xué)享受義務(wù)教育，但仍存在大批農(nóng)民工子女失學(xué)、輟學(xué)，有政府管理上的原因，也有其自身原因。從農(nóng)民工及其子女自身角度出發(fā)，由于教育是長遠(yuǎn)投資，短期內(nèi)看不到成效，所以部分農(nóng)民及其子女認(rèn)為學(xué)習(xí)沒有什么用，寧可在家里幫父母干活；另外，部分家庭不止一個(gè)孩子，難以負(fù)擔(dān)所需學(xué)費(fèi)。從政府管理角度出發(fā)來看，仍有許多地方政府及學(xué)校沒有落實(shí)好國家的相關(guān)政策，拒收學(xué)生現(xiàn)象嚴(yán)重。
二 返鄉(xiāng)農(nóng)民工子女義務(wù)教育問題的主要原因
政府責(zé)任缺失是返鄉(xiāng)農(nóng)民工子女教育困難的主要原因。受教育權(quán)是每個(gè)公民應(yīng)享受的權(quán)利，保障農(nóng)民工子女接受義務(wù)教育，政府無疑是其中的主導(dǎo)力量。目前隨返子女接受義務(wù)教育存在許多問題，政策在具體實(shí)施過程中遇到了各種難題。以下筆者將從政府責(zé)任角度探討致使農(nóng)民工子女義務(wù)教育困難的原因。
1 歷史原因――二元制障礙
隨返子女義務(wù)教育問題折射的是體制性問題。我國義務(wù)教育的財(cái)政管理體制是20世紀(jì)80年代中后期逐步形成的，它的核心是“政府統(tǒng)籌，地方負(fù)責(zé)，分級(jí)辦學(xué)，分級(jí)管理”。2001年后，盡管實(shí)行了“以縣為主，分級(jí)管理”的新體制，但該體制仍沿襲將城市兒童和農(nóng)村兒童割裂開來，讓城鄉(xiāng)兒童在不同的制度框架內(nèi)獲取不同教育資源的做法。由于城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀差異，城鄉(xiāng)公共教育經(jīng)費(fèi)差距巨大，城鄉(xiāng)分治的二元戶籍管理制度，造成了農(nóng)民工子女義務(wù)教育平等權(quán)的缺失。這必將導(dǎo)致返鄉(xiāng)農(nóng)民工子女失學(xué)、輟學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生。
2 政府對(duì)于義務(wù)教育資金投入不足
我國的全國財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)支出始終沒有突破GDP的4%。在政府對(duì)于義務(wù)教育投入資金不足的情況下，對(duì)農(nóng)村的義務(wù)教育則投入更少。目前我國農(nóng)村義務(wù)教育體制實(shí)行的是“分級(jí)管理，以縣為主”，農(nóng)村義務(wù)教育的投入構(gòu)成中只有8%由中央財(cái)政支出，另外92%則由各級(jí)地方財(cái)政支出，其中大部分由縣級(jí)以下財(cái)政支出。在基層財(cái)政十分不足的情況下，原本隨著農(nóng)民工外出打工將子女教育問題轉(zhuǎn)嫁給城市而減輕的教育資源壓力，隨著農(nóng)民工的返鄉(xiāng)再次暴露，而且更加嚴(yán)重。
3 教育資源分配不均衡
雖然農(nóng)村義務(wù)教育免費(fèi)先于城市，但在現(xiàn)行體制下，農(nóng)村的義務(wù)教育卻遠(yuǎn)不如城市。中央對(duì)于地義務(wù)教育投入中，城市相對(duì)于農(nóng)村占了較大比例。據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，2002年全社會(huì)各項(xiàng)教育投資是5800多億元，其中用在城市的占77%；而占總?cè)丝跀?shù)60%以上的農(nóng)村只獲得23%的教育投資。這種教育資源分配的現(xiàn)象將會(huì)導(dǎo)致教育的“馬太效應(yīng)”，政府的“偏好”導(dǎo)致有限教育資源的結(jié)構(gòu)性失衡，大大降低了農(nóng)民工子女的接受完整義務(wù)教育的可能。
三 解決返鄉(xiāng)農(nóng)民工子女義務(wù)教育問題的建議
在農(nóng)民工隨遷子女義務(wù)教育的問題上，政府的責(zé)任尤為重要。我國從1986年開始推行的義務(wù)教育，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改革開放的深入，世界經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)展，關(guān)于其屬性、公平等方面的管理制度面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。在義務(wù)教育特別是農(nóng)民工隨返子女義務(wù)教育上，政府應(yīng)該負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任。
1 明確政府責(zé)任，加大資金投入
中央政府作為義務(wù)教育的主導(dǎo)，應(yīng)明確責(zé)任，正確認(rèn)識(shí)義務(wù)教育，加大對(duì)于義務(wù)教育資金總量的投入，積極努力實(shí)現(xiàn)“全民教育”、“學(xué)習(xí)型社會(huì)”?，F(xiàn)有模式下，義務(wù)教育的經(jīng)費(fèi)大頭由縣級(jí)政府承擔(dān)，中頭由省級(jí)政府承擔(dān)，小頭由中央政府承擔(dān)。這樣在一定程度上不利于真正實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育的公平性，各級(jí)政府謀求利益最大化，很大程度上限制了農(nóng)村義務(wù)教育的發(fā)展。如果中央政府能夠承擔(dān)大部分教育經(jīng)費(fèi)，則可避免各級(jí)政府相互推脫責(zé)任的問題，使得農(nóng)村以及西部一些落后的地方能夠有足夠的教育投入資金。
2 均衡城鄉(xiāng)發(fā)展，完善教育資源的合理配置
一直以來，各地政府都普遍存在重城市教育，輕農(nóng)村教育的現(xiàn)象。而農(nóng)村作為義務(wù)教育最薄弱的環(huán)節(jié)，正是義務(wù)教育最應(yīng)該加大重視的地方。各級(jí)政府應(yīng)根據(jù)各區(qū)域人口的變化,結(jié)合各區(qū)域經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀,對(duì)教育資源重新配置，加大對(duì)農(nóng)村教育的扶持力度。同時(shí)，兼顧統(tǒng)籌沿海和中西部、城鄉(xiāng)教育一體化發(fā)展的思路，加大對(duì)于中西部以及農(nóng)村的教育投入。
