時間：2022-10-12 07:16:12
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇鼓勵人的經(jīng)典語句，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
跟愛人道歉的語句【精選篇】
1 、如果我的堅強任性，會不小心傷害了你，你能不能夠溫柔提醒。我雖然心太急，更害怕錯過你。愛真的需要勇氣!
2 、對不起，我無法不讓自己想起你，我不能讓自己忘記你，我的心中不能沒有你，所以，我還會繼續(xù)去煩你。
3 、靜下心來，放下利益的干擾，放下物質(zhì)的誘惑，傾聽自己心底那最真最純的聲音，它正在鄭重其事地告訴我，其實最想要的是什么，那就是讓愛存在，不再錯過!對不起，我愛你。
4 、對不起!不好意思!我錯了!別介意!我投降了!我快頂不住了!原諒我吧!
5 、我知道是我不懂的事太多，我知道我常讓你擔(dān)心，我知道是我常惹你生氣，想對你說，我期待著你的諒解和呵護。
6 、人生無須驚天動地，快樂就好;友誼無須甜言蜜語，想著就好;金錢無須車載斗量，夠用就好;朋友無須遍及天下，有你就好，惟愿朋友原諒我的小脾氣，不要再生氣。
7 、世界在發(fā)展，人類在進步，火車也在加速，汽車有了高速，高鐵也已上路，萬物不停腳步，為何你卻讓愛情來個急剎車呢?愿我誠摯的歉意可以排除愛情故障，讓我們的愛情馳騁在高速吧!
8 、事情已經(jīng)過去好多好多好多秒了，就不要放在心上了!你到底要我怎樣，你才可以原諒我啊?
9 、我的錯誤，劃破了你的心，同時，我的心亦破碎不堪。如今，我用我真摯的愛彌補你的傷口，縫合我的心靈，請接受我的誠意。
10 、因為我的過錯讓你生氣，我的心里也自責(zé)懊悔，向你保證絕對不會有下次，托小小的短信告訴你：我錯了!只愿你能開懷一笑泯千愁，好兄弟原諒我吧。
跟愛人道歉的語句【熱門篇】
1 、我真壞，我無賴，全怪我一時沖動起禍亂;我該打，我該罵，全怪我當(dāng)時不聽你的話。親愛的對不起，請你不要再生氣，好嗎?
2 、寶貝，看不到你的信息，聽不到你的聲音，如此的寧靜。我的心在流淚，我不能缺少你，因你已是我的一部分!
3 、打是情，罵是愛，邊打邊罵是談戀愛。戀愛談過，情已很深，但愛還不夠深，所以和你吵架了。不過惹你生氣并非本意，向你真誠地說聲：親愛的，對不起，請原諒我的情非得已!
4 、好老婆別生氣了，我知道錯了，如果要我補償，我愿付出我的生命，只要你能快樂，讓我們忘掉過去重新開始行嗎，老婆?短信大全、高級殺手：你是一個高級殺手，用冷漠殺死了我的快樂，用遠離刺死了我的幸福，用無情襲擊了我的熱情，求你放過我吧，我的靈魂是你的，莫再折磨我!原諒我!
5 、不用哭得撕心裂肺，不想痛得驚天動地，是誰想要愛得宇宙都摧毀，我的要求你不滿意，還能如何繼續(xù)?親愛的，若我離去，請不要在意，對不起。道歉短信、寶貝寶貝生氣會變老，寶貝寶貝求你，不要不要生氣，你一生氣我就不會說話，我一不會說話你就生氣，為了寶貝你可以青春永駐，就原諒我吧。
6 、在我身邊，不覺有多美妙;不在身邊，心里無故煩躁。我知道，因為我的無理取鬧，讓你有些懊惱，對不起是我不好，別再生氣照不照?愿你看到我能笑一笑!
7 、遇見你是我的錯，喜歡你是我的錯，愛上你是我的錯，讓你生氣傷心掉淚，我罪該萬死，你懲罰我吧，讓我一錯到底，讓我遺臭萬年，這是給親愛的“解氣”的最好辦法。
8 、我曾試著用豆腐撞死，拿面條上吊，但都失敗了，你叫我怎么辦?
9 、天熱還惹你上火，我心實在很內(nèi)疚，整天自責(zé)還憂愁，怎么才能消你愁，想來想去別無法，還是短信表訴求，愿你原諒我過錯，內(nèi)心不要再煩憂，看我真心來道歉，望你一笑泯恩仇。
10 、我想對你說一聲對不起，可是你現(xiàn)在卻已是遠在他方，我們之間的友誼不會隨著時間而改變，但是這一句道歉的話語我還是想當(dāng)面對你說，請你原諒我當(dāng)年的無知，祝你在他鄉(xiāng)行好運。
11 、笑一笑，多美好，微笑令我心亂跳;松松眉，莫煩惱，開心令你更苗條，心豁達，少脾氣，保你事事都如意!對不起，回信息，求你切莫再生氣。
12 、你傷心欲絕，我心痛無邊;你淚流滿面，我悔恨連連;此刻的我徹底明白，你的一顰一笑，牽動我的心，請原諒我的不小心。
13 、我知道那天我太沖動，只記著心中的夢，忽視了你的不從容，此刻我的心很痛，收到短信愿你能放輕松，原諒我的沖動。
14 、你好象生氣了，我心里也不好受!如果是我釀成了此錯，希望你能原諒!如果不能原諒，我自己也就無法原諒自己了!
15 、有的人說時間是一把刀，任何東西都會被它斬斷，包括情絲;我說時間是一張濾網(wǎng)，濾走了所有缺點，唯獨只剩下我對你的思念。原諒我，好嗎?
16 、沒有你的日子里，似白天里沒有了太陽，心里失去了溫暖;沒有你的日子里，似夜晚沒有了月光，生活失去了浪漫;沒有你的日子里，我的世界一片凄清與嚴(yán)寒，求你趕快出現(xiàn)，不要不理我!
17 、因為我的一時沖動，令我作出了一生中最后悔的一件事?，F(xiàn)在，我很想很想跟你說聲：對不起!
18 、忘掉一切不愉快，我倆永遠是朋友，對吧!
19 、也許是緣份，我們都不愿傷害最不愿傷害的人，但還是發(fā)生了，相信你，因為我愛你，讓我們彼此好好珍惜!
20 、我再也不惹你生氣了，我答應(yīng)你在你不高興的時候哄你開心，在你高興的時候絕不掃你的興，你叫我往東我絕不往西，你叫我上天我絕不下地，原諒我好嗎?
跟愛人道歉的語句【經(jīng)典篇】
1 、握著你的手，想念你的溫柔，過去種種皆是我的錯，你的原諒是我最大的幸福，企盼你的臉重放光彩，你的心為我重新打開。
2 、能寬容時就寬容，給予幸福;得饒人處且饒人，收獲快樂;不要拒絕你的快樂，不要趕走你的幸福，原諒我就對了!為表謝意我在此深深地鞠躬了!謝謝!
3 、如果我的堅強任性，會不小心傷害了你，你能不能夠溫柔提醒。我雖然心太急，更害怕錯過你。愛真的需要勇氣!
4 、寶貝，看不到你的信息，聽不到你的聲音，如此的寧靜。我的心在流淚，我不能缺少你，因你已是我的一部分!
5 、都是太愛你。所以不能沒有你。你我通過時間的磨合未來會更美麗。
6 、你生氣我開心，哈哈哈哈，真開心!不想讓我開心就別生氣。
7 、如果把我內(nèi)心的愧疚真說出來，怕你覺得我沒出息，可是不說出來，自己又覺得自己沒出息。
8 、也許是我的幼稚刺傷了你的心!因為真的太想見你，心里從來沒有那么在乎。原諒我好嗎?
9 、若無寬恕，生命將被無休止的仇恨和報復(fù)所控制。我真的無意傷害你，真的很想與你和好如初，請原諒我吧。
10 、如果你生氣就直接罵我吧，千萬不要對著我掉眼淚，那樣的話我的心都會碎成千萬片。
11 、一個傻傻的我有一顆癡癡的心，在期待你的原諒!如果你不生氣了的話能不能給我打個電話讓我解釋一下，好嗎?
12 、原諒我吧!我知道錯了，你若不能原諒我的話，那就不斷的打電話罵我吧!我原意被你罵到老!
13 、看著你秀美的臉上掛著淡淡的淚痕，我的心也一陣絞痛，讓我說聲：讓這一切過去吧!
14 、很想和你去吹吹風(fēng)，吹掉我給你的不愉快，只留下我給你的開心。
15 、因為我的一時沖動，令我作出了一生中最后悔的一件事。現(xiàn)在，我很想很想跟你說聲：對不起!
16 、什么樣的話語都代替不了我愧疚的心情，我該怎樣才能得到你原諒呢?
17 、懺悔：我曾試著用豆腐撞死，拿面條上吊，但都失敗了，你叫我怎么辦?
18 、我已經(jīng)不再生你的氣了，像我這樣胸襟開闊、德高望重的人肯定會原諒，你還在生我的氣嗎!
