時間：2022-03-27 01:05:39
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇滿族文學(xué)論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；課堂氛圍；激發(fā)想象；個性差異
隨著新課程的全面實(shí)施，我們的語文課堂發(fā)生了巨大變化。經(jīng)過了一陣陣欣喜與激動，理性地思考這幾年我們的課改之路，在熱鬧與自由的背后，折射出課堂教學(xué)改革的某些缺憾，因此，自然會把目光投向提高語文課堂教學(xué)的有效性，通過能促進(jìn)學(xué)生有效學(xué)習(xí)的教師教學(xué)行為，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的潛能，使課堂教學(xué)煥發(fā)出生命的活力和創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)有效的語文課堂教學(xué)。下面，筆者就小學(xué)語文有效教學(xué)的基本策略談五點(diǎn)粗淺的體會：
一、喚起學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)想象、聯(lián)想
讓書本知識呈現(xiàn)出鮮活的生命狀態(tài)，是新課程改革實(shí)施后課堂教學(xué)呈現(xiàn)的新特點(diǎn)。學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主人，教師要依據(jù)課文體裁特點(diǎn)，通過各種途徑喚起學(xué)生的生活體驗(yàn)，使書本知識與現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界和知識的形成過程聯(lián)系起來，從而激活書本知識，激發(fā)學(xué)生的想象、聯(lián)想，發(fā)展學(xué)生的思維。喚起學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)想象、聯(lián)想，不僅發(fā)展了學(xué)生的思維，更主要的是能極大地提高語文課堂效率。如學(xué)習(xí)《江南春》這首古詩時，筆者讓孩子們先讀題目，看出題目分為兩個部分――“江南”和“春”；再讓每個孩子自己去讀一讀這首詩，一問：你從哪些地方看出是寫春天的？交流時不一定按照詩句的先后順序，但每找到一處，我們就來畫一畫這個景，說一說自己為什么這樣畫，評一評誰的畫與詩句最吻合。每一次畫、說、評，孩子實(shí)際上都在自覺地借用作者的“一雙慧眼”去欣賞了一次春天的美景，移情成為必然。二問：你又從哪里看出是寫江南的景色？學(xué)生能找到相關(guān)的字、詞、短語、句子，他就穿越時空在古人的眼中看到了江南的特點(diǎn)。而能讀好這些景物，學(xué)生就能領(lǐng)略江南原來是有這些特色景物的。再結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)苷归_說說，他也許就能回味自己身處的江南，原來是有這些特點(diǎn)的。由此，詩歌的學(xué)習(xí)不僅僅是字、詞、句、詩的機(jī)械解釋，而是學(xué)生主動地走進(jìn)詩人的內(nèi)心，用詩人的眼睛去看，用詩人的耳朵去聽，用詩人的心靈去感受。學(xué)生仿佛一會兒在寫生，一會兒在春游?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》中說：讓學(xué)生自己獨(dú)立地誦讀感悟，并將讀書意會到的東西用可以檢測的表情朗讀出來，是實(shí)惠便捷的解讀方式。
二、采用多種形式組織學(xué)生朗讀、體驗(yàn)、感悟
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：閱讀是學(xué)生的個性化行為，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生鉆研文本，在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解。不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐，也要防止用集體討論代替?zhèn)€人閱讀，或遠(yuǎn)離文本進(jìn)行過度發(fā)揮。因此，筆者認(rèn)為語文學(xué)習(xí)中的體驗(yàn)與感悟要真切，倡導(dǎo)個性化體驗(yàn)，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)只能靠“潛心會文本”。即通過反復(fù)地讀，走進(jìn)文本，理解文本，走進(jìn)作者的心靈，觸摸情感的脈搏。讀是感悟與體驗(yàn)的前提與基礎(chǔ)。不把課文讀通、讀順、讀好，就不能通過語言來認(rèn)識事物之間、人物之間、人與事之間的關(guān)系；要理解一段話的意思，必須從整體到局部、從局部到整體，一遍又一遍地讀書消化，一次又一次地分析概括，然后才有獨(dú)特的、有見地的感悟。