3 引導(dǎo)建立義務(wù)教育法律強(qiáng)制性觀念
對(duì)于農(nóng)民工這一特殊群體，由于其自身文化水平有限，“讀書無用”的想法普遍存在，導(dǎo)致了很多農(nóng)民工子女的失學(xué)、輟學(xué)。所以，為了更好地促進(jìn)義務(wù)教育的發(fā)展，政府必須先從觀念的源頭上努力，通過宣傳義務(wù)教育的法律強(qiáng)制性，讓農(nóng)民工了解剝奪孩子接受義務(wù)教育的權(quán)利是一種違法行為，會(huì)受到法律制裁。這樣一來，在一定程度上起到震懾的作用，使農(nóng)民工不敢讓孩子輟學(xué)。
返鄉(xiāng)農(nóng)民工子女義務(wù)教育是普及義務(wù)教育工作上出現(xiàn)的新的難點(diǎn)和薄弱環(huán)節(jié)。有效解決農(nóng)民工子女義務(wù)教育問題，保障農(nóng)民工子女平等地接受義務(wù)教育，不僅關(guān)系到其自身的成長發(fā)展和農(nóng)村人口素質(zhì)的提高，關(guān)系到社會(huì)可持續(xù)發(fā)展以及國家的繁榮穩(wěn)定，而且更有利于推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)和全面小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前返鄉(xiāng)農(nóng)民工子女義務(wù)教育還存在諸多困難和問題。我們必須堅(jiān)持義務(wù)教育政府負(fù)責(zé)的原則，充分發(fā)揮政府的力量。
參考文獻(xiàn)：
一、新聞媒體輿論監(jiān)督權(quán)與公民、法人名譽(yù)權(quán)沖突的現(xiàn)狀
新聞媒體名譽(yù)侵權(quán)主要是指行為人通過大眾傳播媒體刊登、播出有損特定人行象的行為。“公民或法人的社會(huì)活動(dòng)是新聞報(bào)道的主要內(nèi)容,而名譽(yù)權(quán)與之密切相聯(lián),所以,新聞媒體和新聞?dòng)浾呱杂胁簧?就有可能構(gòu)成對(duì)公民或法人名譽(yù)權(quán)的傷害?！毙侣劽襟w名譽(yù)侵權(quán)與一般侵權(quán)行為相比,具有傳播速度快、影響范圍廣的特點(diǎn),因此給相對(duì)人造成的侵害也較其他的侵權(quán)行為更加嚴(yán)重。從法理上說,新聞報(bào)道行為的違法性是侵權(quán)責(zé)任的構(gòu)成要件,新聞媒體侵害名譽(yù)權(quán)的抗辯事由的存在可以證明新聞媒體沒有違法,這是新聞媒體自我保護(hù)的一道防線,是平衡公民的表達(dá)權(quán)、知情權(quán)與公民或法人的人格權(quán)的產(chǎn)物。正當(dāng)?shù)男侣勛杂蓱{借它的保護(hù)而得以存在和運(yùn)作,不至于因?yàn)榕c公民或法人的名譽(yù)權(quán)的沖突而動(dòng)輒得咎。新聞?shì)浾撉趾γu(yù)權(quán)是一種特殊類型的民事侵權(quán),因此除了具有普通民事侵權(quán)的抗辯事由外,新聞媒體還享有一些特殊的抗辯事由。我國對(duì)新聞媒體輿論監(jiān)督權(quán)與公民、法人名譽(yù)權(quán)的平衡還沒有系統(tǒng)化和完整化的規(guī)定,目前學(xué)界比較認(rèn)同的新聞媒體侵害名譽(yù)權(quán)的抗辯事由主要有新聞報(bào)道的內(nèi)容基本真實(shí)、公開的權(quán)威消息來源、當(dāng)事人的同意和客觀公正的評(píng)論。
二、新聞媒體輿論監(jiān)督權(quán)與公民、法人名譽(yù)權(quán)平衡的比較法考察
新聞自由與名譽(yù)權(quán)發(fā)生沖突時(shí),如何界定新聞媒體輿論監(jiān)督權(quán)與公民、法人名譽(yù)權(quán)的邊界以化解矛盾,成為司法實(shí)踐中的難題,也是憲法學(xué)研究的重要課題。為此,筆者引入比較法研究的方式,以美國等四個(gè)國家為例,為解決新聞媒體輿論監(jiān)督權(quán)與公民、法人名譽(yù)權(quán)沖突的立法、司法實(shí)踐提供指導(dǎo)。
1.美國。美國憲法修正案第1條規(guī)定:“國會(huì)不得制定限制言論或出版自由的任何法律……”并規(guī)定了四種適用的理論標(biāo)準(zhǔn),即絕對(duì)主義、“明顯的和即刻的危險(xiǎn)”標(biāo)準(zhǔn)、各種利益的特別權(quán)衡、定義上的平衡。在誹謗訴訟中,法官并不逐個(gè)案件就具體情況決定名譽(yù)或言論表達(dá)的重要性,而是針對(duì)不同類型的人的名譽(yù)受到損害的情形進(jìn)行權(quán)衡。在此基礎(chǔ)上,他們制定了不同的規(guī)則,適用于公眾人物與一般人提出誹謗訴訟的權(quán)利,在平衡名譽(yù)權(quán)與言論自由的關(guān)系時(shí)區(qū)別對(duì)待公眾人物與一般人物。當(dāng)某些利益的重要性超過憲法修正案所載利益時(shí),保護(hù)前者;否則,理所應(yīng)當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)后者?？梢?特別權(quán)衡法具有實(shí)用主義的優(yōu)點(diǎn)。在適用利益衡量理論解決新聞媒體輿論監(jiān)督權(quán)與人格權(quán)的沖突時(shí),考慮人格權(quán)主體的不同十分必要。
為了使公眾能更廣泛地收集政府的信息,美國于1966年制定了完備的《信息自由法》,該法廣泛地賦予大眾對(duì)其行政人員的監(jiān)督權(quán)和知情權(quán),是美國法律保障政務(wù)公開和輿論監(jiān)督權(quán)的重要體現(xiàn)。 “公職人員就公共事務(wù)以名譽(yù)權(quán)他人,則必須證明言論者有現(xiàn)實(shí)性的惡意,如果僅證明被告屬于疏忽或過失,名譽(yù)侵權(quán)不成立?！彼信c公眾有關(guān),足以引起“公眾興趣”的人因批評(píng)而受到傷害時(shí),除非他能夠提供證據(jù)證明該言論是出于“真實(shí)的惡意”,否則便無法以“誹謗罪”或“名譽(yù)受損”。