19 、愧疚的我不知道該怎樣開口，但還是要說聲對不起。
20 、是上帝把你賜給了我，我卻一次又一次的傷害了你，我以悔恨萬分，回來吧我會用一生愛你，再相信我一次。
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1.對戀人道歉的話
2.對愛人說道歉的話
2.當(dāng)愛情不在的時候，請對他說聲祝福，畢竟，以往愛過。
3.人若軟弱就是自己最大的敵人。
4.人間還有很多很值得的事情。
5.我們每個人是可以被打倒的，但任何人也阻止不了我們從地上爬起來，親愛的朋友，讓我們把心態(tài)調(diào)整好，積極面對內(nèi)心與外界，重獲新生吧！
6.人生得耐得住寂寞，也得忍受得住孤獨。
7.沒事多照照鏡子，很多事你都會豁然開朗。
8.送你一首歌：初戀是開頭，戀愛是，失戀是插曲，婚姻是片尾。別把失戀掛嘴邊，其實我也經(jīng)歷過；戀愛若是沒失戀，愛情道路多乏味。希望你早日走出失戀的陰霾。
9.你沒有采到的只是春天的一朵花，整個春天還是你的，不要灰心，屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)！
10.時間會告訴我，那段難挨的日子我是如何走過來。時間也會告訴你，你是如何失去一個愿意用生命愛你的人。一個男人最大的失敗不是沒有女生喜歡他，而是喜歡過他的.女生覺得自己當(dāng)初瞎了眼。
11.失敗教會了我，吸取經(jīng)驗下次取得成功；失戀教會了我，沒有他我照樣可以活得很好。
12.不要輕易為一個人改變自己，你要知道，他連你本來的樣子都不愛，又怎會愛你面目全非的模樣。
13.瀑布跨過險峻陡壁時，才顯得格外雄偉壯觀。早安!
14.世上除了生死，其他都是小事。不管遇到了什么煩心事，都不要自己為難自己；無論今天發(fā)生多么糟糕的事，都不要對生活失望，因為，還有明天。
15.我也很難過，我能幫上你什么忙嗎？如果什么時候需要我，盡管打電話給我，好嗎？我會陪著你，也會讓你有個可靠的肩膀能夠伏在上頭哭泣。
16.別為枯萎的愛情哭泣，別因虛偽的甜言沉迷，不懂珍惜你的人又何必在乎，你是公主，終有一天會找到屬于你的王子。
17.你說我們現(xiàn)在是最熟悉的陌生人，這一句話劃分了幾年來的距離，熟悉的只是距離，還是距離陌生了熟悉，愛在天涯，人在咫尺，彼此相望，讀的隨時都是愛憐與酸楚，讀不懂是熟悉了，還是彼此陌生了。
18.在任何時候，也請不要覺得自我寂寞，你的以往或許只是在對的時候遇見了錯的人，而分開后的你們也如平行線般再無交集。而他(她)的離開也不能證明是你的不優(yōu)秀，優(yōu)秀不優(yōu)秀不是愛的理由?？纯茨愕闹車鋵嵾€有很多愛自我的人，你從來沒有孤單過。你要學(xué)會的是要勇敢的應(yīng)對勇敢的放下勇敢的重新開始，給自我一個重新生活，重新去愛的機會……
少一點預(yù)設(shè)的期盼，那份對人的關(guān)懷會更自在。知道有哪些正能量激勵人的可以知道摘抄的好句子呢?這里給大家分享一些關(guān)于正能量激勵人的句子，供大家參考。
激發(fā)正能量的語錄1.活的可圈可點，活的詩意浪漫，活的輕松溫婉，活的快樂康健，活的意義非凡。
2.微笑擁抱每一天，做像向日葵般溫暖的女子。
3.放棄是一件容易的事，心一想，力一卸，頓時就輕松了。
4.跌倒了，就重新站起來，繼續(xù)向前走，傻坐在地上是沒用的。
5.如果你真的努力了，目標(biāo)明確了，你會發(fā)現(xiàn)自己比想象的更加優(yōu)秀。
6.人生就要活得漂亮，走得鏗鏘。
自己不奮斗，終歸是擺設(shè)。
7.當(dāng)你的經(jīng)濟還撐不起你的夢想時，那你就應(yīng)該踏實的去工作!
8.世上的事，只要肯用心去學(xué)，沒有一件是太晚的。
9.幸福不強求，信任不強求。
很多的時候，我們總是很天真，總是遐想于遠方的幸福。
10.學(xué)習(xí)本身是一件艱苦的事，只有付出艱苦的勞動，才會有相應(yīng)的收獲。
11.你現(xiàn)在的生活也許不是你想要的，但絕對是你自找的。
12.我不能選擇怎么生，怎么死;
但我能決定怎么愛，怎么活。
13.你現(xiàn)在的態(tài)度，決定你十年后是人物，還是廢物。
14.努力自我，讓夢想實現(xiàn)。
15.只要咬牙撐過去，一切都不一樣了。
16.沒有經(jīng)過實力的原始積累，給你運氣你也抓不住。
17.每個自強不息的人，都曾無處可依過;
每個看淡情愛的人，都曾至死不渝過。
18.讓人迷茫的原因只有一個，那就是本該拼搏的年紀(jì)，卻想得太多，做得太少。
19.成功從不會放棄任何人，只有你放棄成功罷了。
20.不要因為沒有掌聲，而放棄夢想，我們需要的是堅持，而不是觀眾。
激發(fā)正能量的短句1.表面的蠻橫往往是由于內(nèi)心的腐敗，而內(nèi)心的腐敗往往是由自身的懦弱導(dǎo)致的!
2.成功者與失敗者最大的差異，在于成功者會設(shè)法由失敗中獲益，再嘗試別的方法。
3.取他人之長補已之短，生活中處處有學(xué)習(xí)榜樣，人人都有值得效仿和學(xué)習(xí)的地方。
4.人生就像一出戲，可惜沒有彩排，也沒有重播，演到了盡頭的時候，更不能去回看。
5.有兩種容易悄悄過生活的方法，就是相信一切或懷疑一切。
兩種方法都使我們省卻思考。
6.總是這樣，一瞬間想通了，釋然了，在下一秒又想不通了。
大道理都懂，可小情緒卻難自控。
7.別熬夜等人了，手機砸到臉不是鬧著玩的我跟你講。
8.工作久了，你會知道，背包里最該裝的不是理想，是零食。
9.解決問題的方法很多，通常最快的就是解決問問題的人。
10.不要認(rèn)為后面還有更好的，因為喜歡你的就是最好的。
11.今天的苦果，是昨天的伏筆;
當(dāng)下的付出，是明日的花開。
12.一旦人的命運不寵你，請你別傷害自己。
13.也許你有自己的偶像，也許你有對未來的期許，那就行動起來吧，有行動才會更接近夢想。
14.一個能從別人的觀念來看事情，能了解別人心靈活動的人，永遠不必為自己的前途擔(dān)心。
15.有夢想就立刻行動，因為現(xiàn)在過的每一天，都是余生中最年輕的一天。
16.不怕你每天邁一小步，只怕你停滯不前。
堅持，是生命的一種毅力!
17.幸福不是靠別人來布施，而是要自己去贏取!生命的好處在不斷挑戰(zhàn)自己，戰(zhàn)勝自己!
18.要么十分優(yōu)秀，要么十分漂亮，不然就沒有資格抱怨。
19.培育能力的事必須繼續(xù)不斷地去做，又必須隨時改善學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)效率，才會成功。
20.在一個崇高的目標(biāo)支持下，不停地工作，即使慢，也一定會獲得成功
激發(fā)正能量的說說1.你以為有錢人很快樂嗎?他們的快樂，你根本想象不到。
2.我不怕變成自己所厭惡的人，我怕過得還不如他們。
3.昨天是一張廢棄了的支票，明天是一筆尚未到期的存款，只有今天是你可以支配的現(xiàn)金。
4.人不會苦一輩子，但總會苦一陣子。
許多人為了逃避苦一陣子，卻苦了一輩子。
5.年輕的時候，我們常常沖著鏡子做鬼臉;
年老的時候，鏡子算是扯平了。
6.壓力不是有人比你努力，而是那些比你牛×幾倍的人依然比你努力。
7.通過年的不懈努力，我從一個無知少年，變成了無知中老年。
8.凋殘的是花謝的美落下的是破碎的淚難贖的是前世的罪。
9.你可以像豬一樣的生活，但你永遠都不能像豬那樣快樂!
