時(shí)間：2022-03-13 12:24:57
緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇文化精神，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
1.精神文化活動(dòng)居民參與度分析
隨著人們的物質(zhì)生活更加寬裕，精神文化生活也變的更加殷實(shí)，精神文化產(chǎn)品的種類也層出不窮，調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)在眾多精神文化產(chǎn)品方面，上網(wǎng)、看書(shū)閱讀、看電影及看電視是比較大眾化的娛樂(lè)活動(dòng)，參與度為60%，其中上網(wǎng)的比重領(lǐng)跑各個(gè)活動(dòng)，占比23%，看書(shū)、閱讀看電影、電視劇的比例差異不大，略高于10%，部分居民在閑暇時(shí)間還選擇了旅游、健身和玩電子游戲。
2.北京市居民精神文化生活滿意度分析
對(duì)于以上主流精神文化產(chǎn)品，居民的的整體評(píng)價(jià)如何、文化產(chǎn)品之間有何差異，對(duì)數(shù)量、種類和內(nèi)容的評(píng)價(jià)又如何？以下將對(duì)各個(gè)精神文化產(chǎn)品進(jìn)行具體分析，通過(guò)不同產(chǎn)品的橫向?qū)Ρ取⒉煌u(píng)價(jià)等級(jí)的縱向?qū)Ρ纫约安煌S度的對(duì)比，來(lái)多角度的分析產(chǎn)品的現(xiàn)狀及提升的方向。經(jīng)調(diào)查結(jié)果顯示，居民對(duì)各類精神文化產(chǎn)品的整體滿意度評(píng)分布無(wú)顯著性差異。在各個(gè)產(chǎn)品中給出“一般”評(píng)價(jià)的占比均最高，好評(píng)率超過(guò)40%的有報(bào)紙期刊、演出、運(yùn)動(dòng)健身、旅游。在數(shù)量評(píng)價(jià)中給予“好評(píng)”較多的是電視、電影、旅游、網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品；在種類上給予“好評(píng)”較多的是電視、電影、報(bào)紙期刊；在內(nèi)容品質(zhì)上給予“好評(píng)”和給予“差評(píng)”的人數(shù)占比都很多，說(shuō)明對(duì)于文化品質(zhì)的滿意度爭(zhēng)議很大。
3.精神文化產(chǎn)品滿意度回歸分析
下文將從量化上指出各維度指標(biāo)的提升對(duì)整體滿意度的提升效果，是對(duì)上出的補(bǔ)充。現(xiàn)在我們以精神文化產(chǎn)品的數(shù)量、種類、內(nèi)容及品質(zhì)為自變量，以某種文化產(chǎn)品整體滿意度評(píng)價(jià)為因變量，研究3個(gè)自變量是如何影響因變量的。下面展示的精神文化產(chǎn)品回歸方程系數(shù)表，是通過(guò)逐步回歸的方法處理得到的常數(shù)、變量系數(shù)及兩者的顯著性水平。在精神文化活動(dòng)中，x1代表“數(shù)量”，x2代表“種類”，x3代表“內(nèi)容”。由于自變量的取值范圍為1~5，因變量的取值范圍也在1~5，比較第三列可知，在精神文化活動(dòng)數(shù)量上還需要增加的是電影、報(bào)紙書(shū)刊、運(yùn)動(dòng)健身；比較第四列，活動(dòng)種類還需要繼續(xù)擴(kuò)展的是電視、演出（相聲、小品）、運(yùn)動(dòng)健身、旅游以及網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品這5項(xiàng)；第五列給出的內(nèi)容品質(zhì)系數(shù)，除了演出以外顯示所有的精神文化產(chǎn)品在內(nèi)容品質(zhì)方面都有很大的提升空間。對(duì)于提升居民文化產(chǎn)品整體滿意度來(lái)說(shuō)，作用效果比較明顯的電視的內(nèi)容，電影的內(nèi)容、數(shù)量，報(bào)紙書(shū)刊的內(nèi)容、種類，演出的數(shù)量、種類，運(yùn)動(dòng)健身的內(nèi)容、種類、數(shù)量，旅游的內(nèi)容、種類，網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品的內(nèi)容、種類。
二、結(jié)語(yǔ)
一、城市精神——精神
一個(gè)城市，引起為傲的應(yīng)是其深厚的文化底蘊(yùn)？還是其蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)？抑或是美好的前景？對(duì)于貫穿一個(gè)城市的的城市精神，我們值得展開(kāi)這樣的思考。精神，正是這樣一種濃郁文化傳承下的淳樸，是在這樣巍巍大山之中的敦厚。大山之厚重，又不僅在于高、絕，更在于那一番俯視天下的寬博心胸，在于試劍天下，敢闖敢拼的奮進(jìn)精神。
二、城市精神——城市文化
城市文化是城市的氣質(zhì)，是一種具有獨(dú)特性、空間性和綜合性的文化形式；城市精神是城市文化主流意識(shí)的凝煉。隨著城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和全球化進(jìn)程的不斷深化，城市文化價(jià)值日益成為引導(dǎo)城市發(fā)展的主動(dòng)力，具有地方特質(zhì)、以傳統(tǒng)的歷史文化為核心的城市文化與城市精神是一個(gè)城市發(fā)展和參與競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵，這兩者是相通聯(lián)系的。城市文化是一個(gè)城市歷史與現(xiàn)代文明有機(jī)融合的集合體，是居住在城市中的居民生活的印記，是人類知識(shí)進(jìn)步與創(chuàng)新的表現(xiàn)。城市精神是城市文化的升華，是城市文化主流意識(shí)的凝煉，是感性與理性相互交融的結(jié)果。城市文化是多元化的，而城市精神則是主導(dǎo)性的；多元的城市文化是自發(fā)形成的，主導(dǎo)性的城市精神則是在一定城市文化的基礎(chǔ)上凝煉提升，并通過(guò)城市規(guī)劃和管制等實(shí)體化方式進(jìn)一步增強(qiáng)而成的，是城市文化的核心和靈魂。
人類的釀酒迄今已有7000多年歷史，尤以我國(guó)的酒文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、品類繁多，名酒璀璨。早在商周時(shí)期，我們的祖先已首創(chuàng)了酒曲復(fù)式發(fā)酵的釀酒技藝，早在1000多年前的宋代，我國(guó)在西域傳入制酒方法的基礎(chǔ)上，發(fā)明了蒸餾制酒方法，從而創(chuàng)造了深受消費(fèi)者喜愛(ài)并風(fēng)靡至今的蒸餾白酒。
酒與人類的文明發(fā)展史密切相關(guān)，從文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、文化娛樂(lè)到飲食烹飪、養(yǎng)生保健，酒在國(guó)人的生活中一直占有舉足輕重的地位。作為一種物質(zhì)文化，酒的形態(tài)多種多樣，它的發(fā)展歷程和我國(guó)的歷史相融合。而酒又是一種非常特殊的物質(zhì)，它不僅僅是一種食品飲料，還具有獨(dú)特的精神文化價(jià)值。所以作為一種精神文化，酒在社會(huì)政治生活、文學(xué)藝術(shù)乃至人生態(tài)度、審美情趣等方面都有著獨(dú)特的體現(xiàn)。從這個(gè)意義上講，酒的歷史，也是一部人類的文化史。
我國(guó)文化中的酒神精神
在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，酒的精神、酒神的精神，以道家哲學(xué)為最初的源頭。莊周主張：物我合一、天人合一、齊一生死。莊子高唱絕對(duì)自由之歌，倡導(dǎo)“乘物而游”、“游乎四海之外”，這種忘卻生死、忘卻暫時(shí)榮辱的絕對(duì)自由追求，就是我國(guó)酒文化真精神的精髓所在。酒神精神，喻示著情緒的宣泄，是拋棄一切無(wú)謂、僵化的束縛，回歸原始狀態(tài)的生存體驗(yàn)，獲得生命極大的快樂(lè)。
在文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展長(zhǎng)河中，酒的精神無(wú)所不在。它對(duì)文學(xué)藝術(shù)家創(chuàng)作登峰造極之作，產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。自由、藝術(shù)和美，三位一體。因酒而自由，因自由而藝術(shù)，因藝術(shù)而美。因醉酒或者一種微醺的狀態(tài)而獲得藝術(shù)的自由狀態(tài)，這是自古藝術(shù)家解脫束縛并獲得藝術(shù)創(chuàng)造力的重要途徑。
古今第一醉鬼、“竹林七賢”之一的劉伶，在《酒德頌》中如此言道：“有大人先生者，以天地為一朝，萬(wàn)朝為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢。行無(wú)轍跡，居無(wú)室廬，幕天席地，縱意所如。止則操卮執(zhí)觚，動(dòng)則挈提壺，唯酒是務(wù)，焉知其余”。這種自然的境界，就是酒文化精神在文人意識(shí)覺(jué)醒的魏晉時(shí)期最酣暢淋漓的行為體現(xiàn)。
傳統(tǒng)文化、文人精神，與酒的精神有著特殊緣分。一方面，文化界人士大多嗜好酒。酒可以激發(fā)靈感、活躍形象思維，酒后吟詩(shī)作賦會(huì)表現(xiàn)出意想不到的夸張手法。飲酒本身，也往往成為創(chuàng)作素材。從某種意義上講，一部中國(guó)文學(xué)史，幾乎每一頁(yè)都散發(fā)著特有的酒精神。
西漢漢賦大家揚(yáng)雄的《酒賦》，用詼諧的語(yǔ)言闡明了酒的社會(huì)地位和身份價(jià)值。此文雖只有聊聊百余字，卻引發(fā)后人一連串的反思。曹植的《酒賦》、張載的《酃酒賦》，以至于明朝大文豪袁宏道的《觴政》，均認(rèn)為文明飲酒很重要，喝酒不能是簡(jiǎn)單的買(mǎi)醉，而一定要喝出文化來(lái)。既要講究適量飲酒、文明飲酒，還要感念先祖，興寄情懷。很多膾炙人口的俊秀詩(shī)文，正是這樣創(chuàng)作產(chǎn)生的。所以，酒文化在文學(xué)、文人精神的形成、發(fā)展和傳播中發(fā)揮著舉足輕重作用，不僅在道家文化及其藝術(shù)創(chuàng)作中可以任意馳騁，在儒家思想行為和詩(shī)歌創(chuàng)作中也存在很大自由度。酒，可以幫助藝術(shù)家實(shí)現(xiàn)靈肉合一的自由創(chuàng)作狀態(tài)，從而打破傳統(tǒng)和世俗窠臼，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造的再升華。
文人的詩(shī)酒情緣
從詩(shī)歌誕生的那天起，就與酒結(jié)下了不解之緣。此后“建安詩(shī)人”、“竹林七賢”、盛唐李杜等偉大詩(shī)人的人生歷程和詩(shī)歌作品，無(wú)不散發(fā)著沁人心脾的濃郁酒香。
