時間：2022-11-03 20:01:12
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇描寫重陽節(jié)的詩句，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
重陽節(jié)是一個古老的傳統(tǒng)節(jié)日，在每年的農(nóng)歷九月九日，而有一些人對于這個節(jié)日并不是很了解，下面是小編為大家收集的關(guān)于九九重陽節(jié)的節(jié)日作用2021。希望可以幫助大家。
九九重陽節(jié)的節(jié)日作用重陽節(jié)作用一
每逢佳節(jié)倍思親，起初，重陽節(jié)的作用應該是用來思念遠方的家人和逝去的親友的，游子在外漂泊數(shù)年，心中的傷感無法寄托，便衍生出重陽節(jié)來道出自己的心聲，以表達孤獨寂寥之感。
重陽節(jié)作用二
過重陽節(jié)要喝茱萸酒，并且還要登高，這寄托了人們渴望長壽的心愿，人們希望可以通過積極鍛煉自己的體魄而使自己老去的速度慢一些。
重陽節(jié)作用三
如今重陽節(jié)的到來，對年輕人來說，不甚在意，反倒是只有老人們才過這個節(jié)日了，因此重陽節(jié)被稱為“老人節(jié)”它是用來提醒年輕人要關(guān)心自己身邊的老人，經(jīng)常為他們送去溫暖。
農(nóng)歷重陽節(jié)的意義是什么《易經(jīng)》中把“六”定為陰數(shù)，把“九”定為陽數(shù)，九月九日，日月并陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九，古人認為這一天是個吉利日子，應該舉行活動來慶賀，由此逐漸演變成了節(jié)日?！爸仃枴泵Q最早見于春秋戰(zhàn)國時期。屈原在《遠游》里寫道：“集重陽入帝宮兮，造旬始而觀清都?！边@里的“重陽”是指天，還不是指節(jié)日。三國時期，據(jù)曹王《九日與鐘繇書》中載：“歲往月來，忽復九月九日。九為陽數(shù)，而日月并應，俗嘉其名，以為宜于長久，故以享宴高會。”明確寫出重陽的飲宴。魏晉時期，陶淵明在《九日閑居》詩序文中寫道：“余閑居，愛重九之名。秋菊盈園，而持醒靡由，空服九華，寄懷于言?！睆倪@里就可以看出，那時候在重陽節(jié)，人們就要賞菊、飲酒了。到唐朝，重陽節(jié)成為了正式節(jié)日，并且普及開來，無論王公貴族，還是民間百姓，都會在節(jié)日期間進行各種各樣的活動。到了明代，九月重陽，皇宮上下要一起吃花糕慶祝，皇帝要親自到萬歲山登高，以暢秋志。到了清代，這種風俗依舊盛行。
重陽節(jié)描寫節(jié)日景象的詩句大全重陽過后，西風漸緊，庭樹葉紛紛。——晏殊《少年游·重陽過后》
明年此會知誰健?醉把茱萸仔細看。——杜甫《九日藍田崔氏莊》
重陽獨酌杯中酒，抱病起登江上臺?！鸥Α毒湃瘴迨住て湟弧?/p>
吟懷未許老重陽，霜雪無端入鬢長?！驘簟毒湃諈巧窖缂涤甏雾崱?/p>
問他有甚堪悲處?思量卻也有悲時，重陽節(jié)近多風雨?！翖壖病短ど小じ缰星锖蠖Ш瓕∽谩?/p>
三載重陽菊，開時不在家?！纳毒湃铡?/p>
霜風漸欲作重陽，熠熠溪邊野菊香?！K軾《捕蝗至浮云嶺山行疲苶有懷子由弟二首·其二》
何期今日酒，忽對故園花?！纳毒湃铡?/p>
九日黃花才過了，一尊聊慰秋容老?！w可《鳳棲梧·霜樹重重青嶂小》
暗凝佇。近重陽、滿城風雨?！苊堋稈呋ㄓ巍ぞ湃諔褮w》
呂小妹
（南京市江寧區(qū)秣陵初級中學，江蘇 南京 211111）
摘 要：本文以《醉花陰》教學為例，在“文本背景處”、“教學重點處”、“語言精美處”三個方面對這首古詩進行了拓展，來探索古詩教學中拓展的基本形式，淺談拓展的基本要點，努力提高拓展教學的有效性。
關(guān)鍵詞：古詩詞教學；拓展形式；基本要點
在古詩詞教學中，巧妙地拓展，能夠拓寬學生自主學習和獨立思考的空間，促進學生知識的遷移，增加學生的積累，加深學生的文化底蘊，努力提高學生的創(chuàng)造能力。要讓一首首古詩在課堂里面變得豐富多彩，拓展就是古詩詞教學的“春風”。所以，依據(jù)新課標的基本理念，我們應該重視在古詩教學中巧妙地拓展?！蹲砘帯肥且皇字闹仃栐~，為李清照早期和丈夫趙明誠分別之后所寫，它通過悲秋傷別來抒寫詞人的寂寞與相思情懷。教學中不僅僅要把握詞人內(nèi)心的“愁”情，還要通過對這首詞的學習，讓學生掌握詩詞鑒賞的方法、全面了解李清照其人其作。為此，在這首詞的教學中，可進行如下拓展：
一、在文本背景處拓展
白居易曾說過：“文章合為時而著，詩歌合為事而作?！痹娫~常常是作者的經(jīng)歷、思想、情感的外觀。因此，我們要學習一首古詩，就要對作者的時代、人生經(jīng)歷、思想感情等“寫作背景”有所了解，這有助于我們準確理解古詩的內(nèi)容及所抒發(fā)的情感。教學這首詞時，可對文本的背景進行這樣的拓展：
1、當時李清照丈夫趙明誠在山東萊州做官，李清照留在老家青州居住，愛情深篤的夫妻卻過起了“牛郎織女”的生活。李清照，形單影只，居室寂靜，再不聞評詩論文，再沒有歡聲笑語。她的生活孤獨寂寞、空虛無聊，更多的是對丈夫深深的思念之情。李清照就寫了這首詞給丈夫趙明誠，以寄相思之苦。
2、易安以重陽《醉花陰》詞函致明誠。明誠嘆賞，自愧弗逮，務(wù)欲勝之，一切謝客，忘食忘寢者三日夜，得五十闋，雜易安作以示友人陸德夫。德夫玩之再三，“只三句絕佳”。明誠詰之，答曰：“莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦?！?nbsp;
——《瑯?gòu)钟洝?/p>
上面的兩則材料是李清照寫作《醉花陰》的背景。閱讀往往是需要知人論世的，尤其是古詩詞閱讀，因大多年代較遠，思想深邃，內(nèi)涵豐富，如果不做一點相關(guān)背景的拓展和延伸，學生可能很難體會作者的深層情感。因此，圍繞文本拓展和延伸相關(guān)的背景資料，可以擴大學生視野，幫助或輔導學生介入閱讀情境，拉近讀者與作者之間的距離。