10.現(xiàn)在不努力，將來你心上人壁咚別人的墻都是你砌的。
11.這年頭，人寧愿說自己有病，也不愿承認(rèn)自己平凡。
12.人生的經(jīng)歷就像是鉛筆一樣，開始很尖，經(jīng)歷的多了也就變得圓滑了，如果承受不了就會斷了。
13.朋友事業(yè)上獲得突破，生活提升了檔次，我真替他高興。
不過要是能換成我，我會更高興。
14.你連幾點睡覺都控制不了，你還想控制人生;
你的問題在于，你什么都懂，可你懶啊。
15.研究表明%的男生都看不出女朋友生氣的原因，剩下的%連生不生氣都看不出來。
16.一生氣就飆淚跟人吵架吵著吵著就成了哭腔，媽的為什么會有這么慫的生理結(jié)構(gòu)。
17.不懂得害怕的人不能算勇敢，因為勇敢指的是面對一切風(fēng)云變幻堅強不屈的能力。
18.說到底，還得靠自己，別人也有自己的難處，幫你，是情分，不幫你，是本分。
19.忌妒別人，不會給自己增加任何的好處，忌妒別人，也不可能減少別人的成就。
20.一場說走就走的旅行歸來后，除了該做的事情被拖延更久了，什么都沒有改變。
激發(fā)正能量的文案1.是這樣的，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)確實不假，但你在軸心上這就很尷尬了。
2.三分天注定，七分靠打拼，呵呵!還有看臉的，看臉的!
3.人生就像一杯茶，不會苦一輩子，但總會苦一陣子。
4.美好的日子給你帶來快樂，陰暗的日子給你帶來經(jīng)驗。
不要對生命中的任何一天懷有遺憾。
5.你只看到別人在表面上活得春風(fēng)得意，卻不知道人家在背地里也過得風(fēng)生水起。
6.愚人節(jié)表白算什么，清明節(jié)表白才是王道，失敗了還可以說是鬼附身了!
7.哄老婆開心就做做假，哄孩子開心就做做秀;
哄自己開心就做做夢。
8.做人要安安穩(wěn)穩(wěn)本本分分，因為，你也根本搞不出什么幺蛾子。
9.思而后行，以免做出蠢事。
因為草率的動作和言語，均是卑劣的特征。
10.有些關(guān)心只是表面關(guān)心，其實是想來打聽有沒有八卦可以更新。
11.每次看窮游日志的感受都是，那么窮就別TM出去浪了。
12.天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
13.不要把學(xué)問看做是用來裝飾的王冠，也不要把學(xué)問看做是用來擠奶的奶牛。
14.最討厭男生的腿細細長長的還愛穿緊身褲，走過去跟丹頂鶴一樣。
15.努力了這么久，但凡有點兒天賦，也該有些成功的跡象了。
16.同學(xué)幫我補習(xí)了三個月，終于，他的成績也降下來了。
17.我曾經(jīng)一個月掙兩千塊，這句話在成功者的話語中是故事，在失敗者的話語中是懷念。
18.努力了你還可以安慰自己說曾經(jīng)努力過，不努力你連安慰自己的話都沒有。
19.無論你多努力，老板是總覺得不滿意。
你做的越好，他的要求越高。
20.當(dāng)你瘦下來之后，你會發(fā)現(xiàn)原來你的丑，跟減肥并沒有關(guān)系。
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閱讀之重要，在現(xiàn)當(dāng)代社會也已有共識。
現(xiàn)代教育家葉圣陶、朱自清等教育大師都一致倡導(dǎo)并認(rèn)同“經(jīng)典訓(xùn)練的價值，不在實用而在文化”。
當(dāng)代教育家也共同關(guān)注，從語文教材的編寫和教輔的推出可以看到：新課標(biāo)建議閱讀的38種中外經(jīng)典、必修教材每冊設(shè)置“名著導(dǎo)讀”板塊，以及各地出現(xiàn)的各種課外讀物。
中學(xué)生閱讀現(xiàn)狀堪憂――多媒體文化帶來的“碎片化”的淺表性閱讀，導(dǎo)致學(xué)生只求感官愉悅，不會深入思考；多元文化背景下，多數(shù)學(xué)生沒有形成健康的世界觀、人生觀和價值觀，缺乏精神高度，經(jīng)典意義被消解，思想和寫作格調(diào)不夠，品位不高。
文化傳承和理解需要的倒逼――中華優(yōu)秀文化傳承是重中之重，而中學(xué)生是國家和民族的未來，經(jīng)典閱讀的文化傳承作用，對當(dāng)代學(xué)生文化信仰的建立必不可少，它與教育與生活密不可分，是學(xué)生人生觀、世界觀、價值觀形成階段的必由之路，它關(guān)乎整個人類社會和人的本性，揭示人生命存在基礎(chǔ)的思想和觀念，是對人性最根本的見解、領(lǐng)悟和智慧，它從本質(zhì)上關(guān)注人類社會存在和發(fā)展過程中所涉及的一些永恒的價值和主題――生與死的思考、對情感的認(rèn)知等。
在目前，語文學(xué)習(xí)的三個主要途徑：課堂教學(xué)、廣泛的課外閱讀和深入的社會實踐，只有課堂教學(xué)尚可部分得到落實。因而，在語文閱讀教學(xué)中， 我一直把文學(xué)經(jīng)典、文論經(jīng)典、文化典籍和人文著作類的經(jīng)典文本，作為自己手中的工具和力量。通過閱讀尤其是個性化閱讀教學(xué)培養(yǎng)語文能力是語文教育的核心，它不僅可以培養(yǎng)學(xué)生語言文字的領(lǐng)悟能力，提高學(xué)生語文素養(yǎng)，對學(xué)生良好的思維品質(zhì)和道德修養(yǎng)的養(yǎng)成更有很大幫助。
現(xiàn)行的中學(xué)語文教材，秉承“守正出新”編撰原則，選擇的課文大都是古今中外文質(zhì)兼美的經(jīng)典之作，這是我們奮力耕作的一片片良田沃土。聚焦課堂，深耕閱讀，拓展課外，開闊視野，是每個語文老師的教學(xué)使命。
那么，怎么進行經(jīng)典閱讀的教學(xué)？它有哪些層面值得探索？
我的探究之路是：
調(diào)動已知經(jīng)驗
準(zhǔn)確感知文體的特征
首先對經(jīng)典文本進行粗略的分類：文學(xué)類文本（詩歌、散文、小說、戲?。┖蛯嵱妙愇谋荆ㄓ洈?、議論、說明、應(yīng)用）。整理閱讀該類文本的經(jīng)驗，把它變成閱讀該類文本的習(xí)慣，就能準(zhǔn)確感知該類文本的文體特征，有助于形成純正的“文體感”。如記敘文平實寫來，以情感人；說明文準(zhǔn)確表達，以知教人；議論文邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，以理服人。詩歌語言形象，生動感人；小說語言風(fēng)格多樣，以趣引人；戲劇語言個性突出，以典型啟人等。
走進文本之中
強化相關(guān)知識的積累
梳理閱讀文本的相關(guān)知識，將知識作為準(zhǔn)確解讀文本的工具。比如，我在文本研究中發(fā)現(xiàn)了“關(guān)系詞”閱讀法。所謂“關(guān)系詞”，簡言之，就是各類文本中普遍存在的關(guān)聯(lián)詞和插入語?！拔谋靥撟謧涠笊駪B(tài)出”不僅適用于文言文。現(xiàn)代漢語中，關(guān)聯(lián)詞常常標(biāo)示復(fù)句（或句群、段落）間的邏輯關(guān)系和層次：在教讀《在馬克思墓前的講話》時，通過句群關(guān)聯(lián)詞就可以輕易而又清晰地將文章劃分層次。
插入語在句中通常是對一句話的一些附加解釋、說明或總結(jié)（歸根結(jié)底），閱讀抓手是文字或標(biāo)點（括號、破折號）；有時表示說話者的態(tài)度和看法，如“我認(rèn)為”；有時起強調(diào)的作用，如“毋庸置疑的是”；有時是為了引起對方的注意，如“你們看”；還可以起轉(zhuǎn)移話題或說明事由的作用，如“至于”；也可以承上啟下，使句子與前面的語句銜接得更緊密一些，如“正如達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣”。