例如在教學(xué)《地震中的父與子》一文中的“他挖了8小時，12小時，24小時，36小時，沒人再來阻擋他。他滿臉灰塵，雙眼布滿血絲，衣服破爛不堪，到處都是血跡?！边@句話時，為了讓學(xué)生體會到父親挖掘時間長，挖掘的艱辛，永不放棄的信念，以及對兒子深深的愛等情感。筆者通過一次又一次的領(lǐng)讀、引讀、組織學(xué)生有感情個別讀，把學(xué)生的感悟、體驗(yàn)不斷推向文本，并且適時地設(shè)計(jì)了一個補(bǔ)充句子的練習(xí)：他挖了8小時，12小時，24小時，36小時，在這36個小時里，他顧不上（ ），顧不上（ ），顧不上（ ），甚至連（ ）都顧不上。他心中只有一個念頭（ ）。他心里反復(fù)念叨著的一句話是（ ）。這樣設(shè)計(jì)引導(dǎo)學(xué)生感悟，既是建立在對文本理解的基礎(chǔ)上的，又是對文本的再創(chuàng)造和深加工；既使書本上的語言內(nèi)化為學(xué)生心靈深處的話語，又充分尊重了學(xué)生的個性體驗(yàn)。這樣的言語實(shí)踐活動有力地促進(jìn)了學(xué)生語言、思維和精神的同步發(fā)展，達(dá)到了“訓(xùn)練”和“感悟”比翼齊飛的境界。
三、定位年段要求，在對話互動中生成情感，生成語言
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間對話的過程。這種對話是要在互動中生成思想，生成情感，生成語言。這種對話是基于充分朗讀、體驗(yàn)、感悟的對話?，F(xiàn)實(shí)教學(xué)中，可能是由于考查教學(xué)效果方式的緣故，我們常常低估現(xiàn)在學(xué)生的水平，到小學(xué)中年級仍然將課文“咀嚼得很碎”，“一口一口喂給學(xué)生”。筆者認(rèn)為，到小學(xué)四年級下半學(xué)期，應(yīng)該選擇一些足以統(tǒng)領(lǐng)全文的大問題，對學(xué)生更放手些。在教學(xué)蘇教版四年級第二學(xué)期中《春日偶成》這首詩時，請學(xué)生把古詩讀準(zhǔn)讀通以后，筆者就提出一個直奔作者寫詩動機(jī)的大問題：讀讀這首詩，你感受到當(dāng)時詩人的心情是怎樣的？學(xué)生一下子就能在短短的四句詩中找到“樂”字?！皹贰笔沁@首詩的靈魂，于是在“樂”的籠罩下，學(xué)生開始“樂在詩中”地尋找能讓詩人“樂”的美景，開始“樂此不?！钡卦谠娭袑ふ夷茏屧娙送抵鴺返睦碛?，最終體會到原來作者是在美麗的春景中自得其樂。現(xiàn)代心理學(xué)研究表明：任何學(xué)習(xí)都是學(xué)習(xí)者自主建構(gòu)的過程。在這個過程中，離開學(xué)習(xí)主體與文本之間的交互作用。有意義的接收學(xué)習(xí)是自主建構(gòu)，有意義的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)也是自主建構(gòu)。
四、切合兒童特性，適度拓展，堅(jiān)持練筆
這個方向主要對學(xué)前教育行業(yè)發(fā)展進(jìn)行研究，學(xué)前教育中存在的問題，各省市從政策角度對學(xué)前教育問題的探索，幼兒園發(fā)展中存在的問題，幼兒園管理和實(shí)踐中的探索等。
1．一線城市學(xué)前教育事業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的問題研究
2．三線城市學(xué)前教育發(fā)展的編制和執(zhí)行研究
3．國外學(xué)前教育管理機(jī)制的歷史、現(xiàn)狀和對策研究
4．公立幼兒園的管理機(jī)制中存在的問題研究
（二）學(xué)前兒童發(fā)展與教育
本方向涉及學(xué)前兒童身體、認(rèn)知、情感和社會性等方面的發(fā)展，以及各種有利于學(xué)前兒童發(fā)展的培養(yǎng)策略的研究。
1．幼兒科學(xué)探索過程的技能（觀察、分類、運(yùn)用時空、確立關(guān)系、數(shù)量化、測量、實(shí)驗(yàn)、解釋數(shù)據(jù)、下定義等）培養(yǎng)與學(xué)習(xí)方式的研究
2．幼兒科學(xué)領(lǐng)域的“核心經(jīng)驗(yàn)”及其獲得方式研究
3．幼兒對于數(shù)量關(guān)系的理解及其數(shù)學(xué)思維能力培養(yǎng)研究
4．幼兒數(shù)學(xué)操作性學(xué)習(xí)及其教學(xué)策略研究
5．幼兒想象力發(fā)展的支持性策略研究
(三)幼兒園健康與安全教育
1．幼兒園安全制度建設(shè)現(xiàn)狀與對策研究
2．幼兒園保育保健質(zhì)量評估體系研究
3．幼兒健康行為與健康教育研究
4．0-3歲幼兒的健康教育研究
5．農(nóng)村幼兒的健康現(xiàn)狀與教育研究
（四）幼兒園的課程
本方向涉及幼兒園課程的現(xiàn)狀與問題，幼兒園課程的改革和發(fā)展，幼兒園教育活動的組織形式與方法策略，幼兒園課程資源的挖掘與利用，幼兒園教育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)與利用等研究。