2.英國。英國的名譽(yù)侵權(quán)法可以追溯到1275年制定的《高級(jí)官員名譽(yù)侵權(quán)法》,當(dāng)時(shí)不論敘述事實(shí)是否確鑿,發(fā)表言論者都要被追溯?，F(xiàn)行的英國名譽(yù)侵權(quán)法制定于1952年,這部法律為名譽(yù)侵權(quán)所下的定義是“公布使普通人評(píng)價(jià)下降的言論”,而并不考慮是否有使原告評(píng)價(jià)下降的意圖,英國法律也采取了判例和特別法相結(jié)合的方式處理新聞媒體輿論監(jiān)督權(quán)與公民、法人名譽(yù)權(quán)的沖突。為確保信息的公開和一般民眾的表達(dá)自由,20世紀(jì)80年代,英國相繼制定了《數(shù)據(jù)保護(hù)法》、《地方自治法》、《個(gè)人資料法》。90年代提出了“市民”政策,以便于人們?cè)u(píng)價(jià)公共服務(wù)機(jī)構(gòu)及其工作人員,對(duì)其實(shí)行相應(yīng)的輿論監(jiān)督。
3.德國。在德國,當(dāng)新聞媒體輿論監(jiān)督權(quán)與人格權(quán)沖突時(shí),也是通過利益衡量方式解決,依公法學(xué)上比例原則,個(gè)案決定何項(xiàng)基本人權(quán)在何種范圍內(nèi)需作何種程度之讓步,何項(xiàng)權(quán)利優(yōu)先受保護(hù)。德國甚至為避免新聞媒體輿論監(jiān)督權(quán)與其他權(quán)利的沖突,把權(quán)益衡量義務(wù)與履行謹(jǐn)慎義務(wù)一起規(guī)定為新聞媒體的從業(yè)義務(wù),要求媒體在傳播報(bào)道各種具體事件前就進(jìn)行權(quán)益的考量,以決定行使新聞媒體輿論監(jiān)督權(quán),還是保護(hù)人格權(quán)。
4.日本。日本屬大陸法系國家,和德國、法國一樣,沒有相對(duì)獨(dú)立的名譽(yù)侵權(quán)法,但日本在法律中對(duì)名譽(yù)權(quán)予以明文規(guī)定,并根據(jù)民法對(duì)侵權(quán)行為給予救濟(jì)或通過刑法保護(hù)名譽(yù)權(quán)。當(dāng)然日本法中名譽(yù)侵權(quán)也有抗辯事由:(1)與公共利益相關(guān)的事實(shí),即有關(guān)政府及公職人員的報(bào)道,即使他們的私生活也與公共利益有關(guān);(2)公共目的,即排除敵意情感和人身攻擊;(3)真實(shí)性證明;(4)真實(shí)性誤信,即記者對(duì)事實(shí)本身和相關(guān)人員進(jìn)行了充分的合適,但最終仍然錯(cuò)誤地認(rèn)為是真實(shí)的事件;(5)公正評(píng)論;(6)證明責(zé)任,即被告出示證據(jù)證明自己可以負(fù)責(zé)。在日本,當(dāng)新聞媒體輿論監(jiān)督權(quán)與公民、法人名譽(yù)權(quán)沖突時(shí),主要有兩種學(xué)說。一種是“個(gè)別比較衡量論”,即當(dāng)憲法上兩種價(jià)值發(fā)生沖突時(shí),根據(jù)個(gè)別案例,分析新聞報(bào)道的社會(huì)利益與個(gè)人利益蒙受到的損害,將兩者比較衡量,當(dāng)確定保護(hù)前者利益較大時(shí),承認(rèn)新聞自由;如確定保護(hù)后者所獲利益較大時(shí),尊重個(gè)人名譽(yù)權(quán)。另一種理論是“界限確定衡量論”,不對(duì)個(gè)別事例進(jìn)行利益衡量比較,而從憲法原理出發(fā),承認(rèn)表現(xiàn)自由的優(yōu)越地位,因?yàn)閼椃ㄋＵ系难哉撟杂墒墙^對(duì)價(jià)值,保障國民對(duì)國家政治信息知情權(quán)占首要地位,而名譽(yù)權(quán)是相對(duì)價(jià)值,其自由可在一定程度上予以限制。根據(jù)這個(gè)原理決定適用原則,不同案例適用同樣原則。
關(guān)鍵詞：連片特困地區(qū);民族村寨文化;保護(hù)與教育傳承;法人類學(xué)
中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng)
民族村寨被認(rèn)為是中國最大文化遺產(chǎn)和未來10年中國文化最大的問題。2009年，國家民委和財(cái)政部聯(lián)合開展了少數(shù)民族村寨保護(hù)與發(fā)展試點(diǎn)工作。截至2013年底，中央財(cái)政已投入9.1億元資金。2014年2月國家民委了首批中國少數(shù)民族特色村寨名錄，湖南少數(shù)民族特色村寨僅次于云貴兩省。武陵山連片特困地區(qū)湖南境內(nèi)有63個(gè)，占湖南80個(gè)少數(shù)民族特色村寨 “國?！泵浀?9%。武陵山連片特困地區(qū)下轄的湘、鄂、渝、黔四省市邊區(qū)占全國“國?！泵?6%。本項(xiàng)目首次將法人類學(xué)、連片特困地區(qū)、民族村寨文化連接起來研究，國內(nèi)外沒有直接的研究文獻(xiàn)，相關(guān)研究主要體現(xiàn)在以下幾方面：
（一）民族村寨文化保護(hù)方面，研究文獻(xiàn)大致可以分為兩類：一類是村寨民族志，典型的有《中國民族村寨研究》（張躍，2004）介紹了包含文化在內(nèi)的民族村寨13個(gè)方面的問題，此類文獻(xiàn)為研究者提供了全面而豐富的第一手資料，但整體民族志的淺層建構(gòu)需要足夠的后續(xù)性研究。另一類是少數(shù)民族的現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)文化保護(hù)的現(xiàn)實(shí)對(duì)策，學(xué)者們提出了很多可資借鑒的觀點(diǎn)。田茂軍指出在民俗旅游中文化保護(hù)與開發(fā)的辯證關(guān)系：“保護(hù)是開發(fā)的前提和基礎(chǔ)，只有保護(hù)了，才有可能進(jìn)一步開發(fā);合理開發(fā)也是一種保護(hù)，是一種發(fā)展性質(zhì)的保護(hù)”。[1]麻三山指出在村寨旅游開發(fā)要產(chǎn)業(yè)開發(fā)和民族遺產(chǎn)保護(hù)雙贏等[2]。還有人研究了民族村寨文化遺產(chǎn)社區(qū)參與式保護(hù)模式（林麗，2009）、少數(shù)民族特色村寨規(guī)劃保護(hù)（陳華，2012）等，此類文獻(xiàn)大多集中于村寨發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)應(yīng)對(duì)、行政應(yīng)對(duì)，尚欠缺民族村寨文化保護(hù)最有效的應(yīng)對(duì)手段即法律的介入。
（二）民族村寨文化教育傳承方面的研究文獻(xiàn)約有10篇，僅有朱祥貴以民族法學(xué)視角分析了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承自治權(quán)，指出“我國立法在立法理念、權(quán)利體系、權(quán)利內(nèi)容、國家義務(wù)、救濟(jì)程序等方面存在不足，需深化立法的理論基礎(chǔ)和重構(gòu)制度設(shè)計(jì)”。[3]顯然，民族村寨文化教育傳承的法學(xué)綜合研究仍十分滯后。
