緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇文學(xué)批評(píng)理論論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

論文關(guān)鍵詞：文學(xué)批評(píng)理論；莢美文學(xué)；改革

1開(kāi)設(shè)文學(xué)課的目的和教學(xué)中存在的文論缺失問(wèn)題

英美文學(xué)課是我國(guó)高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中重要的專(zhuān)業(yè)知識(shí)課程。根據(jù)2000年頒布的《高等學(xué)校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)大綱》“文學(xué)課程的目的在于培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語(yǔ)文學(xué)原著的能力、掌握文學(xué)批評(píng)的基本知識(shí)和方法，通過(guò)閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)及文化的了解”…《大綱》明確指出了開(kāi)設(shè)文學(xué)課的主體、目的和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑，即：以學(xué)生為教學(xué)主體，通過(guò)“文學(xué)批評(píng)的基本知識(shí)和方法”(文論)達(dá)到“促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)及文化的了解”。而歷來(lái)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的英美文學(xué)課要么是文學(xué)史課，要么是文學(xué)作品欣賞課，又或者是文學(xué)史與文學(xué)作品選讀結(jié)合在一起，無(wú)論是哪一類(lèi)型的課都忽略了文論教學(xué)。這可從歷年來(lái)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)所采用的英美文學(xué)教材窺其一斑，如下表：

由上表可見(jiàn)，現(xiàn)有的文學(xué)教材普遍忽視文論的介紹。而英美文學(xué)課的目的之一就是教授學(xué)生閱讀分析作品的方法，文論就是為讀者提供適當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)和批判作品價(jià)值的尺度。介紹一些文論，對(duì)于開(kāi)拓學(xué)生視野，培養(yǎng)其敏銳的批判性思維能力和創(chuàng)新能力很有幫助。

20世紀(jì)西方文論的發(fā)展為文學(xué)教學(xué)提供新的理念

20世紀(jì)文論的發(fā)展在一定程度上為文學(xué)的研究提供了新的視角，極大地推動(dòng)了文學(xué)自身的發(fā)展。20世紀(jì)西方文論在研究重點(diǎn)上發(fā)生了兩次轉(zhuǎn)移：“第一次是從研究作家轉(zhuǎn)移到研究文本，其標(biāo)志是二三十年代俄國(guó)形式主義和英美新批評(píng)的崛起。第二次是從研究文本轉(zhuǎn)移到研究讀者和接受，標(biāo)志是現(xiàn)象學(xué)、存在主義文論和結(jié)構(gòu)主義文論的興起，特別是六七十年代的闡釋學(xué)，接受理論和讀者反應(yīng)批評(píng)的崛起，把這次移逐步推向高峰?！蔽膶W(xué)研究以作者為中心過(guò)渡到以作品為中心，發(fā)展為以讀者為中心，突出強(qiáng)調(diào)讀者的地位和作用。然而，以作者為中心的閱讀模式一直潛存于廣大教師的頭腦中，直到現(xiàn)在，英美文學(xué)教學(xué)仍然是圍繞著作者展開(kāi)的。這無(wú)疑將作品置于次要地位，同時(shí)也是剝奪了學(xué)生作為閱讀主體發(fā)揮其創(chuàng)造力的權(quán)利。而文論的運(yùn)用為讀者理解文學(xué)作品提供了不同的認(rèn)知方式，讀者可以利用如讀者接受理論、女性主義等當(dāng)代文論解讀作品。對(duì)文論的了解和掌握既可以開(kāi)拓我們的思維空間，使我們對(duì)文學(xué)的掌握和講授獲得更多的張力，同時(shí)也拓寬了學(xué)生的眼界。因此，教師通過(guò)借鑒不同的文論，為學(xué)生提供了不同的閱讀視角，培養(yǎng)新的思維。

3打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式。運(yùn)用多媒體技術(shù)將文論引入課堂

傳統(tǒng)教學(xué)主導(dǎo)是老師，在授課過(guò)程中，教師要兼顧板書(shū)、進(jìn)度、內(nèi)容等方方面面，使得很多知識(shí)因?yàn)闀r(shí)間所限不能講解，因此傳統(tǒng)教學(xué)被冠以“填鴨式”。由于本科階段沒(méi)有“文論”教材，如果以傳統(tǒng)的教學(xué)模式給學(xué)生灌輸”文論”的知識(shí)，學(xué)生會(huì)更加糊涂，覺(jué)得文學(xué)課內(nèi)容枯燥、深?yuàn)W。這樣就抑制了學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，不能有效地指導(dǎo)學(xué)生欣賞和思考，從而文學(xué)作品中固有的智慧、感情、經(jīng)驗(yàn)、想象力、生命思想以及審美意識(shí)都在這刻板、僵化的教學(xué)模式中漸漸喪失，學(xué)生的自主性受到嚴(yán)重的壓抑和損害。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，在教學(xué)中運(yùn)用多媒體技術(shù)已成為高等教育的發(fā)展趨勢(shì)。運(yùn)用多媒體技術(shù)把“文論介紹”部分制作成課件，可以在有限的課時(shí)內(nèi)條理性地將某部文學(xué)作品所牽涉到的文論介紹給學(xué)生。這樣不僅解決了“文論”的教材問(wèn)題，而且將枯燥、空洞的介紹文論的語(yǔ)言變得具體形象起來(lái)，使學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)就接觸到了大量新的知識(shí)和信息，提高了教學(xué)的容量和密度。

篇2

新歷史主義從肇始之日起，就致力于為文學(xué)批評(píng)提供一個(gè)與以往不同的新視角，使讀者有機(jī)會(huì)去了解作者的政治意圖。所以，新歷史主義一度被認(rèn)為是專(zhuān)門(mén)為文學(xué)作品的政治性解讀服務(wù)。此前，一些新歷史主義的反對(duì)者們認(rèn)為:“文學(xué)批評(píng)家應(yīng)該跨越歷史范疇，否則歷史學(xué)家、心理學(xué)家們會(huì)對(duì)于文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域造成新的威脅?！彼麄冞@樣說(shuō)的原因主要是對(duì)于他們而言，文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域和其他領(lǐng)域是截然分開(kāi)的。但是凱瑟琳格蘭杰認(rèn)為，一種好的文學(xué)批評(píng)方法應(yīng)該始終對(duì)各個(gè)領(lǐng)域持開(kāi)放態(tài)度。也就是說(shuō)一個(gè)好的文學(xué)批評(píng)家必須打破傳統(tǒng)批評(píng)方法的局限，將政治、權(quán)利和一些深刻影響人們生活的因素納入文學(xué)批評(píng)的范疇。

二、后結(jié)構(gòu)主義、福柯對(duì)新歷史主義的影響

新歷史主義作為后結(jié)構(gòu)主義的一個(gè)重要分支，其理論形成在一定程度上受到了后結(jié)構(gòu)主義理論的影響。一方面，先前歷史主義對(duì)歷史語(yǔ)境的重視在新歷史主義的方法中得到了承繼;另一方面，后結(jié)構(gòu)主義對(duì)歷史意義的消解又被新歷史主義借用來(lái)突破既有的歷史敘述。這樣一來(lái)，新歷史主義不可避免地秉承了后結(jié)構(gòu)主義的一些重要思想。歷史總是被敘述出來(lái)的，因此對(duì)“過(guò)去歷史事件”的第一手把握或者最直接的感受已經(jīng)不可能了。沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的、前后一致的、和諧連貫的、大寫(xiě)的單數(shù)“歷史”(History)或者“文化”。所謂的歷史其實(shí)是“斷斷續(xù)續(xù)充滿矛盾”的歷史敘述，這個(gè)“歷史”是小寫(xiě)的，是以復(fù)數(shù)形式(histories)出現(xiàn)的。不可能對(duì)歷史進(jìn)行任何“置身于其外”的“客觀”分析，對(duì)過(guò)去的重建只能基于現(xiàn)存的文本，而這些文本是“我們依據(jù)我們自己的特殊的歷史關(guān)懷來(lái)予以構(gòu)建的”。一切歷史文本都應(yīng)當(dāng)?shù)玫街匾?，其中包括“非文學(xué)”的歷史文獻(xiàn):一切文本或者文獻(xiàn)都體現(xiàn)出文本的特性，它們相互都是互文關(guān)系，對(duì)文學(xué)研究都有幫助。新歷史主義的文學(xué)觀、文化觀同時(shí)也受到法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義思想家阿爾都塞、伊格爾頓以及福柯等人的哲學(xué)思想的深刻影響。其中，?？碌恼軐W(xué)思想對(duì)新歷史主義影響最為深刻。?？轮赋?“文化”歸根結(jié)底是具有“文本”特征的，而語(yǔ)言表達(dá)同樣也是話語(yǔ)實(shí)踐或認(rèn)知的產(chǎn)物，其無(wú)法預(yù)知的斷裂(rup-tures)也就成為了一個(gè)歷史階段思維的主導(dǎo)方式。由話語(yǔ)產(chǎn)生的“權(quán)力微觀物理學(xué)”編織成一張關(guān)系網(wǎng)，把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者統(tǒng)統(tǒng)網(wǎng)入眾多互不相關(guān)的局部沖突之中，使個(gè)人成為資本主義意識(shí)形態(tài)懲戒機(jī)制中的懲罰者和被懲罰者。所謂“真理”其實(shí)是權(quán)利關(guān)系的產(chǎn)物，具有意識(shí)形態(tài)性。此外，福柯認(rèn)為對(duì)于歷史的學(xué)習(xí)至關(guān)重要:歷史學(xué)家的主要任務(wù)是忘卻歷史，歷史所謂的完整性和延續(xù)性只是一種幻想，而實(shí)際存在的歷史往往只不過(guò)是互不相關(guān)的話語(yǔ)碎片。這些理論在很大程度上指導(dǎo)了新歷史主義的歷史觀。福柯對(duì)于文學(xué)研究的重新界定和他的文化觀成為了新歷史主義重要批評(píng)共識(shí)之一。在關(guān)注?？聦?duì)于新歷史主義的重要影響的同時(shí)我們也應(yīng)該意識(shí)到，盡管福柯對(duì)權(quán)力運(yùn)行模式、自我監(jiān)管和對(duì)文化、歷史、意識(shí)形態(tài)三者之間的關(guān)系的闡述為新歷史主義奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，但是新歷史主義絕對(duì)不是?？吕碚摰难由?，也絕不是對(duì)于福柯理論的精細(xì)化演示。