再如，在經(jīng)典作品的閱讀中，一定要注意當(dāng)作者用“我想”“我常想”等詞的時候，這是他們展開了聯(lián)想和想象的翅膀：“忽然想起采蓮的事情來了”（朱自清《荷塘月色》）；當(dāng)作者用“我覺得”“我以為” 等詞的時候，這是他們在表達獨到的體驗、感受和審美：“說到了牽?；ǎ乙詾橐运{色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅者最下。最好，還要在牽?；ǖ祝涕L著幾根疏疏落落的尖細且長的秋草，使作陪襯”（郁達夫《故都的秋》）；當(dāng)作者用“我愿意”“我希望”“我夢想” 等詞的時候，這是他們在表達美好的愿望、期待和追求：“秋天，這北國的秋天，若留得住的話，我愿意把壽命的三分之二折去，換得一個三分之一的零^。”“我夢想有一天……”（馬丁?路德?金《我有一個夢想》）
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教讀《邊城》的時候，學(xué)生只看到了這里的環(huán)境美，風(fēng)俗美，人情美，卻找不到這美麗背后的悲哀（悲?。Ｎ以谝I(lǐng)學(xué)生通讀原著后，又觀看教學(xué)電影，在觀察學(xué)生的反應(yīng)時發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)翠翠對狗自言自語，臨行時每次都叫“狗”的時候，學(xué)生哄笑四起。我靈機一動，設(shè)計了這樣一段探究導(dǎo)語：“海子說過：‘從明天起，做一個幸福的人，喂馬劈柴，周游世界，給每一座河流山川起一個溫暖的名字……’為什么翠翠沒有給她相依為命的伙伴黃狗‘起一個溫暖的名字’？甚至是世俗的名字‘阿黃’或‘旺財’？”學(xué)生先是一愣，繼而沉思。我又啟發(fā)：“這是一個青春和愛的故事，我們看到青春的熱情和愛的甜蜜了嗎？沈從文究竟要告訴我們什么？”接著我們一起梳理了幾組關(guān)于愛的關(guān)系，翠翠和爺爺?shù)淖鎸O之愛，質(zhì)樸的鄰里之愛，順順與天保、儺送的和美的親情之愛，天保、儺送兄弟與翠翠純真的男女之愛等，學(xué)生們赫然發(fā)現(xiàn)：原來翠翠愛著儺送，而天保和儺送兄弟都愛著翠翠，天?！白哕嚶贰报D―請媒人說媒提親，儺送“走馬路”――唱山歌打動情人。兄弟倆決定唱歌“決斗”追求翠翠，翠翠在夢中聽儺送唱了一夜的歌，卻毫不知情。天保唱歌失敗，出外闖灘死在異鄉(xiāng)；儺送覺得自己對哥哥的死負有責(zé)任，也丟下翠翠遠走他鄉(xiāng)。祖父為翠翠的婚事憂愁而亡，她卻不了解這一切的前因后果。只剩下可憐的翠翠孤苦伶仃地守望――“這個人也許永遠不回來了，也許明天回來”。至此，學(xué)生恍然大悟：不是所有純真美好的愛都有美好的結(jié)局！這些心靈美好純潔的人們，都有一個“愛你在心口難開”“表達”困境――都在揣摩對方心理，卻不善于交流溝通，只是純粹以美好的品質(zhì)對人。封閉的農(nóng)業(yè)文明社會中人們的心靈孤寂導(dǎo)致的不善表達交流，才是翠翠愛情悲劇的主因！這就是沈從文要表達的文字背后的悲哀！
走進實際生活
挖掘文本的隱喻意義
在教讀“先秦諸子”時，我用了古代科舉考試的一個段子來做“子之武城”一章的導(dǎo)語：一次院試的時候，要求以“割雞”為題，“代圣賢立意”，闡發(fā)儒家“為國以禮”的精神。一考生不明就里，胡亂猜測破題起股：“其為黃雞乎？其為白雞乎？其為不黃不白之雞乎？”惹得考官哭笑不得。那么，“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：‘割雞焉用牛刀？’”中，“莞爾而笑”有何意味？“割雞”“牛刀”又比喻什么？經(jīng)過文本精讀和探究，學(xué)生明白了“莞爾而笑”中包含的不完全是對武城人弦歌演禮小題大做的戲謔，還包含著又高興又悵惘的復(fù)雜感情：整個天下禮崩樂壞，實在沒想到竟會“禮失求諸野”。而“割雞”，就比喻治理武城這個小地方；“牛刀”則比喻運用禮樂之道。至此學(xué)生茅塞頓開：孔子的理想是行禮樂于天下，但一切都落了空，僅僅在區(qū)區(qū)武城得以小試，這當(dāng)然是牛刀割雞，大材小用。圣人真情流露，不覺失言，被子游抓住漏洞，委婉批評；夫子自知理虧，慌忙回護掩飾，實在有趣之極。
走進當(dāng)前文化
探求真正的現(xiàn)實意義
關(guān)鍵詞：淺談新課程標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)古典詩歌教學(xué)
課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：教讀古典詩詞，應(yīng)有意識地在積累、感悟和運用中提高學(xué)生的欣賞品味和審美情趣。由于古典詩歌離我們年代較遠，經(jīng)過歷史長河沉淀而來的詩歌有著深刻的意蘊、豐富的情感，充滿著令人回味無窮的詩情畫意。但學(xué)生尤其是初中學(xué)生很難把握古典詩詞中所內(nèi)蘊的思想精華和語言魅力，因此古詩教學(xué)成了中學(xué)語文教學(xué)的難點之一。如果象以前那樣，教師在教學(xué)過程中只注重支離破碎地分析，學(xué)生被動接受，學(xué)生就會興趣索然了，更談不上去體味挖掘詩的所凝聚的音樂美、竟境美和語言美了。這就要求教師在教讀古典詩歌時，必須引導(dǎo)學(xué)生在咀嚼、體會、感悟和創(chuàng)新上下功夫，大膽讓學(xué)生自主誦讀，從詩歌的整體上去感知詩的音樂美，讓學(xué)生自然而然地融入詩的意境，最終獲得思想的感悟與啟迪，從而達到積累語言，提高審美情趣的目的。
第一、感悟詩歌的意境美，讓學(xué)生拓展想象，發(fā)展其創(chuàng)造性。
經(jīng)典的詩歌是詩人的情與景、心與物相互交融而形成的，它是一種感性形象。人們常說的詩歌的意境正是詩人的思想感情的生活圖景和諧統(tǒng)一形成的，它需要感性認(rèn)識和情緒體驗，所以王國維在《人間詞話》說：“境非獨景物也，喜怒哀樂亦人心中之境”，說的也便是詩的“意境”。
經(jīng)典詩歌都有很深的意境，詩的意境美又是千姿百態(tài)的，有的雄偉壯闊；有的絢麗纖細；有的悲涼凄婉；有的豪放曠達；有的含蓄典雅，景象萬千。一首詩就是一幅畫或多幅畫，除了物還有蘊含其中的情感與哲理，這就是所謂的詩中有畫，畫中有詩吧。因此，閱讀古詩必須引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)詩中所提供的信息進入詩歌的意境中去。如馬致遠的小令《天凈沙?秋思》，它就是一幅落寂單調(diào)的悲涼秋景圖，而它要表現(xiàn)的則是游子遠在天涯、愁腸欲斷的情懷。這個內(nèi)在意境是通過枯藤、老樹等九個典型事物特征來感悟到的，這一感悟很重要的一點就是需要啟發(fā)學(xué)生去想象，即讓詩中景、詩中物、詩中人，在學(xué)生腦海中浮現(xiàn)加工，從而展現(xiàn)一幅立體的畫面，引導(dǎo)學(xué)生漸入詩的意境，使他們?nèi)缫娖渚埃缫娖湮?，如見其人，如聞其聲，達到心靈的溝通，情感的共鳴與交融。
當(dāng)然，古詩中的想象也需通過學(xué)生的誦讀來實現(xiàn)，教師大膽放開手腳，讓學(xué)生在多讀的過程中譯出詩文，達到學(xué)生對詩中的情與景進行初步理解的目的，然后，鼓勵學(xué)生插上想象的翅膀，自由自在的翱翔，對詩文不加限制的改寫、括寫、描摹。那時那物那人那景那情就會躍然紙上，然后教師鼓勵學(xué)生當(dāng)堂竟說，百花爭艷。如學(xué)習(xí)《錢塘湖春行》一詩，一個學(xué)生這樣描繪：春水初平的堤岸，云舒云展，貼近湖面，黃鶯在有陽光照到的樹上飛鳴，輕巧的早燕銜泥喃喃而舞，是春花初綻令人眼花亂，是綠茵的草長得可沒馬蹄……如果學(xué)生能夠當(dāng)堂聯(lián)想、想象到這樣一幅生動的畫面時便是入情入境了。如此反復(fù)誦讀，學(xué)生既讀出了畫意，在腦中展現(xiàn)了立體的圖景，又用生動的語言描繪出詩的意境，開拓了學(xué)生的想象，其創(chuàng)造意識也就得到了潛移默化的發(fā)展。
第二，感受詩歌的音樂美，讓學(xué)生自主誦讀，發(fā)揮其主動性。
古典詩歌是最富有音樂美的文學(xué)樣式，它很講究韻律，而且樂感極強，平聲仄聲交錯組合，跌宕起伏，朗朗上口，具有美的旋律和和諧的節(jié)奏。正是因為詩歌的語言非常凝練精辟，具有悅耳的音樂美，因此誦讀就成了我們破解古詩的首要任務(wù)。