（三）少數(shù)民族傳統(tǒng)文化法律保護(hù)方面，現(xiàn)有文獻(xiàn)可以分為三種研究視角，一是整體立法研究視角，學(xué)者們就少數(shù)民族傳統(tǒng)文化立法保護(hù)問題、背景、意義、立法框架作了思考，多數(shù)人認(rèn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化立法可操作性不強(qiáng);涵蓋文化各個(gè)領(lǐng)域的私法不完善，利益保障機(jī)制缺失，權(quán)屬不明;法律保護(hù)滯后（高永久、葉盛榮等）。二是權(quán)利研究視角，周勇的著作《少數(shù)人權(quán)利的法理》指出“對(duì)這類沖突的調(diào)處不可能僅僅憑籍道德上的善意和政治上的方略，還必須依據(jù)公平、正義、人權(quán)等人類的基本價(jià)值理念，通過法律的技術(shù)手段來協(xié)調(diào)和構(gòu)建和諧的族群關(guān)系。”[4]169David W.Elliott論述了加拿大對(duì)原住民權(quán)利進(jìn)行保障所采取的各種有力措施及所取得的巨大成效，其中一些行之有效的政策與措施非常值得我們借鑒。三是文化遺產(chǎn)法視角，國際文件典型的有1982年《關(guān)于小聚落再生的Tlarcala宣言》提出了小聚落保護(hù)建議。國內(nèi)學(xué)者們研究了文化遺產(chǎn)立法對(duì)策、文化遺產(chǎn)權(quán)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)等方面，文獻(xiàn)資料十分豐富，但遺憾的是村寨文化遺產(chǎn)形態(tài)的立法未及細(xì)化。
（四）法律人類學(xué)對(duì)本項(xiàng)目研究的貢獻(xiàn)主要有兩個(gè)方面，一是研究方式的貢獻(xiàn)。法人類學(xué)強(qiáng)調(diào)田野調(diào)查，乃至參與性觀察;法人類學(xué)注重典型案例的深入分析;提倡文化個(gè)體間的比較研究。這些研究方法對(duì)本項(xiàng)目研究影響頗大。二是理論觀點(diǎn)的影響。法人類學(xué)研究是在19 世紀(jì)興起和發(fā)展起來的。孟德斯鳩、薩維尼、梅因、馬林諾夫斯基、霍貝爾、斯奈德等人的學(xué)術(shù)成就，引導(dǎo)我們關(guān)注“規(guī)則應(yīng)如何去適應(yīng)人類生活”。[5]97國內(nèi)研究中蘇力研究法與鄉(xiāng)下人習(xí)慣人情的關(guān)系，是應(yīng)用法人類學(xué)分析中國鄉(xiāng)村法律社會(huì)的經(jīng)典表述。三是分析思路的啟示。澳大利亞法人類學(xué)家參與原住民遺址保護(hù)權(quán)的工作，他們力圖把法律規(guī)范、概念和社會(huì)控制過程置于具體的歷史和社會(huì)場(chǎng)景之中。國內(nèi)將法人類學(xué)應(yīng)用于民族文化保護(hù)與傳承文獻(xiàn)不多，王啟梁，劉希等運(yùn)用法人類學(xué)對(duì)民間文化保護(hù)進(jìn)行了嘗試性分析，為研究提供了思路。但正如胡守勇（2008）的批評(píng)，“人類學(xué)一直以來對(duì)文化的研究側(cè)重于對(duì)不同文化現(xiàn)象的描述和解釋，較少專門針對(duì)文化建設(shè)出謀劃策?！?[6]將法人類學(xué)應(yīng)用于新一類文化遺產(chǎn)――村寨的研究，正可謂是人類學(xué)的使命所趨。
二、連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法人類學(xué)研究?jī)r(jià)值
（一）理論價(jià)值
針對(duì)武陵山連片特困地區(qū)的特殊區(qū)位，以法人類學(xué)進(jìn)路研究民族村寨文化保護(hù)與教育傳承，打破了傳統(tǒng)法學(xué)原來刻板的面孔、狹窄的視野，彌補(bǔ)了法律規(guī)則與村寨內(nèi)生規(guī)律研究的不足，推動(dòng)了民族村寨文化保護(hù)與教育傳承實(shí)質(zhì)性法制的系統(tǒng)研究。以法人類學(xué)研究進(jìn)路，就少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)、民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法律保護(hù)的學(xué)術(shù)難點(diǎn)開展系統(tǒng)研究，具有較強(qiáng)的新穎性。
（二）實(shí)踐價(jià)值
法人類學(xué)將民族村寨文化保護(hù)與教育傳承納入一個(gè)“開放的社會(huì)科學(xué)”之中，為文化遺產(chǎn)管理部門、立法機(jī)構(gòu)、民委提供決策的思路、方法和策略，推動(dòng)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的依法進(jìn)行。法人類學(xué)作為人類學(xué)對(duì)法學(xué)的“闖入者”，不拘泥于靜態(tài)的法律條文，用動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)看待法律，把村寨文化保護(hù)與教育傳承置于情理法、法律現(xiàn)代性、法律語境化、民族社會(huì)現(xiàn)實(shí)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中，在傳統(tǒng)法律無法滿足變遷中的復(fù)雜社會(huì)的要求時(shí)，擔(dān)當(dāng)起開拓視野、提供思路、貢獻(xiàn)方式方法的作用。
三、連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法人類學(xué)論綱
（一）研究的主要內(nèi)容
1.連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的現(xiàn)狀與法人類學(xué)進(jìn)路。主要研究：（1）遺產(chǎn)概念下民族村寨的重新解釋和話語建構(gòu)。以民族村寨的遺產(chǎn)本體及本質(zhì)屬性的高度抽象形成民族村寨的規(guī)范概念，分析遺產(chǎn)法體系中民族村寨的準(zhǔn)確定位，構(gòu)造民族村寨法人類學(xué)研究的話語體系。（2）連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的基本現(xiàn)狀和存在問題、影響因素分析。（3）法人類學(xué)反思與進(jìn)路。既存相關(guān)立法的主要視點(diǎn)在于遺產(chǎn)文化的表面現(xiàn)象與外部特征，而對(duì)其內(nèi)涵文化的生成規(guī)律與文化延續(xù)的社會(huì)機(jī)理缺乏理性深究，法人類學(xué)能積極地為村寨遺產(chǎn)的本土化研究提供反思與創(chuàng)造的空間，克服既有法律模式選擇存有的功能性缺陷。