二、在教學重點處拓展
《醉花陰》這首詞的教學重點之一是作者以花喻人寫愁，以物寫瘦的方法使用，如果將這一方法講解到位，本詩的主題學生自然而然就把握了，為此，在這一環(huán)節(jié)上，可做如下拓展：
1、出示一組寫愁的詩句，比較詩人寫愁方法的不同。
（1）白發(fā)三千丈,緣愁是個長。（李白）
（2）一片飛花減卻春,風飄萬點正愁人。（杜甫）
（3）問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流.。（李煜）
（4）春去也，飛紅萬點愁如海。（秦觀）
引導學生分析古人是如何寫愁的，李白寫愁，說愁是有長度的，可以衡量的；杜甫寫愁，從一片飛花的飄落，感受到春天的流逝，何況背后是萬點落紅，愁是有數(shù)量的；李煜說，愁像一江無窮無盡無休無止綿綿不盡的春江之水；秦觀說飛紅萬點愁如海，不僅有數(shù)量，還有深度。有如此眾多的寫愁高手站在李清照的面前，李清照如何寫愁才可以在文學史中留下自己的一席之地呢？她是如何寫愁思的？繼而引導學生分析，李清照寫愁的藝術(shù)特色：
“莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦?！?/p>
作者以花喻人，黃色的不止外形上淡雅、清秀，與作者相思而消瘦的體態(tài)相近，而且在品格的傳統(tǒng)象征意義上，它象征高潔、淡泊，也酷似作者芳華和清品的精神，這樣的比喻，正比較恰當?shù)姆从沉水敃r作者由于離開丈夫而孤獨、愁悶的生活和內(nèi)心情感。
2、再出示一組以物寫瘦的詩句，讓學生品析體會本詩手法的精妙
學生分析出以花喻人，以物寫瘦的手法之后，教師再出示一組以物寫瘦的詩句，比較同樣是以物寫瘦的詩句與詞句相比哪一個更好？
“依舊，依舊，人與綠楊俱瘦?！保ㄇ赜^《如夢令》
“人瘦也，比梅花，瘦幾分?！?nbsp;（程垓《攤破江城子》）
在比較中得出，李清照詞中這個比喻與詞的整體形象結(jié)合得十分緊密，例如，下片寫菊，并以菊喻人，卻始終不見一“菊”字。詞人用“東籬把酒”這樣的典故與“暗香盈袖”的描寫，突出詠菊的話題，“菊”的色、香、形態(tài)，俱現(xiàn)筆端。清代陳廷焯《云韶集》評價說：“無一字不秀雅，深情苦調(diào)，元人詞曲往往宗之?！?這三句共同創(chuàng)作出一個凄清寂寥的深秋懷仁的境界。尤其是簾卷西風，時令與環(huán)境氣氛做烘托，使人馬上想到一副西風瘦菊的畫面。很有意境美。
三、在語言的精美處拓展
唐?柳中庸
抽弦促柱聽秦箏，無限秦人悲怨聲。
似逐春風知柳態(tài)，如隨啼鳥識花情。
誰家獨夜愁燈影？何處空樓思月明？
更入幾重離別恨，江南歧路洛陽城。
這是一首借箏聲傳達心聲，抒發(fā)感時傷別之情的詩作。
首句“抽弦促柱聽秦箏”，“抽弦促柱”點出彈箏的特殊動作。彈奏時，以手指或鹿骨爪撥弄箏弦：緩撥叫“抽弦”，急撥叫“促柱”。那忽急忽緩、時高時低的音樂聲，就從這“抽弦促柱”變化巧妙的手指尖端飛出來，傳入詩人之耳。詩人凝神地聽著，聽之于耳，會之于心。
詩人聽箏最突出的感受是什么？――“無限秦人悲怨聲”。詩人由秦箏聯(lián)想到秦人之聲。據(jù)《秦州記》：“隴山東西百八十里，登山巔東望，秦川四五百里，極目泯然。山東人行役升此而顧瞻者，莫不悲思?！?/p>
這就是詩人所說的“秦人悲怨聲”。詩人以此渲染他由聽箏而引起的感時傷別、無限悲怨之情。
“似逐春風知柳態(tài)，如隨啼鳥識花情”。箏聲像柳條拂著春風，絮絮話別;又像杜鵑鳥繞著落花，啁啁啼血。詩人巧妙地把弦上發(fā)出的樂聲同大自然的景物融為一體，頓時使悲怨的樂聲，轉(zhuǎn)化為鮮活生動的形象。那柳條搖蕩、柳絮追逐、落英繽紛、杜鵑繞啼的暮春情景，仿佛呈現(xiàn)于我們的眼前;春風、柳枝、花、鳥，情懷畢露，更加渲染出一片傷春惜別之情。
隨著“抽弦促柱”之聲的變化，又喚起詩人更加奇妙的聯(lián)想：“誰家獨夜愁燈影？何處空樓思月明？”上一聯(lián)寫大自然的景物，這一聯(lián)則寫人世的悲歡，更加真切感人。那低沉、幽咽的箏聲，好似誰家的白發(fā)老母枯坐燈前，為游子不歸而對影啜泣;又好似誰家的紅顏佇立樓頭，為丈夫遠出而望月長嘆。“獨”“空”兩字，尤使畫面顯得分外凄清，增加了盼子思夫、離愁別恨的分量?！俺顭粲啊薄八荚旅鳌?，含蓄蘊藉，耐人尋味：燈前別無他人，只看到自己的影子，可見何等孤獨，怎能不“愁”？樓頭沒有親人，只見明月高懸，可見何等空蕩，怎能不“思”？這一聯(lián)用暗喻，且用“誰家”“何處”的疑問句式，不僅顯得與上一聯(lián)對應有參差變化之美，而且更能激起讀者想象的翅膀，讓各人按自己的生活體驗，從畫面中去品嘗那箏聲所構(gòu)成的美妙動人的音樂形象。
“更入幾重離別恨，江南歧路洛陽城。”意思是說，箏聲本來就苦，更何況又摻入了我的重重離別之恨，豈不格外引起對遠方親人的懷念？“江南歧路洛陽城”，指南北遠離，兩地相思。詩人的族侄――著名文學家柳宗元，因參與王叔文集團的政治改革，失敗后被貶南陲海涯。這末兩句也許是有感而發(fā)吧！
這首描寫箏聲的詩，集中描寫箏弦上所發(fā)出的種種哀怨之聲。詩中重點寫“聲”，卻又不直接寫“聲”，而是著力刻畫各種必然發(fā)出“悲怨聲”的形象，喚起讀者的聯(lián)想，使人見其形似聞其聲，其格局和表現(xiàn)技巧，別具一格，別有情韻。
【文化常識】
詩歌與重陽節(jié)
“重陽”源出《易經(jīng)》，該書稱九陽數(shù)，農(nóng)歷九月九日兩陽相重，故名“重陽”，又稱“重九”。屈原《遠游》中就有“集重陽入帝宮兮”的詩句，這表明重陽節(jié)在戰(zhàn)國時期就已經(jīng)有了。而到唐、宋，重陽節(jié)插茱萸、登高、賞菊、飲酒、吃重陽糕等習俗已經(jīng)很盛行，這也是詩人們在詠重陽詩作中不可缺少的內(nèi)容。