三、新歷史主義的基本理論

篇3

關(guān)健詞：英美文學(xué)課程 文學(xué)批評(píng)理論 學(xué)習(xí)興趣 E時(shí)代

在我國(guó)英美文學(xué)一直是英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)主干課程，在整個(gè)專(zhuān)業(yè)課程體系中具有非常重要的地位。在我國(guó)很多高校，尤其是一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)的高校，教師仍采用“文學(xué)史+選讀”傳統(tǒng)教學(xué)模式。這種“文學(xué)史+選讀”的教學(xué)模式，其本質(zhì)是文學(xué)史知識(shí)如作者生卒年月、生平介紹、時(shí)代背景、作品梗概等材料的羅列與堆砌，另外節(jié)選某個(gè)作品中的一部分讓學(xué)生死記硬背。這樣的教學(xué)，文史基礎(chǔ)知識(shí)講授有余，學(xué)生欣賞能力的提高不足。這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法的形成有它的歷史原因，例如某個(gè)階段受教師水平的限制，或是補(bǔ)充學(xué)習(xí)的文學(xué)資源缺乏，也可能是受傳統(tǒng)教學(xué)習(xí)慣的影響。21世紀(jì)是信息時(shí)代，也稱(chēng)E時(shí)代，最顯著的特征是網(wǎng)絡(luò)的迅速流行和普及，正極大地影響和改變?nèi)藗兊膶W(xué)習(xí)方式。在信息時(shí)代網(wǎng)絡(luò)與多媒體廣泛應(yīng)用的今天，英美文學(xué)教師應(yīng)該充分利用信息時(shí)代網(wǎng)絡(luò)與多媒體提供的信息資源優(yōu)勢(shì)和先進(jìn)的教學(xué)手段，在這種“文學(xué)史+選讀”教學(xué)模式下，積極嘗試對(duì)文學(xué)鑒賞的新模式為重點(diǎn)，和文學(xué)批評(píng)理論引入英美文學(xué)教學(xué)，培養(yǎng)知識(shí)的文學(xué)批評(píng)理論基礎(chǔ)，閱讀的能力，了解和欣賞英國(guó)文學(xué)。

一.引入文學(xué)批評(píng)英美文學(xué)教學(xué)理論的必要性，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

1.英美文學(xué)教學(xué)中文學(xué)批評(píng)理論基礎(chǔ)知識(shí)不可或缺。

一般的文學(xué)批評(píng)，會(huì)分為文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)兩部分。文學(xué)理論是指相關(guān)文學(xué)的本質(zhì)、特點(diǎn)、社會(huì)作用和發(fā)展規(guī)律的方針原則。文學(xué)批評(píng)指按照指定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)作品和文學(xué)現(xiàn)象做出的分析、研究、評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)。本文中涉及的文學(xué)批評(píng)理論重點(diǎn)在于文學(xué)批評(píng)，而不是文學(xué)理論，使學(xué)生掌握一些文學(xué)批評(píng)理論，原理的基本知識(shí)，并用于分析和欣賞英文原版研究。為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，在英美文學(xué)教學(xué)中引入文學(xué)批評(píng)理論，培養(yǎng)學(xué)生在賞析英語(yǔ)文學(xué)原著和閱讀理解時(shí)運(yùn)用文學(xué)批評(píng)理論基礎(chǔ)知識(shí)是至關(guān)重要的?！陡叩葘W(xué)校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》2000年的修訂版中明確指出：“文學(xué)課程的目的在于培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語(yǔ)文學(xué)原著的能力， 掌握文學(xué)批評(píng)的基本知識(shí)和方法。通過(guò)閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)及文化的了解。”可見(jiàn)，英美文學(xué)課程著重培養(yǎng)學(xué)生在閱讀、分析原著時(shí)運(yùn)用且掌握文學(xué)批評(píng)理論基礎(chǔ)知識(shí)的能力，通過(guò)閱讀經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)典文本的解釋?zhuān)嵘Z(yǔ)言和思想的能力，改善生活經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)審美技能，陶冶精神性情，充?？缥幕R(shí)。要達(dá)到這樣的教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)側(cè)重的是原著的賞析，而非文學(xué)史知識(shí)。所以文學(xué)批評(píng)理論中，基礎(chǔ)知識(shí)的運(yùn)用，是為使學(xué)生在深入理解作品時(shí)，更加有喜悅感和成就感。

2.文學(xué)批評(píng)理論和文學(xué)閱讀的關(guān)系是密不可分的。

T?S?艾略特認(rèn)為，文學(xué)批評(píng)在閱讀中的作用就像人的呼吸一樣，是不可缺少的。凡有文學(xué)閱讀的情況，一定就會(huì)對(duì)作品有相應(yīng)見(jiàn)解，自然就會(huì)對(duì)作品做出文學(xué)批評(píng)，所以對(duì)作品進(jìn)行文學(xué)批評(píng)并非只是專(zhuān)業(yè)的文學(xué)批評(píng)家才會(huì)作為。比如，我們?cè)陂喿x小說(shuō)故事時(shí)，對(duì)故事的環(huán)境、氣氛、結(jié)構(gòu)及故事情節(jié)都會(huì)有部分印象，同時(shí)也會(huì)對(duì)故事中的人物產(chǎn)生不同的愛(ài)恨情感，這樣就會(huì)對(duì)小說(shuō)產(chǎn)生一個(gè)全面的感受。在閱讀過(guò)程中，我們會(huì)不停地試圖去解答就故事中人物、背景、主題和故事情節(jié)等所產(chǎn)生的疑問(wèn)。然而對(duì)從未學(xué)習(xí)過(guò)文論的人來(lái)說(shuō)，這種互動(dòng)屬于自發(fā)性的評(píng)論。讀者本人的個(gè)人履歷，教育程度以及周遭環(huán)境都會(huì)對(duì)這種自發(fā)性評(píng)論產(chǎn)生影響。換句話說(shuō)，自發(fā)性的評(píng)論是有一定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的，也行這種標(biāo)準(zhǔn)很零散破碎、并且缺乏邏輯，甚至是偏激的，但它是具有社會(huì)性和歷史性的。并且會(huì)與某些文學(xué)理論具有關(guān)聯(lián)性。正是“沒(méi)有任何文學(xué)話語(yǔ)是沒(méi)有理論的，甚至對(duì)文學(xué)文本明顯的“自發(fā)性的”討論也離不開(kāi)老一代事實(shí)上的（也許不是很自覺(jué)的）理論化。”（見(jiàn)參考文獻(xiàn)：拉曼.塞爾登，第34頁(yè)）英美文學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)在于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的閱讀和分析能力，使學(xué)生可以從審美的角度去感悟人生，可以說(shuō)英美文學(xué)是一門(mén)素質(zhì)培養(yǎng)課?？梢詭椭鷮W(xué)生在批評(píng)時(shí)，學(xué)會(huì)多角度分析作品，從邏輯性和完整性上掌握批評(píng)要點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。在英美文學(xué)課程中從文學(xué)理論的原則、角度、思想以及研究方法上做些系統(tǒng)的介紹是很必要的。

二.要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的可能性需在英美文學(xué)教學(xué)中引入文學(xué)批評(píng)理論

1.多媒體與網(wǎng)絡(luò)在信息時(shí)代的應(yīng)用為教學(xué)提供了便捷的條件

多媒體與互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)與傳統(tǒng)模式教學(xué)相比，明顯具有很多的優(yōu)點(diǎn)。比如，信息的種類(lèi)很多，包含圖像和音響等大量信息，而且信息的容量也很大，網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于英美文學(xué)、文論的信息鋪天蓋地。這為教師和學(xué)生提供了一個(gè)豐富的資源庫(kù)。其一教師可以將網(wǎng)上資源篩選，選取部分整合進(jìn)課堂教學(xué)，如英美文學(xué)方面的影像和音頻資源，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)與多媒體提供的又一便利是文學(xué)原著的獲得不在依賴(lài)數(shù)量有限的紙質(zhì)圖書(shū)。圖書(shū)館圖書(shū)的冊(cè)數(shù)總是有限的，而當(dāng)?shù)貢?shū)店也不一定有你需要的原著。必然，網(wǎng)絡(luò)為學(xué)生獲得英語(yǔ)原著圖書(shū)提供了極大便利。我國(guó)英美文學(xué)教學(xué)大綱上提到的作家的代表作網(wǎng)上幾乎都有電子版，而且，網(wǎng)購(gòu)也為學(xué)生購(gòu)書(shū)打開(kāi)了另一條便利通道。更為主要的是網(wǎng)絡(luò)教學(xué)可以給學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)的選擇空間。若要把教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)目標(biāo)有效相結(jié)合，就要運(yùn)用更多種類(lèi)教學(xué)方式，構(gòu)建一個(gè)多層次的分層教學(xué)體系。例如講授教學(xué)內(nèi)容的基本部分時(shí)可運(yùn)用課堂講授的方式，而教學(xué)內(nèi)容的提高部分和具有爭(zhēng)議性的學(xué)術(shù)研究方面的前沿性問(wèn)題，如某一文論的發(fā)展歷程，其代表人物的傳記等，如生態(tài)熱點(diǎn)話題，女性主義熱點(diǎn)話題等等，則利用網(wǎng)絡(luò)與多媒體技術(shù)供學(xué)生課外有選擇地學(xué)習(xí)和思考。同時(shí)，教師也要在教學(xué)的多媒體課件的設(shè)計(jì)上以及建設(shè)校園網(wǎng)絡(luò)課程上做出更多的努力。多媒體教學(xué)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)的利用在構(gòu)筑課內(nèi)外教學(xué)體系上不僅解決了課時(shí)沖突問(wèn)題，也可在課程的基本知識(shí)與深入研究中劃出了明顯的界線，有利于部分對(duì)文學(xué)課程有學(xué)習(xí)興趣的學(xué)生作深入的思考和研究，也有利于節(jié)省另一部分對(duì)文學(xué)課程興趣不大的學(xué)生的時(shí)間精力，這自然為英美文學(xué)教學(xué)改革“文學(xué)史+選讀”填鴨式教學(xué)模式提供了便利。

2.大學(xué)生的獨(dú)立學(xué)習(xí)能力和理解分析能力

將文學(xué)批評(píng)理論引入英美文學(xué)教學(xué)的另一主要障礙是擔(dān)心晦澀難懂的理論會(huì)讓學(xué)生對(duì)英美文學(xué)課程更加敬而遠(yuǎn)之，徹底失去興趣。的確，較與文學(xué)史知識(shí)，文學(xué)理論自是抽象難懂一些。然而，尤其高年級(jí)的大學(xué)生，不僅已經(jīng)具備一定的獨(dú)立學(xué)習(xí)和理解分析能力，并且，大學(xué)生還有培養(yǎng)這兩種能力的需要。只要課堂上教師不是自己滔滔不絕于的去傳授文學(xué)理論的歷史發(fā)展，思想基礎(chǔ)，各種流派，分析方法等，不將文學(xué)批評(píng)理論傳授成死記硬背的知識(shí)，使學(xué)生被動(dòng)地接受教師的滿堂灌，而是根據(jù)不同學(xué)生的領(lǐng)受能力，選擇合適的文學(xué)理論，使經(jīng)典作品的賞析真正的成為教學(xué)重點(diǎn)，學(xué)生就不會(huì)排斥引入文學(xué)批評(píng)理論教學(xué)。