2.連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的法人類學(xué)分析。主要研究（1）法律理解問題。針對(duì)連片特困地區(qū)的村寨社會(huì)，探討民族村寨文化保護(hù)與教育傳承中的法律意識(shí)、法律傳播、法治認(rèn)同。（2）國家權(quán)力問題。在國家主導(dǎo)的遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)、連片特困地區(qū)國家戰(zhàn)略背景中，研究民族村寨文化保護(hù)與教育傳承中的國家義務(wù)、權(quán)力運(yùn)行等。（3）遺產(chǎn)主體的權(quán)利問題。分析地方性遺產(chǎn)主體的地位、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、利益獲取與利益分享及制度需求。（4）維權(quán)行動(dòng)的邏輯解讀。分析地方性遺產(chǎn)主體在民族村寨文化保護(hù)與教育傳承中支配與反抗的行動(dòng)過程和方式，闡釋文化保護(hù)與教育傳承中法與人類學(xué)的雙重控制。（5）個(gè)案研討，圍繞武陵山地區(qū)田野個(gè)案進(jìn)行研討，探索多民族、欠發(fā)達(dá)地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的實(shí)踐過程。
3. 連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法律制度的法人類學(xué)建構(gòu)。主要研究：（1）民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法律制度中的人類學(xué)理性。①法制建構(gòu)中人類學(xué)因素考量。從文化與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合、文化多樣性、文化整體生存?zhèn)惱?，探求法律?guī)則與指向客體間政治、經(jīng)濟(jì)、文化的深層連接和互融。②民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法律制度的法人類學(xué)建構(gòu)原則。從村寨社會(huì)的利益控制與平衡，探討連片特困地區(qū)權(quán)力與權(quán)利在民族村寨文化保護(hù)與教育傳承中平衡與配置。③從法律制度的核心――權(quán)力與權(quán)利展開民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法律制度的總體架構(gòu)。（2）文化保護(hù)與教育傳承的村寨權(quán)力規(guī)范。繼續(xù)強(qiáng)化各級(jí)政府有關(guān)部門的支持功能，實(shí)現(xiàn)權(quán)力設(shè)定、行使到違法責(zé)任的法律控制。（3）村寨文化主體權(quán)利的精細(xì)化研究。從多元主體的類型化研究出發(fā)，重點(diǎn)分析原住社區(qū)、原住民權(quán)利的性質(zhì)、表征、法律保障，以達(dá)致法律規(guī)制與內(nèi)生的、自覺的保護(hù)行為、教育行為之和諧。（4）法人類學(xué)下連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的具體制度，探討以公法和私法雙向系統(tǒng)展開民族村寨文化保護(hù)制度與教育傳承制度。
（二）研究的思路和方法
1.基本思路：本研究以問題-理論分析-解答為主線，首先對(duì)連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承基本現(xiàn)狀以法人類學(xué)反思，檢審法律“客位”規(guī)則的局限性，分析遺產(chǎn)法體系中民族村寨的法人類學(xué)進(jìn)路。其次就民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法制核心領(lǐng)域，即法律理解問題、國家權(quán)力問題、遺產(chǎn)主體的權(quán)利問題、維權(quán)行動(dòng)的邏輯解讀展開法人類學(xué)分析。最后提出連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法律制度的法人類學(xué)建構(gòu)。
2.方法：（1）田野調(diào)查法。針對(duì)性地選取具有代表性的民族村寨進(jìn)行調(diào)耍深入民族村寨實(shí)際生活領(lǐng)域，研究民族村寨的人文環(huán)境，獲取客觀、真實(shí)、準(zhǔn)確、可靠的第一手資料，進(jìn)而諳熟民族村寨保護(hù)與教育傳承的實(shí)踐運(yùn)作及存在的問題。（2）文獻(xiàn)資料法。收集、整理民族村寨國內(nèi)外的相關(guān)學(xué)術(shù)著作、論文及地方文獻(xiàn)資料，并對(duì)這些文獻(xiàn)進(jìn)行較為細(xì)致地歸納、演繹等分析工作，為課題的研究建立堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。（3）理論與實(shí)證研究相結(jié)合。一方面，充分注意民族村寨法律規(guī)律的抽象歸納、總結(jié);另一方面，充分反映民族村寨保護(hù)與發(fā)展的實(shí)踐規(guī)律，將法律制度應(yīng)用于實(shí)踐中檢驗(yàn)。
（三）研究確定的重點(diǎn)與難點(diǎn)
1.重點(diǎn)：連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的法人類學(xué)分析。法人類學(xué)分析是突破連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承現(xiàn)實(shí)法制障礙的前提，又是法人類學(xué)法制建構(gòu)相關(guān)理論與實(shí)踐的基礎(chǔ)，故為研究重點(diǎn)。