建安時(shí)期最具代表性的詩(shī)人當(dāng)屬一代梟雄曹操，他在古詩(shī)體《短歌行》中著名的詩(shī)句流芳千古：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康”。正是這幾句詩(shī)，把魏晉時(shí)期文人在社會(huì)動(dòng)蕩歷史背景下對(duì)于生死的憂思，以及對(duì)人生價(jià)值的渴求，表達(dá)得淋漓盡致。
盛唐時(shí)期的李白和杜甫是文人的杰出代表，都終身嗜酒。杜甫有首著名的詩(shī)歌《飲中八仙》，描寫(xiě)盛唐時(shí)期賀知章、李白、李適之、汝陽(yáng)王李進(jìn)、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂等八位因酒而名噪一時(shí)的名士，充分展現(xiàn)了酒在藝術(shù)創(chuàng)作中不可或缺的催發(fā)作用。
李白自稱酒仙，杜甫《飲中八仙》中盛贊李白：“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙”。我們今天看李白的詩(shī)歌，像《將進(jìn)酒》的“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”、“五花馬千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁”；《宣州謝眺樓餞別校書(shū)叔云》的“長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓”等等，恢弘的詩(shī)歌鏡像中，詩(shī)人豪氣干云的藝術(shù)形象幾乎直接借助酒興一氣呵成。而《月下獨(dú)酌》中“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的閑情逸致，讓酒的藝術(shù)形象又顯得那么恬靜、清麗、自然。
其實(shí)杜甫也是嗜酒如命，他因“性豪夜嗜酒”（《壯游詩(shī)》）的詩(shī)句而被郭沫若先生稱為酒豪。而杜甫的《獨(dú)酌成詩(shī)》更是大膽地自喻“醉里從為客，詩(shī)成覺(jué)有神”，坦承酒對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作“煉石補(bǔ)天”的神助作用。與李白豪放、清麗的詩(shī)歌藝術(shù)個(gè)性不同，杜甫的詩(shī)歌沉郁頓挫，雄渾闊大。從某種意義上講，兩者詩(shī)歌風(fēng)格差異的形成，完全歸功于詩(shī)人和酒的關(guān)系。
郭沫若先生在統(tǒng)計(jì)了李白和杜甫現(xiàn)存詩(shī)歌當(dāng)中直接談到酒的部分后驚人地發(fā)現(xiàn)：李白詩(shī)歌當(dāng)中直接出現(xiàn)“酒”字的占17%。更讓我們驚訝的是：杜甫詩(shī)歌中直接提到“酒”字的，占了21%。假如沒(méi)有酒，李白和杜甫的詩(shī)歌一定少了很多韻味。
自古以來(lái)，因酒醉而做出傳世詩(shī)歌佳作的例子，在詩(shī)歌史上隨處可見(jiàn)。除曹操橫槊賦詩(shī)《短歌行》，陶淵明、蘇軾等人也都是在似醉非醉、似醒非醒的朦朧醉意中創(chuàng)作出千古絕唱。李杜的詩(shī)酒情結(jié)同樣感染了宋代第一才子蘇軾，他認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作是“俯仰各有志，得酒詩(shī)自成”（蘇軾《和陶淵明〈飲酒〉》）。尤其蘇軾膾炙人口的《前赤壁賦》、《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》等。我想如果沒(méi)有酒，無(wú)論詩(shī)歌的意境還是其中的藝術(shù)形象，必然是干癟、青澀而讓人不忍卒讀的。
“五四”以后現(xiàn)代文化的創(chuàng)造者，也幾乎沒(méi)有不好酒的。比如魯迅先生，倘若我們翻開(kāi)他的日記，就可體會(huì)他對(duì)酒的熱愛(ài)。魯迅先生《自嘲》中有一聯(lián)非常著名的詩(shī)句：“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！?。但是很少有人知道，如此激昂的詩(shī)句，正是在郁達(dá)夫先生做東的酒席上，魯迅酒喝到微醺之后創(chuàng)作出來(lái)的。而郁達(dá)夫，更是以好酒聞名。他“大醉三千日，微醺又十年”的豪放吟詠，其浪漫和夸張的境界之高，氣象之雄渾，直逼李白和杜甫。
不僅詩(shī)歌如此，在繪畫(huà)和中國(guó)文化特有的書(shū)法藝術(shù)當(dāng)中，酒的真精神更是無(wú)所不在。比如揚(yáng)州八怪之一的鄭板橋，脾氣古怪，其字畫(huà)非常難求。但當(dāng)時(shí)人們都知道鄭板橋喜好狗肉和美酒，于是求畫(huà)者經(jīng)常拿著狗肉和美酒誘其醉意朦朧，從而如愿得到字畫(huà)。鄭板橋也知道求畫(huà)者的用意，但是耐不住美酒誘惑，因此醉酒后常常借詩(shī)自嘲。他有這樣一句詩(shī)：“看月不妨人去盡，對(duì)月只恨酒來(lái)遲，笑他縑素求書(shū)輩，又要先生爛醉時(shí)”。而鄭板橋之前的歷代書(shū)畫(huà)家，嗜酒如命的故事更是不勝枚舉。吳道子作畫(huà)前必要酣飲大醉，方可動(dòng)筆；書(shū)圣王羲之的《蘭亭序》，則更是醉酒揮毫、一氣呵成；杜甫《飲中八仙》中“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙”，則是對(duì)張旭書(shū)法超凡脫俗、驚如天人的描??；懷素在創(chuàng)作書(shū)法時(shí)，更是“粉壁長(zhǎng)廊數(shù)十間，興來(lái)小豁胸中氣。忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬(wàn)字?！保ā蹲詳⑻罚?/p>
酒令與智慧
酒令是酒文化的一種特殊形態(tài)，是對(duì)人們的聰明才智、知識(shí)水平、文學(xué)修養(yǎng)和應(yīng)變能力的檢驗(yàn)。沒(méi)有滿腹的詩(shī)書(shū)和機(jī)敏的睿智，難逃臨場(chǎng)被逐的命運(yùn)。
從酒令的起源來(lái)看，“曲水流觴”和“投壺”應(yīng)當(dāng)是酒令最為原始的行為方式。所謂“曲水流觴”，就是一群情投意合的高人雅士，在自然山水之間選擇一段蜿蜒曲折的小溪，大家圍坐兩邊，從上游放下一支酒杯，順流而下，停到誰(shuí)面前誰(shuí)就要飲酒賦詩(shī)，違者罰酒。這種縱情山水的飲酒作樂(lè)行為，源自自然又還于自然，為歷代文人所推崇。而“投壺”則是起于春秋戰(zhàn)國(guó)，興于漢唐，至宋亡佚的一種飲酒游戲。先秦時(shí)期，武將宴飲往往以比試弓箭取樂(lè)，文臣認(rèn)為射箭不雅，改為執(zhí)箭投壺。后來(lái)“投壺”游戲逐漸傳播開(kāi)來(lái)，成為貴族宴飲娛樂(lè)一種流行的助興方式。
可以說(shuō)，傳統(tǒng)文化把酒的文化運(yùn)用到美妙和極致，百家詞曲、歌謠諺語(yǔ)、典故對(duì)聯(lián)等各種文化的內(nèi)涵，無(wú)不出神入化地蘊(yùn)涵于酒令當(dāng)中，為飲酒賦予了優(yōu)雅的書(shū)卷氣和文化意蘊(yùn)。讓人們?cè)谄肺睹谰频耐瑫r(shí)，也領(lǐng)略了文化的清新。
古代文人飲酒時(shí)追求的清雅意境，我們今天已無(wú)法再親眼見(jiàn)識(shí)了。幸運(yùn)的是，從《紅樓夢(mèng)》、《鏡花緣》等小說(shuō)和記載酒令的書(shū)籍中，我們尚可略見(jiàn)端倪。
區(qū)域文化是一個(gè)地區(qū)在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的群體意識(shí)、價(jià)值觀念等非物質(zhì)因素的總和。豐縣是漢高祖劉邦和道教創(chuàng)始人的誕育地，白居易、杜牧、坡、文天祥等名家均在此寫(xiě)下膾炙人口的詩(shī)篇。古老燦爛的歷史文化留下了眾多的名勝古跡，分布在縣內(nèi)的人文景觀主要有：漢皇祖陵園、文廟、古城河、厭氣臺(tái)、斬蛇溝、龍霧橋、周勃紀(jì)念館、張道陵紀(jì)念館、李衛(wèi)紀(jì)念館、李蟠狀元碑園、鳳鳴公園、鳳鳴寶塔、大沙河百里農(nóng)業(yè)觀光帶等，每年都有許多中外友人來(lái)豐縣觀光訪古。兩千多年的漢文化積淀，造就了有情有義、重情重義、樂(lè)善好施、重學(xué)尚武的文化傳統(tǒng)。
有情有義豐縣人精神是江蘇“三創(chuàng)三先”精神在豐縣的生動(dòng)實(shí)踐。改革開(kāi)放30多年來(lái)，豐縣在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中形成的艱苦創(chuàng)業(yè)的大沙河精神，在抗擊“非典”中所形成的舍生忘我精神，都使有情有義的文化內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)得到充分彰顯。特別是豐縣人民群眾敢于創(chuàng)新創(chuàng)造的首創(chuàng)精神，成為有情有義精神的時(shí)代特色，是江蘇“三創(chuàng)三先”精神在豐縣的生動(dòng)實(shí)踐。豐縣人民敢于創(chuàng)新善于創(chuàng)造，以智慧汗水改善貧窮落后的面貌。早在上個(gè)世紀(jì)80年代，豐縣農(nóng)民率先在全國(guó)發(fā)展木線條生產(chǎn)，利用家鄉(xiāng)豐富的梧桐木資源，生產(chǎn)木線條，10多萬(wàn)農(nóng)民走出家門(mén)，木線條銷(xiāo)售點(diǎn)遍布全國(guó)，為豐縣農(nóng)民致富積聚了第一桶金。2000年以來(lái)，豐縣的企業(yè)，率先在全國(guó)研發(fā)出適合廣大農(nóng)村的電動(dòng)三輪車(chē)。目前豐縣已成為全國(guó)最大的電動(dòng)專用車(chē)生產(chǎn)基地，豐縣生產(chǎn)的電動(dòng)三輪車(chē)還出口到巴基斯坦、印度、馬來(lái)西亞等國(guó)家。
在社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、人的思想觀念深刻變化，人的思維方式、生活方式、價(jià)值取向趨于多元化的時(shí)代背景下，通過(guò)開(kāi)展“有情有義豐縣人”活動(dòng)，有利于干部群眾在廣泛參與中接受思想道德的教育，在潛移默化中受到時(shí)代精神的洗禮，在全社會(huì)形成積極向上的精神追求和健康文明的生活方式，促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣改善和人際關(guān)系和諧。
豐縣采取多種方式做好“有情有義”地域文化對(duì)外宣傳，讓人們親身感受“有情有義”精神文化的魅力和突出的實(shí)踐效應(yīng)。