我們在教學(xué)中應(yīng)注重學(xué)生的個性特征而采取不同的誦讀方式，或聽讀、或范讀、或領(lǐng)讀、或齊讀，形式不一。初步朗讀，要讀準(zhǔn)詩的節(jié)奏，要求在語言層面上讀通全詩，做到停頓正確。例如王勃的《送杜少府之任蜀州》，"城闕/輔/三秦，風(fēng)煙/望/五津。與君/離別/意，同是/宦游人，海內(nèi)/存/知已，天涯/若/比鄰。無為/在/歧路，兒女/共/沾巾。"正確停頓、富有節(jié)奏的朗讀可使學(xué)生容易較快地進入賞析古詩的角色。當(dāng)然，不管采用什么樣的誦讀方式，教師在這一過程中應(yīng)對學(xué)生進行科學(xué)的誦讀指導(dǎo)。引導(dǎo)學(xué)生把握詩句中音節(jié)語句的聲調(diào)節(jié)奏及其變讀，真正體現(xiàn)詩句朗讀中的音樂美，它包括糾正學(xué)生的讀音，穿插講解古詩的押韻、平仄方面的文學(xué)常識，以便學(xué)生讀準(zhǔn)節(jié)奏，讀出語氣和語勢。讀準(zhǔn)詩句的節(jié)奏，有利于理解古詩的含義，讀出語氣和語勢，則有利于體會古詩的感情和氣勢，從而感受詩的抑揚頓挫、跌宕起伏的節(jié)奏感。
通過多層次、多形式的反復(fù)誦讀，學(xué)生必然會被古詩的韻律美、節(jié)奏美所深深感染，欲罷不能，在不知不覺中加深對詩文的感悟。這樣不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)古詩濃厚興趣，而且為學(xué)生理解、體味詩歌的意境打下了堅實的基礎(chǔ)。
第三，品味詩歌的語言美、讓學(xué)生佳句成誦，增添其文化底蘊。
古典詩歌是語言的濃縮精華。它凝練精辟、生動形象，往往是一字千鈞、震人心靈，留給人們許多想象的空間，鑒賞詩歌的語言，能豐富學(xué)生的語言積累。如“隨風(fēng)潛入夜”的“潛”，如“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”，“天門中斷楚江開”中的“開”等精妙含蓄的詞語永遠值得學(xué)生去揣摩、體味和借鑒。
而更多詩句則以其豐厚的情感和精邃的哲理啟迪后人而流傳千古。如：激勵人們樂觀開朗、勿做兒女情長的“海內(nèi)存知已，天涯若比鄰”，寓意頑強拼搏、生命不息的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，還有表達英雄氣概、偉大志向的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”等許多陶冶情操的詩句，千百年來膾炙人口，成為一代又一代人的精神食糧和動力源泉。學(xué)生熟讀成誦這些詩句，對學(xué)生精神的提升，習(xí)慣的養(yǎng)成，人格的塑造，起著無法估量的潛移默化作用。他們往往通過誦讀倍受其感染，勢必會調(diào)動自己的生活體驗，激起相似的情感，從而達到心物交融、心領(lǐng)神會。這樣不僅增添了學(xué)生的文化底蘊，而且形成了他們健全的人格。
總之，教師應(yīng)加強對學(xué)生誦讀的引導(dǎo)，在尊重學(xué)生的自主學(xué)習(xí)前提下，把握詩的音樂美、意境美、語言美的同時，力求讓學(xué)生熟讀精背以至默記在心，較深地領(lǐng)悟詩歌的音樂美、意境美和語言美，達到最終完成語言積累和情感熏陶的教學(xué)目的。
當(dāng)然古詩教學(xué)的方法是形式不一、靈活多樣的，但鑒賞古詩歌的音樂美、意境美、語言美始終是我們中學(xué)古詩教學(xué)的目標(biāo)，所以古詩的誦讀、體味與感悟，應(yīng)貫穿古詩歌教學(xué)的始終。尤其在新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求下，我們更應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性，努力提高學(xué)生對古詩誦讀的能力和想象力，從而加深理解和感悟，獲得思想的啟迪，讓學(xué)生真正享受到古典詩歌所特有的審美樂趣。
參考文獻：
1、《詩詞鑒賞詞典》江蘇古藉出版社
【關(guān)鍵詞】 中西方；思想；差異；電影
一、導(dǎo)言
中國和西方文化思想差異在社會的各個層面有各式各樣的體現(xiàn)，本文分析了文化和社會范疇內(nèi)對電影所傳達的觀念起決定性作用的幾個因素，并將從這幾個方面來分別說明中西方文化思想和觀念在電影中的差異。
二、影響電影中文化思想內(nèi)容的重要因素
1、宗教
宗教是影響人們思維方式的一個重要因素，這也是導(dǎo)致社會思想差異的一個關(guān)鍵。老師請來的那位有西方留學(xué)經(jīng)歷的老師講到的內(nèi)容對作者有很大的啟發(fā)，他說我們所相信的科學(xué)也與各種宗教一樣，是一種思想而已。而在中國，我們的應(yīng)試教育教給我們的只有所謂的科學(xué)。比如說，我們并不是選擇相信進化論，而是關(guān)于人類的起源，我們只接觸過進化論這一種學(xué)說。這在一定程度上是扼殺青少年的想象力的，所以國內(nèi)沒有人能拍出宗教題材的電影，因為沒有這個背景，但李安就可以。而通過哲學(xué)課，深刻地認(rèn)識到宗教在人類思想史上占有多么重要的地位，幾乎可以說宗教在很長一段時間內(nèi)占據(jù)主要的思想統(tǒng)治地位，直至今天世界上近70億人口里，信仰宗教的在48億以上。這學(xué)期的美國新聞簡史課上，老師總說的一句話很有代表性：“西方人離了宗教不說話”。而中國的古典神話一直傾向于泛神論，這使得中國沒有真正意義上的天啟一神教。
在電影創(chuàng)作方面，人們常常驚嘆于歐美宗教電影的數(shù)量和質(zhì)量，《第七封印》、《十戒》、《七宗罪》、《耶穌受難記》都是其中的經(jīng)典；而中東地區(qū)反映宗教沖突的影片也有一份深沉而質(zhì)樸的魅力，《暴雨將至》、《吾等何處去》等。也許我們對于這些電影的精神內(nèi)核在理解上會有一定障礙，但這也為影片平添了一份神秘而宏大的力量。也許我們沒有信仰，但通過觀看這些影片漸漸感受到信仰的力量，而信仰貫穿于宗教國家的社會生活中，這一點不只是宗教題材的電影才能體現(xiàn)出來。比如今年的奧斯卡最佳外語片的獎項頒給了伊朗電影《納得和西敏—一次別離》，在影片中不難看到在這個一路狂飆的現(xiàn)代世界里，古老的宗教觀依然頑強地延續(xù)著它的生命力，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的裂痕也因此日漸彰顯。女護工給老人洗澡時要打電話咨詢教職人員；無助的原告要求被告人對《古蘭經(jīng)》起誓；影片的最后，女護工說出了實情，是因為怕說謊遭到詛咒。
這樣的影片讓人們不斷思考，也許信仰是所謂舊時代的產(chǎn)物，在更高的人類社會發(fā)展階段里將被淘汰，但人是不是該有信仰？觀之國內(nèi)，運動徹底與封建社會的思想文化決裂，用兇殘的斗爭沖洗了人們內(nèi)心的道德和信仰，改革開放之后暴富的暴富，下崗的下崗，急劇發(fā)生的社會財富的重新分配最能助長人們的貪婪自私和嫉妒仇恨，自此人與人之間的那份美德和信仰被埋藏起來，戒備心武裝著每個人。沒有信仰和道德的約束，對物質(zhì)的追求可以無所顧忌，、醫(yī)療黑幕、食品安全等等這些本不該發(fā)生的惡性事件在國內(nèi)缺乏有效的道德制約。
2、思想文化
社會思想與經(jīng)濟發(fā)展程度和社會性質(zhì)是相關(guān)的，中國的古典思想產(chǎn)生于封建社會農(nóng)耕經(jīng)濟的泥土中，有一種平和、寬容的整體基調(diào)，他得以發(fā)展是依靠統(tǒng)治者的庇護，代價是思想中不變的對人民順從的鼓勵，例如占主導(dǎo)地位的儒家思想，論著中的許多語句直接指向?qū)椭C穩(wěn)定的社會的向往，如“己所不欲，勿施于人”、“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。但與此同時，儒家思想推崇的個人終極價值就是所謂“平天下”，這是政治范疇的，是指在封建集權(quán)制度下實現(xiàn)政治抱負，具體說就是輔佐君王統(tǒng)治國家。
1.圖形的創(chuàng)意