三.應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)與多媒體優(yōu)勢(shì)，引入文論培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力

自主學(xué)習(xí)模式是指在教師的積極引導(dǎo)下，學(xué)生課內(nèi)外主動(dòng)學(xué)習(xí)的一種模式。有了興趣，只是有了學(xué)習(xí)的動(dòng)力。使學(xué)生明確課內(nèi)外的學(xué)習(xí)任務(wù)，明白課內(nèi)外該自主學(xué)習(xí)的方法是培養(yǎng)和發(fā)揮學(xué)生課內(nèi)外學(xué)習(xí)的自主性前提條件。英美文學(xué)課程涵蓋了文學(xué)史和文學(xué)選讀兩個(gè)部分，容量大。培養(yǎng)和發(fā)揮學(xué)生課內(nèi)外學(xué)習(xí)的自主性是必需的。學(xué)生課后充分地自主學(xué)習(xí)，是課堂上成功運(yùn)用批評(píng)的基本知識(shí)和分析方法來(lái)欣賞具體文學(xué)作品、提高學(xué)生興趣的必要準(zhǔn)備。因而，為了教學(xué)的成功，教師需指導(dǎo)和監(jiān)控學(xué)生課后的學(xué)習(xí)。 網(wǎng)絡(luò)和多媒體應(yīng)用為教師指導(dǎo)和監(jiān)控學(xué)生課后的自主學(xué)習(xí)提供了便利。傳統(tǒng)教學(xué)手段既不利于教師對(duì)學(xué)生的課后自主學(xué)習(xí)積極引導(dǎo)。例如，教師利用校園網(wǎng)絡(luò)開(kāi)設(shè)英美文學(xué)交流社區(qū)，并讓每個(gè)學(xué)生用自己的學(xué)號(hào)注冊(cè)。

學(xué)生需提前閱讀并了解作品的相關(guān)背景而查閱資料來(lái)積極的參與課堂教學(xué)。

教師可在英美文學(xué)社區(qū)上傳相關(guān)資料和課件來(lái)指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)和復(fù)習(xí)，也可發(fā)表建議。利用社區(qū)督促學(xué)生發(fā)表意見(jiàn)，完成課后思考題。通過(guò)瀏覽學(xué)生的討論帖子，及時(shí)有效了解學(xué)生對(duì)課堂學(xué)習(xí)的反饋和效果。出了課堂教學(xué)書(shū)目外，教師還可開(kāi)出一個(gè)選讀書(shū)目，書(shū)目可以很長(zhǎng)，盡可能涵蓋，不同流派的，不同時(shí)期的，不同種族的和女性作家的作品。教師在書(shū)名下面附上簡(jiǎn)評(píng)和資源網(wǎng)站，讓學(xué)生根據(jù)自己的喜好和能力，選擇自己想讀的書(shū)，去資源網(wǎng)站查找資料，分析資料。后根據(jù)自己分析。學(xué)生也可以在網(wǎng)絡(luò)課程論壇上發(fā)起話題，相互討論。也可根據(jù)學(xué)生參與社區(qū)討論的積極程度來(lái)作為期末考核的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。另外對(duì)于一些熱愛(ài)文學(xué)的學(xué)生或有在英美文學(xué)方面有進(jìn)一步學(xué)習(xí)打算如考研的學(xué)生，教師利用網(wǎng)絡(luò)社區(qū)提供提高性的教學(xué)內(nèi)容以及有爭(zhēng)議的學(xué)術(shù)研究前沿，供他們課外有選擇地作深入的思考和研究，滿足他們的個(gè)性化學(xué)習(xí)需要。在這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程中，久而久之，學(xué)生不僅能逐漸學(xué)會(huì)如何課前如何預(yù)習(xí)，課后如何復(fù)習(xí)，還必能鍛煉他們獲取知識(shí)的能力、運(yùn)用知識(shí)的能力、分析問(wèn)題的能力、獨(dú)立提出見(jiàn)解的能力即他們獨(dú)立自主學(xué)習(xí)的能力。

四.結(jié)論：英美文學(xué)教學(xué)中文學(xué)批評(píng)理論不能缺席

文學(xué)批評(píng)理論在教學(xué)中缺席，文史基礎(chǔ)知識(shí)講授有余，學(xué)生欣賞能力的提高不足。不管是新世紀(jì)高等英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)大綱的要求，還是改變學(xué)生對(duì)本課程的誤解，激發(fā)他們學(xué)習(xí)興趣的需要，不管是為了發(fā)揮文學(xué)課程在大學(xué)教育中的人文教育平臺(tái)作用，滿足學(xué)生心理成長(zhǎng)的需要，還是文學(xué)閱讀與文學(xué)批評(píng)理論之間不可分割之關(guān)系，都表明英美文學(xué)教學(xué)中文學(xué)批評(píng)理論不能缺席。信息時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)與多媒體教學(xué)的廣泛應(yīng)用所提供的便利條件，大學(xué)生的獨(dú)立學(xué)習(xí)能力和理解分析能力，信息時(shí)代師資力量培養(yǎng)的便利等，也表明英美文學(xué)教學(xué)中文學(xué)批評(píng)理論不必缺席。

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關(guān)鍵詞：文學(xué)，倫理學(xué)批評(píng)，道德批評(píng)

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)都是文學(xué)評(píng)價(jià)的一種方式從開(kāi)始備受文人學(xué)士的排斥到如今被越來(lái)越多的文人所接受并對(duì)其進(jìn)行深入的研究文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)的出現(xiàn)在某些方面加快了文學(xué)的發(fā)展和社會(huì)文化的進(jìn)步

1 文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)的概念

從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的出現(xiàn)到如今的廣泛研究其理論已經(jīng)得到補(bǔ)充和完善理論框架也較清晰對(duì)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的內(nèi)容方法批評(píng)對(duì)象都進(jìn)行了系統(tǒng)地闡述以及對(duì)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)關(guān)系的論述文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)從倫理角度出發(fā)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行理解分析和論述文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)并不是僅僅評(píng)價(jià)文學(xué)作品的好與壞而是從多方面角度來(lái)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行剖析深入解讀文學(xué)作品的內(nèi)涵道德批評(píng)屬于社會(huì)學(xué)批評(píng)其宗旨是服務(wù)于社會(huì)道德批評(píng)針對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行道德上的評(píng)判是維護(hù)社會(huì)風(fēng)氣與社會(huì)道德發(fā)展不可缺少的批評(píng)方式道德批評(píng)主張文學(xué)與社會(huì)相結(jié)合以道德的觀念看待文學(xué)現(xiàn)象和評(píng)價(jià)文學(xué)作品

2 文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)的關(guān)系

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)所針對(duì)的是人性主張人都有善惡兩面強(qiáng)調(diào)人性中善對(duì)惡的控制即從善棄惡文學(xué)批評(píng)是一種文化現(xiàn)象隨著社會(huì)的發(fā)展中華文化的精神深深植入了文學(xué)批評(píng)中去使其形成了美善融合的特點(diǎn)道德批評(píng)服務(wù)于社會(huì)根植于明確的社會(huì)價(jià)值體系中遵循著社會(huì)的道德準(zhǔn)則道德批評(píng)不允許文學(xué)作品有違社會(huì)道德并引導(dǎo)文學(xué)作品的道德走向道德批評(píng)具有較強(qiáng)的兼容性與美學(xué)心理學(xué)哲學(xué)以及社會(huì)學(xué)等方法相結(jié)合道德批評(píng)具有知人論世的社會(huì)歷史批評(píng)特點(diǎn)兩者的研究對(duì)象也不盡相同文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)主要用于文學(xué)立場(chǎng)的解讀和對(duì)文學(xué)作品本身進(jìn)行分析并對(duì)作家與文學(xué)相關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行研究文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)并不從道德立場(chǎng)上評(píng)判作品而是以文學(xué)作品的歷史環(huán)境為基礎(chǔ)站在當(dāng)時(shí)的角度解讀作品而道德批評(píng)強(qiáng)調(diào)從道德意識(shí)出發(fā)進(jìn)行文學(xué)批評(píng)文學(xué)往往也用來(lái)詮釋批評(píng)家的道德觀點(diǎn)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)和道德批評(píng)的區(qū)別就是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是主張人性的但要建立于社會(huì)環(huán)境基礎(chǔ)之上的道德批評(píng)是服務(wù)于社會(huì)是對(duì)文學(xué)作品的道德走向進(jìn)行批評(píng)隨著文學(xué)的發(fā)展文學(xué)批評(píng)朝著多元化方向發(fā)展各種文學(xué)批評(píng)方法相互依存文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)會(huì)相互融合共同生存從廣義上來(lái)說(shuō)倫理與道德是相同的概念倫理現(xiàn)象又可稱(chēng)作道德現(xiàn)象道德依托于社會(huì)社會(huì)的變化直接導(dǎo)致倫理關(guān)系的變化而倫理關(guān)系的變化也直接影響著道德對(duì)倫理是非的判斷倫理和道德又是不同的引發(fā)的倫理觀和道德觀也是兩種不同的概念倫理批評(píng)主要分析人與人之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變道德批評(píng)就是評(píng)價(jià)其轉(zhuǎn)變是否符合當(dāng)今的倫理倫理批評(píng)與道德批評(píng)你中有我我中有你

3 文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)的未來(lái)趨勢(shì)

3.1 文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)相結(jié)合

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)都是文學(xué)的批評(píng)方法文學(xué)通過(guò)作品本身的語(yǔ)言來(lái)向人們表達(dá)作者的心中所想在表達(dá)過(guò)程中也會(huì)出現(xiàn)多種手法以達(dá)到文學(xué)作品的渲染力而文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)是發(fā)展文學(xué)創(chuàng)作的主要因素文學(xué)倫理主要包括文學(xué)的情節(jié)人物主題等文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的主要標(biāo)準(zhǔn)是作品情節(jié)是否飽滿人物性格是否鮮明作品主題是否突出但僅僅以此批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)是無(wú)法滿足要求道德批評(píng)在文學(xué)作品的批評(píng)是最具說(shuō)服力的多種方法結(jié)合在一起相互補(bǔ)充才會(huì)更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)作品批評(píng)的要求在以倫理與道德相結(jié)合的背景下進(jìn)行文學(xué)作品的創(chuàng)作以真實(shí)的生活找到創(chuàng)作文學(xué)作品的靈感保證文學(xué)作品的質(zhì)量由于文學(xué)對(duì)于倫理與道德的依賴(lài)性使得文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)文學(xué)倫理批評(píng)與道德批評(píng)的研究對(duì)象都是文學(xué)作品其出發(fā)點(diǎn)批評(píng)方式側(cè)重點(diǎn)又有所不同只有將兩者結(jié)合起來(lái)才能為優(yōu)秀的文學(xué)作品保駕護(hù)航