重陽登高避災的風俗，出自南朝梁人吳均所著的《續(xù)齊諧記》。李白在《九日登巴陵置酒望洞庭水軍》詩中有：“九日天氣晴，登高無秋云。造化辟川岳，了然楚漢分?！倍鸥τ小毒湃铡吩娫疲骸爸仃柂氉帽芯?，抱病起登江上臺?！卑拙右滓灿小毒湃占奈⒅吩姡骸叭デ锕矓?shù)登高會，又被今年減一場。”邊塞詩人岑參在行軍途中，適逢重陽節(jié)，詩人仍想到要去登高，懷念那故園的：“強欲登高去，無人送酒來。遙憐故園菊，應傍戰(zhàn)場開?！?/p>
另外古代還在重陽節(jié)后一日舉行宴賞，號稱“小重陽”。李白有《九月十日即事》詩云：“昨日登高罷，今朝更舉觴。何太苦，遭此兩重陽?！币馑际钦f，昨天初九登高已結(jié)束，今天是小重陽，又要舉杯宴飲。怎么這樣苦，連遭這兩個重陽的采摘。
插茱萸是古代民間重陽節(jié)的重要習俗。據(jù)《續(xù)齊諧記》記載：“汝南桓景隨費長房游學累年。長房謂之曰：‘九月九日，汝家中當有災。宜急去，令家人各作絳囊，盛茱萸，以系臂，登高飲酒，此禍可除。’景如言，齊家登山。夕還，見雞犬牛羊一時暴死。長房聞之曰：‘此可代也?！袷廊司湃盏歉唢嬀?，婦人帶茱萸囊，蓋始于此。”“登高”“插茱萸”在古人看來可以避邪消災，故九月九日一定為之。王維在《九月九日憶山東兄弟》一詩中就為我們描繪了一幅重陽登高插茱萸的風俗畫：“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！倍鸥Α毒湃账{田崔氏莊》詩云：“明年會此會知誰??？醉把茱萸仔細看?！泵虾迫挥性姡骸败镙钦膳澹廴〖那橛H?！敝旆诺摹毒湃张c楊凝、崔淑期登江上山會有故不得往因贈之》中的“那得更將頭上發(fā)，學他年少插茱萸”等，都是描述古代重陽插茱萸的習俗。 賞菊是重陽的節(jié)目之一。清秋氣爽，盛開，窗前籬下，片片金黃，時逢佳節(jié)，共賞秋菊，真是別有情味。孟浩然的“待到重陽日，還來就”，王勃的“九日重陽節(jié)，開門有”，范成大“世情兒女無高韻，只看重陽一日花”等等，都道出了賞菊飲酒的情趣，語言雋永，詩意清新。白居易的《重陽席上賦白菊》更是別出心裁：“滿園花菊郁金黃，中有孤叢色似霜。還似今朝歌酒席，白頭翁入少年場?！绷髀冻鲈娙丝匆姲拙盏臒o限歡欣，發(fā)出了作者人老志堅的心愿。
一.中小學語文教材中節(jié)令詩的分類
所謂節(jié)令，即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八節(jié)，后來發(fā)展為二十四節(jié)氣。而在蘇教版語文教材的節(jié)令詩中，作者借其所描寫的不同節(jié)日與風俗，表達了自己不同的思想情感。教材中的節(jié)令詩（廣義上詞也屬于詩歌，所以節(jié)令詩詞可簡稱為節(jié)令詩），可以分為以下兩類：
1.教材中的節(jié)日詩詞
蘇教版語文教材寫節(jié)日的詩詞有五首：《九月九日憶山東兄弟》（三年級上冊）、《清明》（三年級下冊）、《元日》（四年級上冊）、《十五夜望月》和《水調(diào)歌頭》（均為七年級上冊）。所提及的節(jié)日按照先后順序分別有春節(jié)、中秋和重陽。清明既是節(jié)氣又兼節(jié)日，雖為節(jié)日，但主要作為時令的標志，因此將清明歸入時令一類，此處不再贅述。首先看古詩里對春節(jié)的描寫。春節(jié)是中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，又被稱為新正、元日、元旦、正旦等，是夏歷的一歲之首。春節(jié)表現(xiàn)了中華民族注重家庭和睦、五谷豐登等美好愿望，時間為夏歷的正月初一，后，為了與世界歷法同步，我國開始推行公歷紀年，定公歷一月一日為元旦，夏歷一月一日為春節(jié)。春節(jié)廣義上并不是指正月初一當天，從祭灶到元宵約二十天期間皆可稱為春節(jié)。從節(jié)俗看，春節(jié)的內(nèi)容豐富多彩，熱鬧非凡，包括貼春聯(lián)年畫、吃團圓飯、放爆竹、親友賀年等。教材中所選的北宋王安石的詩歌《元日》（四年級上冊）就描寫和反映了這一習俗。詩題《元日》所指的就是正月初一。第一句“爆竹聲中一歲除”，交代了當時春節(jié)燃放爆竹的習俗，這一習俗延續(xù)至今。另一習俗是飲屠蘇酒，詩人于是寫到：“春風送暖入屠蘇”，古代的習俗是正月初一這一天，全家人先幼后長，來飲屠蘇酒（美酒名）。[1]末句“總把新桃換舊符”交代了古時春節(jié)的另一習俗，在正月初一這天，人們用新的桃符換下舊的。“桃符”是用桃木寫的神荼、郁壘二神的名字，懸掛在門旁，以之來壓邪，與現(xiàn)今的貼春聯(lián)年畫有些類似，王安石的詩歌說明在北宋時期民間便有這種習俗了。換新桃符表達了人們渴望新年萬象更新的美好祝愿，也有希望新的一年吉祥如意、家人平安的寓意，其次是對中秋節(jié)的有關(guān)描寫。中秋節(jié)作為我國另一個重要的民俗節(jié)日，集中體現(xiàn)了中國人合家團圓的心愿，包括對月亮的特殊情感。但中秋成為法定節(jié)日的時間較晚，北宋太宗時才定為官方節(jié)日。具體時間是夏歷八月十五日，中秋節(jié)恰逢三秋之半，仲秋之中，故亦稱為“仲秋節(jié)”；又因為此節(jié)在八月，適逢秋季，所以又稱為“秋節(jié)”和“八月節(jié)”。節(jié)俗有賞月詠月，吃月餅，家人團圓。蘇教版語文教材中選擇了唐代詩人王建的《十五夜望月》（七年級上冊）一詩，其中有詩句“今夜月明人盡望”，正說明了當時中秋賞月的習俗。北宋蘇軾的詞《水調(diào)歌頭》（七年級上冊）序是一首著名的詠月詞，開頭是“明月幾時有，把酒問青天，”詞句已經(jīng)家喻戶曉。之前的小序?qū)懙剑骸氨街星?，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由”，交代了寫作背景。此次作于宋神宗熙寧九年，蘇軾大約四十一歲，因與王安石政見不合，自請外任，來山東密州做地方官，與弟弟蘇轍已經(jīng)七年未見。此時正值中秋，作者醉酒詩興大發(fā)，于是賦詞表達與手足深情，又表現(xiàn)出中秋應當賞月和團圓的節(jié)俗，還提及了賞月時飲酒的習俗。古代，人們慶祝中秋由來已久?！