樹(shù)立重大典型標(biāo)桿。渠立強(qiáng)是豐縣農(nóng)委土肥站站長(zhǎng)，2006年在切除一個(gè)半腎的情況下，仍堅(jiān)持工作在農(nóng)技推廣的第一線。從2012年3月初到4月中旬，《人民日?qǐng)?bào)》、中央電視臺(tái)等媒體刊發(fā)播出渠立強(qiáng)同志先進(jìn)事跡稿件、報(bào)道120多篇。同時(shí)，以渠立強(qiáng)為原型，創(chuàng)作了現(xiàn)代戲《渠立強(qiáng)》、電影《渠立強(qiáng)》。徐州市委、江蘇省農(nóng)委、豐縣縣委專門(mén)下發(fā)了《關(guān)于開(kāi)展向渠立強(qiáng)同志學(xué)習(xí)的通知》，號(hào)召全社會(huì)掀起學(xué)習(xí)渠立強(qiáng)同志的。渠立強(qiáng)同志被譽(yù)為“豐縣焦裕祿”，當(dāng)選為2012年中同好人、2012感動(dòng)江蘇十大人物，入選2012感動(dòng)中國(guó)人物候選人，被譽(yù)為全國(guó)基層農(nóng)技人員的先進(jìn)典型標(biāo)桿。宣傳渠立強(qiáng)同志的先進(jìn)事跡對(duì)于弘揚(yáng)“三創(chuàng)三先”江蘇精神、加快豐縣全面建成小康社會(huì)具有強(qiáng)大的推動(dòng)作用。
加強(qiáng)宣傳推介。2011年以來(lái)豐縣在中央電視臺(tái)大力推介“劉邦故里、道教之源、情義豐縣、中華果都”的豐縣城市形象。2011年以來(lái)，中央電視臺(tái)10多次報(bào)道豐縣，借助中央電視臺(tái)這一國(guó)內(nèi)最高端的宣傳平臺(tái)，較好地宣傳了“有情有義”的地域文化精神。“新聞聯(lián)播”欄目報(bào)道的《渠立強(qiáng)：用生命丈量土地》、《李影和她的花園公廁》，“聚焦三農(nóng)”欄目報(bào)道的《基層農(nóng)技干部的榜樣渠立強(qiáng)》，“道德觀察”欄目報(bào)道的《王滿喜回家》，這些節(jié)目通過(guò)人物專題訪談，集中報(bào)道一大批有情有義的豐縣人，在全國(guó)宣傳弘揚(yáng)了豐縣人有情有義的優(yōu)秀精神品質(zhì)；“鄉(xiāng)土”欄目報(bào)道的《豐縣梨花開(kāi)》，“鄉(xiāng)約”欄目報(bào)道的《江蘇豐縣》；“消費(fèi)主張”欄目報(bào)道的《帝鄉(xiāng)家宴，農(nóng)家美味》，通過(guò)這些節(jié)目充分宣傳了豐縣作為漢高祖劉邦故里悠久的歷史文化底蘊(yùn)、豐富的物產(chǎn)資源、優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境和獨(dú)特的民風(fēng)飲食文化。
開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)。從2011年開(kāi)始，我們縣電視臺(tái)、電臺(tái)、報(bào)紙開(kāi)辦了《有情有義豐縣人》欄目，已播出、報(bào)道先進(jìn)典型100多個(gè)，成為弘揚(yáng)“有情有義”豐縣地域文化精神的品牌欄目和主陣地。通過(guò)不懈的宣傳、推介活動(dòng)，促進(jìn)了一系列項(xiàng)目實(shí)施、城市拆遷、文明城市創(chuàng)建等縣委、縣政府各項(xiàng)中心工作的順利開(kāi)展。通過(guò)“有情有義”豐縣地域文化精神宣傳活動(dòng)的深入持久開(kāi)展，有效提升了全縣人民的文明素質(zhì)和城市文明水平，一些不文明的陳規(guī)陋習(xí)明顯改觀，豐縣四次蟬聯(lián)省委、省政府授予的“江蘇省文明城市”榮譽(yù)稱號(hào)，探索了一條欠發(fā)達(dá)地區(qū)創(chuàng)建文明城市的新路子。通過(guò)“有情有義豐縣人”各項(xiàng)宣傳工作的實(shí)施開(kāi)展，豐縣有情有義的城市特質(zhì)被挖掘、被豐富、被拓展，許多普普通通的豐縣人以凡人善舉譜寫(xiě)著新時(shí)代的篇章，打造了“情義豐縣”品牌，而且為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了生機(jī)和活力，加快了“經(jīng)濟(jì)強(qiáng)縣、和諧豐縣”建設(shè)步伐。
我們從搭載體、建制度促使“有情有義”的地域文化精神匯集成豐縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的力量，為豐縣“全面達(dá)小康，沖刺百?gòu)?qiáng)縣，開(kāi)啟現(xiàn)代化”提供強(qiáng)大的精神支撐和人力保障。
漢皇祖陵是劉邦曾祖父劉清的墓地，已成為海內(nèi)外全天下劉姓尋根問(wèn)祖的圣地。今年，我們聘請(qǐng)西北大學(xué)對(duì)漢皇祖陵景區(qū)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，在漢皇祖陵擴(kuò)建的基礎(chǔ)上，修復(fù)、移植周勃廟、周亞夫墓、蕭何宅、斬蛇處、高祖廟、分榆社、龍霧橋等10余處兩漢文化景點(diǎn)，豐富漢文化內(nèi)涵，承襲民族歷史風(fēng)韻。目前，一期工程已經(jīng)著手動(dòng)工。委托中國(guó)傳媒大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院做好豐縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，對(duì)天師故里、二壩濕地、豐邑古城、淵子湖等12個(gè)重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目文化規(guī)劃設(shè)計(jì)，做好梁寨淵子湖生態(tài)文化觀光旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目、大沙河二壩濕地開(kāi)發(fā)、豐縣溫泉度假中心項(xiàng)目、鳳凰湖綜合開(kāi)發(fā)項(xiàng)目的前期規(guī)劃設(shè)計(jì)及招商工作，打出我縣“一陵一城一故里”歷史文化游品牌及“一園一帶一濕地”的生態(tài)文化游品牌。
一個(gè)獨(dú)立的知識(shí)分子，不必被他所在的時(shí)代來(lái)證明，他不需要時(shí)代主流的文化以及文化的代表來(lái)為自己加冠，或者釘上任何一種意義上的恥辱柱。他不需要也不在意這個(gè)，相反，是這個(gè)獨(dú)立的文化個(gè)體，用自己知識(shí)的創(chuàng)造去證明他的時(shí)代，豐富或者貧乏，生機(jī)勃勃或者乏味透頂。簡(jiǎn)言之，不是時(shí)代創(chuàng)造獨(dú)立的知識(shí)分子，而是獨(dú)立的知識(shí)分子創(chuàng)造他的時(shí)代。
如果我們能夠從當(dāng)代社會(huì)的電子鐘上抬起空乏的頭顱，將目光伸向中國(guó)“知識(shí)分子”的源頭，我們會(huì)隱約看到殷周時(shí)代的君子，那些如青銅器一般高貴沉穩(wěn)、堅(jiān)毅內(nèi)斂的“士”，其精神深處無(wú)不泛著幽亮的獨(dú)立之光。這些因掌握了知識(shí)而從群體蒙昧中脫離出來(lái)進(jìn)而贏得人格與精神獨(dú)立的士，皆以獨(dú)立而剛硬的骨頭面對(duì)亂世與鋼刀，面對(duì)君上與臣民。他們長(zhǎng)久地行走，思考，發(fā)聲，把自己煉成一根時(shí)代精神與文化的體溫計(jì)，并用自己的吶喊與文字調(diào)節(jié)整個(gè)時(shí)代冷熱失常的體溫。他們不是等時(shí)代來(lái)慰問(wèn)自己，而是用自己創(chuàng)造的冷，創(chuàng)造的熱，去測(cè)試，去體貼，去改造，去糾正，去更新時(shí)代的文化，進(jìn)而促其在良性生長(zhǎng)中日漸拔高。
當(dāng)我們重新審視那些上古之士，比如心有七竅的比干，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他那顆玲瓏心事實(shí)上是一顆即使被烤到火刑柱上也依然不行茍且的獨(dú)立之心。而披發(fā)行吟、抱石自沉的屈原所抱著的那顆石頭，又何嘗不是一顆不甘沉淪的獨(dú)立之心。
“君子以獨(dú)立不懼?！保ā吨芤?大過(guò)》）任何一種勇毅強(qiáng)健、富有創(chuàng)造精神的靈魂都來(lái)自于因獨(dú)立而毫不畏懼之心。而一切思想文化恢宏壯闊的時(shí)代，都有賴于那些獨(dú)立而偉大的靈魂。當(dāng)我們翹足仰望遙遠(yuǎn)的秦漢魏晉與盛唐隆宋，以及并不遙遠(yuǎn)的民國(guó)，我們會(huì)訝異那些偉大的文化創(chuàng)造者綿綿不絕、浩如江河的創(chuàng)造偉力究竟是從何處來(lái)的？看看那些偉大的詩(shī)詞歌賦，撫摸那些碑刻上不朽的篆隸楷行草，再研究那些文化巨人的人生閱歷，猛然醒悟，一切偉大的文化創(chuàng)造都源于獨(dú)立的人格。大師莊嚴(yán)或不羈的衣袍下無(wú)不藏著一顆獨(dú)立之心。
精神獨(dú)立方有原創(chuàng)的思想力、原創(chuàng)的想象力，獨(dú)立方可言創(chuàng)造。而所謂獨(dú)立，便是不媚權(quán)，不媚錢(qián)，不媚俗，也不媚雅，只忠實(shí)于宇宙自然賦予自己的高貴內(nèi)心。秉持內(nèi)心不斷涌現(xiàn)的良知，去面對(duì)世界，去思考，去看穿，去發(fā)聲，去創(chuàng)造，去改變，去豐富這個(gè)日益貧乏與粗暴鄙俗的時(shí)代。而在我們面臨的這個(gè)雷同、復(fù)制與拼湊的時(shí)代，思想、文化、藝術(shù)產(chǎn)品的低級(jí)與乏味最主要的原因就是文化從業(yè)者集體喪失了獨(dú)立思考與創(chuàng)造的能力，簡(jiǎn)言之，是喪失了獨(dú)立的能力。一個(gè)不能獨(dú)自站立的人，一個(gè)膝蓋跪著的人，何以能深情地?fù)崦炜?，何以能用一顆大腦支撐整個(gè)時(shí)代的空茫。
摘要：《阿Q正傳》與《老人與?！纷鳛橹形魑膶W(xué)的兩個(gè)經(jīng)典文本，他們?cè)跉v史文化背景、文化困境、文化意蘊(yùn)等三個(gè)方面有著不同的精神內(nèi)涵。通過(guò)兩種文本的比較來(lái)進(jìn)行文化尋思以揭示出國(guó)民素質(zhì)的提高、人的主體意識(shí)的恢復(fù)、民族精神的鑄造和民族文化雙向系統(tǒng)工程的建設(shè)等現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：《阿Q正傳》；《老人與?！?；文化尋思
人類文化總是沿著社會(huì)制度文化、工具理性文化、人的精神文化、情感文化相互纏結(jié)而律變的螺旋形的軌跡曲折前行的。[1]因而，在人類各民族前進(jìn)的歷史中總會(huì)出現(xiàn)迷茫與困惑的時(shí)期。而這個(gè)時(shí)期總體特征便是民族精神的失落，也就是精神危機(jī)。也正因?yàn)槿绱?，在這個(gè)時(shí)期，尋覓與恢復(fù)民族精神便是該民族文化建設(shè)的首要命題。于是產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)期的文本便映照著一種歷史文化的質(zhì)地，因此，在這種文本比較中也往往會(huì)生發(fā)有利于民族走出歷史困境的思考。