3.2 文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)有待原創(chuàng)

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古往今來(lái)，社會(huì)都是由男性和女性共同創(chuàng)造的，缺少任何一方的努力和奉獻(xiàn)，都不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步和飛速發(fā)展?！芭耍c其說(shuō)是‘天生’的，不如說(shuō)是‘形成’的。人類(lèi)文化的整體，產(chǎn)生出這居間于男性和無(wú)性中的所謂‘女性’。”“軍功章啊，有你的一半，也有我的一半”這一中國(guó)家庭的普遍觀點(diǎn)，不也正說(shuō)明了男性和女性在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的地位和作用，沒(méi)有孰重孰輕之分嗎?如果男性和女性不能和諧共存，如何推動(dòng)人類(lèi)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步?在生態(tài)女性主義者普魯姆德(ValPlumood)看來(lái)，“對(duì)二元論的劃分既不是中性的，也不是隨性的，而是由具有鮮明對(duì)比的兩組概念構(gòu)成的————統(tǒng)治的概念和屈從的概念，即相互之間形成了相互對(duì)立和排斥的關(guān)系?！鄙鷳B(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)正是立足于對(duì)文學(xué)研究的多角度結(jié)合，著眼于女性的自然性別和社會(huì)性別的統(tǒng)一，不僅把女性和大自然的聯(lián)系緊密地結(jié)合在一起，而且對(duì)男權(quán)思想的“二元制”社會(huì)給予了批判，同時(shí)為女性爭(zhēng)取社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)方面的要求而嘗試探尋新的文學(xué)批評(píng)理論構(gòu)建。而在生態(tài)學(xué)中，環(huán)境主義者認(rèn)為人類(lèi)奴役自然、破壞環(huán)境，自然環(huán)境成為被男權(quán)社會(huì)統(tǒng)治的人類(lèi)社會(huì)壓迫的對(duì)象;而在人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部，女性主義者則持女性思想被男權(quán)奴役，女性生活被男性世界操縱掌控，成為“失語(yǔ)者”，也成為男權(quán)社會(huì)的犧牲奉獻(xiàn)者的觀點(diǎn)。由此可看出，“環(huán)境”和“女性”兩者之間的確有著很多共通之處，同為男權(quán)社會(huì)被統(tǒng)治和被奴役的對(duì)象，這樣就使得“同病相憐”的兩者惺惺相惜，仿佛兩個(gè)親密無(wú)間的“閨蜜”。而大自然往往在許多文學(xué)作品中被比喻成母親，也常常被用第三人稱(chēng)“她”來(lái)指代，這更使得生態(tài)女性主義者情不自禁地把兩者納入到共性范圍內(nèi)進(jìn)行研究，把女性爭(zhēng)取自由的權(quán)利和自然獲取救贖的渴望作為研究的最終目標(biāo)。生態(tài)女性主義是站在女性的立場(chǎng)來(lái)分析和解決現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)刻不容緩的環(huán)境問(wèn)題，因此生態(tài)女性主義理論相對(duì)于生態(tài)主義學(xué)說(shuō)而言，更具有女性敏感、細(xì)膩的獨(dú)特研究角度和審視點(diǎn)。如果說(shuō)生態(tài)主義理論者們是主張以人類(lèi)中心主義對(duì)生態(tài)環(huán)境的種種危機(jī)進(jìn)行展開(kāi)研究，那么生態(tài)女性主義者則主張從兩性和諧的前提下，從女性細(xì)膩、敏感的眼光透視男權(quán)社會(huì)解構(gòu)“二元式思維模式”的人類(lèi)中心主義，指出生態(tài)社會(huì)的種種自然危機(jī)后的罪魁禍?zhǔn)拙褪悄袡?quán)思想的獨(dú)霸地位。“生態(tài)女權(quán)主義把道德觀建立在關(guān)心、愛(ài)護(hù)和信任上，把人(包括男人和女性)在私人、家庭和政治上的關(guān)系視為平等，也把人類(lèi)與非人類(lèi)的自然視為平等伙伴，而不是控制和統(tǒng)治的關(guān)系。”生態(tài)女性主義并不是主張用女權(quán)思想代替男權(quán)，而是用一種更理性的方式，反對(duì)男權(quán)思想的壓迫和束縛，爭(zhēng)取婦女話語(yǔ)權(quán)和地位的平等，不再以二元式的思想模式和世界觀來(lái)統(tǒng)治世界，讓男性和女性之間形成一種戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系，因?yàn)檫@一點(diǎn)也正是體現(xiàn)了對(duì)和女性有著密切相似性的自然世界的解放和拯救，眾生本應(yīng)平等，讓自然世界和人類(lèi)社會(huì)合作共贏?？梢钥闯?，生態(tài)女性主義批評(píng)立足于男權(quán)社會(huì)里男性與女性的相互關(guān)系，但卻從另一個(gè)角度洞察了深深藏于人類(lèi)統(tǒng)治主義理論中的人與環(huán)境之間也存在隱形的相似關(guān)系。以此為著眼點(diǎn)，生態(tài)女性主義可以說(shuō)有了在生態(tài)環(huán)境學(xué)理論上的合理性。

二、沐浴在清潔理論思想下的生態(tài)女性主義批評(píng)

生態(tài)女性主義文學(xué)的春天不應(yīng)該是寂靜無(wú)聲的，死氣沉沉的;她的春天應(yīng)該是萬(wàn)物復(fù)蘇的，生機(jī)盎然的。美國(guó)海洋女生物學(xué)家蕾切爾卡森早在其《寂靜的春天》(SilentSpring，1963)一書(shū)中，通過(guò)描寫(xiě)一個(gè)綠色美麗的小鎮(zhèn)由于生態(tài)環(huán)境遭受人類(lèi)社會(huì)嚴(yán)重污染而淪為一個(gè)黑色死亡之鎮(zhèn)的生態(tài)事件，揭示了地球上的生態(tài)系統(tǒng)正在被人類(lèi)的生產(chǎn)和生存活動(dòng)而破壞的現(xiàn)象，因?yàn)闅⑾x(chóng)劑DDT等農(nóng)藥的濫用使得地球環(huán)境受到了長(zhǎng)期的危害，使得人類(lèi)生存也受到了相應(yīng)的威脅，人與大自然的關(guān)系變得越來(lái)越不和諧，春天不再像春天了。“我們生活在一個(gè)無(wú)處可逃的有毒廢棄物、酸雨和各種導(dǎo)致內(nèi)分泌紊亂的有毒化學(xué)物質(zhì)污染的世界了，這些物質(zhì)影響了生態(tài)界性激素的正常機(jī)能，使雄性的魚(yú)和鳥(niǎo)逐漸變性。城市的空氣里混合著二氧化氮、二氧化硫、苯、二氧化碳等許多污染物。在高效率的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的背后，是地表土的天然功能已被徹底破壞，谷物的生長(zhǎng)完全需要依賴(lài)化肥。用死家禽制成的飼料喂養(yǎng)牲畜，造成了導(dǎo)致中樞神經(jīng)系統(tǒng)崩潰的瘋牛病，而后又再次傳播給人類(lèi)?！庇?guó)生態(tài)批評(píng)理論的代表性人物喬納森貝特(JonathanBate)教授對(duì)生態(tài)社會(huì)的這段描述恰恰反映了一個(gè)健康綠色和諧的生態(tài)社會(huì)不僅是一個(gè)無(wú)污染的清新干凈的世界，更是一個(gè)沒(méi)有等級(jí)壓迫和奴役的綠色春天般的新世界。女性和自然之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，可以概括為兩種:一種是女性與自然本身之間的聯(lián)系，另一種是人類(lèi)社會(huì)對(duì)婦女統(tǒng)治和對(duì)自然統(tǒng)治的關(guān)系。生態(tài)主義者只能孤軍奮戰(zhàn)，為反抗人類(lèi)社會(huì)對(duì)自然環(huán)境的破壞，遭遇了各種艱難險(xiǎn)阻，為爭(zhēng)取人與自然的平等之路變得十分艱辛。而“女性主義在運(yùn)動(dòng)初期，平等問(wèn)題是女性思想關(guān)注的中心。當(dāng)時(shí)的中產(chǎn)階級(jí)女性，受當(dāng)時(shí)社會(huì)革命潮流的沖擊，她們從自身的感受出發(fā)，對(duì)束縛女性造成男女不平等的各種現(xiàn)象進(jìn)行抨擊，鮮明地樹(shù)立起女性擺脫束縛的旗幟?！蓖瑯樱灾髁x運(yùn)動(dòng)也由于“勢(shì)單力薄”，在反抗男權(quán)，爭(zhēng)取解放的道路上，會(huì)遇到紛繁復(fù)雜的斗爭(zhēng)形式，這樣，反抗之路就會(huì)變得更加漫長(zhǎng)，勝利的希望就會(huì)愈發(fā)渺茫。雖然女性主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)，確實(shí)發(fā)展和壯大了，但如果能找到“同盟軍”，建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，一定能更快地更有效地獲取最終的勝利。可以說(shuō)“自然環(huán)境”就是“女性”在反抗男權(quán)社會(huì)運(yùn)動(dòng)中最好的“閨蜜”，生態(tài)女性主義者正是從綠色生態(tài)思想角度，思考女性在男權(quán)社會(huì)里不平等和被壓迫的現(xiàn)狀，用全新的雙重視角和戰(zhàn)略的眼光，審視自然和女性的相似之處，將這對(duì)盟友共同的遭遇和使命相結(jié)合，開(kāi)辟出了一條新型的可持續(xù)發(fā)展的解放女性之路。生態(tài)女性主義批評(píng)文學(xué)是一種新型的“綠色清潔”文學(xué)批評(píng)，是生態(tài)主義蓬勃發(fā)展的生動(dòng)體現(xiàn)，是從生態(tài)學(xué)的角度對(duì)女性主義文學(xué)的新角度的闡釋。如果說(shuō)生態(tài)主義運(yùn)動(dòng)是生態(tài)主義者保護(hù)自然的綠色運(yùn)動(dòng)，那么生態(tài)女性主義文學(xué)之路就是女性主義者用綠色理論捍衛(wèi)自己合法權(quán)益和地位的春天之路。