吨芏Y•春官•竽章》中云“中春、晝擊土鼓，詠詩以避暑；中秋夜迎寒，亦如之”[2]，即在周朝時期，其節(jié)俗已經(jīng)初露端倪，當時每逢秋分會舉行迎寒和祭月的活動。從漢魏到南北朝，中秋的節(jié)俗才從祭月發(fā)展到賞月。如漢代枚乘《月賦》、南朝梁沈約《詠月詩》等[3]，都說明了當時社會賞月之風盛行，而現(xiàn)在的節(jié)俗是唐宋以后才逐漸形成和完善的。最后為重陽節(jié)的民俗描寫。在古人的觀念中，九為陽數(shù)，農(nóng)歷九月初九兩陽相重，所以稱為重陽[4]，節(jié)俗有登高、賞菊和佩茱萸等。重陽登高大約萌芽在漢代，其原始意義是驅(qū)邪免禍消災。登高野宴也成為了主要的內(nèi)容。[5]屆時，人們登臨高山或其他高處，飲茶酒，插茱萸，形成復合型的節(jié)俗活動，所以重陽節(jié)又稱為登高節(jié)或茱萸節(jié)。王維有詩《九月九日憶山東兄弟》（三年級上冊），詩句后兩句有“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，就體現(xiàn)了佩茱萸和登高這兩個重要的節(jié)日習俗。此外重陽節(jié)正值秋季，正在盛開，因此還有賞菊和飲菊酒之俗。孟浩然《過故人莊》中有“待到重陽日，還來就”，就說明了這一點。
2.教材中的時令詩詞
蘇教版中小學語文教材中的時令詩詞有五首：《春夜喜雨》和《春曉》（均為二年級上冊）、《清明》（三年級下冊）、《早春呈水部張十八員外》和《觀刈麥》（均為七年級上冊）。先看對“雨水”的描寫。雨水是二十四節(jié)氣中的第二個，歷史上很早就有相關(guān)記載，《禮記•月令》中有“仲春之月，始雨水，桃始華”。[6]時間是公歷二月十九左右，物候是氣候回暖，雨水連綿。杜甫的《春夜喜雨》（二年級上冊）反映了這一節(jié)令，“好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生”，說明在雨水前后有大量降水過程，天氣漸暖，預示春天已經(jīng)到來。此外民間又有“以雨水為二月節(jié)”的說法，即把雨水作為農(nóng)歷二月的開始。再看“清明”這個時令。民俗節(jié)日中，節(jié)氣兼節(jié)日的唯有清明，因此顯得十分特別。由于還有插柳和祭掃祖先的節(jié)俗，因此清明節(jié)又被稱為插柳節(jié)和拜掃節(jié)。時間大約是公歷的四月五日，物候有氣溫升高，雨量增多，適宜春耕春種。晚唐的杜牧長于近體詩中七絕這一藝術(shù)形式，被選入教材的詩歌是《清明》（三年級下冊），有詩句“清明時節(jié)雨紛紛”，就說明了降雨的物候。節(jié)俗有：掃墓祭祖，春游踏青。祭祖掃墓是清明時的主要節(jié)俗，包括墳前祭拜和培修墳墓兩個方面。唐玄宗鑒于當時寒食上墓風氣之盛，下令民間在寒食掃墓；又由于兩者時間相近，所以寒食節(jié)的部分節(jié)俗與清明發(fā)生關(guān)聯(lián)，后來清明掃墓就沿襲下來。[7]清明正值暮春，人們把掃墓和郊游巧妙地結(jié)合，使得踏青也成為一項重要節(jié)俗。踏青時有放風箏、蕩秋千等娛樂活動。杜牧所寫的“路上行人欲斷魂”一處，一語雙關(guān)，說明人們祭拜祖先時莊嚴神圣而心情沉重；綿綿春雨又使人們更為愁苦，如同“斷魂”一般，這是時令引起的人們情緒上的變化。最后談?wù)劇懊⒎N”。芒種是二十四節(jié)氣中的第九個節(jié)氣。因為此時適宜種植如稻、麥等有芒的農(nóng)作物，所以稱之為“芒種”。[8]時間是公歷六月六日左右，物候有：炎熱潮濕，梅雨不斷；節(jié)俗有：夏收夏種，餞別花神。白居易在《觀刈麥》（七年級上冊）中寫到：“田家少閑月，五月人倍忙。夜來南風起，小麥覆壟黃。”芒種時節(jié)小麥成熟，人們忙于在入梅前收割小麥。此處講的就是芒種節(jié)氣前后農(nóng)民收麥時的農(nóng)忙場景。此外，芒種節(jié)氣過后，春花多凋謝零落，預示著花神退位，因此民間也有餞別花神的節(jié)俗。[9]
二.語文教材中節(jié)令詩的寫作特點
教材中涉及的節(jié)令詩都比較通俗易懂，語言簡練而生動。雖然描寫的節(jié)令并不相同，但是都描寫了相應的節(jié)日或者時令所特有的風俗與物候。
1.寫作手法：白描為主，借景抒情節(jié)令詩的描寫相對應節(jié)令的物候和節(jié)俗，通常都使用白描手法，如韓愈的“草色遙看近卻無”或是王安石的“千門萬戶瞳瞳日”，都是直接描寫物候和節(jié)俗，十分生動形象。此外，借景抒情也是主要的寫作手法，不同的物候能表達出不同的情感。正因為杜牧的“清明時節(jié)雨紛紛”，因此“路上行人欲斷魂”；而蘇軾的“人有悲歡離合”，如同“月有陰晴圓缺”，也都用了借景抒情的寫法，通過景物描寫達到抒感的目的，例如，“雨紛紛”既是景語也是情語，借雨天表達了對祖先的悼念崇敬之情。此外如韓愈的“絕勝煙柳滿皇都”，巧用對比，但相對白描和借景抒情來說對比的手法出現(xiàn)較少。
2.修辭藝術(shù)：使用多樣，相得益彰節(jié)令詩喜用修辭手法，如對偶、比喻、夸張、通感等，都比較常見，這體現(xiàn)了中國古典詩詞創(chuàng)作的精湛技藝。A.對偶：整齊悅耳，凝練和諧中國古典詩詞的一個常見的修辭手法就是對偶，如律詩的中間兩聯(lián)均要求對仗，節(jié)令詩中這種手法也有，如蘇詞中的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，詩句既朗朗上口，又起到了比較的作用，人的離合如月的圓缺，更好表達出對于手足分別、人生無奈的感慨。又如杜甫的“隨風潛入夜，潤物細無聲”，都是這種手法。B.比喻：生動形象，文采斐然在節(jié)令詩中也使用了比喻的修辭，詩人用本體、喻體的有關(guān)文字，找出了事物的相似點，更有利于情感的表達。如“天街小雨潤如酥”，意思與“潤物細無聲”類似，但是以“酥”喻春雨，更能表現(xiàn)出春雨滋潤萬物、使萬物復蘇生機盎然的強大力量，正因為如此，韓愈的這首七絕就令人耳目一新了。C.夸張：借助想象，引起共鳴夸張也是節(jié)令詩中重要的修辭手法之一，適當?shù)目浯笮杞柚S富的想象力，可以產(chǎn)生意想不到的效果。如杜牧的“路上行人欲斷魂”，“斷魂”既能表現(xiàn)出陰雨不斷使行人心情沉郁，更能表現(xiàn)出掃墓時的莊嚴而神圣。D.通感：感同身受，真情流露節(jié)令詩中廣泛運用通感。通感又叫“移覺”，借聯(lián)想引起感覺轉(zhuǎn)移，如蘇軾的詞句“高處不勝寒”，使用非常精妙，有空靈蘊藉之感。[10]作者雖未曾去過天上，但是通過想象之語使人如身臨其境，通感能表達作者與筆下人物同樣的情感。