2.難點(diǎn)：連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法律制度的法人類學(xué)建構(gòu)。無論是從人類學(xué)角度，還是民族法學(xué)角度，學(xué)界幾乎沒有闡述如何將法與人類學(xué)聯(lián)系起來形成民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的法律制度，故提出具有正當(dāng)性和可操作性的法人類學(xué)制度建構(gòu)為研究難點(diǎn)。
四、連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法人類學(xué)主要觀點(diǎn)
1.整體看來，以村落遺產(chǎn)為單位的文化保護(hù)與教育傳承相關(guān)法律規(guī)定，僅僅是以工具化的視角、“ 客位”的立場(chǎng)加以規(guī)范，法律保護(hù)不盡人意。村寨文化遺產(chǎn)有其生成、延續(xù)的社會(huì)機(jī)理，法律規(guī)則應(yīng)當(dāng) “體察” 保護(hù)對(duì)象的全方位的特征，這正是法人類學(xué)應(yīng)用研究的新領(lǐng)域。
2.伴隨民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的國家權(quán)力的強(qiáng)勢(shì)介入，法律實(shí)踐形態(tài)幾乎都不證自明地將國家立于法律保護(hù)優(yōu)位。而權(quán)力縱向的絕對(duì)支配性，既存在著戰(zhàn)略開發(fā)的突破性推進(jìn)，又存在各類權(quán)力衍生出的“利益鏈” 組成的利己主義。
3.在政府主導(dǎo)的民族村寨文化保護(hù)與教育傳承中，基本上沿用了公權(quán)力的背景，村寨保護(hù)的主體權(quán)呈隱性狀態(tài)，文化主體的參與、集體性私利、單子式個(gè)人利益在整體主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值取向中往往被忽視，法律保護(hù)缺乏對(duì)本土民族私主體生存與文化自主性的關(guān)注。
4.村寨主體的維權(quán)是圍繞權(quán)力-權(quán)利-利益之網(wǎng)表現(xiàn)出一種弱者的抗?fàn)?，在隱藏的法律文本下的點(diǎn)狀事件容易激發(fā)為非理性群體對(duì)抗事件，并影響社會(huì)穩(wěn)定。
5.民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的法律保護(hù)應(yīng)置于特定社會(huì)的知識(shí)譜系中去看待和考察，法律保護(hù)應(yīng)致力于原生土壤上文化主體的認(rèn)同與支持、文化主體與文化客體的相容共生、民眾生存與經(jīng)濟(jì)、文化的和諧。
6.民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的法律保護(hù)具備公私權(quán)融合的公私法域特質(zhì)，公私權(quán)的平行關(guān)系決定了民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法律保護(hù)的公私法混合式法律選擇模式。價(jià)值目標(biāo)上，創(chuàng)設(shè)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承公私法平位保護(hù)秩序。既要跳出公法或私法單點(diǎn)要素的模糊評(píng)價(jià)，又要轉(zhuǎn)到多要素的多元化調(diào)整;內(nèi)在結(jié)構(gòu)上，建立民族村寨文化保護(hù)與教育傳承私權(quán)為目的、公權(quán)為基礎(chǔ)的公私法合一法律體例。法律選擇的權(quán)重在于村寨文化主體私權(quán)保障的具體法律安排，公法則是以總體性的宏觀管控為核心;實(shí)現(xiàn)路徑上，以利益平衡推進(jìn)民族村寨公私多層利益的體系之間定位、衡量、評(píng)估，以法律配置方式最終使公權(quán)利益和私權(quán)利益各得其所。
結(jié)語
絕大多數(shù)民族村寨研究是從非法律領(lǐng)域出發(fā)，法學(xué)研究鮮有涉及且失之瑣碎，連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法人類學(xué)創(chuàng)新之處在于就此類相關(guān)論題開展的法學(xué)系統(tǒng)研究，是單項(xiàng)式、斷裂式、零散式研究范式的重大突破。 運(yùn)用法人類學(xué)的新視野研究民族村寨文化保護(hù)與教育傳承，是一種新的研究方式，具有較強(qiáng)的新穎性和創(chuàng)新性。從文化與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合、文化多樣性、文化整體生存?zhèn)惱恚角筮B片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法律規(guī)則與指向客體間政治、經(jīng)濟(jì)、文化的深層連接和互融，既是人類學(xué)的拓展，又是傳統(tǒng)法學(xué)的重大突破。
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講授法是教師運(yùn)用語言系統(tǒng)以多種方式連貫地向?qū)W生傳授知識(shí)信息的一種方法。這種方法運(yùn)用的恰當(dāng)，就能提高講授的效果和質(zhì)量，否則就會(huì)影響講授的效果和質(zhì)量。作為一名教師要提高教學(xué)質(zhì)量，就必須探究和把握講授的藝術(shù)，使自己的講授具有藝術(shù)性。
一、要使講授具有科學(xué)性