一、 兩種文本產(chǎn)生的歷史文化背景
魯迅的《阿Q正傳》文本，產(chǎn)生于20年代（1920年12月），產(chǎn)生于二重性結(jié)構(gòu)社會(huì)形態(tài)即半封建半殖民地社會(huì)中。從遠(yuǎn)距離角度看，屬于亞細(xì)亞型農(nóng)業(yè)社會(huì)歷史文化[2]的中國(guó)傳統(tǒng)文化已走到了歷史的盡頭，但卻并沒(méi)有消失，它像疫瘴般地在中國(guó)的大地上蔓延。由于這種文化具有一種歷史文化的封閉性、保守性、落后性，壓抑人的個(gè)性等特征，民族本體乃至人普遍喪失了生命的活力；從近距離角度看，這種死氣沉沉的社會(huì)又隨著逐步殖民地化，不僅民族本體面臨著生存危機(jī)，而且民族與社會(huì)又逐漸呈現(xiàn)出一種浮淺化的社會(huì)景觀。因此，二十年代的中國(guó)精神迷失與社會(huì)及人的陷落是深刻而廣泛的；這也決定著那時(shí)期文本意象營(yíng)造主要采用審丑的方式，即以內(nèi)省的文化批判為民族開(kāi)拓一條綜合其他民族優(yōu)秀文化因素以建構(gòu)民族新文化。魯迅在《阿Q正傳》文本中以阿Q形象的塑造，宣布著夜一般的文化真實(shí)與社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)。這也決定了阿Q形象是卑微的，負(fù)載著民族文化自省的理性內(nèi)容。
海明威的《老人與?！肺谋?，產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代，產(chǎn)生于西方人類周期性文化迷失與文化尋覓的歷史時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的西方主要社會(huì)形態(tài)是資本主義社會(huì)。從遠(yuǎn)距離角度看，西方人類已經(jīng)走過(guò)了中世紀(jì)，前資本主義時(shí)期，具有相當(dāng)厚實(shí)的文化底蘊(yùn)；然而，隨著人類工具理性文化（體現(xiàn)為物質(zhì)文明）飛速發(fā)展，卻出現(xiàn)了各個(gè)文化層面相互斷裂或相互銜接不上導(dǎo)致了人的普遍的異化（往往是受社會(huì)擠壓的異化）的社會(huì)現(xiàn)象。人物欲的膨脹必然導(dǎo)致人的精神的迷失，依艾略特的說(shuō)法，也是西方人類文化荒原即廢墟時(shí)期。因此，這個(gè)歷史時(shí)期也是西方人類文化尋覓與文化調(diào)整的歷史時(shí)期。由西方話語(yǔ)的中心命題決定，精神的打撈與尋覓是這個(gè)時(shí)期的西方人類的理性思辨的內(nèi)容。這也決定了文本主要采用審美的方式，以尋覓式的文化批判為西方人類開(kāi)拓一條通往未來(lái)之途。海明威筆下的桑地亞哥的理想型人物形象即硬漢形象負(fù)載著西方人類人文精神尋覓與堅(jiān)守的理性內(nèi)容。
二、兩種文本的文化困境
現(xiàn)代中國(guó)的文化困境是由幾個(gè)方面的原因造成的：一是由于傳統(tǒng)文化的封閉性、落后性、保守性；二是由于現(xiàn)代中國(guó)對(duì)西方文化的吸收是在百年憂患中被迫進(jìn)行的，是突然發(fā)生的，因而缺乏一個(gè)綜合吸收的歷史過(guò)程，與此同時(shí)呈現(xiàn)出一個(gè)二元型文化并存的現(xiàn)代中國(guó)。一方面，對(duì)西方文化的吸收往往是初步的、表層的，僅僅停留在觀念上，沒(méi)有落實(shí)到社會(huì)本體中去。別一方面，在文化人的內(nèi)心深處，還深藏著傳統(tǒng)文化觀念，甚至包含消極層面的文化觀念。這種文化心理一面是歷史的，一面是現(xiàn)代的；一面是舊有的，一面是吸收的。這種歷史與現(xiàn)實(shí)的糾纏，舊有與生機(jī)的纏結(jié)，使得現(xiàn)代中國(guó)難以走出歷史困境。
魯迅《阿Q正傳》文本中就表達(dá)著上述文化批判意蘊(yùn)。比如說(shuō)阿Q的革命，革命是外來(lái)的文化因素、是觀念的存在。但在阿Q的文化心理深層卻等同于封建式的掠奪與占有。在阿Q式的人物看來(lái)也便是借革命之名行封建掠奪與欺騙之實(shí)。這種文化困境使得中國(guó)歷史滯重難行。
西方社會(huì)同樣處于文化困境之中。隨著工具理性文化迅速繁榮，知識(shí)分子日益感受到了現(xiàn)代社會(huì)的擠壓，普遍產(chǎn)生異化之感。由于受到30年代商品經(jīng)濟(jì)危機(jī)（生產(chǎn)過(guò)剩）的沖擊，特別是二戰(zhàn)之后的陣痛，普遍經(jīng)歷文化困惑，產(chǎn)生著文化荒原之感。在這種感受中，要求進(jìn)一步進(jìn)行文化認(rèn)知，昂揚(yáng)人的精神與生命。海明威在桑地亞哥的形象塑造與文本話語(yǔ)形態(tài)上就表現(xiàn)了深切的悲劇，一再挫折而不失其斗志的精神與生命的活力。
三、阿Q與桑地亞哥的文化意蘊(yùn)
在中國(guó)現(xiàn)代史上，由于殖民因素的介入形成了多重結(jié)構(gòu)的社會(huì)形態(tài)，依據(jù)魯迅的說(shuō)法，是許多時(shí)代擠在一起的時(shí)代[3]。種種落后消極因素?cái)嚭妥饕粓F(tuán)呈現(xiàn)為一種丑陋的畸形的病態(tài)社會(huì)，是黑漆漆的不知是日是夜[4]。人與人之間只剩下了吃與被吃，騙與被騙的人際關(guān)系，是一個(gè)冷森森的充滿擠壓血腥與苦難的人間鬼域。由于一種歷史文化的規(guī)范，也由于根源于道家相對(duì)主義的超脫或適應(yīng)意識(shí)，人往往體現(xiàn)為一種卑劣、愚弱與怯懦的特質(zhì)。阿Q的卑怯便是這種歷史文化映照出的一種民族文化的落后性。
卑劣是阿Q的本質(zhì)屬性。阿Q的卑劣帶有深深的歷史印記。這種卑劣不僅表現(xiàn)在饑餓之時(shí)，跳進(jìn)尼姑庵去偷蘿卜，不僅表現(xiàn)在他只局限于眼前利益，欺凌更弱者，如和王胡、小D的爭(zhēng)執(zhí)，也不僅表現(xiàn)在欺凌弱者為樂(lè)事，如光天化日之下，調(diào)戲小尼姑等，也不僅表現(xiàn)在欣賞別人的苦難為樂(lè)（殺革命黨，好看），更可怕的是對(duì)于革命的暢想，白衣白甲人和他一同去革命，革命的目的是為了撈外快（尼姑庵革命），革命的手段是搶，革命的對(duì)象是洋錢(qián)洋紗衫，秀才娘子的寧式床，元寶，甚至還有鄒七嫂的女兒和錢(qián)洋鬼子的老婆。這種卑劣性格的普遍存在，也就形成了獅子的兇心、兔子的怯弱、狐貍的狡猾的普遍社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
從文化觀念來(lái)說(shuō)，阿Q還停留在古代；從思維模式來(lái)說(shuō)，還處于一種整體解讀的思維方式之中。在他的精神世界分不出革命黨與崇禎皇帝之間的時(shí)代距離，這種是一種精神隱喻，它隱喻著現(xiàn)代中國(guó)觀念與思維的滯后。20年代的中國(guó)是一個(gè)與理性世界、理性文化格格相斥的世界，是與人類理性相背的世界。在這個(gè)國(guó)度里，人文精神與科學(xué)精神普遍喪失。因此，阿Q意象積淀魯迅關(guān)于民族文化的批判性考察與思考，也郁結(jié)著魯迅一種民族憂患及精神呼喚的歷史情思。
桑地亞哥是現(xiàn)代美國(guó)性格或美國(guó)精神的象征。在這個(gè)人物形象上不僅體現(xiàn)著理性即思辨性和進(jìn)取性，也體現(xiàn)一種開(kāi)拓型的性格特征。桑地亞哥也處于一種歷史困境之中，但他并不是消極的適應(yīng)而是堅(jiān)韌不拔的進(jìn)取。知識(shí)分子已經(jīng)思辨地意識(shí)到只有實(shí)際地進(jìn)行艱難的文化調(diào)整，才能走出困境，才能尋覓到走出困境的路徑。文本中的桑地亞哥作為漁夫并不滿足于捕些小魚(yú)，他要體現(xiàn)他的本質(zhì)。為著這個(gè)目的，他作了一次又一次的準(zhǔn)備。在捕魚(yú)中，他無(wú)畏機(jī)智，敢于拼搏，雖然無(wú)功而還但他并不是一個(gè)精神上的失敗者。如書(shū)中所說(shuō)，“可是一個(gè)人并不是生來(lái)要給打敗的,你盡可把他消滅掉,可就是打不敗他”[5]。這不是目光狹窄、只局限于自身眼前局部利益得失的阿Q所能夠做得到的。在這個(gè)形象上閃耀著西方人類智慧與理性的光彩。海明威在《老人與?！分泻魡局环N精神復(fù)歸，使西方人類包括美國(guó)民族走入一個(gè)新的歷史時(shí)期的文化精神。
四、文化尋思
以西方文本對(duì)比魯迅以惡鳥(niǎo)（貓頭鷹）之聲宣布夜一般真實(shí)的文本《阿Q正傳》，可以生發(fā)一些具有現(xiàn)實(shí)性的思考：1．在目前中國(guó)，普遍具有的是卑劣的病態(tài)，或殘缺滯后型人格，國(guó)民的素質(zhì)依然未脫離魯迅文本觀照。國(guó)民還具有阿Q式的卑劣與愚弱的性格特質(zhì)，因而人的主體意識(shí)的恢復(fù)，民族精神的鑄造，依然是困擾當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)重要命題。2．由于這種質(zhì)地所規(guī)定，中國(guó)歷史進(jìn)程中還會(huì)有阿Q式的革命或革命者。正是這個(gè)意義上說(shuō)，魯迅文本是照亮民族歷史路徑的燈火。3．民族新文化的建設(shè)需要進(jìn)行雙向的系統(tǒng)工程，一是對(duì)民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行深入的批判。其中包括對(duì)儒、佛、道、巫四大板塊的消極因素的批判；二是要綜合先進(jìn)民族文化的新質(zhì)。不斷批判，不斷綜合，才能重鑄民族之魂。這就是魯迅文本中的文化啟示，也是海明威文本能夠提供給中華民族及國(guó)人的文化尋思。
注釋：
[1] 參見(jiàn)馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，《馬克思恩格斯全集》，北京人民出版社1972版，第12-13頁(yè)。
[2] 參見(jiàn)馬克思《德意志意識(shí)形態(tài)》，《馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，北京人民出版社1972年版，第107-108頁(yè)。
[3] 參見(jiàn)魯迅《熱風(fēng)》，《魯迅全集》，西藏人民出版社1999年版，第107頁(yè)。
[4] 參見(jiàn)魯迅《狂人日記》，《魯迅全集》，北京人民文學(xué)出版社2005年版，第449頁(yè)。
一、產(chǎn)生背景