3.語言風格：典雅含蓄，通俗質(zhì)樸中國古典詩歌歷來注重典雅含蓄之美，通過描寫景物，創(chuàng)造意境，為表達情感服務(wù)，節(jié)令詩也是如此?！拔矣孙L歸去，又恐瓊樓玉宇”，借這種浪漫想象之語，表達出世與入世的矛盾。但一般來說，節(jié)令詩多以現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法為主，語言不夸飾雕琢，而是樸實平易，如王維的“每逢佳節(jié)倍思親”，直言明說，今天讀來仍然通俗易懂。
4.形式體裁：古體近體，詩詞兼具教材中詩歌的形式多樣，如《觀刈麥》（七年級上冊）是古體的樂府詩，《春曉》是五言古詩，因為近體詩不押仄聲韻?！肚迕鳌罚ㄈ昙壪聝裕?、《元日》（四年級上冊）、《十五夜望月》和《早春呈水部張十八員外》（均為七年級上冊）等都是近體詩，且都是七言絕句；《春夜喜雨》（二年級上冊）是五言律詩。除了詩歌，還有詞作，如蘇軾的《水調(diào)歌頭》（七年級上冊）。
三.研究古代節(jié)令詩的現(xiàn)代意義
學習古代的節(jié)令詩詞，不僅與今天的中小學生語文學習有關(guān)，而且對現(xiàn)代的許多讀者都有啟發(fā)意義，也有利于推動中華傳統(tǒng)文化的廣泛傳播。
1.拓寬學生與讀者知識視野的意義
在節(jié)令詩的研究及其教學的過程中，教師會將文學的內(nèi)容與民俗學、文化學等相關(guān)學科聯(lián)系起來，也會讓同學們了解古代民俗的特點，甚至比較古今民俗的不同，這樣就可以擴充語文教學知識的內(nèi)容，又能培養(yǎng)學生的發(fā)散性思維，教學可謂事半功倍。同時，對于成人讀者來說，在閱讀這些節(jié)令詩時，因為需要了解多方面的知識，也能促進人文學科不同知識的學習，無論是歷史文化，還是文學民俗，都會加以了解，從而拓寬視野，激發(fā)了學習興趣。
2.保護與傳承民族文化的意義
當今現(xiàn)代社會，少數(shù)人重視物質(zhì)財富，忽視精神生活，民俗節(jié)日的氛圍不濃，逐漸式微；一些年輕人追究時尚，看重“洋節(jié)”，因此，保護傳統(tǒng)的民俗節(jié)日迫在眉睫。學習節(jié)令詩詞有利于繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而能起到保護傳統(tǒng)、傳承文明的作用。這些節(jié)令詩詞，有助于學生和普通讀者了解源遠流長的中華文化，以及不同地區(qū)地域文化的特點，從而更加熱愛生活，熱愛傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)民族自信心和自豪感。
是我國的傳統(tǒng)名花，早在《禮記?月令》里就有“季秋之月，鞠（菊）有黃花”的記載。秋天萬木蕭疏，群芳零落，而卻凌霜傲放，芳香四溢。由此，它牽動了古往今來多少文人墨客的情思，有人欣賞它清高的氣質(zhì)，有人崇尚其隱逸的情懷，有人借它抒發(fā)淡淡的閑愁，于是一曲曲借菊傳情、托菊言志的頌歌流傳開來。
是重陽節(jié)的象征物，古代重陽節(jié)有個很雅的名字：菊月。九月九日，草木枯萎，獨傲霜獨秀，每逢重陽，不少人都在家堆疊菊山，飲酒賞菊作樂，不少文人雅士還寫有關(guān)的詩表情達意。清華大學教授謝思煒也說：“古人詠白菊之詩甚多，而能寫得如此有情有境有趣者罕見。”
我國古典詩詞中，最早出現(xiàn)在屈原的名作《離騷》中，即“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”句中，雖然此詩中只是點綴物，不算真正的詠菊詩，但卻成為后世詠菊詩詞的濫觴。從此，成為歷代文人雅士詠頌的對象，也不斷被賦予新的內(nèi)涵。
進入文學作品，使之益彰的，應算東晉大詩人陶淵明，他一身傲骨，不為權(quán)貴折腰，任彭澤縣令時不愿為五斗米折腰，解印歸田，躬耕田園二十余年，他愛菊、種菊、摘菊、飲酒，為此，留下了關(guān)于菊的許多膾炙人口的詩句?！叭龔骄突?，松菊猶存”，“采菊東籬下，悠然見南山”這是他留給世人傳頌千古的名句。他以詩人 和隱逸者的姿態(tài)，賦予菊獨特的超凡脫俗的隱者風范，他以的品格和氣質(zhì)自勵，菊從此成為懷才不遇的士子、遭饞受貶的謫客、崇尚隱逸的文人寄情世外而高標獨步的象征，菊從此有了隱者的靈性。
《醉花陰》：“莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。”在九九重陽應節(jié)而開，李清照佳節(jié)思念外地做官的丈夫，認為自己因思念而憔悴，比秋風摧殘下的還瘦，“人比黃花瘦”形象地抒寫了相思之苦。多次出現(xiàn)在李清照的詩詞中，“滿地黃花堆積，憔悴損。如今有誰堪摘?！秉S花即指代，丈夫過世留下她孤身一人，國家淪喪，故鄉(xiāng)淪于外邦之手，她隨軍南下顛沛流離，飽嘗人間辛酸，于是有了憔悴、飄零的悠悠情思，由此，在李清照筆下表達的是思念的淡淡憂傷和感時傷懷的情思。閨怨詩詞古已有之，抒發(fā)思婦情懷的詩中常見的影子。