三、可持續(xù)發(fā)展模式下的生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)

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【關(guān)鍵詞】文學(xué)倫理學(xué)；倫理關(guān)系；悲劇

《重返巴比倫》寫(xiě)于1930年，是菲茨杰拉德短篇小說(shuō)的巔峰之作。他親歷了美國(guó)二十年代生活的奢華與落魄。他將生活融入作品，也思考著解救美國(guó)的藥方。我們感受到作者試圖用愛(ài)、道德和良心來(lái)溫暖人心，但他依舊給了小說(shuō)一個(gè)略有悲劇色彩的結(jié)局，這說(shuō)明他對(duì)自己開(kāi)出的這一藥方仍有疑慮。但這種疑慮并非否定，作者相信愛(ài)、道德和良心能拯救墮落的時(shí)代，但需要更多人的努力，更多的時(shí)間去驗(yàn)證。

小說(shuō)通過(guò)“重返”表現(xiàn)了主人公查利?韋爾斯前后的變化。故事的背景是1929年股市大崩盤(pán)后的巴黎。題目中的“巴比倫”是古巴比倫王國(guó)的首都，以奢華著稱(chēng)，在文中就是指20世紀(jì)20年代的巴黎。通過(guò)研讀作品，筆者認(rèn)為可以用文學(xué)倫理學(xué)的方法來(lái)進(jìn)行分析批評(píng)。“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)應(yīng)該反映文本中人與人之間倫理關(guān)系的演變過(guò)程；應(yīng)揭示出人與人之間的倫理關(guān)系的變化，是如何體現(xiàn)了社會(huì)的變遷；還應(yīng)體現(xiàn)出人與人之間的倫理關(guān)系的變化，是如何影響了文學(xué)內(nèi)部諸要素――文學(xué)內(nèi)部倫理的改變?！盵1]閱讀作品，我們感到查利在兩個(gè)倫理維度上發(fā)生的明顯變化：查利與女兒――從忽視到回歸，查利與損友――從親近到疏遠(yuǎn)。經(jīng)濟(jì)上的急轉(zhuǎn)直下和妻子的去世是查利改變的主要原因。作者展現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)蕭條對(duì)人們產(chǎn)生的重創(chuàng)，并給出拯救這個(gè)國(guó)家的藥方。他希望查利這樣一個(gè)普通人的改變能溫暖一個(gè)普通的家庭，倘若美國(guó)人都能重拾道德和愛(ài)，這個(gè)國(guó)家自然會(huì)有希望。盡管結(jié)局稍有悲涼，但那是黎明前的黑暗，作者將自己開(kāi)出的藥方留給時(shí)間去檢驗(yàn)。

1 查利與女兒――從忽視到回歸

故事圍繞查利重回巴黎索要九歲女兒霍諾麗亞撫養(yǎng)權(quán)的過(guò)程展開(kāi)。查利這一行為本身就是一個(gè)決定性的改變。從花天酒地到要做一個(gè)負(fù)責(zé)任的父親，背后隱藏著社會(huì)變化對(duì)個(gè)體的影響。一年半前，查利還是個(gè)靠股票暴富的富翁，酗酒成癮，和妻子海倫的關(guān)系也不愉快。妻子臨終時(shí)他正在療養(yǎng)院，便同意把孩子交給海倫的姐姐馬里恩一家監(jiān)護(hù)。一年多的時(shí)間里，妻子去世，自己在股票市場(chǎng)上的錢(qián)也全部蝕光，女兒又不在身邊，查利的整個(gè)世界仿佛都空了。幸好本質(zhì)上來(lái)講，查利并非游手好閑，見(jiàn)利忘義。他的良心與道德在“荒原”中復(fù)蘇。

“倫理批評(píng)著重于分析人與人之間或事物之間關(guān)系的演變，以及隱藏其后的社會(huì)歷史的滄桑巨變?！盵2]查利是時(shí)代的犧牲品。他的經(jīng)歷是美國(guó)經(jīng)濟(jì)從暴富到崩盤(pán)的具體體現(xiàn)――可以讓貧兒短暫體會(huì)一下闊佬飄飄然的感覺(jué)，也可以給自力更生的老實(shí)人一場(chǎng)噩夢(mèng)?！啊?dāng)初我也苦苦干過(guò)十年，你也知道――直到跟許多人一樣，在股票市場(chǎng)上交了好運(yùn)。運(yùn)氣好極了?？磥?lái)用不著再干什么了，我才不干的。不會(huì)再發(fā)生這種事情了?！盵3]查利本是一個(gè)勤懇的人，而暴富帶給了他 “夢(mèng)魘” 般的生活。面對(duì)一切歸于零的個(gè)人世界，查利在物質(zhì)和精神上重新開(kāi)始。 “‘我代表的那些企業(yè)對(duì)我的工作十分滿意，我要把我的姐姐從伯林頓接出來(lái)，給我管家，我也非常想跟霍諾麗亞一起生活。你們知道，哪怕她的媽跟我鬧得不愉快的時(shí)候，我們也從來(lái)不讓任何事情影響霍諾麗亞。我知道她喜歡我；我也知道我照顧得了她’”[4]他要回歸家庭，為女兒規(guī)劃新的未來(lái)。

首先，他用事實(shí)向馬里恩證明自己已經(jīng)改過(guò)自新，可以好好撫養(yǎng)女兒。一進(jìn)門(mén)，查利就在努力討好馬里恩，因?yàn)樗恢闭J(rèn)為海倫的去世與查利有直接關(guān)系，而且查利沒(méi)有能力把孩子撫養(yǎng)好。而查利一直在表達(dá)誠(chéng)意“‘我巴不得馬上有個(gè)家，我也巴不得馬上讓霍諾麗亞待在那個(gè)家里?！梦襾?lái)說(shuō)，有了根本性的變化，我要求你重新考慮一下這件事。’”[5]他立志要給孩子一個(gè)家庭和良好的教育，不僅改掉酗酒惡習(xí)，還重新創(chuàng)業(yè)。

查利還為女兒規(guī)劃了未來(lái)，為她買(mǎi)了一所別墅，請(qǐng)一個(gè)法國(guó)家庭教師。從花天酒地以至于被懷疑沒(méi)有撫養(yǎng)孩子的能力到主動(dòng)上門(mén)，真心實(shí)意要要回女兒撫養(yǎng)權(quán)，并且為女兒準(zhǔn)備一個(gè)溫馨的家和良好的教育，我們看到了查利的回歸。人間唯有愛(ài)、真情才能溫暖人心。查利要讓他愛(ài)的種子――可愛(ài)的女兒健康成長(zhǎng)。

2 查利與損友――從親近到疏遠(yuǎn)

文章中查利的兩位老朋友――大學(xué)同學(xué)鄧肯?謝弗和一位三十歲臉色蒼白的金發(fā)美女洛蘭?夸爾斯是以負(fù)面形象出現(xiàn)的，兩人是在查利發(fā)達(dá)時(shí)投奔他來(lái)混錢(qián)的。但再次見(jiàn)面，查利對(duì)二位的態(tài)度卻與以前截然不同，將他們稱(chēng)為“往昔的幽靈”。“三年前，在那揮金如土的日子里，幫他們一個(gè)月過(guò)得像一天那樣快的那一伙就有她?！比赀^(guò)去了，查利浪子回頭，兩個(gè)朋友卻依舊過(guò)著糜爛的生活。查利大發(fā)雷霆：“‘真！’‘簡(jiǎn)直透頂！’‘我兩年沒(méi)見(jiàn)的人，竟這么死皮賴(lài)臉――’”查利絕不再讓這樣的朋友影響自己和女兒的生活。查利的回絕和疏遠(yuǎn)正是他對(duì)紙醉金迷的那段時(shí)光的悔恨。

3 查利與自己――從不負(fù)責(zé)任到浪子回頭

本質(zhì)上來(lái)講，查利是一個(gè)吃苦肯干靠雙手掙錢(qián)的人。天降的橫財(cái)卻改變了他奮斗的歷程。當(dāng)不再需要辛苦工作就可以大把地賺到錢(qián)時(shí)，勤奮、自力更生這些美國(guó)人所崇尚的品質(zhì)也頃刻之間蕩然無(wú)存。他想的是如何消遣這些錢(qián)，滿足自己的酒欲，風(fēng)光地周游世界，游戲人生。然而，股市崩盤(pán)，所有的美好瞬間消散。查利幾次將這段回憶稱(chēng)之為“夢(mèng)魘”。沒(méi)有了錢(qián)財(cái)，沒(méi)有了妻子和孩子，查理良心發(fā)現(xiàn)，重新回歸自己的事業(yè)家庭，他的生活也重燃希望。

《重返巴比倫》圍繞查利展現(xiàn)了大蕭條對(duì)一個(gè)個(gè)體的正面影響。在任何時(shí)候，人都不能缺少道德、愛(ài)和良心。查利在失去妻子、金錢(qián)和女兒的撫養(yǎng)權(quán)后，回歸家庭，重啟事業(yè)，這些都源于他內(nèi)心的轉(zhuǎn)變。濃縮在查利身上的道德、愛(ài)和良心的復(fù)蘇，正是作者找出的拯救當(dāng)時(shí)美國(guó)的出路。如果每一位曾誤入歧途的美國(guó)人能在空空世界中酒醒、夢(mèng)醒，重新靠自己為之驕傲的雙手去掙錢(qián)，美國(guó)夢(mèng)就仍會(huì)實(shí)現(xiàn)。

菲茨杰拉德用查利的轉(zhuǎn)變給當(dāng)時(shí)的美國(guó)以希望，然而最終又用他慣常的悲劇形式將這一希望擱淺。但這次他并沒(méi)有完全讓查利陷入絕境，而是給了他希望的種子。結(jié)尾處，查利索要孩子未果將要離開(kāi)，作者這樣寫(xiě)道：“有一天，他會(huì)回來(lái)的；他們沒(méi)法讓他永遠(yuǎn)付賬?？墒撬约旱暮⒆樱椰F(xiàn)在，除此之外，別的都算不了什么了。他不再年輕，也不再有個(gè)人的美妙的念頭和夢(mèng)想。他完全能肯定海倫不會(huì)要他這么孤獨(dú)?！薄皶?huì)回來(lái)的”，“要自己的孩子”，“海倫不會(huì)要他這么孤獨(dú)”，這些透露了查利堅(jiān)定的決心。雖然暫時(shí)遇到了挫折，但他的心是堅(jiān)定的，總有一天會(huì)贏得馬里恩的信任?？v觀全文，菲茨杰拉德讓查利浪子回頭，良心重現(xiàn)，是因?yàn)樗X(jué)得愛(ài)、良心和道德能拯救這個(gè)被金錢(qián)物化的時(shí)代，但因?yàn)槿诵男枰販嘏?，方法需要時(shí)間去驗(yàn)證和更多的人去實(shí)踐，所以小說(shuō)結(jié)尾又在失落中蘊(yùn)含著失望和力量。

【參考文獻(xiàn)】

[1]修樹(shù)新，劉建軍.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的現(xiàn)狀和走向[J].外國(guó)文學(xué)研究，2008，4：168.