學(xué)校地處渭塘鎮(zhèn)東，珍珠湖畔。渭塘因珍珠而聞名，優(yōu)質(zhì)的淡水資源和深厚的吳文化，使渭塘百姓依托著珍珠走上了勤勞致富的生活，珍珠文化孕育了地方經(jīng)濟(jì)，為渭塘的建設(shè)和發(fā)展注入了活力和生機(jī)，良好而獨(dú)特的地方資源，成為我校研究和實(shí)踐的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。蘇州大學(xué)博士生導(dǎo)師王崗教授的建議如一縷清風(fēng)，驅(qū)散了大家心中的迷惑，就做中華民族的傳統(tǒng)特色文化一武術(shù)文化。武術(shù)文化，具有豐富內(nèi)涵、深刻教益，它既具備了人類體育運(yùn)動(dòng)強(qiáng)身健體的共同特征，又具有東方文明所特有的哲理性、科學(xué)性和藝術(shù)性，體現(xiàn)了中國(guó)人民在體育領(lǐng)域中的智慧結(jié)晶。在學(xué)生中廣泛開(kāi)展武術(shù)運(yùn)動(dòng)，不僅可以提高學(xué)生的身體素質(zhì)，更可以促使學(xué)生認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感。
二、主要做法及推廣普及
1.深刻感悟文化內(nèi)涵與理論結(jié)合點(diǎn)。珍珠文化，根植于學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)珍珠知識(shí)有一定的了解，并掌握一定的操作技能，在此基礎(chǔ)上，使學(xué)生進(jìn)一步熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)，提高學(xué)生的審美情趣，逐步形成高貴、安康、完美、純潔的珍珠文化品質(zhì)。為此，我們將其提升為珍珠文化內(nèi)涵為：勇于嘗試、勤于實(shí)踐、追求創(chuàng)新、提升自我。“勇于嘗試”和“勤于實(shí)踐”是解讀珍珠文化的基礎(chǔ)和動(dòng)力源泉；“追求創(chuàng)新”和“提升自我”是解讀珍珠文化的終極目標(biāo)。
武術(shù)文化，重在武德的崇尚，武術(shù)是中華民族文化底蘊(yùn)的傳承，它具有豐富的內(nèi)涵、深刻的教益，它的博大精深，講究精氣神的融會(huì)貫通，既具備了人類體育運(yùn)動(dòng)強(qiáng)身健體的共同特征，又具有東方文明所特有的哲理性、科學(xué)性和藝術(shù)性，體現(xiàn)了中華民族在體育領(lǐng)域中的智慧結(jié)晶。珍珠文化與陽(yáng)光武術(shù)的共同點(diǎn)就是它的深刻內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)。陽(yáng)光武術(shù)在其凸現(xiàn)強(qiáng)身健體的同時(shí)，人文性更應(yīng)得到發(fā)展和弘揚(yáng)。珍珠文化作為人文教育的一個(gè)重要的具有學(xué)校特色的主旨內(nèi)容，在陽(yáng)光武術(shù)的教學(xué)中的崇尚武德、習(xí)武健身教學(xué)和持之以恒學(xué)習(xí)中滲透珍珠文化。在珍珠文化濡染校園的濃厚基礎(chǔ)之上，陽(yáng)光武術(shù)教學(xué)又成為我校辦學(xué)一大亮點(diǎn)。
2.勇于嘗試、勤于實(shí)踐、追求創(chuàng)新、提升自我。珍珠文化內(nèi)化為實(shí)踐行為，通過(guò)各學(xué)科教學(xué)，有目的、有組織地激發(fā)和引導(dǎo)，在各學(xué)科教學(xué)中有機(jī)滲透。一方面使學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)得到提升，另一方面使珍珠文化的豐富內(nèi)涵在各學(xué)科教學(xué)中得以發(fā)揚(yáng)光大，進(jìn)而內(nèi)化為人的外在行為和內(nèi)在素質(zhì)，使學(xué)生素質(zhì)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步優(yōu)化。
武術(shù)的“活動(dòng)教學(xué)”理論是根據(jù)陶行知的“教學(xué)做合一”和馬斯洛的“自我實(shí)現(xiàn)理論”。武術(shù)文化在教學(xué)中的滲透研究，是基于學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，以學(xué)生親身體驗(yàn)、感悟體驗(yàn)為向?qū)?，以學(xué)生內(nèi)化提升為目標(biāo)的。學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)、感悟體驗(yàn)、內(nèi)化提升，都是一種有目的的自主行為，借助學(xué)生對(duì)珍珠的品味、實(shí)踐、感悟、交流等，使學(xué)生的價(jià)值、潛能、個(gè)性得到充分發(fā)揮、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。
以“勇于嘗試、勤于實(shí)踐、追求創(chuàng)新、提升自我”的深刻內(nèi)涵也滲透到陽(yáng)光武術(shù)的武德教育中，通過(guò)在武術(shù)教學(xué)中的太極八式、八式小架、南拳術(shù)等，加強(qiáng)武德的滲透，提高學(xué)生領(lǐng)悟習(xí)武意義的能力，重視學(xué)生的個(gè)性化和綜合性，全面提升學(xué)生的身體素質(zhì)和文化素養(yǎng)。
3.精心組織活潑生動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)。
(1)通過(guò)多樣、靈活的組織形式，以增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情感做起，弘揚(yáng)和培育以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神為主，堅(jiān)持開(kāi)展“陽(yáng)光武術(shù)進(jìn)校園和珍珠濡染校園”活動(dòng)，賦予武術(shù)和珍珠新的活力和內(nèi)涵，增強(qiáng)活動(dòng)的實(shí)效性?！瓣?yáng)光武術(shù)”系列活動(dòng)，在校園中掀起了全校練武術(shù)的熱潮。
(2)組織學(xué)生收集有關(guān)珍珠歷史、珍珠形成、珍珠價(jià)值、珍珠與經(jīng)濟(jì)發(fā)展等資料；結(jié)合各學(xué)科內(nèi)容和特點(diǎn)，開(kāi)展《渭塘珍珠文化》讀本閱讀教學(xué)；展開(kāi)關(guān)丈誦讀競(jìng)賽；舉辦專題講座，進(jìn)行詩(shī)文賞析。加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)。
(3)“六一”期間組織的“在陽(yáng)光下成長(zhǎng)”武術(shù)演出、手工制作珍珠飾品展覽、珍珠義賣(mài)、以武會(huì)友的交友系列活動(dòng)；“八一”舉辦的“習(xí)武健身”和慰問(wèn)演出活動(dòng)；“九一八”組織的“勿忘國(guó)恥，愛(ài)我中華”練武強(qiáng)身活動(dòng)。豐富了少年兒童的課余文化生活，培養(yǎng)了他們的愛(ài)國(guó)主義情感、集體主義精神，弘揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德。
(4)寓思想道德教育于武術(shù)培訓(xùn)中。培養(yǎng)未成年人的藝術(shù)素養(yǎng)，組織他們實(shí)踐，我們堅(jiān)持“德武雙馨”，將思想品德教育滲透于武術(shù)培訓(xùn)之中，做到知識(shí)性、娛樂(lè)性、趣味性、教育性相統(tǒng)一。融思想品德教育于技能訓(xùn)練中，組織教師根據(jù)不同年齡層次少年兒童的情趣，練習(xí)武術(shù)、品味珍珠，真正的寓教于樂(lè)，通過(guò)武術(shù)表演大賽、珍珠品味人生等形式，使少年兒童在文化熏陶的同時(shí)陶冶情操，愉悅身心，促進(jìn)了未成年人的健康成長(zhǎng)。
4.促校園和諧、共科學(xué)發(fā)展。營(yíng)造氛圍，建立珍珠文化知識(shí)學(xué)習(xí)欄，布置班級(jí)珍珠文化資料(班級(jí)園地與黑板報(bào))，構(gòu)建珍珠文化網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)，開(kāi)展詩(shī)文朗誦與主題小品等比賽，真正使珍珠文化彌漫于整個(gè)學(xué)校校園，浸潤(rùn)著每個(gè)學(xué)生心靈。在實(shí)驗(yàn)研究中要不斷補(bǔ)充、更新、發(fā)展與完善。
三、基本成效
珍珠文化教育作為學(xué)校的教育特色，在開(kāi)展有關(guān)珍珠文化實(shí)踐活動(dòng)中，又推動(dòng)各學(xué)科教學(xué)的發(fā)展，真正使學(xué)校的教學(xué)不拘泥于課堂和校園生活，走出課堂，走向社會(huì)，親近珍珠，走進(jìn)珍珠文化，這才是真正意義上的教育觀的最好體現(xiàn)。通過(guò)調(diào)查、參觀、訪問(wèn)、展覽、網(wǎng)上搜索與交流等多種形式，不斷改進(jìn)教學(xué)和學(xué)習(xí)方式，使各學(xué)科教學(xué)資源進(jìn)一步得以豐厚，真正做到在實(shí)踐中感悟，在感悟中內(nèi)化，從而更好地解讀珍珠文化，促進(jìn)各學(xué)科教學(xué)與珍珠文化教育的相互作用，互為影響，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)與培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。
劉：上世紀(jì)70年代末，我剛進(jìn)入大學(xué)之時(shí)，對(duì)世界藝術(shù)史的了解和認(rèn)識(shí)都是破碎的，非常點(diǎn)視，沒(méi)有形成面，很不系統(tǒng)。更何況在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，由于現(xiàn)行體制的規(guī)則，尤其是文化導(dǎo)向及思想體系的定位，基本上只允許對(duì)前蘇聯(lián)時(shí)代的文化藝術(shù)進(jìn)行較為全面的了解和學(xué)習(xí)。高等美術(shù)院校在教受西方美術(shù)史課程也只是截止到印象派這個(gè)層面，至于在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，世界到底都發(fā)生了些什么，都有些什么樣的思想和文化思潮在影響著世界，我們幾乎得不到任何資訊。因此，這種現(xiàn)象極大地妨礙了并嚴(yán)重影響了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展之格局，上世紀(jì)90年代初，我懷揣著探求西方當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展之夢(mèng)想，來(lái)到了當(dāng)代藝術(shù)最為發(fā)達(dá)的美國(guó)，走訪了許多重要的不同類別的美術(shù)館及公共藝術(shù)園區(qū)及不同文化特征的城市，有了親身觀察體驗(yàn)并在更大范圍內(nèi)了解到了美國(guó)近代文化思想對(duì)美國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展之特征所產(chǎn)生的影響。乃至對(duì)整個(gè)世界的文化發(fā)展都有著極其深遠(yuǎn)的影響和引導(dǎo)。尤其是凱奇和杜尚對(duì)二戰(zhàn)后的美國(guó)當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，讓世界看到了美國(guó)人是如何收納異質(zhì)文化所展現(xiàn)出的驚人的創(chuàng)造力和想象力。值得稱道的是上世紀(jì)1908年紐約麥克白美術(shù)館的“八人畫(huà)展”。羅伯特?亨利、埃弗里特?希恩、約翰?斯隆、阿瑟?戴維斯、歐內(nèi)斯特?勞森、莫里斯?普倫德加斯特、喬治?盧克斯和威廉?格拉肯斯這8位從此建立了具有鮮明美國(guó)式特質(zhì)和非理想化的表達(dá)形式和審美特征。