圖形是平面廣告在視覺傳達中的主體部分，其可以輔助廣告文案，與文案一同讓受眾理解廣告所傳達的意境，并且一個具有創(chuàng)意的圖形能夠方便受眾進行記憶。以上文中的麥當(dāng)勞平面廣告為例，廣告的主體四根薯條組成的wi-fi標(biāo)志，讓人們首先記住的肯定是聲波型狀，圖形可以直接給予人們最初的感性認(rèn)識，而之后通過聲波型狀，人們就可以進一步聯(lián)想到隨心所欲的上網(wǎng)，聯(lián)想到薯條，進而達成了平面廣告本身的目的。而這種圖形的創(chuàng)意應(yīng)用肯定是要比“麥當(dāng)勞可以無線上網(wǎng)”這樣的文字闡述要高明得多，可以說它在很大程度上影響著整體廣告的效果。而在當(dāng)前，圖形在平面廣告的應(yīng)用中，并未過多地追求創(chuàng)意，而是一味地為了吸引公眾的眼球使用性感的美女，或是可愛的孩子。這樣的平面廣告設(shè)計理念可能在早些年獲得了良好的效果，但是在廣告同質(zhì)化嚴(yán)重的今天，人們已經(jīng)對這些元素審美疲勞，廣告的效果并不會十分理想，另外圖形的復(fù)雜化，也很難讓受眾接受，受眾會一時找不到哪一處的圖形才是信息點。因此，在平面廣告的圖形創(chuàng)意中，我們要盡可能地讓圖形簡單易記，就好像企業(yè)的LOGO，越簡單的圖形越使人印象深刻，也易于形成品牌文化，方便傳播。由此看來，富于創(chuàng)意而簡單的圖形對于平面設(shè)計來講已十分必要。
2.文案的創(chuàng)意
在平面廣告中，很多平面廣告是純粹的圖形和色彩，并沒有文案。由此看來，文案并不是平面廣告所必須的，但其確實能夠起到錦上添花、畫龍點睛的作用。因此，筆者在平面廣告的設(shè)計中還是推薦使用一些簡單的廣告語，而這同樣需要具有創(chuàng)意。如果一個文案不能為平面廣告的內(nèi)涵上升一個高度，那其不如不存在。一個好的創(chuàng)意文案同樣需要細細推敲，其短短的語句所蘊含的商業(yè)價值是無限的。仍用麥當(dāng)勞的wi-fi平面廣告來分析，直觀來看，第一眼其實很難發(fā)現(xiàn)有l(wèi)ovefreewi-fi這則文字，它并沒有作為廣告的主體而存在，而當(dāng)人們在品讀聲波形狀時加上了這則文案，就能使受眾更好地接收平面廣告所傳達的主題信息，使廣告所表達的意境達到了新的高度。其中“Free”更能夠體現(xiàn)出一種不拘俗、隨心所欲的心態(tài)，而“Love”則是永恒不變的正能量。簡簡單單的幾個單詞添加在廣告之上，達到了非常好的效果，更好地吸引了人們的眼球。
3.質(zhì)感與材質(zhì)的創(chuàng)意
質(zhì)感，也稱為肌理。在平面廣告設(shè)計中分為物理肌理和視覺肌理兩種應(yīng)用類型。物理肌理是通過某些觸覺感受強烈的媒介載體和新型的印刷工藝達到某種視覺效果的設(shè)計手法。其以節(jié)約用水為主題的公益廣告，創(chuàng)意新穎，讓很多人記憶猶新。這則廣告的設(shè)計中就采用了氣泡膜作為物理介質(zhì)，用氣泡膜來表現(xiàn)水的起泡和紋理，較強的視覺沖擊力增加了“廣而告之”的效果，將節(jié)約用水的理念深深“印入”了受眾的腦海。視覺肌理，顧名思義就是以視覺沖擊產(chǎn)生肌理感受的聯(lián)想。比如看到火就會感覺到熱，看到冰雪就會感覺到?jīng)鏊?。日常生活中對于不同介質(zhì)的體驗所形成的感受會作為記憶儲存在人們的腦海之中，當(dāng)再見到類似的物體時，視覺就會發(fā)給大腦一個記憶信號，反射出這類物體的觸覺感受。在平面廣告創(chuàng)意設(shè)計中對于一些生活中常見的材質(zhì)紋路的應(yīng)用，比如金屬、布匹，不失為引導(dǎo)受眾產(chǎn)生肌理感受的好方法。金屬沉重、冰冷，布匹柔軟溫暖，不同的質(zhì)感引發(fā)了受眾無盡的聯(lián)想，令平面廣告設(shè)計在表現(xiàn)力上有了新的突破。
4.布局的創(chuàng)意
平面廣告創(chuàng)意除了要將創(chuàng)意元素合理并有創(chuàng)造性地組成畫面外，如何美觀并極具創(chuàng)造性地將各個元素安排在廣告版面之中也是廣告創(chuàng)意的一個亮點，這也是“吸引眼球”和“抓住眼球”的關(guān)鍵。畫面的構(gòu)成與布局也是一種語言，它有生命也有自己的性格。同一種圖形和色彩，通過不同的排版設(shè)計所表達出來的情緒和性格有著很大的差異。在排版上進行創(chuàng)意的平面廣告很多，其中比較有意思的一則是以“我們不只保護熊貓”為主題的公益海報，海報通過排版設(shè)計，用大熊貓的圖案組成了森林，而在森林之中隱約還可以看出有很多動物，意指大熊貓雖然珍貴，但是森林中的其他野生動物同樣珍貴，同樣需要保護，創(chuàng)意之新奇令人驚嘆。
二、平面廣告創(chuàng)意的表現(xiàn)
設(shè)計師要將自己的創(chuàng)作思維實現(xiàn)于廣告之中，需要借助表現(xiàn)方式，一般來說平面廣告創(chuàng)意常用的表現(xiàn)方式有如下幾種：
1.夸張
夸張是以突出為重點的創(chuàng)意表現(xiàn)手法，力求突出廣告主題或產(chǎn)品的某些特點。即對產(chǎn)品的某些特征進行虛構(gòu)和夸大，形成最大化的表現(xiàn)效果。比如刀具產(chǎn)品，突出特征就是鋒利，“吹毛斷刃、削鐵如泥”，這種表現(xiàn)雖然夸張，但是卻讓受眾牢牢的記住了該刀具產(chǎn)品鋒利的特征。相較于文字，圖像夸張的效果更為強悍，在這個“眼球經(jīng)濟”時代，夸張的創(chuàng)意手法不僅成為設(shè)計的愛寵，也能夠得到廣大受眾的青睞。在能量飲品領(lǐng)頭企業(yè)“紅牛”的平面廣告中我們隱約能感受到RedBull那強悍的爆發(fā)力，隨著開口被打開巨大的力量使得飲料夸張地噴涌而出，展示出了一個龍的型狀。這種夸張的表現(xiàn)手法賦予了飲料一種魄力和沖破一切騰空而起的欲望。而這正是運動者的心聲，這種創(chuàng)意元素的加入直接與其產(chǎn)品定位相吻合，其效果十分成功。
2.幽默
廣告作為一種設(shè)計藝術(shù)的載體，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，商業(yè)氣息愈加濃重，為了不讓受眾產(chǎn)生排斥心理，幽默詼諧的創(chuàng)意表現(xiàn)成為了設(shè)計師們的法寶，被譽為最富情趣的創(chuàng)意形式。幽默創(chuàng)意靈感通常來源于生活中的笑點與產(chǎn)品特征的契合點，以巧妙的形式展現(xiàn)在受眾的視野之中，引起受眾對廣告的關(guān)注，并延伸為對產(chǎn)品的關(guān)注。一則經(jīng)典的幽默廣告可以因為膾炙人口而經(jīng)久不衰。奧迪的一則平面廣告中，兩個劫匪剛剛從銀行里出來，頭上還蒙著絲襪，焦慮地看著表，從情節(jié)設(shè)計的角度來講，此時此刻他們一定等待著同伙的接應(yīng)，而那句“光顧著飆車了，忘記來接你們……”的廣告語將兩個劫匪的窘態(tài)一展無遺，讓人忍俊不禁，同時也無限地放大了奧迪轎車的駕駛魅力。
3.擬人
擬人表現(xiàn)手法就是在廣告中將本不具備人類特征的事物人格化，用人的思維、人的語言去表現(xiàn)廣告的內(nèi)容。作為一種常見的構(gòu)思形式，擬人手法被廣泛地應(yīng)用于平面廣告創(chuàng)意之中。這種創(chuàng)意手法的目的主要有兩種：一是為了豐富畫面，使用受眾喜歡并樂于接受的廣告形象去吸引他們的眼球；二是利用一些不具備人類特征的形象去隱晦人類世界中的敏感話題。在擬人表現(xiàn)手法的應(yīng)用中，筆者一直非常喜歡一則公益平面廣告，其畫面主體是一個面目猙獰的玉米，而玉米葉子就變成了他的手臂，手臂用力撕扯著一個漢堡，畫面十分細膩，色調(diào)清新，其廣告語為“ExerciseYourWillPower”，其生動的玉米形象宛如一個肌肉男。廣告所要表達的含義就是鼓勵人們食用健康的蔬菜和水果，拒絕垃圾食品，拒絕肥胖。運用這樣的擬人表現(xiàn)手法可以直觀、生動地傳達這些信息，且富有創(chuàng)意，容易被人們接受。
三、結(jié)語
論文關(guān)鍵詞：密爾；自由主義；積極的自由；中國新聞實踐