元稹《》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花?！焙髢删潼c明作者愛菊的原因：在百花之中是最后凋謝的，它歷經(jīng)風霜而堅貞不屈，菊的這種神韻正和作者歷經(jīng)貶謫而心志彌堅的風骨相一致?？梢姶嗽姳磉_了作者對堅貞、高潔品格的追求。鄭思肖的《寒菊》中“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中”一句是說寧可一直守在枝頭，也不愿被北風吹落在泥沙中。作者借菊言志，成了高尚人格的寫照。其實，很多詩人都愛菊，看重的就是它歷經(jīng)風霜而堅貞不屈的高尚品格，菊又成了志士的堅貞高潔品格的象征。
杜甫《秋興八首》其一：“玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森，江間波浪兼天涌，塞上風云接地陰，叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧?！薄皡簿諆砷_”說明詩人離蜀歷經(jīng)兩秋，風霜凄緊，嚴冬將至，作者營造了一種凄冷的意境，抒發(fā)作者羈旅無依的傷感，而凄苦之情，思鄉(xiāng)之意，皆在不言之中。蘇軾《趙昌寒菊》：“輕肌弱骨散幽葩，真是青裙兩髻丫。便有佳名配黃菊，應緣霜后苦無花。”詩人將菊的枝、葉、花比喻為清麗佳人，見詩如見花，見花如見人，在詩人眼中成了游子感時傷懷的代表。
【關(guān)鍵詞】語文課堂 經(jīng)典教學 探索
在教學中，運用經(jīng)典與語文相結(jié)合的現(xiàn)代化的教育理念，將中華經(jīng)典詩文融入其中，讓學生充分汲取古詩文的精華，得到古文化的滋潤，陶冶他們的情操，塑造健康的人格，切實培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)和文化底蘊。
那么，如何讓教學與經(jīng)典詩文進行有機的融合，使中華民族傳統(tǒng)文化精華成為啟迪學生的智慧，豐富他們情感世界的精神源泉，讓學生想讀、樂讀，實現(xiàn)經(jīng)典文化與語文教學的有機整合和良性互動呢？筆者在教學中進行了一些摸索：
一 營造書香氛圍，激發(fā)誦讀興趣
引導學生親近中華經(jīng)典詩文，把“經(jīng)典誦讀”引入語文課堂，創(chuàng)設(shè)濃郁的誦讀氛圍，讓學生在瑯瑯的書聲中，提高學生的朗讀能力和語言表達能力，發(fā)展學生個性，豐富學生的精神世界，使學生終身受益。多年來，我堅持組織學生進行課前“三分鐘經(jīng)典誦讀”，帶領(lǐng)學生在輕松愉快，沒有壓力的氛圍下誦讀經(jīng)典，這不僅有利于學生展開聯(lián)想和想象，體味詩文的語言美，且能使語感能力得以提高，同時，營造了語文課堂上應有的文學氣氛。例如，在誦讀“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”詩句時，先讓學生讀一讀，談?wù)劯惺埽傺a充詩句背后的古詩，然后再讀原句，三讀詩句；最后配上音樂，四讀古詩。此時已是余音繞梁，煞是動情，激發(fā)了學生誦讀的興趣，整堂課從容大氣，學生理解詩意如水融。長期這樣訓練，潛移默化，日積月累，學生受到了人文的熏陶感染，厚實了自己的文化底蘊。而且能輕松自如地學習和初步運用經(jīng)典詩文了。
二 提煉課文內(nèi)容，與經(jīng)典文化情感相通
利用經(jīng)典與課文在內(nèi)容上的聯(lián)系，適時引入教學環(huán)節(jié)，作為課文的補充，有利于學生理解課文內(nèi)容。讓學生用心靈去感悟經(jīng)典、美文的魅力。因此，教師不僅要站在課程的角度關(guān)注經(jīng)典文化，還要利用經(jīng)典詩文雄奇奔放、豐富多彩，洋溢著肆意爛漫的想象牢牢地抓住學生的心，使他們在不斷地誦讀和感悟中，打開思維的閘門，去領(lǐng)略思想之美。在教學中以學生為本，把讀解的主動權(quán)充分交還給學生，讓他們在討論交流及對話碰撞中自行參悟。例如：《論語》中的“為人之道”，“為學之道”，“學而第一”，“學而時習之，不亦悅乎”，“有朋自遠方來，不亦樂乎？”，“人不知而不慍，不亦君子乎？”，“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”。這些經(jīng)典詩文言簡意賅、含蓄雋永，給學生留下了深刻而富有啟發(fā)性的印象。學生也能用自己的視角去親近經(jīng)典記住圣人的教誨。又如，學習《南州六月荔枝丹》，教學時將自居易的《荔枝圖序》抄錄給學生，引導學生深入認識比喻說明法的特點及由整體到局部的說明順序，還可使學生了解古人早已對荔枝不耐貯藏有真切的認識，生動的記載，體會課文引用古詩文的準確、精妙。
三 創(chuàng)設(shè)積累語言的環(huán)境，培養(yǎng)學生的寫作水平
經(jīng)典詩文是中華民族的藝術(shù)瑰寶，它就像一杯茶，細細品嘗入情入心，在學生記憶的黃金時期，讓他們多讀些經(jīng)典作品、好詩，讓他們多學、多背，將會使他們受益終生。“好書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，“書讀百遍，其義自見”，“讀書破萬卷，下筆如有神”這些名言分別從深度和廣度上強調(diào)量的積累的重要性。只有熟讀，才能自悟其義，只有廣讀，博采眾家之長，才能下筆如有神。好文章誦讀得多，就會有“感”的積淀，“知”的積累，并能靈巧的運用修辭、暢達的造句、鏗鏘的聲韻、周密的謀篇。在寫作教學中也可引用有關(guān)詩詞為寫作材料，使之聯(lián)系所寫內(nèi)容，體會意境、感情，達到借鑒、練筆之目的。例如布置學生寫《郊外的景色》，練習用比喻寫景狀物，描寫郊外的白楊、垂柳、果樹等，可提供賀知章的《柳枝詞》，使學生回憶、觀察垂柳的情景，體會“萬條垂下綠絲絳”的意境，借以描寫垂柳的情態(tài)。學生通過品味經(jīng)典詩文，對語言文字進行揣摩、比較、聯(lián)想、猜測，而生成屬于自己個性化的獨特財富，就會把自己喜愛的詩句寫到作文里。從而提高學生閱讀能力和寫作水平。
四 陶冶學生的情操，端正品行