[2]修樹(shù)新，劉建軍.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的現(xiàn)狀和走向[J].外國(guó)文學(xué)研究，2008，4： 167.

[3]弗?司各特?菲茨杰拉德.了不起的蓋茨比[M].鹿金，譯.上海譯文出版社 2006，8：341.

篇7

1995年由羅蘭?約菲執(zhí)導(dǎo)的影片《紅字》改編自美國(guó) 19 世紀(jì)著名作家納撒尼爾?霍桑的同名小說(shuō)。電影以17世紀(jì)美國(guó)清教殖民地社會(huì)為背景，講述了男女主人公阿瑟?丁梅斯代爾和海斯特?白蘭二人從偶然相識(shí)、逐步相戀到排除萬(wàn)難最終相伴的愛(ài)情故事。影片播出后，引起了廣泛的爭(zhēng)議。一方面，人們感動(dòng)于男女主人公之間曲折的愛(ài)情故事，并最終迎來(lái)了好萊塢式的完美結(jié)局;另一方面，因?yàn)樗诩?xì)節(jié)甚至是結(jié)局上與原著的諸多不同而遭到譴責(zé)。目前，對(duì)該電影的研究主要涉及宗教文化、女性主義、反諷手法、顏色及某些事物（如刑臺(tái)）的象征意義等方面，主基調(diào)是批判當(dāng)時(shí)的清教壓迫，肯定主人公勇敢追求愛(ài)情等。本文試圖從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的角度來(lái)分析這部作品，綜合考慮故事發(fā)生的背景、清教社會(huì)固有的倫理原則或倫理秩序，并以此界定人物的行為。

2004年聶珍釗教授提出文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論，認(rèn)為“文學(xué)是特定歷史階段倫理觀念和道德生活的獨(dú)特表達(dá)形式，文學(xué)在本質(zhì)上是倫理的藝術(shù)”[1]。以此為基礎(chǔ)分析這部電影，我們發(fā)現(xiàn)，海斯特?白蘭和阿瑟?丁梅斯代爾二人之間的感情糾葛是整個(gè)故事的倫理線，而連接該線的兩個(gè)倫理結(jié)分別是主要人物倫理身份的變化和他們獸性因子的凸顯。海斯特的丈夫可能身亡的消息傳來(lái)，她與牧師阿瑟茍合，導(dǎo)致其倫理身份的改變;阿瑟本是受人尊敬的牧師，與海斯特發(fā)生關(guān)系后，又變?yōu)槿巳撕按虻募榉?海斯特的丈夫在安全歸來(lái)之后，為找出妻子的奸夫，隱姓埋名，化名羅杰?奇林沃思，以醫(yī)生的身份生活了下來(lái)，其倫理身份也隨之發(fā)生變化。在獸性因子的驅(qū)使之下，海斯特與阿瑟發(fā)生性關(guān)系，并懷孕生女，拒不說(shuō)出奸夫;阿瑟在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)而又痛苦的掙扎之后，站在人前，與海斯特相伴而終;而羅杰在確認(rèn)奸夫后，設(shè)計(jì)了一次謀殺事件，但殺錯(cuò)了人。獸性因子的主導(dǎo)地位導(dǎo)致各主要人物倫理身份的變化，最終體現(xiàn)了人性的迷失。

二、主要人物倫理身份的變化

（一）海斯特倫理身份的變化

電影中的女主人公海斯特先于丈夫來(lái)到美洲清教殖民統(tǒng)治之下的馬薩諸塞州，進(jìn)行先期的準(zhǔn)備工作。她獨(dú)自一人帶著新買(mǎi)的仆人住在遠(yuǎn)離居住中心的海邊。她美麗、自主且堅(jiān)強(qiáng)。與天主教徒對(duì)童貞和禁欲的尊崇所不同的是，清教徒提倡結(jié)婚，并且不主張夫妻兩人分居兩地。[2] 海斯特獨(dú)自一人的操勞得到大家的廣泛關(guān)注，甚至是某種程度上的尊敬。她處于社會(huì)階級(jí)的上層。隨著她與年輕牧師阿瑟?丁梅斯代的相識(shí)及聯(lián)系的加強(qiáng)，二人對(duì)彼此的愛(ài)意逐漸加深。終于有一天，他們?cè)诤＿呄嗷A吐了心聲。但由于固有的倫理觀念，二人決定要壓制這種情感，不再見(jiàn)面。至此，海斯特的倫理身份并沒(méi)有發(fā)生變化，理性仍處于上風(fēng)。

但是，當(dāng)丈夫可能遭屠殺的消息傳來(lái)，海斯特內(nèi)心壓抑已久的激情爆發(fā)了。她與阿瑟發(fā)生了性關(guān)系。因?yàn)闆](méi)有確切的證據(jù)證明其丈夫已死，按當(dāng)時(shí)的律法規(guī)定，她需要為他守喪7年，所以，海斯特的這種行為導(dǎo)致了倫理關(guān)系的混亂，她的倫理身份隨之發(fā)生了變化，成為婚姻的背叛者。

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為，對(duì)文學(xué)的理解必須讓文學(xué)回歸屬于它的倫理環(huán)境和倫理語(yǔ)境，這是理解文學(xué)的一個(gè)前提。[1] 作為妻子，在自己的丈夫生死不明的情況下，海斯特卻與他人共赴云雨。盡管從原有的情節(jié)上我們了解到，海斯特與她的丈夫年齡相差很大，彼此之間也沒(méi)有深厚的感情，而且海斯特與阿瑟之前已經(jīng)互生愛(ài)慕，但海斯特的婚外性行為是不符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)倫理道德的?！妒ソ?jīng)》對(duì)婚外性關(guān)系是譴責(zé)的態(tài)度，清教徒對(duì)婚外性關(guān)系也是反對(duì)的，認(rèn)為它同殺人、偷竊等沒(méi)有區(qū)別，是大罪，是奸。只有和婚姻聯(lián)系起來(lái)，性才符合倫理道德。因此，海斯特和阿瑟的這種偷情行為違背了傳統(tǒng)的道德和宗教教義，造成了倫理混亂。

（二）阿瑟倫理身份的變化

阿瑟本是受人尊敬的年輕牧師。他的布道充滿激情，引人共鳴。在與當(dāng)?shù)赜〉诎踩说慕涣髦?，也起著巨大的作用，他用?shí)際行動(dòng)給對(duì)方留下了美好的印象。與海斯特相識(shí)之后，盡管知道她已為人妻，仍情不自禁地愛(ài)上了她。但他的理智尚存，所以在忍不住跟海斯特表明心跡后，依然決然地說(shuō)出了“我要離開(kāi)這里，永不再和你交談”[3] 這樣的話。之后他便全身心地投入到工作中，希望以此忘情。此時(shí)，他艱辛地守護(hù)著社會(huì)倫理道德觀，言行舉止都不敢超越道德的底線，其倫理身份并沒(méi)有發(fā)生變化。但隨著海斯特的丈夫可能身亡的消息傳來(lái)，他忍不住以傳遞消息的名義又去見(jiàn)了海斯特。之后，在明知法律規(guī)定、了解海斯特此時(shí)并非自由身的情況下，他仍舊與海斯特發(fā)生了性關(guān)系，打破了倫理禁忌及法律的規(guī)定。這也造成了倫理混亂及其自身倫理身份的改變，他由人人敬仰的牧師變成了人人喊打的奸夫。

牧師本是負(fù)責(zé)管理教會(huì)工作、引導(dǎo)教徒日常言行、宣揚(yáng)神的旨意以徒的思想的神職人員。他既是連接教徒與神的橋梁，也是教徒們的榜樣。與普通的信徒們相比，社會(huì)倫理及宗教教義在牧師的心中有著更深的印記。因此，作為牧師的阿瑟打破倫理禁忌與海斯特偷情、在事發(fā)后雖然屢受心靈的煎熬但仍然沒(méi)有任何悔意的行動(dòng)，這種嚴(yán)重違背牧師的職業(yè)道德、違背社會(huì)倫理道德及宗教教義的行為的確應(yīng)該受到譴責(zé)和批判，甚至是刑罰。

（三）羅杰倫理身份的變化

羅杰本是海斯特的丈夫。他在歷經(jīng)磨難之后終于來(lái)到馬薩諸塞，卻發(fā)現(xiàn)自己的妻子因?yàn)榕c人通奸正接受審判。作為被背叛的一方，如果他選擇坦言自己的身份，是能夠得到大家的同情與支持的，他的歸來(lái)會(huì)使海斯特和阿瑟受到更為嚴(yán)厲的道德譴責(zé)與法律制裁，并且其倫理身份并不會(huì)發(fā)生任何改變。但是，羅杰選擇了隱瞞身份。他化身醫(yī)生，一邊工作，一邊窺探他人，試圖親手找出奸夫并給予其制裁。羅杰的這種選擇使得他自己的倫理身份發(fā)生變化，由受害人變成了害人的人、由海斯特愧疚的對(duì)象變?yōu)槠淇謶帧⒃骱薜膶?duì)象。在確認(rèn)奸夫是誰(shuí)之后，羅杰埋伏在路邊，用印第安人的方式，割下他的頭皮，殘忍地將其殺害。這一行為完全使他自己成為一個(gè)殺人兇手。至此，羅杰由一個(gè)被同情者變成一個(gè)殺人犯。

基督教認(rèn)為，上帝的律法使人自由，它是反對(duì)專(zhuān)制的有力武器，不管這種專(zhuān)制是來(lái)自個(gè)人、家庭、教會(huì)還是社會(huì)的。因此，任何人都無(wú)權(quán)對(duì)他人所犯的罪行實(shí)施制裁。羅杰的這種行為破壞了社會(huì)的倫理秩序，違背了律法精神，且激化了殖民當(dāng)局與當(dāng)?shù)赜〉诎踩说拿?，造成社?huì)的動(dòng)亂。