宋：它的藝術(shù)發(fā)展對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文化，對(duì)中國(guó)文化、藝術(shù)曾有哪些影響？
劉：近代中國(guó)環(huán)境雕塑的發(fā)展黃金時(shí)期則是在20世紀(jì)80年代。伴隨著20世紀(jì)新的文化思潮和文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，中國(guó)當(dāng)代的藝術(shù)家們也開(kāi)始了對(duì)新的文化現(xiàn)象和各個(gè)藝術(shù)流派的關(guān)注和思考，并積極地在本土文化的基礎(chǔ)上努力探索著具有中國(guó)特色，并帶有強(qiáng)烈時(shí)代特征的當(dāng)代環(huán)境雕塑。尤其是近十年來(lái)中國(guó)的環(huán)境雕塑隨著整個(gè)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，新的審美理念和藝術(shù)流派在這時(shí)期也顯得愈加活躍，人們?cè)诮?jīng)過(guò)了對(duì)外來(lái)文化不斷學(xué)習(xí)和引進(jìn)后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的冷靜思考，并不斷探索和實(shí)踐，迎來(lái)了個(gè)具有民族文化與世界相互交融并產(chǎn)生出具有強(qiáng)烈民族文化特征和時(shí)代審美精神的典型作品的時(shí)代。如西安《大唐芙蓉園》巨型石刻組雕《詩(shī)魂》《西游記》，蘭州的《黃河母親》、南京雨花臺(tái)石刻組雕《英勇就義》等。但是我們從這些眾多公共藝術(shù)繁榮的表現(xiàn)中，不難看出中國(guó)藝術(shù)家整體所呈現(xiàn)出的審美缺憾或先天性喪失審美基因的現(xiàn)象是非常嚴(yán)重的。
這個(gè)時(shí)候中國(guó)的整個(gè)文化現(xiàn)象仍處在種徘徊、惶恐、缺乏自信的狀態(tài)，在新舊體制的交替之下，
方面努力想擺脫貧困，而另
方面民眾又在內(nèi)心世界非常脆弱，這是發(fā)展中的個(gè)必然現(xiàn)象。但是西方文化不管你接受還是不接受向著我們走來(lái)。但那不是我們民族要的。
宋：這種狀態(tài)對(duì)你個(gè)人又有什么影響呢？
劉：影響是肯定的，一個(gè)三十多歲的人，在國(guó)內(nèi)那樣個(gè)環(huán)境下，你的所有的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)影響與藝術(shù)創(chuàng)作都與國(guó)內(nèi)這個(gè)大環(huán)境下密不可分，它培養(yǎng)了你并影響著你。此刻我指的是體制內(nèi)所謂的優(yōu)越感。
當(dāng)你要決定終止它的時(shí)候，實(shí)際上你并沒(méi)有考慮得很充分，突然到了美國(guó)，沒(méi)人管你了，你獲得了所謂自由，但精神并沒(méi)有完全接受這種狀態(tài)。
就這樣在美國(guó)紐約待就是十幾年，當(dāng)然，初到美國(guó)幾年的日子里我?guī)缀踝弑榱嗣绹?guó)重要城市，密集且?guī)в泻軓?qiáng)目的地考察了每個(gè)城市公共藝術(shù)及城市雕塑的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。此外，大量的時(shí)間幾乎都浸在了各類美術(shù)館里，這對(duì)我今天對(duì)待藝術(shù)創(chuàng)作的態(tài)度和所選用的形式有著巨大的影響。尤其西方藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)形式自身審美語(yǔ)言的構(gòu)成表現(xiàn)，人的精神狀態(tài)與人性的自我尊嚴(yán)反映在各個(gè)層面的藝術(shù)創(chuàng)作中所傳遞出的那種精神理念和道德追求。
通過(guò)對(duì)各類形態(tài)、材質(zhì)、色彩、空間要素的研究，實(shí)際上就是我們強(qiáng)調(diào)造型空間語(yǔ)言自身的種美學(xué)語(yǔ)言體系、情感訴求和美學(xué)造型的種追求，幾年下來(lái)我發(fā)現(xiàn)美國(guó)藝術(shù)家在公共藝術(shù)與城市雕塑的創(chuàng)作設(shè)計(jì)中，無(wú)論造型本身是抽象的還是具象的，它都有人類賦予某種精神內(nèi)涵或它自身所呈現(xiàn)的美學(xué)意境。如悲哀、歡樂(lè)、剛正、萎靡，頹廢、積極、柔美、節(jié)奏、韻味、空間、秩序、神秘或者空靈等。在他們的作品里已經(jīng)很難區(qū)分或解釋抽象作品里所呈現(xiàn)的古典美學(xué)韻味的道理何在，今天看來(lái)都與當(dāng)代多元化文化思潮和精神追求有著必然的聯(lián)系。
至此，我忽然明白了，原來(lái)藝術(shù)原始造型符號(hào)本身是有情感傳達(dá)的，而我們恰恰在這個(gè)地方忽略了它。在這方面，我們的祖先本來(lái)是走在世界的前端，從開(kāi)始我們的祖先就非常智慧地明白如何切入審美意境與自然形態(tài)之間的關(guān)系和表達(dá)。只是由于我們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中所遇到的問(wèn)題，導(dǎo)致了我們?cè)趯徝狼榫w與審美境界的表達(dá)與探索出現(xiàn)了滯后。這看起來(lái)是藝術(shù)創(chuàng)作之表象，實(shí)際上是我們喪失了原本屬于我們自己的精神象征。
縱觀當(dāng)代美國(guó)公共城市雕塑總體脈絡(luò)，在審美訴求與造型特征總體氣質(zhì)上所呈現(xiàn)的是當(dāng)代精神氣質(zhì)。審美情趣正派，造型語(yǔ)言干凈，材質(zhì)選擇多樣，就是在表現(xiàn)“性”文化方面及反叛社會(huì)的作品里，大多呈現(xiàn)的也是人性、健康，平等，愉悅，享受，這和歐洲及日本完全不樣。
宋：不是扭捏做態(tài)的。
劉：十幾年來(lái)我訪問(wèn)了大量的美國(guó)藝術(shù)家工作室，發(fā)現(xiàn)美國(guó)雕塑家大多是圍繞著雕塑自身的構(gòu)成問(wèn)題來(lái)展開(kāi)創(chuàng)作的，比如雕塑材質(zhì)本身的情感訴求，藝術(shù)原形態(tài)本身自身的藝術(shù)規(guī)律和情感訴求，看似抽象和概念，但卻極具生命力，這些東西都是藝術(shù)最本性之要素，除了他們要面對(duì)社會(huì)自身的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題以及藝術(shù)家對(duì)這些問(wèn)題所持的某種態(tài)度，都反映出藝術(shù)家的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。
宋：我認(rèn)為，你在美國(guó)的境遇，人生的磨難或者說(shuō)是心理落差，正是你的財(cái)富，正因?yàn)槟懔憔嚯x接觸美國(guó)，所以，你看美國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)的心得肯定是不一樣的。
劉：不是在心境，它是什么呢？
種自然訴求，一種自然對(duì)接，無(wú)論它的思想，它的教育乃至整個(gè)人文狀態(tài)都是非常的積極與平和。這里面包括前衛(wèi)藝術(shù)，現(xiàn)代藝術(shù)，裝置藝術(shù)，觀念藝術(shù)，以及當(dāng)代波普藝術(shù)，特別是公共藝術(shù)。
宋：體現(xiàn)了公共藝術(shù)的平等精神。
劉：是的，尊嚴(yán)。
宋：美國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)，對(duì)于你的藝術(shù)形態(tài)有什么樣的裨益？
劉：我們雕塑上也講究構(gòu)造，構(gòu)造是雕塑的個(gè)基本前提。于是我學(xué)會(huì)了構(gòu)造，我懂得了如何蓋房子。藝術(shù)自身的這種關(guān)系，原來(lái)是這么
回事情，它并不是很難，它需要定的氣質(zhì)和修養(yǎng)就馬上可以感恬到，怕的是你感恬不到它的靈魂在什么地方，它干凈之境界又在什么地方，它簡(jiǎn)約到極致又是在什么地方？這需要個(gè)專業(yè)的審美方法和態(tài)度，以及當(dāng)代的人文精神和情結(jié)為基礎(chǔ)方能做到。
宋：所以我說(shuō)你那個(gè)《鏵犁》，還有那個(gè)《金戈》，構(gòu)造形態(tài)特別明顯，那是回國(guó)之后創(chuàng)作的吧？
劉：是的。當(dāng)代人的情感訴求、人文價(jià)值，文化品質(zhì)。雖然帶有強(qiáng)烈的個(gè)人審美傾向及形式傳達(dá)，但這實(shí)際上是當(dāng)代文化框架內(nèi)的整體組成部分，簡(jiǎn)約，干凈、正派，責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。
宋：你是從人性上來(lái)看？
劉：是的，比如說(shuō)芝加哥千禧公園的巨蛋，就更加印證了我對(duì)美國(guó)城市雕塑整體面貌的分析與判斷，就是干凈、簡(jiǎn)約、正派、積極和尊重，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家用極其干凈的心境與視野來(lái)觀察社會(huì)、解讀世界，這實(shí)際上就是自然和人的內(nèi)心世界在具體環(huán)境里的溝通和對(duì)話，
個(gè)極其簡(jiǎn)約的藝術(shù)語(yǔ)言包含著諸多審美功能與心靈感恬的超強(qiáng)控制和判斷，將這種藝術(shù)境界和審美體驗(yàn)達(dá)到了極致，不銹鋼是人們非常反感的，但此刻，你會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代語(yǔ)境，現(xiàn)代語(yǔ)序，現(xiàn)代審美與文化構(gòu)成在這個(gè)作品上得到了完美詮釋。
宋：你就是從這個(gè)人文的境遇角度去理解的，是構(gòu)造一些正能量。