在教學實踐基礎(chǔ)上，尋求讓經(jīng)典詩文課堂成為陶冶學生情操、培養(yǎng)學生端正品行的平臺。趁兒童心性純凈時，背誦最有價值的經(jīng)典，常常耳懦目染于圣賢光明正大的智慧思想之中，從而潛移默化其氣質(zhì)。讓經(jīng)典詩文伴隨學生人生經(jīng)驗的成長而如吐芬芳，綻放光明，能扶持學生克服人生的逆境、難題。
現(xiàn)在的學生看不到古時人們的閉塞、愚昧與保守，看到的盡是愛、智慧、希望與陽光。例如：《詩經(jīng)》的每一首詩，學生在生動解讀名人故事時，能從中明白許多做人的道理，進而掌握美好的詞匯，融通美好的事物，培養(yǎng)美好的情感，擁有美麗而高尚的靈魂。又如：學生學習“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁，”就會深深感受到陸游這顆深深的愛國之心；學習“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦，”能讓學生從小做一個愛惜糧食的人；學習“誰言寸草心，報得三春暉，”能讓學生在品味經(jīng)典中感受到母親博大的愛，自行約束做一個孝敬父母的人，從而培養(yǎng)學生逐步形成“仁”、“義”、“禮”、“信”的良好品質(zhì)和無私奉獻的精神。
五 拓寬學生的知識面，開闊視野
一、把握詩歌的情感基調(diào)，是誦讀出情，誦讀出味，誦讀出悟的關(guān)鍵
情感基調(diào)是指詩歌所抒發(fā)的基本感情。即總的態(tài)度感情，總的色彩和分量。所以說，基調(diào)是把握文章感情總方向的舵，是每一首詩歌整體感的體現(xiàn)。每個詩人所處的年代不同，即使年代相同，但經(jīng)歷與遭遇也不同。同一個人，經(jīng)歷不同了，所寫的詩歌抒發(fā)的情感也不同。如詞人李清照經(jīng)歷了南北分裂之亂，在南渡前后，她的詞風變化很大。南渡前，李清照的詞多描寫少女、的閨中生活，如《如夢令》、《怨王孫》兩首詞，于輕快活潑的畫面中見作者開朗歡樂的心情和輕松悠閑的生活?！蹲砘帯分泻畹厥稣f閨中的寂寞和對愛情的向往?！而P凰臺上憶吹簫》、《一剪梅》等小詞也都是她的閨情名篇。南渡后，生活的苦難使她的詞風趨于含蓄深沉?！镀兴_蠻》、《念奴嬌》、《聲聲慢》等詞表現(xiàn)了詞人長期流亡生活的感受?！队烙鰳贰吩谶@類詞中為代表之作。元霄佳節(jié)，詞人遠離那些香車寶馬之邀，獨自品嘗戰(zhàn)火后的凄清，這首詞中，她已從自憐漂零之苦進而擔憂現(xiàn)實的隱患了。到了《漁家傲》一詞，雖然還有無所歸處的痛苦感慨，但激昂的格調(diào)已表達了詞人欲擺脫苦悶、追求自由的愿望。
二、掌握基本的朗讀技巧是誦讀出情，誦讀出味，誦讀出悟的保證
適當對學生進行朗讀技巧的指導，提高他們朗誦的水平。要讓學生在以后的詩詞學習中會誦讀，必須教會學生掌握了基本的朗誦技巧。朗讀的基本技巧包括節(jié)奏、語速、停頓。
朗誦的節(jié)奏美，在體現(xiàn)作品的內(nèi)在含義和情感方面起著重要的作用。節(jié)奏是指朗讀過程由聲音抑揚頓挫、輕重緩級而形成的回環(huán)往復的形式。停頓指語句或詞語之間聲音上的間歇。停頓包括生理停頓、語法停頓、強調(diào)停頓。在詩詞教學中，我們注重是的強調(diào)停頓。為了強調(diào)某一事物，突出某個語意或某種感情，而在書面上沒有標點、在生理上也可不作停頓的地方作了停頓，或者在書面上有標點的地方作了較大的停頓，這樣的停頓我們稱為強調(diào)停頓。強調(diào)停頓主要是靠仔細揣摩作品，深刻體會其內(nèi)在含義來安排的。語速是指說話或朗誦時每個音節(jié)的長短及音節(jié)之間連接的緊松。說話的速度是由說話人的感情決定的，朗誦的速度則與文章的思想內(nèi)容相聯(lián)系。一般說來，熱烈，歡快、興奮、緊張的內(nèi)容速度快一些；平靜、莊重、悲傷、沉重、追憶的內(nèi)容速度慢一些。而一般的敘述、說明、議論則用中速。
三、渲染情感，營造氛圍，創(chuàng)設(shè)情景，是誦讀出情，誦讀出味，誦讀出悟的手段
1.因聲入境法。教師誦讀詩詞，用聲來誦出一種意境，使學生產(chǎn)生聯(lián)想，從而因聲入境。吟誦家陳少松對吟誦在教學中的奇妙作用有著深切的體會。他在《吟誦是中華傳統(tǒng)文化中的一門絕學》中講述了一位教師運用誦讀教學法教杜牧《山行》的奇妙情形：教吟首句“遠上寒山石徑斜”時，突出韻腳“斜”字，用“一音三韻”法，音調(diào)由輕細轉(zhuǎn)為響亮，并配以舉頭遠眺的神態(tài)，很能使學生的耳目產(chǎn)生聯(lián)覺，仿佛真的看到山上那條彎彎曲曲、一直延伸到山頂?shù)氖瘡健Ｒ鞯诙洹鞍自粕钐幱腥思摇睍r，“深處”的“處”落音較重，且作一頓，似乎在提示聽賞者注意即將出現(xiàn)的畫面，引發(fā)他們想像“白云深處”的景觀，然后以清晰而輕快的音調(diào)吟出“有人家”三字，這時學生們的臉上情不自禁地露出驚嘆、欣喜和向往的神色。在整個這首詩中的教學中，教者通過吟聲和適當?shù)闹w語言，充分調(diào)動學生的聽說、視覺、聯(lián)想等功能，使他們在領(lǐng)略詩句所描繪的圖畫美時自然而然地受到情緒的感染，一個個心曠神怡，猶如同教吟者同教吟一起置身于和陶醉于詩境中。
一、語文教學中滲透傳統(tǒng)文化的必要性
語文是傳統(tǒng)文化的載體，是傳統(tǒng)文化的傳播工具?！读x務(wù)教育語文課程標準（2011年版）》將語文學科性質(zhì)定位為：“語言文字是人類最重要的交際工具和信息載體，是人類文化的重要組成部分?！薄肮ぞ咝耘c人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！闭Z文學科性質(zhì)及語文教學的特點決定了中學語文教學中理應貫注文化精神。
二、語文教學中滲透傳統(tǒng)文化的重大意義
1.利用傳統(tǒng)文化激發(fā)學生熱愛祖國的情感