科學(xué)是有關(guān)自然界、人類社會(huì)和思維三大領(lǐng)域的知識(shí)體系，是人們對(duì)主客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律的熟悉，是人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)并被實(shí)踐證實(shí)了的真理。英國教育家斯賓塞說摘要：“什么知識(shí)最有價(jià)值？一致的答案就是科學(xué)”。美國教育家杜威認(rèn)為，“科學(xué)在教育上占有獨(dú)一無二的無法估計(jì)的地位”講授要達(dá)到科學(xué)性，首先要有科學(xué)的內(nèi)容。講授的內(nèi)容要經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)為是真理性的東西，即內(nèi)容要準(zhǔn)確無誤，符合實(shí)際，毫無虛假，具有系統(tǒng)性、邏輯性。其次要有科學(xué)的態(tài)度。講授要以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，實(shí)事求是，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，懂就懂，不懂就不懂，不能有半點(diǎn)虛假。再次要有科學(xué)的語言。教師要用該科的專門術(shù)語，講“行語”，有必要用通俗說法時(shí)也不能和專門術(shù)語相違反，并且要用普通話講授，使用大家都聽得懂的詞匯、語法、修辭，力求語言清楚、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)練、形象、條理清楚、通俗易懂；講授的音量、速度要適度，音調(diào)要有抑揚(yáng)頓挫，富有美聲。最后要有科學(xué)的方法。講授的方法要多樣化，富有靈活性，方法要符合學(xué)生的心理特征，具有適應(yīng)性，輕易使學(xué)生接受。
二、要使講授具有形象性
形象性是講授藝術(shù)的一個(gè)重要特征。講授過程中，教師要對(duì)講授內(nèi)容進(jìn)行加工，把抽象的理論形象化，變?yōu)閷W(xué)生易于接受的知識(shí)，要借助于語言、表情、動(dòng)作、直觀實(shí)物、繪畫及音響等手段，對(duì)講授內(nèi)容進(jìn)行形象描繪。這是學(xué)生理解、接受知識(shí)的首要條件。有的學(xué)者把教學(xué)的形象性稱為教學(xué)的表演性。羅伯特%26#8226;特拉弗斯在《教師——藝術(shù)表演家》一文中說摘要：“教學(xué)是一個(gè)獨(dú)具特色的表演藝術(shù)，它區(qū)別于其它任何表演藝術(shù)，這是由教師和那些觀看表演的人的關(guān)系所決定的?！敝v授表演是教師一切外顯行為的綜合表演，它包括教師的衣著妝扮、表情態(tài)度、身姿動(dòng)作、實(shí)驗(yàn)操作、口語板書等因素。講授表演要采用學(xué)生可接受的方式，照顧到不同年齡學(xué)生的心理特征。而且這種表演直接具有社會(huì)倫理價(jià)值，即教師在表演中不僅向?qū)W生傳播知識(shí)，啟迪聰明，促進(jìn)發(fā)展，而且更重要的是如何做才給學(xué)生以示范。教師要自覺的“言傳身教”、“教書育人”，這是教學(xué)表演和其它表演活動(dòng)的根本區(qū)別。
在講授形象性的諸多因素中，教師語言的形象性是最主要的。教師借助形象化的語言，通過比喻、修辭、類比等形式，就會(huì)把要講授的內(nèi)容變得生動(dòng)、形象、具體，使學(xué)生立得要領(lǐng)，頓開茅塞，透徹理解。教學(xué)實(shí)踐表明，越是抽象的概念，講授中就越需要形象性的描述。這樣才能使學(xué)生真正了解其內(nèi)涵。
三、要使講授具有情感性
講授不單純的是傳遞知識(shí)信息的認(rèn)知活動(dòng)，而且包含著人和人之間的情感交流。這種情感交流水融地滲透和貫徹于傳授知識(shí)的全過程。從教的方面看，教師要完成教學(xué)任務(wù)，塑造美的心靈，不僅要曉之以理，以理喻人，而且要?jiǎng)又郧?，以情?dòng)人。情理結(jié)合，是講授的基本要求，也是講授能夠具有感染力的重要條件。
講授的情感性，要求教師的教學(xué)要布滿感彩，以真摯的感情去感染學(xué)生，撞擊學(xué)生的心靈，使學(xué)生傾心學(xué)習(xí)，主動(dòng)參加教學(xué)活動(dòng)，從而取得好的講授效果。特級(jí)教師于漪教學(xué)的成功，就在于她不僅遵循教學(xué)規(guī)律，而且總是把自己的感情融匯于講授之中，以自己對(duì)教材的深刻理解和熾熱的感情去教書育人。在教朱自清《春》一文時(shí)，她通過描述，把學(xué)生的思緒帶進(jìn)了繁花似錦、春色滿園的大自然之中，使學(xué)生頓感心曠神怡。而在教散文《，您在哪里？》一文時(shí)，學(xué)生卻是熱淚盈眶，全場(chǎng)皆悲?？梢钥隙?，假如沒有師生感情上的交流和撞擊，是不可能收到這樣的講授效果的。
講授中的情感交流是個(gè)潛移默化的過程，教師語氣上的肯定，表情上的默許，師生間人際距離的接近，往往都能使學(xué)生受到教育和鼓舞。這種情感上的共鳴，能開啟學(xué)生聰明的門扉，促使他們對(duì)知識(shí)的不懈追求。四、要使講授具有適應(yīng)性
這里講的“適應(yīng)”，是從廣義而談的。它包括自然適應(yīng)、社會(huì)適應(yīng)、思維適應(yīng)。捷克教育家夸美紐斯在《大教學(xué)論》中說摘要：“適應(yīng)自然”是教育的基本原理。德國教育家第斯多惠補(bǔ)充了適應(yīng)社會(huì)，瑞士心理學(xué)家皮亞杰在《發(fā)生熟悉論》原理中對(duì)適應(yīng)思維作了論證。
講授的適應(yīng)性是學(xué)生熟悉規(guī)律的反映，是從具體到抽象，從感性到理性，用已知求未知，由淺入深，由表及里。美國心理學(xué)家布魯納說摘要：“不論我們選教什么學(xué)科，務(wù)必使學(xué)生理解該學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。”講授要突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，澄清疑點(diǎn)，揭示聯(lián)系。只有這樣，才能使學(xué)生把握知識(shí)，并轉(zhuǎn)化為能力。
講授要把書面語轉(zhuǎn)化為口頭語，一方面要使學(xué)生聽得清，另一方面要讓學(xué)生聽得懂，做到“十不用”摘要：不用生造詞、土語、廢棄的舊詞、冷僻的行業(yè)術(shù)語、少數(shù)民族諺語、難以理解的典故、修飾成分太長的長句、語法修辭的病句、半文半句的語言、口頭禪。
五、要使講授具有啟發(fā)性
講授的啟發(fā)性包括三層含義摘要：“（1）啟發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)目的意義的熟悉，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的喜好和熱情，使學(xué)生有明確的學(xué)習(xí)目的和主動(dòng)性；（2）啟發(fā)學(xué)生的聯(lián)想、想象、分析、對(duì)比、歸納、演繹，激發(fā)他們積極思索，引導(dǎo)他們分析新問題、解決新問題；（3）啟發(fā)學(xué)生的審美情趣，豐富學(xué)生的思想感情?！边@樣，才能提高講授效果，防止和糾正學(xué)生高分低能現(xiàn)象，才能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，主動(dòng)性，培養(yǎng)其分析新問題和解決新問題的能力?，F(xiàn)代教學(xué)活動(dòng)的重點(diǎn)已從“教師為中心”轉(zhuǎn)移到“學(xué)生為中心”，從講授知識(shí)為重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)能力為重點(diǎn)。因此，講授是否具有啟發(fā)性的衡量標(biāo)準(zhǔn)在于是否充分發(fā)揮了教師和學(xué)生雙方的積極性，體現(xiàn)在教學(xué)中，不但有講授方法的更新，還有講授程序的變換。