劉：以及他的處事方法和美學(xué)訴求。他們對(duì)形式、對(duì)材質(zhì)的這種探索實(shí)踐，就如同我們喜歡光亮，而他們喜歡亞光，這個(gè)亞光來(lái)自于他們對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的種獨(dú)特解讀和氣質(zhì)。而我們則喜歡拋光，審美境界之高低和意蘊(yùn)就通過(guò)這么簡(jiǎn)單的雕塑材質(zhì)的光與不光得到了答案。
宋：你說(shuō)的這點(diǎn)很好。
劉：我這樣說(shuō)，你就能理解我想要說(shuō)什么，他們對(duì)皮革，對(duì)面料，對(duì)建筑的材質(zhì)等等，非常講究，非常理性。理性到什么程度，差度都不行。所以說(shuō)我們會(huì)看到，在意大利或者說(shuō)荷蘭，包括紐約、芝加哥的藝術(shù)家在對(duì)各類面料及皮革的處理上，是極其講究并富有當(dāng)代審美氣質(zhì)的，在時(shí)尚的背后則能看到當(dāng)代藝術(shù)的種境界，甚至他們對(duì)色彩的運(yùn)用，對(duì)色彩的解讀，對(duì)色彩的敏感和苛刻，在具體的藝術(shù)實(shí)踐中所呈現(xiàn)出的當(dāng)代審美意境，都是對(duì)世界文化的又貢獻(xiàn)。
宋：重要的是對(duì)肌理所帶來(lái)的質(zhì)感有認(rèn)識(shí)。
劉：這里我指的各類材質(zhì)，一種是肌理，一種是色彩。美國(guó)現(xiàn)代公共環(huán)境雕塑，除了它們自身的審美訴求以外，其雕塑表面運(yùn)用彩繪加以裝飾也非常普遍，出國(guó)之前我以為，那是種宗教特有的表現(xiàn)方法，我們幾乎在公共環(huán)境空間里看不到彩繪在雕塑中的運(yùn)用，現(xiàn)在我把這種彩繪普遍用在我的城市雕塑創(chuàng)作中，除了展現(xiàn)民族文化符號(hào)和特征，更是為了給城市增加種新的活力和視覺(jué)享受。而這種將色彩運(yùn)用在雕塑里，實(shí)際上是我從美國(guó)的當(dāng)代文化以及土著文化、印第安文化所受到的啟發(fā)。
美國(guó)鑄銅的顏色除了黑色基本上是粉綠色（不包括室內(nèi)架上雕塑），透氣且水潤(rùn)。這和我國(guó)的黑綠色鑄銅顏色完全不同。鑄銅雕塑的這種粉綠顏色和他們的環(huán)境、空氣、植被、建筑形成了完美之結(jié)合，無(wú)論是傳統(tǒng)雕塑還是抽象雕塑，無(wú)論是動(dòng)物雕塑還是些裝置性雕塑，將這種粉綠色的運(yùn)用所呈現(xiàn)出的現(xiàn)代、明朗、輕松、飄逸、靈動(dòng)的意蘊(yùn)達(dá)到了新的境界。還有法國(guó)雕塑的這種綠色，漂亮到這種程度就達(dá)到了浪漫的極致，這和法國(guó)的人文氣質(zhì)是致的，我們中國(guó)沒(méi)有這個(gè)綠，我們雕塑著色不會(huì)追求這個(gè)境界。我在美國(guó)學(xué)過(guò)雕塑著色，在藝術(shù)商場(chǎng)里面能買(mǎi)到各種著色配方，就是很貴。這種粉綠色彩既有古典藝術(shù)情結(jié)，同時(shí)又是當(dāng)代的種獨(dú)特藝術(shù)語(yǔ)境。
宋：對(duì)，是顏色，是色彩所帶來(lái)的認(rèn)識(shí)性。
劉：我們過(guò)去對(duì)雕塑各類材質(zhì)的運(yùn)用還停留在表層的審美狀態(tài)下，基本上只知道鑄銅、鑄鐵、各類金屬材質(zhì)的鍛造，如不銹鋼、鈦合金等，來(lái)到美國(guó)后才發(fā)現(xiàn)這里的雕塑家對(duì)各類材質(zhì)的運(yùn)用是極其豐富多彩的。如亞光工業(yè)板、工業(yè)銹板及各類金屬材料之肌理處理，通過(guò)氧化、腐蝕及各種表面肌理上所做的大量嘗試，運(yùn)用在雕塑作品不同審美層面和審美與表達(dá)綻放出的當(dāng)代審美氣質(zhì)和人文精神值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。從藝術(shù)家對(duì)待各類金屬材料的運(yùn)用和作品之間的造型關(guān)系和審美結(jié)構(gòu)中，你就能斷定他的氣質(zhì)，他的水準(zhǔn)，他的感覺(jué)，他的審美境界，乃至雕塑與具體環(huán)境中的融合與對(duì)話也完全顛覆了我對(duì)傳統(tǒng)環(huán)境雕塑的認(rèn)識(shí)，比如芝加哥大學(xué)，哥倫比亞大學(xué)以及美國(guó)的許多城市雕塑，包括畢加索的城市雕塑，米勒的城市雕塑等等，雕塑原來(lái)可以這樣生存和生長(zhǎng)，雕塑在這樣的種語(yǔ)境環(huán)境下，以及在這樣個(gè)建筑與建筑之問(wèn)狹小的空間里面，雕塑和高聳的現(xiàn)代建筑之間形成完美呼應(yīng)的關(guān)系，會(huì)是如此和諧。
宋：其實(shí)，你是說(shuō)它的城市雕塑和公共環(huán)境里面的藝術(shù)品，都很自然。
劉：我發(fā)現(xiàn)的個(gè)重要問(wèn)題，很少看到美國(guó)的雕塑規(guī)劃中，有在個(gè)專設(shè)之廣場(chǎng)中心設(shè)立雕塑的，即使很古典傳統(tǒng)的具象雕塑，也基本上不在環(huán)境及建筑中心位置。過(guò)去我直崇尚堅(jiān)持個(gè)理念，環(huán)境雕塑定要有寬敞的欣賞空間，現(xiàn)在感覺(jué)非常幼稚，我們應(yīng)該懂得不同環(huán)境下對(duì)雕塑的需求以及雕塑對(duì)環(huán)境的依賴是完全不同的，表現(xiàn)方法也非常豐富。越是在狹窄的空問(wèn)里，反而雕塑更呈現(xiàn)種張力，審美氣質(zhì)反而更強(qiáng)。有的雕塑甚至挨著玻璃幕墻，在建筑材質(zhì)的陪襯下，更具有現(xiàn)代感，這就說(shuō)明雕塑的體量關(guān)系和自身的審美訴求通過(guò)某種抑制和某種材質(zhì)的呼應(yīng)，反而來(lái)得更加震撼。雕塑和建筑空間之間的這種關(guān)系，實(shí)際上正是體現(xiàn)了人類從新塑造城市公共藝術(shù)新的空間秩序和人文審美訴求。
宋：從材料到空間以及體量，雕塑要有在地感，不是擺譜，是為空間服務(wù)的。
劉：包括許多美國(guó)各類傳統(tǒng)紀(jì)念性雕像，他們大多都沒(méi)有為它們?cè)O(shè)立個(gè)廣場(chǎng)，體量也都不是很大，高度適中。雕塑基本上放置在公共環(huán)境空間里，和人有著種極其親密的關(guān)系，這種關(guān)系是種緬懷關(guān)系，而不是膜拜關(guān)系。它的藝術(shù)氛圍能使得各種不同的藝術(shù)思想和思想理念在個(gè)環(huán)境下和諧共處，因而也使得各類雕塑形式和表現(xiàn)方法豐富而多彩。
同時(shí)，彩繪雕塑和鑄銅著色都是當(dāng)代藝術(shù)審美境界的體現(xiàn)，那么我今天可以看到，我在創(chuàng)作《香包》這種帶有強(qiáng)烈民族化并將原始形態(tài)經(jīng)過(guò)梳理變形，加之經(jīng)過(guò)重新將它們構(gòu)筑成種新的構(gòu)成形態(tài)，加之將當(dāng)?shù)氐募艏埛?hào)以浮雕形式運(yùn)用在雕塑的局部以及將民族之傳統(tǒng)彩繪裝飾圖案運(yùn)用在雕塑表面某些部位，簡(jiǎn)繁，光暗，形成了完全現(xiàn)代的藝術(shù)語(yǔ)境和精神氣質(zhì)，這實(shí)際上就是民族的東西。來(lái)自于民族，但我們?cè)S多藝術(shù)家并不知道如何將這些因素糅合在起使之變?yōu)榧?dāng)代的藝術(shù)，這需要磨練，這需要功力，這需要靈氣。
宋：為什么我今天問(wèn)你對(duì)美國(guó)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。就想扯出來(lái)，它的文化不是符號(hào)拼接式的挪用。而是把那種理性的東西轉(zhuǎn)移出來(lái)，進(jìn)行視覺(jué)化處理。
劉：是的，所以這里面，還牽扯到了藝術(shù)家個(gè)人的靈性，同時(shí)也對(duì)藝術(shù)家自身的種藝術(shù)修養(yǎng)、靈性和總體的這種控制能力，是個(gè)綜合性挑戰(zhàn)和要求。任何點(diǎn)的疏漏都會(huì)影響到作品的成敗，就是這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，經(jīng)營(yíng)的過(guò)程當(dāng)中你落后不落后，當(dāng)代不當(dāng)代，馬上就可以看見(jiàn)。你比如說(shuō)有人做剪紙雕塑，他把剪紙用個(gè)框子給框了起來(lái)，這框立馬就土了，落后了。充其量是個(gè)窗戶，
個(gè)放大了的窗花而已?？蜃釉谶@個(gè)時(shí)候的運(yùn)用就是種落后，他既起不到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化之意蘊(yùn)，反而極大的限制了剪紙藝術(shù)的審美意蘊(yùn)。當(dāng)你把框子打開(kāi)的時(shí)候，豁然發(fā)現(xiàn)，你所要表達(dá)的藝術(shù)意境就像籠中的烏放飛大自然那般美好。此時(shí)的剪紙審美意蘊(yùn)的外延完全被擴(kuò)大化，剪紙此時(shí)要表達(dá)的是何內(nèi)容已經(jīng)不重要了。主要是這個(gè)創(chuàng)作方法，這個(gè)基本剪紙的氣質(zhì)OK了，這是民族性的你跑不掉的，然后當(dāng)代人文出來(lái)了。我覺(jué)得要遵循這種創(chuàng)作構(gòu)成法則、敘事法則，空間法則。
宋：你剛才提到的問(wèn)題只是關(guān)于空間問(wèn)題。雕塑家都知道空間，但是真正地理解空間的人不多。因?yàn)樗皇前岩粋€(gè)物體，放在空間里面，就具有空間性了。而是一個(gè)物體要向很多角度放射。
劉：除了放射，還有吸收，還有吸納。
宋：通過(guò)不同的觸角來(lái)散發(fā)作品的“生理”信息。
劉：你說(shuō)得太對(duì)了，當(dāng)件當(dāng)代藝術(shù)品和這個(gè)環(huán)境形成個(gè)非常美好的對(duì)接的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)每棵樹(shù)，每個(gè)臺(tái)階，每個(gè)長(zhǎng)廊，都是雕塑組合部分。
宋：它們都在說(shuō)話。
劉：當(dāng)個(gè)雕塑和環(huán)境擰著的時(shí)候。
宋：有好多雕塑體量很大，但是它就說(shuō)了一句話；有的東西體量不一定大，它說(shuō)了很多有趣的話。
劉：我們當(dāng)代的公共藝術(shù)家，不論做多好的現(xiàn)代大型的還是商業(yè)性的公共藝術(shù)品，可能更多的是考慮雕塑自身的種理念的訴求和文化的體驗(yàn)，就怕自己沒(méi)有文化，殊不知雕塑的自身它定要跟環(huán)境形成個(gè)不可切割的整體，它的環(huán)境會(huì)給它加分的。
宋：為什么咱們今天由架上雕塑往外來(lái)談，你會(huì)發(fā)現(xiàn)我的目的，就是審美的自律性，所謂自律就是自身的規(guī)律。