愛國情感是中華民族生生不息的精神源泉，是維系中華民族悠久和燦爛歷史文化的精神紐帶。語文教材中收集大量愛國的篇章，傳遞著對祖國忠誠、摯愛的民族精神，學生能夠從《黃河頌》中感受中華民族的英雄氣概和愛國情懷，從《木蘭詩》中感受古代巾幗英雄的形象，從《我愛這土地》《祖國啊，我親愛的祖國》中感受作者熾熱的愛國熱情。
2.利用傳統(tǒng)文化來培養(yǎng)學生的民族氣節(jié)和民族精神
翻開中華民族的文明歷史，一位位民族英雄以英雄氣概譜寫華夏兒女壯麗的詩篇。語文教材中蘊含“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”的民族氣概、“興，百姓苦；亡，百姓苦”的民族關(guān)懷、“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”殺敵報國的雄心壯志等民族精神，它們?nèi)绱猴L化雨一樣在學習中滲透，培養(yǎng)學生的民族情節(jié)。
3.利用傳統(tǒng)文化來凈化學生的心靈
由于現(xiàn)在的學生受網(wǎng)絡(luò)、社會等不良風氣的影響，內(nèi)心浮躁，我們要用傳統(tǒng)文化如春風般吹進學生腦海里，用優(yōu)秀文化來武裝青少年頭腦，使民族文化作為他們成長過程中的精神支柱，培養(yǎng)學生的健全人格，樹立正確的人生觀和價值觀，培養(yǎng)高尚情操。
三、語文教學中有效地滲透傳統(tǒng)文化的方式
1.傳統(tǒng)文化的滲透要接近學生的生活
教師在課堂上進行傳統(tǒng)文化的滲透要啟發(fā)學生聯(lián)系自己的生活實際、閱歷等主觀體驗，激發(fā)學生傳統(tǒng)文化的興趣，使學生積極主動地將自己的體驗、感受，用自己的語言表達出來。筆者在講授《散步》時，先設(shè)置“請結(jié)合文中例句分析句子所傳達的人物情感”這個學習活動，引導學生感受一家人濃濃的親情。在深化文章主題的環(huán)節(jié)中，請學生聯(lián)系生活實際談?wù)剬δ昵嘁淮欣犀F(xiàn)象的看法，學生根據(jù)自己的感受自由地表達自己的看法。進行德育滲透還是要回歸到個人，筆者創(chuàng)設(shè)一個生活情境：晚飯后，全家人在一起看電視，爺爺奶奶喜歡看戲曲節(jié)目，爸爸媽媽喜歡看時事報道，你喜歡看動畫片，而遙控器在你的手中，你該怎么辦？請學生談?wù)勛约旱淖龇āＴ摥h(huán)節(jié)旨在引導學生把感悟到的道德思想去指導自己的道德行為。最后筆者布置一題作業(yè)：請你描寫一個體現(xiàn)你尊重長輩、孝順父母的情景，字數(shù)200字。本活動把傳統(tǒng)文化的弘揚與寫作訓練結(jié)合起來，引導學生關(guān)注自身“孝道”的踐行情況，書寫自己孝親的故事，進一步強化學生的道德感受。這種思想文化或許將成為學生成長的人生導師。
2.大力挖掘作品文化內(nèi)蘊，解讀作品所反映的深刻思想
語文教材書中蘊含大量的文化信息，語文課堂教學除了要講授知識、閱讀技能外，還要適當給學生一定的文化滋養(yǎng)。老師在備課時適當挖掘作品中蘊含的文化內(nèi)涵，挖掘語文教學自身文化內(nèi)涵可以從以下幾個方面入手：要關(guān)注作者；關(guān)注寫作背景；要善于創(chuàng)設(shè)情境；善于發(fā)散；注重揣摩推敲以及學科溝通。例如，《秋天的懷念》中，“我”與母親的母子深情固然真摯動人，作者細刻畫抒真情的寫法固然值得學生學習，同樣老師不能忽略作者在這篇文章傳達了一種文化精神，那就是古代所推崇的“天行健，君子以自強不息”的傳統(tǒng)文化。筆者給學生展示作者的生平簡歷：“作者史鐵生21歲雙腿癱瘓，永久坐上輪椅，但他沒有放棄自己的人生，他所創(chuàng)作的《我與地壇》被公?J為中國近50年最優(yōu)秀的散文之一。2002年，他獲得華語文學傳媒大獎年度杰出成就獎，是現(xiàn)在中國最令人敬佩的作家之一。”史鐵生用輝煌的人生給“自強不息”做了很好的注腳，而文末那句“好好兒活”這種頓悟正是“天行健，君子以自強不息”傳統(tǒng)文化的傳神表達。史鐵生這種不向命運低頭的頑強精神或許因為這一課而植入學生的心田。
3.積極開展誦讀活動，更好地體味民族精神
在開展誦讀活動時要注意整體推進，系統(tǒng)布局。誦讀什么，如何誦讀，必須堅持從學生的身心特點和認識規(guī)律出發(fā)，系統(tǒng)安排，逐步拓寬、提高和深入。在對文化經(jīng)典的選擇上，圍繞對“真”“善”“美”的認知和追求，列出學生成長中最具基礎(chǔ)性意義的“立人”之本的一些篇目。分階段確定誦讀內(nèi)容，循序漸進，靈活多樣。要注意古今中外的比較，讓學生既誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典，又誦讀現(xiàn)當代經(jīng)典；使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實社會相融相通，融入素質(zhì)教育的各個方面、環(huán)節(jié)和階段。
古詩文聚集了中華民族文化的大量精華，哺育了一代又一代的中華兒女。老師可以充分利用古詩文深刻的文化內(nèi)涵，一方面落實古詩文賞析的能力訓練，另一方面讓學生在教學活動中感受文化精髓。老師可以給小組一個詩歌的主題，讓學生找出初中階段能體現(xiàn)該主題的詩篇，例如：愛國篇、隱逸篇、思親篇、友情篇、抑郁篇、閑適篇、田園篇等，學生在整理古詩的過程中既提高了能力，也感受了古詩文的魅力。老師可以指導學生從學過的古詩文中提取出一個體現(xiàn)深厚文化的主題，然后篩選相應主題的幾篇古詩文，中間設(shè)置簡潔凝練的串講詞，最終形成誦讀稿。通過經(jīng)典古詩文誦讀活動，學生對古詩文的興趣會得到激發(fā)，朗讀的技巧有所提升，并從有感情的誦讀中更好地體味民族精神。
4.結(jié)合中國傳統(tǒng)日子，讓學生深入了解身邊的傳統(tǒng)節(jié)日文化