三、獸性因子的凸顯

聶珍釗教授提出，獸性因子是人在進(jìn)化過(guò)程中的動(dòng)物本能的殘留，是人身上存在的非理性因素。[4]由人性因子和獸性因子構(gòu)成的斯芬克斯因子是理解一部文學(xué)作品的核心。一般情況下，人性因子能夠控制獸性因子，使人具有理性或者說(shuō)倫理意識(shí)，與動(dòng)物相區(qū)分。而有時(shí)候獸性因子也會(huì)占據(jù)主導(dǎo)，使人在此過(guò)程中失去理性。文學(xué)作品中人物的理性因子和獸性因子的不同組合和變化，會(huì)影響到人物的行為和性格。[4]

影片中，人物的獸性因子在很多時(shí)候都占據(jù)主導(dǎo)地位，這一點(diǎn)一開(kāi)始就由那只紅色的小鳥(niǎo)――獸的代表預(yù)示了出來(lái)。一只通體紅色的小鳥(niǎo)停在海斯特勞作的地邊樹(shù)枝上，海斯特被它吸引，想要靠近它。小鳥(niǎo)就好像一盞引路的明燈，時(shí)飛時(shí)停，帶領(lǐng)海斯特穿過(guò)樹(shù)林、穿過(guò)獨(dú)木橋，最終來(lái)到一個(gè)深潭邊。潭里的水聲引起了海斯特的注意，她躲在樹(shù)后，看到一個(gè)裸泳的健壯的男性身體。影片的鏡頭一直追隨著水中裸泳的人而去，直至他上岸穿衣，直至尋找海斯特的呼聲傳來(lái)，她才戀戀不舍地離去。此鏡頭即海斯特的目光。通過(guò)這些畫(huà)面，她目光所及之處，我們留下這樣的印象：這個(gè)健壯的男性身體深深地吸引著她，讓她移不開(kāi)視線。她的羞恥心等倫理意識(shí)蕩然無(wú)存，獸性本能占據(jù)主導(dǎo)，這種本能在紅色小鳥(niǎo)第二次出現(xiàn)時(shí)，徹底爆發(fā)了。

當(dāng)海斯特的丈夫所乘坐的船只遭印第安人襲擊、船上人員被全部屠殺的消息傳來(lái)，海斯特和前來(lái)送消息的阿瑟都非常激動(dòng)，認(rèn)為是上帝聽(tīng)到了他們的祈禱，讓這一切發(fā)生。當(dāng)時(shí)的法律規(guī)定，在沒(méi)有確切的證據(jù)證明一個(gè)人死亡時(shí)，他（她）的配偶需守喪7年才可以再次談婚論嫁。盡管如此，二人仍激動(dòng)地?fù)砦?，并轉(zhuǎn)移到倉(cāng)庫(kù)。就在這時(shí)，紅色的小鳥(niǎo)緊隨他們的身影再次出現(xiàn)在鏡頭中，并飛進(jìn)了海斯特的屋中。在它的影響下，海斯特和阿瑟在倉(cāng)庫(kù)發(fā)生了性關(guān)系，而海斯特的女仆也在紅色小鳥(niǎo)的注視下羞澀地脫衣沐浴，并撫摸自己，人的獸性本能得到充分展現(xiàn)。

在人的獸性本能占據(jù)主導(dǎo)地位的情況下，以愛(ài)的名義，海斯特在背叛自己的丈夫后，生下通奸的罪證――孩子;在受到懲罰佩戴紅字A之后，她仍頑強(qiáng)地、積極地生活著;她甚至準(zhǔn)備找合適的機(jī)會(huì)和自己的愛(ài)人、孩子拋棄世俗的一切，逃離他們被懲罰的地方，雖然之后因?yàn)榱_杰的回歸而未能成行。阿瑟也在海斯特的要求下絕不說(shuō)出自己奸夫的身份，而是利用身份的便利，為自己的女兒洗禮;偷偷與海斯特見(jiàn)面并商量逃離事宜;在海斯特差點(diǎn)喪失女兒的撫養(yǎng)權(quán)時(shí)為她說(shuō)話;甚至在因?yàn)槲仔M之術(shù)而受到牽連的海斯特被判以絞刑之時(shí)，“勇敢”地站出來(lái)承認(rèn)自己奸夫的身份，從而恰巧因?yàn)橛〉诎踩藖?lái)襲而逃離審判，“一家三口”團(tuán)聚并移居他處。羅杰更是以醫(yī)生的名義四處窺探他人的秘密，以此找出妻子的奸夫;最后甚至設(shè)置陷阱，野蠻地殺害了他以為的奸夫;在意識(shí)到自己殺錯(cuò)人后，他選擇自殺，客觀上為海斯特和阿瑟的愛(ài)情之路掃清障礙。

當(dāng)然，在海斯特和阿瑟開(kāi)始互相吸引的時(shí)候，他們也意識(shí)到這樣是不對(duì)的，所以海斯特盡量減少與阿瑟碰面，阿瑟也決定不再與海斯特交談。在海斯特因?yàn)閼言芯懿徽f(shuō)出奸夫而被關(guān)在監(jiān)獄受苦時(shí)，阿瑟在大雨滂沱的夜晚，在刑臺(tái)上折磨自己。在羅杰回歸威脅海斯特的時(shí)候，海斯特為了愛(ài)人的聲譽(yù)和前途，決定終止逃離計(jì)劃…… 所有這些貌似也說(shuō)明他們是有理智的，但結(jié)合整個(gè)影片的情節(jié)發(fā)展以及故事的講述者――海斯特和阿瑟的女兒珠兒的陳述，我們發(fā)現(xiàn)，所有這些情節(jié)都是用來(lái)表現(xiàn)海斯特和阿瑟之間的真愛(ài)的：他們的愛(ài)情歷經(jīng)磨難，他們?cè)趷?ài)情的道路上心性堅(jiān)定，所以他們最終修成正果。

值得一提的是，影片還創(chuàng)造了一個(gè)原著中沒(méi)有的人物――培達(dá)，他對(duì)海斯特一見(jiàn)鐘情，先是想用溫柔的言行感動(dòng)她，后來(lái)在海斯特懷孕生女后惱羞成怒，想要她，最終卻被羅杰當(dāng)做海斯特的奸夫給殺了。影片用這個(gè)人物來(lái)表明，海斯特并不是一個(gè)的人，她和阿瑟的所作所為只是因?yàn)閻?ài)，是情到深處的必然結(jié)果，否則她本可以有不同的選擇。因此，整個(gè)影片大肆渲染愛(ài)情的偉大，從而不惜改變?cè)亩嗵幥楣?jié)甚至是故事的結(jié)局。

篇8

關(guān)鍵詞: 《蝸居》 文學(xué)倫理學(xué)批評(píng) 文學(xué)倫理學(xué)分析

一、引言

《蝸居》講述了主人公海萍與丈夫蘇淳一直住在租來(lái)的10平米小屋里,由于不堪忍受與孩子的長(zhǎng)期分離,決心買(mǎi)一套屬于自己的房子,然而經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的海萍夫婦省吃儉用仍無(wú)法籌齊首付。蘇淳迫于海萍的壓力,借了6萬(wàn)塊錢(qián)高利貸。妹妹海藻為了幫助幾近絕望和崩潰的姐姐向男朋友小貝借錢(qián),卻被小貝拒絕了。在走投無(wú)路的情況下,海藻接受了對(duì)她心生憐愛(ài)的有婦之夫宋思明的幫助,借到了錢(qián),卻也不可自拔地與宋思明糾纏在了一起。宋思明的多情不僅葬送了自己,而且傷透了家人,更讓海藻不斷掙扎在人性善惡的邊緣,最終違背社會(huì)倫理,失去了小貝,失去了孩子,甚至是做母親的機(jī)會(huì)。故事以悲劇結(jié)尾,姐妹二人為迫于生存而不斷膨脹的欲望付出了慘重的代價(jià),發(fā)人自省。

二、文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的意義

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)作為一種文學(xué)研究的方法,自聶珍釗教授于2004年提出來(lái)以后,在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界引起了熱烈反響,該批評(píng)方法以其獨(dú)特的批評(píng)視角與原創(chuàng)性受到了廣泛關(guān)注。王寧、劉建軍、鄒建軍、張杰等一批國(guó)內(nèi)知名學(xué)者從不同視角出發(fā),發(fā)表了獨(dú)到的見(jiàn)解。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)主要指的是一種以文學(xué)為批評(píng)對(duì)象的研究方法或者是一種思維方法,它主要研究倫理視角下的文學(xué),以及與文學(xué)有關(guān)的種種問(wèn)題。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)在避免“理論的空洞化”,強(qiáng)調(diào)批評(píng)的社會(huì)道德責(zé)任,以及注重具體作品的深入分析等方面,作出了很大貢獻(xiàn),對(duì)我國(guó)的中外文學(xué)批評(píng)與研究進(jìn)行了一次積極的方法論探索。

“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)有重要的現(xiàn)實(shí)意義,它可以讓文學(xué)批評(píng)重新回到我們身邊,讓文學(xué)批評(píng)為理解文學(xué)服務(wù),盡可能公正地評(píng)價(jià)已經(jīng)成為經(jīng)典的、歷史的或存在的文學(xué)”。[2]文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)可以給讀者一個(gè)新的視角和切入口,可以解決其他文學(xué)批評(píng)方法不能或難以解決的問(wèn)題。從倫理的角度探究作品所反映的問(wèn)題,必然會(huì)聯(lián)系當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作背景或者是作品所反映的社會(huì)背景,從而使作品分析更加透徹也更加客觀。筆者旨在分析《蝸居》表現(xiàn)出來(lái)的當(dāng)今浮華社會(huì)眾多誘惑下人們的倫理道德傾向,從而更好地理解作品,客觀地評(píng)價(jià)作品。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)雖然不可能按照我們的倫理觀念和道德意志干預(yù)文學(xué)的創(chuàng)作,但至少可以為文學(xué)創(chuàng)作提供一種必須的道德要求。

三、對(duì)《蝸居》的文學(xué)倫理學(xué)分析

1.房奴――本性與物性的沖突。

一座城市表面的繁華背后是無(wú)數(shù)人的平庸,要想真正地融入它,變成它的一分子,首先必須擁有一個(gè)屬于這座城市的建筑――家。小說(shuō)主人公海萍像無(wú)數(shù)懷揣夢(mèng)想的年輕人一樣,大學(xué)畢業(yè)后選擇留在大城市里,加入了“準(zhǔn)房奴”的行列。然而在當(dāng)今這個(gè)房?jī)r(jià)飆升的時(shí)代,“攢錢(qián)的速度永遠(yuǎn)趕不上房?jī)r(jià)上漲的速度”,小說(shuō)通過(guò)海萍夫婦貧賤夫妻百事哀的辛酸向讀者展示了當(dāng)今社會(huì)房奴們?cè)诂F(xiàn)實(shí)和理想沖突下的煩惱、困惑和無(wú)奈。