總之，教學(xué)是個(gè)復(fù)雜的過程，講授法作為主要教學(xué)方法之一，歷來為教師所采用，明確講授法的要求，對(duì)教師的教學(xué)實(shí)踐有積極的意義。
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一、圖畫式教學(xué)內(nèi)涵及優(yōu)勢(shì)
“圖畫式”教是通過圖畫的方式，激發(fā)學(xué)生興趣，引領(lǐng)學(xué)生品悟作品審美內(nèi)涵的一種教學(xué)方式?！皥D畫式”教學(xué)能夠有效地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，從而提高文言文的學(xué)習(xí)興趣。首先，圖畫式教學(xué)能帶給學(xué)生一種新的體驗(yàn)。在《鴻門宴》的教學(xué)中，教師要求學(xué)生根據(jù)“樊噲闖帳”一段畫出樊噲的外貌形象。學(xué)生拿出畫筆，準(zhǔn)備好畫紙，發(fā)現(xiàn)自己并沒有見過樊噲，沒有辦法畫出來，教師趁機(jī)指導(dǎo)，讓學(xué)生根據(jù)文中的描繪，發(fā)揮自己的想象，畫出自己心中的樊噲。有的同學(xué)根據(jù)“瞋目視項(xiàng)王，目眥盡裂”畫出了樊噲面對(duì)項(xiàng)羽的憤怒；有的根據(jù)“噲即帶劍擁盾入軍門”畫出樊噲闖帳的果決；有的還根據(jù)全段內(nèi)容利用簡(jiǎn)筆畫的方式畫出了闖帳的全過程。在畫的過程中，為了將人物形象刻畫到位，同學(xué)們自覺地結(jié)合注釋及工具書將這一段中的重點(diǎn)字詞查閱清楚。對(duì)于樊噲的形象，同學(xué)們也在繪畫中體悟出來。由此可見，圖畫式能帶給學(xué)生新的體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生自主性，提升文言文教學(xué)的效率。其次，圖畫式教學(xué)能有效的激發(fā)學(xué)生的想象力，提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。對(duì)于中學(xué)生而言，如果能讓他們將課文中的情景轉(zhuǎn)化為畫面存于他們的腦海中，一定能讓他們記憶猶新。
二、圖畫式教學(xué)策略
圖畫式教學(xué)，立足于圖畫，通過圖畫的方式引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。圖畫式教學(xué)策略集中在文學(xué)形象的塑造方法上。首先初步誦讀課文，通過課文內(nèi)容發(fā)揮想象初步構(gòu)建形象；接著細(xì)讀課文，抓住構(gòu)圖細(xì)節(jié)，完善形象；再次，聯(lián)系所構(gòu)建的形象和課文內(nèi)容，得出結(jié)論。
1.面對(duì)不同課型的圖畫式課堂實(shí)施策略。人教版入選高中課本的文言文題材多樣，大體來講可以分文寫人記事散文、山水游記散文、議論說理散文、借古諷今(傷今)散文幾類。對(duì)于記敘性較強(qiáng)的散文采用繪制圖畫還原形象策略，對(duì)于說理性較強(qiáng)的散文采用制作圖示理清思路策略。(1)敘述型散文，繪制圖畫，還原形象。敘述性散文一般以寫人記事或者寫景狀物為主，這一部分散文形象突出，最適合圖畫式教學(xué)，這一部分課文可采用繪制圖畫的方式，來還原課本中的形象?！稓w去來兮辭》同學(xué)們可以通過抓住作者描繪的標(biāo)致性景物，繪制出一幅恬淡自然的歸隱圖；《滕王閣序》同學(xué)們可以抓住滕王閣的特點(diǎn)繪制出一副滕王閣秋景圖；《廉頗藺相如列傳》同學(xué)們可以抓住主要人物的特征繪制完璧歸趙圖、澠池之會(huì)圖、負(fù)荊請(qǐng)罪圖；《張衡傳》同學(xué)們可以根據(jù)文中描繪地震儀的特點(diǎn)繪制地震儀圖。通過繪圖，學(xué)生會(huì)自主的查閱工具書，查閱不懂的字詞，教師只需在此基礎(chǔ)上加以點(diǎn)撥，即可獲得事半功倍的效果。(2)議論性散文，制作圖示，理清思路。面對(duì)議論性散文，最重要的就是要找到文章的思路，理清文章的論證方法，圖畫式教學(xué)同樣可以給議論文的教學(xué)提供便利。如在《師說》一文的教學(xué)中，筆者同樣采取了圖畫式教學(xué)的方法。通過繪制圖示，讓學(xué)生理清思路，明確了議論文的觀點(diǎn)。
2.面對(duì)不同學(xué)情的圖畫式課堂實(shí)施策略。語文課堂中的圖畫式教學(xué)并不同于單純的美術(shù)課，并不要求學(xué)生具有較強(qiáng)的美術(shù)功底，可以說，語文課堂的圖畫式教學(xué)圖畫并不是教學(xué)的目的，只是教學(xué)的一種手段，旨在通過圖畫的構(gòu)建來激發(fā)學(xué)生想象，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣?！肚G軻刺秦王》中的刺秦片段可謂是精彩紛呈，圖畫式教學(xué)課堂中，先是要求學(xué)生初步誦讀課文，初步構(gòu)建形象；再細(xì)讀課文，完善形象；最后展示成果，并分析事件的起因經(jīng)過及人物形象。繪畫基礎(chǔ)好的小組，抓住中心人物——荊軻、秦王，繪制了一幅荊軻刺秦連環(huán)畫，自主完成了事件起因經(jīng)過的概括；繪畫基礎(chǔ)較弱的小組采用了表演的方式來展示自己的成果，他們挑選組員扮演相關(guān)的人物，并結(jié)合課文仔細(xì)斟酌人物的表情動(dòng)作，最終通過表演，他們小組深刻領(lǐng)會(huì)了幾大重要人物的形象。還有的小組文筆好，他們將故事做了改編，同樣也取得了較好的效果。總之，圖畫式教學(xué)并不僅僅只是形式單一的美術(shù)課，它還可以擴(kuò)展為表演課、朗誦課，課堂形式的新穎和豐富，讓每一個(gè)學(xué)生都能在課堂中找到自己的位置，積極投入到課堂中去，進(jìn)而提升他們學(xué)習(xí)文言文的興趣，提升文言文的教學(xué)效率。
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