劉：是的，所以說(shuō)我們專注于我們的工作，總覺(jué)得缺個(gè)什么東西，缺什么呢？缺整個(gè)磁場(chǎng)和雕塑問(wèn)的關(guān)系，所以說(shuō)有的時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)這東西如果這么調(diào)整下子，就會(huì)更加別有洞天。
宋：這也是對(duì)空間的理解和運(yùn)用，空間是放射性的，是需要四周蔓延，當(dāng)你放射出去，同時(shí)還有吸納，那些是內(nèi)置的，相當(dāng)于內(nèi)在的。
劉：回國(guó)以后如何做公共藝術(shù)7無(wú)論是對(duì)文化符號(hào)和形式的種探索，色彩的運(yùn)用，還是雕塑和環(huán)境之間的融合和相互借力，我都下了很多功夫。
宋：所以，我們看到你的城市雕塑的時(shí)候，感受是不太一樣的，我不是恭維，我沒(méi)這個(gè)必要，我覺(jué)得這個(gè)感覺(jué)不一樣。因?yàn)檫@里面有構(gòu)造，關(guān)于雕塑的構(gòu)造，許正龍有專論。我發(fā)現(xiàn)你現(xiàn)在創(chuàng)作的這些西咸新區(qū)秦文化園的雕塑系統(tǒng)，有構(gòu)造學(xué)問(wèn)，它們抑揚(yáng)頓挫，收納自如。
劉：它是個(gè)總體經(jīng)營(yíng)的個(gè)系統(tǒng)工程。
宋：所以說(shuō)美國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)對(duì)空間的運(yùn)用值得學(xué)習(xí)，要把這個(gè)真經(jīng)吸納過(guò)來(lái)，不是一個(gè)符號(hào)的拼接，不是人家把那個(gè)卡衣服的卡子放大了，把一個(gè)牙膏皮放大了，不是這個(gè)概念。
劉：我有句話接著你這個(gè)啟發(fā)，它實(shí)際上是個(gè)方法論和
個(gè)構(gòu)造論，
個(gè)框架，你掌握這個(gè)東西的時(shí)候，雛形就有了。等具備了基本的構(gòu)造以后，內(nèi)容就可以直接往里面貼了，但這個(gè)時(shí)候的這種構(gòu)造和地形的這種結(jié)合，需要個(gè)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)的綜合素質(zhì)。
宋：比方說(shuō)你在空間里放兩根筷子，但這個(gè)筷子有一個(gè)構(gòu)造關(guān)系，將一支一動(dòng)，就有了空間關(guān)系。
劉：我們講個(gè)實(shí)體當(dāng)豎向橫向來(lái)比較的時(shí)候，很明顯橫向有很大的侵略性、侵占性，這種侵占性就是對(duì)我們空間里的種把控，對(duì)不對(duì)？
宋：對(duì)的！物理學(xué)上講，縱深感會(huì)對(duì)心理產(chǎn)生影響。
劉：這件《驚世情緣》，用了中國(guó)和外國(guó)的經(jīng)典愛(ài)情故事，全部用剪紙的形式。燈光打的夜景，我想叫它炫，我想讓它酷，我想讓它從民間走向當(dāng)代。我想教觀者看到《驚世情緣》這件作品時(shí)作為個(gè)中國(guó)人感到自豪和驕傲！
宋：《驚世情緣》從資料上看是你和你夫人陳敏教授合作完成的？
劉：是的。
宋：所以這個(gè)效果很好，形成了一個(gè)隊(duì)列。
劉：你看到這個(gè)安放浮雕的墻本身在規(guī)劃建設(shè)時(shí)就構(gòu)造好了，正常般人講的話，藝術(shù)家希望這個(gè)墻越大越好，殊不知它本身就沒(méi)了框架結(jié)構(gòu)，你看像我們的雕塑、浮雕，通常都安放在
面墻上，它沒(méi)有這個(gè)意識(shí)，它沒(méi)這個(gè)空間關(guān)系，就像把鑰匙，當(dāng)你旦捅開(kāi)的時(shí)候，哦，原來(lái)是這么回事，捅不開(kāi)的時(shí)候，就會(huì)按照過(guò)去的語(yǔ)序，
整面墻，越大越好。在這種情況下，內(nèi)容已經(jīng)不重要，做什么也不重要了，重要的是什么？是你這個(gè)雕塑本身構(gòu)造，
種構(gòu)成感，它已經(jīng)替你解決了所有的地方。
宋：構(gòu)造本身在說(shuō)話??！
劉：再加上每個(gè)雕塑家自身修養(yǎng)氣質(zhì)的不同。
出手你就能感受到它的狀態(tài)，它的審美，它的氣質(zhì)，它的造型，它的格局。
宋：關(guān)鍵點(diǎn)在什么地方，普普通通的東西走向當(dāng)代，其關(guān)鍵的要素在什么地方？
劉：你來(lái)總結(jié)。
宋：就是體會(huì)，咀嚼，一個(gè)文化現(xiàn)象它是從哪里出來(lái)的，它不是憑空的，任何一個(gè)藝術(shù)現(xiàn)象都是社會(huì)的反射。所以，當(dāng)一個(gè)普通的東西走向當(dāng)代的時(shí)候，不是那么簡(jiǎn)單和容易，就在于你對(duì)這個(gè)系統(tǒng)的文化沒(méi)有一種對(duì)其性質(zhì)的理解。當(dāng)你理解到它的性質(zhì)的時(shí)候，你才可能提取出，變化為形式語(yǔ)言。當(dāng)你不理解它的性質(zhì)的時(shí)候你是提取不了的。
劉：你說(shuō)的是個(gè)整體的方法論和系統(tǒng)論的問(wèn)題，作為個(gè)雕塑家，需要個(gè)公式來(lái)解讀這個(gè)問(wèn)題，我順著你的話來(lái)延伸，我們說(shuō)從剪紙到剪紙是愚蠢的，但將剪紙?jiān)夹螒B(tài)解構(gòu)、重構(gòu)，放置在個(gè)空間環(huán)境里，怎么放？局部放，還是整體放？卻是個(gè)新的課題。要有多種方法，理念，形式與它共存，如環(huán)境、材料、空間、色彩，燈光，比例關(guān)系以及剪紙本身如何進(jìn)行詮釋，讓它形成個(gè)當(dāng)代的個(gè)意境和氣質(zhì)，這需要個(gè)藝術(shù)家運(yùn)用多方修養(yǎng)和諸多能力來(lái)控制。
宋：另外我得補(bǔ)充一點(diǎn)，如果從文化的起源上來(lái)進(jìn)行考察，我想對(duì)問(wèn)題的解讀會(huì)有另一種面貌，比方說(shuō)剪紙，剪紙的原始起源可不是窗花，這跟漢代的招魂有關(guān)系，它要把那個(gè)魂魄給我招回來(lái)，出現(xiàn)了剪紙藝術(shù)，這是它的源頭，如果在這方面來(lái)思考，又不一樣了！
劉：太好了，看似是個(gè)剪紙，它實(shí)際是個(gè)載體而已，它解決的問(wèn)題不是紙的本身，它是個(gè)文化現(xiàn)象和個(gè)圖騰文化的文化和藝術(shù)的關(guān)系??！
宋：我對(duì)中國(guó)古代的文化現(xiàn)象的研究下過(guò)工夫，但是我有些東西我也解釋不了，對(duì)于剪紙有沒(méi)有像我這樣解讀的？這需要考古學(xué)、歷史學(xué)作為相依傍的這么一個(gè)知識(shí)儲(chǔ)備。另外，鳳翔的那個(gè)泥老虎，你說(shuō)你對(duì)它有什么感覺(jué)？我認(rèn)為它有商周青銅器的感覺(jué)。
劉：是的，它同時(shí)也在那個(gè)環(huán)境里面。
宋：青銅器那兒出土很多嘛，如果你局部地來(lái)看鳳翔的泥老虎，你只能說(shuō)美，古樸，民間，土腥味，這個(gè)不解決問(wèn)題，如果你把它推向過(guò)去，去追問(wèn)，這個(gè)老虎可就有來(lái)頭了！
劉：你去挖掘它的原點(diǎn)。
宋：如果你再往前推，中國(guó)人為什么要造樓？祖先這個(gè)符號(hào)代表著什么，他跟什么東西發(fā)生了關(guān)系？如果你解讀了這個(gè)東西后，當(dāng)你運(yùn)用鳳翔老虎的時(shí)候，你的觀點(diǎn)會(huì)變得完全不一樣，變得高的很。不僅僅是以視覺(jué)的，還是視覺(jué)背后的那個(gè)故事，所以咱們今天談了很多，通過(guò)美國(guó)現(xiàn)象，談到了你的人生磨礪，財(cái)富的儲(chǔ)備，而磨難才是真的財(cái)富，所以像說(shuō)的一樣，“順境太久，必生波災(zāi)”，這個(gè)人享受多了，他肯定要倒霉的，一旦倒霉他爬不起來(lái)，因?yàn)樗麤](méi)有經(jīng)過(guò)苦難訓(xùn)練。
劉：所以，我經(jīng)常告誡青年藝術(shù)家，不要總在表面打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，這樣會(huì)形成錨覺(jué)。讓個(gè)人飄來(lái)飄去，總有飄的感覺(jué)，實(shí)際上你的審美就開(kāi)始?jí)櫬淞?。在美?guó)的十幾年中，我實(shí)際上沒(méi)有怎么做雕塑，用當(dāng)代的話說(shuō)，我在潛水，我在觀察，我在學(xué)習(xí)，我在體會(huì)，看得多了，就有了大量的儲(chǔ)備記憶和信息，這些對(duì)我現(xiàn)在的藝術(shù)創(chuàng)作有著至關(guān)重要的影響。實(shí)際上人在水底下的時(shí)間長(zhǎng)短決定著露出水面的價(jià)值，不要像油星飄在水面上，雖有誘惑，但價(jià)值不大。
劉：另外，我還從畢加索的雕塑、米勒的雕塑中找到了靈感。并不是當(dāng)時(shí)我就要這樣做，是將靈感儲(chǔ)存起來(lái)。
宋：你常常提到康定斯基，他的藝術(shù)對(duì)你非常有感觸？
劉：嗯。對(duì)。
宋：因?yàn)榭刀ㄋ够拿恳粋€(gè)筆觸都是跳過(guò)它的生命軌跡的。
劉：嗯，是的。
宋：這個(gè)生命痕跡就好像梵高畫(huà)的那個(gè)《向日葵》啊。
劉：梵高這個(gè)人曾經(jīng)顛沛流離極其不正常，而且是底層草根藝術(shù)家。但是你看他的畫(huà)，高級(jí)極了。高級(jí)到什么呢？樸素的淡定和倔強(qiáng)與自信。他沒(méi)有大幅畫(huà)，但他的畫(huà)像吸鐵石樣，把人給吸進(jìn)去了，人像被附了體，靈魂雖有型，但沒(méi)了靈魂。當(dāng)再出來(lái)的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己無(wú)比的淺白，白讀了那么多書(shū)，寫(xiě)了那么多文字，抵不過(guò)人家梵高片灑著金色陽(yáng)光的向日葵葉子。
宋：他不拘淤泥形而下的些細(xì)節(jié)的角色。
宋：有一種抽象，是對(duì)物的意象。它變了一個(gè)物體的形，它總是能讓你找到與物之間的圖像聯(lián)系。譬如說(shuō)，這個(gè)像月亮，那個(gè)像人體，等等。這個(gè)類型在中國(guó)很多。而西方的這個(gè)抽象藝術(shù)，它有自我的體系，它是什么體系呢？純粹的數(shù)理邏輯體系。
劉：你說(shuō)得非常對(duì)。
宋：它不需要跟現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的物象產(chǎn)生聯(lián)想。
劉：我們講它的個(gè)性更加理性，這是哲學(xué)的體現(xiàn)。
宋：對(duì)，這是視覺(jué)當(dāng)中的無(wú)機(jī)抽象。