一、密爾自由主義基本觀點及時代語境
19世紀(jì)英國思想家約翰·密爾的自由觀是西方理性傳統(tǒng)中一個不可或缺的部分。他在代表作《論自由》中強調(diào)了思想自由和個體情趣的自由，其第二章題為《論思想自由和討論自由》，是其言論自由思想的集中體現(xiàn)，被譽為“英語世界里最經(jīng)典的關(guān)于新聞自由的辯護詞”?！瓕τ谒枷胗懻摰淖杂?，他圍繞真理和真理的利益進行了辯護。首先，他認(rèn)為這種自由是人們獲得真理的保證；其次，這種自由是我們確信真理并使真理保持活力的手段；再者，自由討論是使不完全的、片面的真理得以變得完全、全面的條件。此外，密爾在書中還強調(diào)了個性的自由發(fā)展。他在把人的行為劃分為涉己和涉他兩部分的基礎(chǔ)上，提出傷害原則作為處理個人與社會的權(quán)力界限的準(zhǔn)則。他主張“任何人的行為，只有涉及他人的那部分才須對社會負責(zé)。在僅涉及本人的那部分，他的獨立性在權(quán)利上則是絕對的。對于本人自己，對于他自己的身和心，個人乃是最高主權(quán)者”。
每個思想家都是他們時代的孩子。密爾所處的時代，社會結(jié)構(gòu)正在發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變：英國從封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變，古代社會以縱向的政治統(tǒng)治權(quán)力和等級次序為特征的社會結(jié)構(gòu)，正被現(xiàn)代社會水平方向的政治經(jīng)濟生活所代替。政治上，隨著資產(chǎn)階級民主共和國的建立，對于政治統(tǒng)治者暴虐的防御需要已不復(fù)存在。但它的問題也逐漸暴露了，密爾認(rèn)為，當(dāng)時世界上廣泛地存在著一種日益增長的傾向，即社會凌駕于個人的權(quán)力不適當(dāng)?shù)匮由?。?jīng)濟上，生產(chǎn)的社會化和有序性使得個人的影響力迅速下降；另一方面，私人生活和個人獨立性開始在相互平等的自由貿(mào)易中變得重要起來。能否尊重彼此私域的權(quán)利，直接決定了以經(jīng)濟生活為中心的新社會運轉(zhuǎn)的有效程度。因此，密爾深切地感到資產(chǎn)階級民主制社會的建立并不能“自動地”保護個人和少數(shù)人的自由，他迫切地感到需要明確地提出一個界定個人與社會的權(quán)利界限的準(zhǔn)則。
由此，密爾在開篇即明確指出“這里所要討論的乃是公民自由或稱社會自由，也就是要探討社會所能合法施用于個人的權(quán)力的性質(zhì)和限度。””他從更廣闊的社會生活領(lǐng)域探討個人自由，把以往僅限于個人與國家間關(guān)系的政治自由擴展到個人與社會的關(guān)系之中。他格外強調(diào)人的個性的自由發(fā)展，對“多數(shù)的暴虐”和“習(xí)俗的勢力”有著高度的警惕和譴責(zé)。
相比之下，現(xiàn)代自由主義新聞思潮自傳人中國的那天起，就由中國特定的歷史文化處境與文化背景進行著本土化改造?！傲⑷恕迸c“立國”，“啟蒙”和“救亡”的雙重命題在五四以后的現(xiàn)代中國始終構(gòu)成一對張力，自由主義和民族主義的沖突也隨著形勢的變遷，跌宕起伏地拉鋸在現(xiàn)代報人的內(nèi)心。如果說西方自由主義的主題是“面對國家的個人”和“面對教會的個人”，那么半殖民地半封建的中國因其現(xiàn)代化和民族獨立的課題交織在一起，故除了“面對國家的個人”外，還有“面對強權(quán)的主權(quán)”，而顯然后者的任務(wù)更為緊迫和嚴(yán)峻。自由主義新聞思潮雖歷經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨，但始終未能成為時代主潮。
再加上日本學(xué)者中村正直在翻譯密爾的《論自由》時，由于種種原因，將“社會”譯成了“政府”，將“個人”譯成了“人民”，嚴(yán)重背離了密爾《論自由》的主題。而他的誤譯則直接影響到梁啟超，在梁啟超的文章中，密爾的“社會”與“個人”的對立問題，也變成了“政府”與“人民”對立的問題；而密爾的“限制社會暴虐”主題，則變成了“政府與人民之權(quán)限”的問題，㈣致使英國式的自由思想在近代中國一直缺乏正確理解的傳統(tǒng)。
隨后，由于長期的革命戰(zhàn)爭和冷戰(zhàn)時期意識形態(tài)上的對立，自由思想在很長一段歷史時期內(nèi)被人們簡單地當(dāng)作資產(chǎn)階級意識形態(tài)加以拋棄了。這也影響了我們在道德上、法律上的實踐。
二、密爾的自由觀對當(dāng)代有啟迪意義的兩個方面
當(dāng)前一個統(tǒng)一的現(xiàn)代民族國家早已建立，我國的經(jīng)濟體制和政治體制改革也正在深人進行。黨的十六屆三中全會提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”。十六屆四中全會又提出“構(gòu)建社會主義和諧社會”，就是要把關(guān)于人的自由發(fā)展的科學(xué)論述逐步變成現(xiàn)實。它完全符合人類歷史發(fā)展規(guī)律的要求，是我們黨在新時期推進偉大事業(yè)的又一個重大理論創(chuàng)新。當(dāng)前我國市民社會日漸成熟，個人權(quán)利、民主、自由成為公共領(lǐng)域的熱門話題，密爾的自由思想有了切合當(dāng)下的語境，認(rèn)真解讀這份寶貴的精神資源對于當(dāng)代新聞實踐有重要的啟迪性意義。其中，密爾的積極自由思想和他對于自由討論的態(tài)度這兩個方面是容易為人所忽略的。
1．關(guān)于密爾的積極自由。
在新聞自由的理念認(rèn)識層面，大多數(shù)人只看到密爾要求社會對個人實行最小干預(yù)這一消極方面，而忽略了密爾對于積極自由的論述。在下面兩個問題上，中國傳統(tǒng)思想容易形成認(rèn)識誤區(qū)，應(yīng)該厘清。
(1)自由是和社會聯(lián)系的，不是純粹個人的，因此贊成必要的政府限制，反對“霸道的自由媒體”。
密爾的自由主義是建立在功利主義的基礎(chǔ)上的，但他又對邊沁的功利主義做了修正和補充。按照邊沁對快樂的理解，最終通約成的簡單的快樂都是排他性的感官快樂，如何將這樣的快樂與共同體的福利聯(lián)系起來成了一個很大的難題。而密爾通過修正邊沁對快樂的理解，有效地避免了這一困境。密爾認(rèn)為，快樂不僅有量的區(qū)別，而且還有質(zhì)的不同。他認(rèn)為僅僅從量上考察快樂的做法是荒謬的。人是具有高級官能的，不同快樂之間是不能通約的。精神的快樂遠遠高于肉體的快樂，所以，“做一個不滿足的人總比做一個滿足的豬要好些，做一個不滿足的蘇格拉底，總比做一個滿足的傻子要好些”。人本身的價值并不在于人與動物共有的感性肉體的，人有人的快樂。密爾承認(rèn)人有天生共有的基本感情，即：純真的私人間相互關(guān)愛的感情和對公眾利益真誠關(guān)心的感情?！倍祟悜?zhàn)勝一切困難的力量就源于此，人類獲得一切高貴快樂的動力也源于此。
由此，自由的價值彰顯出來。因為個人最終的價值要體現(xiàn)在對社會利益的貢獻上，而社會利益的增長又源于全體精神的進步，精神進步的前提是個人生活在自由之中。只有擁有了自由，才會有人格的健全、生活的幸福，才會充分發(fā)揮自身的先天的感情，在關(guān)愛他人、關(guān)愛社會中達到自己最高、最大的快樂，并推動社會真正的進步。所以，社會幸福以個人幸福為基，個人幸福又以個人自由為基。密爾把個人自由和整個社會的進步和福祉聯(lián)系起來，從而賦予了自由以積極的意義。
正是在此基礎(chǔ)上，密爾從涉己和涉他的角度出發(fā)，明確了個人自由的限度。他進一步指出，當(dāng)統(tǒng)治者與人民合一起來，統(tǒng)治者的利害和意志就是國族的利害和意志時，國族無需對自己的意志有所防御。日㈣在一個自由的國家里，政治權(quán)力不再是一種必要的惡，而是一種具有某種積極價值的工具，可以積極地發(fā)揮作用，擴大個人的自由機會，增強個人實現(xiàn)自由的能力。如果言論有礙于社會，則應(yīng)對其加以限制。密爾的新聞思想其實已經(jīng)包含社會責(zé)任理論的萌芽，對今天的新聞實踐有著重大意義。