海藻是一個(gè)很有個(gè)性、很清純的女孩子,因?yàn)榻憬阋I(mǎi)房,海藻向宋思明借錢(qián),慢慢走得越來(lái)越近。最后海藻放棄了小貝選擇了宋思明,不知不覺(jué)地依賴(lài)起奢侈生活的腐蝕和激情四射的誘惑,直到無(wú)法自拔地傷害愛(ài)人、背棄承諾。郭海藻從一個(gè)單純善良的小女孩變?yōu)橐粋€(gè)無(wú)助墮落的小情人,再蛻變?yōu)橐粋€(gè)傷痕累累的單身母親,人性的矛盾沖突不斷升級(jí)。

小說(shuō)《蝸居》在寫(xiě)“住房”這個(gè)話題的時(shí)候?qū)懙梅浅?yán)峻。“蝸居”實(shí)際上有潛在的兩個(gè)意義,一個(gè)是居所的蝸居,一個(gè)是心靈的蝸居。在物質(zhì)社會(huì),我們需要很多東西滿足現(xiàn)實(shí)生活,但當(dāng)我們用各種手段去強(qiáng)求得到某些東西時(shí),最后可能會(huì)失去心靈的家園。于丹教授在“百家講壇”《本性與物性》中有這樣一句話:“小惑易其方,大惑易其性?！痹谌缃襁@樣一個(gè)浮華的世界,面對(duì)眾多的誘惑,人們常常會(huì)迷失方向,甚至是改變其本原。作品通過(guò)海藻,展現(xiàn)了一個(gè)年輕人在物質(zhì)誘惑面前丟失本性,違背社會(huì)倫理和道德標(biāo)準(zhǔn),最終為之付出慘重代價(jià)的悲劇,發(fā)人深思。

2.親情,異化的愛(ài)情――文學(xué)作品的倫理價(jià)值與審美價(jià)值。

海藻本是一個(gè)善良單純的女孩子:大學(xué)畢業(yè),年輕靚麗,在男友小貝的細(xì)心呵護(hù)下享受著簡(jiǎn)單的甜蜜小幸福;然而和普通女孩子一樣,海藻也熟知各大品牌,向往美好生活,卻迫于現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。由于姐姐海萍的堅(jiān)持,父母才違反計(jì)劃生育讓海藻來(lái)到這個(gè)世界,加上姐姐從小給予她的勝過(guò)父母的關(guān)愛(ài),海藻對(duì)姐姐充滿感激,姐妹之間的親情在海藻眼里勝過(guò)一切。海藻為了幫助幾近絕望和崩潰的姐姐,接受了宋思明的幫助。當(dāng)海藻從宋思明那里拿走給姐姐應(yīng)急的錢(qián)時(shí),她心理平衡了,交易來(lái)得如此簡(jiǎn)單坦然,雙方各取所需。海藻認(rèn)為自己是正確的,因?yàn)樗@樣做不僅僅是滿足自己的虛榮,更是為幫助姐姐擺脫窘境。姐妹情夾雜著婚外情,讓海藻越來(lái)越迷失在人性善惡的邊緣。宋思明不失時(shí)機(jī)地一次又一次出現(xiàn)在海藻身邊,這個(gè)功成名就的中年男人成熟儒雅、呼風(fēng)喚雨的氣質(zhì)足以讓任何一個(gè)手無(wú)縛雞之力的弱女子嘆服,何況是年輕的海藻。虛榮也好、依賴(lài)也罷,海藻開(kāi)始慢慢迷戀于這種水中月、鏡中花般的關(guān)系,最后甘心去當(dāng)破壞別人家庭的“小三”,甚至愿意當(dāng)未婚媽媽去報(bào)答宋思明。宋思明對(duì)海藻的愛(ài)是真心的,他到死都認(rèn)為海藻的第一次是屬于他的,他極力地盡義務(wù)幫助海藻,甚至最后留給她一大筆錢(qián)讓她和孩子去美國(guó)。他們之間這種異化的愛(ài)情是道德倫理和婚姻倫理喪失的結(jié)果。然而和海萍夫婦為代表的“房奴一族”的辛酸對(duì)比,他們的愛(ài)情似乎是幸福美好的。小說(shuō)中宋思明和海藻的激情戲毫不避諱,但這并不是作品的賣(mài)點(diǎn),原本香艷的情節(jié)在讀者看來(lái),充滿了煎熬和痛楚?！段伨印窡o(wú)論是小說(shuō)還是后來(lái)被改編成的同名電視劇,都會(huì)讓人產(chǎn)生疑問(wèn):這樣的作品有什么意義?

聶珍釗教授認(rèn)為:“文學(xué)作品的倫理價(jià)值和審美價(jià)值并非對(duì)立,而是相互聯(lián)系、相互依存的兩個(gè)方面,倫理價(jià)值是第一位的,審美價(jià)值是第二位的,只有建立在倫理基礎(chǔ)上的文學(xué)的審美價(jià)值才有意義。”[3]《蝸居》在一些城市被禁播,有人認(rèn)為作品一味強(qiáng)調(diào)所謂的真實(shí)和本能,不教人分辨好壞善惡,顛倒了社會(huì)倫理中的善惡關(guān)系,扭曲了人的價(jià)值觀。聶教授指出:“我們不該將客觀存在的美同審美混為一談?！睂徝朗俏膶W(xué)批評(píng)的一部分,丑惡的形象雖然不是美,但是對(duì)丑惡形象進(jìn)行評(píng)價(jià)和批評(píng)卻是審美。[3]“美”與“審美”是兩個(gè)不同的概念。美是客觀的,審美是主觀的。文學(xué)也同樣如此。美的價(jià)值需要通過(guò)審美去發(fā)現(xiàn),去欣賞,去評(píng)價(jià)。在審美過(guò)程中,審美的主體不同,對(duì)美的評(píng)價(jià)有可能不同,這涉及審美主體的道德情感、道德經(jīng)驗(yàn)、道德觀念、道德傾向、道德判斷等問(wèn)題。在海藻這個(gè)人物身上,有人看到的是姐妹情深,海藻為了幫助姐姐,迫于無(wú)奈,向宋思明求助,最終迷失了方向,這一切都源于她善良純真的本性;然而更多人看到的是海藻和宋思明違背悖社會(huì)倫理和婚姻倫理的異化的愛(ài)情,作品中許多裸的香艷的情節(jié)和曖昧的話語(yǔ)引來(lái)不少公憤。

3.悲劇――文學(xué)作品的目的:為倫理服務(wù)。

文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該有益于善而不能有益于惡,作品的倫理價(jià)值在于文學(xué)要有益于人的情感凈化并引導(dǎo)人向善。亞里士多德在其著作《詩(shī)學(xué)》中關(guān)于悲劇的定義強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的倫理道德功能,指出悲劇通過(guò)摹仿而“借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶”。[4]陶冶性情,凈化靈魂,這既是悲劇要達(dá)到的效果,又是悲劇的倫理功能。“在某種意義上說(shuō),文學(xué)的產(chǎn)生最初完全是為了倫理道德的目的。文學(xué)與藝術(shù)美的欣賞并不是文學(xué)藝術(shù)的主要目的,而是為其道德目的服務(wù)的”。[5]《蝸居》的結(jié)尾讓讀者讀來(lái)心里隱隱作痛,有人為海藻感到惋惜,在人生的關(guān)鍵時(shí)刻,沒(méi)有人去告訴她該如何選擇,導(dǎo)致她慢慢迷失了人生的方向。她和宋思明的愛(ài)情結(jié)局是悲慘的。小說(shuō)將結(jié)尾塑造成一個(gè)悲劇最終是回歸到為倫理服務(wù):每個(gè)人都有追求美好生活的愿望,包括一間屬于自己的房子,但是生活很現(xiàn)實(shí),當(dāng)我們想通過(guò)捷徑去強(qiáng)求時(shí),親情、愛(ài)情等原本屬于自己的東西就都會(huì)離我們而去,在瘋狂追求物質(zhì)的同時(shí),我們失去的是自己的本性?！段伨印肥且粋€(gè)把實(shí)際生活攤給大家看的戲,觀眾可以與小說(shuō)中的人物一起回顧、思考。這正是電視劇《蝸居》熱播的原因。它是一部直逼現(xiàn)實(shí)生活的戲,在上海,很多人,尤其是外地人,幾乎都有過(guò)畢業(yè)后租房、找工作、奮斗幾年然后買(mǎi)房的經(jīng)歷,期間付出了很大的努力,也失去了不少東西,這些生活的煩惱、困惑都能在《蝸居》中看到影子。作品并沒(méi)有丟失社會(huì)倫理標(biāo)準(zhǔn),而是從一個(gè)客觀真實(shí)的審美角度帶著讀者和觀眾一起去反思,去思考?！拔膶W(xué)最重要的價(jià)值就在于對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德現(xiàn)象的描寫(xiě)、評(píng)論和思考,甚至文學(xué)被用于某種倫理道德的載體,以實(shí)現(xiàn)某種教誨的目的?！盵6]

四、結(jié)語(yǔ)

鄒建軍指出:“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法是中國(guó)學(xué)者根據(jù)中西文學(xué)中的倫理學(xué)事實(shí)和中外文學(xué)批評(píng)實(shí)踐的需要而提出來(lái)的,對(duì)我們的文學(xué)批評(píng)與實(shí)踐來(lái)說(shuō)的確是一種新的觀念與方法,它本身具有相當(dāng)?shù)莫?dú)立性和獨(dú)特性,因此它可以大大加強(qiáng)中國(guó)的文學(xué)批評(píng)與理論建設(shè)。”[8]聶珍釗教授認(rèn)為:“文學(xué)作品最根本的價(jià)值就在于它能夠教人從作品塑造的模范典型和提供經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中從善求美,教人分好壞、辨善惡。這就是倫理價(jià)值?！惫P者從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的角度分析了小說(shuō)《蝸居》反映出來(lái)的物性和本性的矛盾、社會(huì)倫理及婚姻倫理的喪失,探究該作品的審美價(jià)值和倫理價(jià)值,從而幫助讀者更好地理解作品。

參考文獻(xiàn):

[1]六六.蝸居.長(zhǎng)江文藝出版社,2007.

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[3]黃開(kāi)紅.關(guān)于文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)――訪聶珍釗教授[J].學(xué)習(xí)與探索,2006,(5).

[4]羅念生譯.詩(shī)學(xué).北京:人民文學(xué)出版社,1962.

[5]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)[J].外國(guó)文學(xué)研究,2006,(2).

[6]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng):文學(xué)批評(píng)方法新探索[J].外國(guó)文學(xué)研究,2004,(5)