我國長期以來的情況是人們在某種程度上往往錯誤地夸大了政府和個人自由的對立，也忽視了政治權(quán)力對于推進自由的積極作用。有種偏激的說法就認(rèn)為，新聞媒體和政府是天生的敵對關(guān)系，只有跟政府對著干才是爭取言論自由的表現(xiàn)。由于我國在經(jīng)濟體制改革過程中不可避免的陣痛效應(yīng)。就業(yè)、醫(yī)療、房價等多座大山壓得民眾喘不過氣來，不斷拉大的貧富差距衍生了尖銳的社會矛盾，一些人將矛頭直指政府，導(dǎo)致政府的信譽度下降，甚至形成一種對公權(quán)力的“原罪”印象。一部分新聞工作者也容易在情感上站在公權(quán)力的對立面，不加分析地“大聲疾呼”。然而應(yīng)該看到，當(dāng)理性思維受到情感的過度影響時，理性也就不復(fù)存在了。言論自由不是新聞媒體的一己私利，不是隨意任性的自由，不能把一切不負責(zé)任的言論特別是一味的揭丑曝光簡單地視為言論自由。媒介不應(yīng)拒絕政府合法、適度的干涉，在商業(yè)化的今天，新聞工作者尤其必須加強自律，謹(jǐn)守職業(yè)道德。媒體權(quán)力如果惡性膨脹，勢必侵犯公民的其他權(quán)利。媒介人員應(yīng)該認(rèn)識到新聞自由是和整個社會進步和共同體福祉相聯(lián)系的，只有在推動社會真正進步的過程中，言論自由才能實現(xiàn)自己的真正價值。
(2)自由也是“做……的自由”，個人積極行動不僅是權(quán)利，也是一種責(zé)任和義務(wù)。因此，鼓勵張揚個性，反對“自由而沉默的大眾”。
密爾不僅強調(diào)自由與權(quán)利，同樣也強調(diào)責(zé)任與義務(wù)?！胺诧@系一個人義務(wù)上當(dāng)做的事而他不做時，就可要他對社會負責(zé)，這是正當(dāng)?shù)?。須知一個人不僅會以其行動貽患于他人，也會因其不行動產(chǎn)生同樣的結(jié)果，在這兩種情況下要他為此損害而對他們負責(zé)交代，都是正當(dāng)?shù)??！?/p>
他不僅提醒人們警惕輿論對個性自由的壓抑，也從另一方面指出個人積極行動的必要性和義務(wù)。在密爾的理想中，新聞自由不僅包含一個公共的交流平臺，還包括那些積極發(fā)表意見、參與論戰(zhàn)的人，這些人不僅是為自己而戰(zhàn)，同時也是為社會利益而戰(zhàn)。密爾認(rèn)為“至于說真理永遠戰(zhàn)勝迫害，其實是一個樂觀的偽誤”，只是因為在悠悠歲月中不斷有人把它重新發(fā)現(xiàn)，真理才得偶一次幸得逃過迫害。而提出這些當(dāng)時所謂的“異議”，“這乃是一個人力所能及的對其同胞的重大服務(wù)”，對于公認(rèn)意見有所爭議的人，“我們要感謝他們，要敞開心胸傾聽他們，還要為此而感到營晚，因為有人替我們做了否則我們自己也應(yīng)當(dāng)做(只要我們對自己信念的確定性或生命力還有所關(guān)心的話)而且做來還要費力得多的事?！?/p>
由于我國長期封建專制統(tǒng)治的流弊和個人權(quán)利意識的缺乏，我們往往只注意到自由對于反抗政治強權(quán)的作用，卻忽略了個性自由對于自我發(fā)展的必要性和對于社會整體進步的義務(wù)所在。我們應(yīng)該看到，個人行為自主原則不僅具有工具的價值，其本身就是有價值的。密爾認(rèn)為，首先它是個人幸福的根本成分，是個體的特殊性所要求的。其次精神和道德的力量只有在個人不斷的選擇中才能得到鍛煉，所以個人行為自主也是個體和人類的精神成熟和健康發(fā)展的條件。再者，個人行為自主也是社會進步和發(fā)展的相當(dāng)主要的成分和永恒的源泉。
在我國目前的政治體制中，最大的困難不在于達到自由的手段，而在于人們一般對于這個目的本身漠不關(guān)心。這是最大的悲哀。如果人們普遍地沒有個性，沒有表達自我的迫切愿望，那么言論自由就必定只能成為少數(shù)人的奢侈品，決不可能被全社會公認(rèn)為一項不可剝奪的人權(quán)。如果政府鼓勵人們暢所欲言，人們說出的竟是同一個聲音，這樣的社會是多么可悲啊。社會的進步與發(fā)展需要有個體性和自由精神的張揚。
所以，防止社會多數(shù)運用權(quán)力強迫個人的行動，只是保衛(wèi)自由的消極一面。從積極方面講，還要鼓勵私域中的個人按充分張揚個性而又健康的方式去生活，并提高整個社會對不同生活方式的寬容程度，從而使個人生活沖破狹隘的政治維度，在更為廣闊的生活空間內(nèi)多元地展開，開拓出人類更為豐富的生活維度。只有這樣，才能一方面防止權(quán)力對自由的破壞，另一方面又保衛(wèi)了個人的活力和創(chuàng)造性，培養(yǎng)出真正全面發(fā)展的人，而全面發(fā)展的人反過來又成為捍衛(wèi)自由的戰(zhàn)士。在《論自由》的篇尾，密爾就針對政府是否有必要為了人們的好處而替他們辦事或叫他們辦事提出了反對理由。他的《代議制政府》就是這一主題的進一步闡發(fā)：親身參與政府實踐，是個人教育的主要階段。
在維護積極的自由、鼓勵個性方面，新聞媒介應(yīng)該是身先士卒的楷模。作為公民教育的平臺，這所“沒有圍墻的學(xué)?！睉?yīng)該積極刊登一些開拓眼界、砥礪思想的材料。同時，它也應(yīng)當(dāng)成為公共論壇，承擔(dān)討論沖突的功能，鼓勵不同意見的交鋒。
2．激情、理性與寬容——密爾關(guān)于自由討論的態(tài)度。
在新聞自由的實踐操作層面，密爾在自由討論問題上提出了討論的態(tài)度和道德問題。這是容易為人所忽略的，也正是值得新聞界注意的。
密爾對于公眾討論應(yīng)持有的態(tài)度，簡而言之，可用激情公正、寬容三個詞來概括。他說，要是反對者在題目上表現(xiàn)了任何強烈情感，攻擊有力而動聽，從而把對方逼得很緊，那不算是一種觸犯。日㈣相反，要是堅持一種意見，就必須把我們的情感投入其中。當(dāng)我們真正執(zhí)著于某種觀點時，我們肯定會憎恨那些持相反觀點的人。他寧愿要這種情緒，也不要冷漠的性情與意見。因為沒有某種情感就不可能有真正的信念。其次，討論應(yīng)該遵循理性和公正的原則。下列一些錯誤做法是算得上觸犯的：“似是而非的進行論證、對事實或論據(jù)予以壓制、把案情的各項因素舉陳錯誤、或者把反對方面的意見表述錯誤”。還有一般所謂無節(jié)制的討論，“那是指謾罵、諷刺、人身攻擊以及諸如此類之事”。他并且特別強調(diào)應(yīng)同等地建議雙方都停止使用它們，甚至應(yīng)更多地反對得勢意見使用這些手法。最后是寬容。他在論證真理被壓抑時說到“為知識方面的這種平靜所付出的代價卻是犧牲掉人類心靈中的全部道德勇敢性?！边@一點源于他對思想討論自由原則的辯護。他并不要求我們必須接受別人的意見，他只要求我們試圖理解與容忍他們。
這樣的討論態(tài)度正是目前我們新聞媒體所缺乏的。如果沒有寬容，理性批評和合理責(zé)難的條件就會被摧毀。我們可能不贊同、反感甚至嘲笑或輕視別人的意見，也可能帶著激情爭辯、攻擊、拒絕與責(zé)難，但我們不能壓制或者傾軋異己意見：因為壓制和傾軋將毀滅善惡，這等于是集體性的道德與理性自殺。新聞報道與評論中不乏飽含強烈愛憎、吸引眼球的語句，但大部分卻是狂歡式的喧囂以及對于“對立人物”(社會公認(rèn)的)群情激憤的口誅筆伐。而難以見到的是對于嚴(yán)肅的公共議題的平等理性的討論，難以見到的是對于思想信念的發(fā)自內(nèi)心的辯護和思想碰撞的鮮活激情的火花。真正富有激情的記者，其激情應(yīng)該來自于對于信仰理想的忠實追隨，來自對于國家社會的“匹夫有責(zé)”，來自對于底層社會的“鐵肩道義”。這樣的激情才能不致使他盲目，不致使他偏激。密爾說對于無節(jié)制的討論，“人們只是在對待得勢意見時要限制他們的使用，至于使用他們?nèi)Υ坏脛莸囊庖姡瑒t不僅不見一般的不贊成，而且還會讓使用者博得所謂真摯的熱情和正義的憤怒等類的稱譽?！奔m㈣須知，在這樣一種集體無意識中，歧視就獲得了可怕的正當(dāng)性，比如對馬家爵“殺人魔頭”形象的塑造。這也是媒體所必須警惕的假借公眾輿論實行的“媒介審判”。美國近年來閉庭訴訟案數(shù)量的上升也無不出于這一顧慮。