1．幼兒園課程方案的審核與監(jiān)管研究
2．幼兒園課程評價與監(jiān)測體系建設(shè)研究
3．農(nóng)村幼兒園課程現(xiàn)狀調(diào)查研究
4．幼兒園與小學(xué)教學(xué)內(nèi)容與方法的銜接狀況與改進(jìn)研究
5．西部地區(qū)農(nóng)村學(xué)前一年混齡教育課程研究
（五）游戲與玩具研究
幼兒園游戲的現(xiàn)狀與問題，幼兒園游戲的創(chuàng)新與發(fā)展，游戲材料的開發(fā)與利用，幼兒園教玩具的開發(fā)與利用等研究。
1．民間游戲引入幼兒園教育的研究
2．幼兒園玩教具基本配置的研究
3．游戲資源及其開發(fā)的研究
4．有特殊需要兒童的支持性游戲研究
5．不同年齡段幼兒游戲特點(diǎn)及教育策略的研究
（六）家庭、幼兒園、社區(qū)協(xié)同教育
本方向主要涉及幼兒園與家庭、社區(qū)在學(xué)前教育兒童教育領(lǐng)域的相互支持、協(xié)作與配合研究，關(guān)注幼兒園、家庭與社會協(xié)調(diào)教育的現(xiàn)狀，研究幼兒園、家庭與社區(qū)有效配合的途徑與方法。
1．家、園、社區(qū)協(xié)同教育研究
2. 幼兒園家庭教育指導(dǎo)策略的研究
3．家園溝通中的問題及其改善策略研究
4．幼兒園親子活動的有效性研究
5．新入園幼兒家長輔導(dǎo)研究
（七）教師專業(yè)教育和教師行業(yè)發(fā)展
該方向涉及教師資格培訓(xùn)、教師培訓(xùn)的現(xiàn)狀和問題研究；學(xué)前教育師資的成長和標(biāo)準(zhǔn)研究；教師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的課程教學(xué)研究；國內(nèi)學(xué)前教育體系的構(gòu)建等方向。
1．學(xué)前教育教師維權(quán)方式和效果研究
2．學(xué)前教育老師的工作待遇和成長環(huán)境研究
1 東北古代文學(xué)名士研究現(xiàn)狀綜述
迄今為止，有關(guān)東北古代文學(xué)名士的學(xué)術(shù)研究方興未艾。文學(xué)專著方面，有關(guān)文學(xué)名士的研究尚以文學(xué)史形式存于地域文學(xué)專史研究中。馬清福的《東北文學(xué)史》(春風(fēng)文藝出版社，1992年)與畢寶魁的《東北古代文學(xué)概覽》(春風(fēng)文藝出版社，1993年)兩部著述可謂篳路藍(lán)縷，以啟山林，首開東北文學(xué)史書寫先河，書中有關(guān)東北地區(qū)古代文學(xué)名士的研究，材料翔實(shí)，論斷恰切，評介公允。任惜時等主編的《東北文學(xué)通覽》(遼寧大學(xué)出版社，1994年)前三章簡略勾勒了東北古代文學(xué)的發(fā)展概貌。李春燕等編著的專題論文集《東北文學(xué)綜論》(吉林文史出版社，1997年)及《東北文學(xué)史論》(吉林文史出版社，1998年9月版)，其中關(guān)于東北古代文學(xué)研究的部分有《薩滿教文學(xué)的文化底蘊(yùn)》《遼代文學(xué)通論》《清代前期東北流人詩歌創(chuàng)作論》《清代東北籍文人文學(xué)論》等四編。張菊玲的《清代滿族作家文學(xué)概論》(中央民族學(xué)院出版社，1990年)介紹部分滿族作家及其作品，張佳生的《獨(dú)入佳境滿族宗室文學(xué)》(遼寧人民出版社，1997年)以宗室為視角，勾勒滿族文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，趙志輝等主編的《滿族文學(xué)史》(遼寧大學(xué)出版社，2002年)分卷評介了滿族先世、清代前期、中期和后期4個歷史階段，兼顧了口頭文學(xué)與書面文學(xué)、純文學(xué)與俗文學(xué)、滿語文學(xué)與漢語文學(xué)的學(xué)術(shù)視野，是第一部較為完整的滿族文學(xué)史。董文成主編的《清代滿族文學(xué)史論》(中國文聯(lián)出版社，2000年)涉獵到東北古代文士的創(chuàng)作思想。李興盛的《東北流人史》(黑龍江出版社，1996年)從文士流放視角梳理東北古代文士的生命歷程。白長青的《遼寧文學(xué)史》(遼海出版社，2004年)與徐光榮的《遼寧文學(xué)史》(遼寧人民出版社，2013年)雖為單省地域文學(xué)專著，但提供了豐富的文獻(xiàn)史料，后者尤以詳細(xì)挖掘、梳理遼寧古代文學(xué)名士文獻(xiàn)史料著稱。文學(xué)名士個案研究方面，劉曉、匡亞明所著的《耶律楚材評傳》(南京大學(xué)出版社，2001年)詳盡闡述了耶律楚材的生平，并對他在諸如政治、宗教、處世哲學(xué)、詩歌、音樂、史學(xué)、天文歷法、醫(yī)學(xué)等方面的思想進(jìn)行了全面探討，實(shí)事求是地評價了他在中國歷史上的地位與成就，是國內(nèi)第一部耶律楚材研究專著。
別集整理方面，近現(xiàn)代大學(xué)者金毓黻主編的《遼海叢書》(遼海書社，1933~1936年)共收錄東北地區(qū)古代名士詩文集15種，分入第四、第六、第九及第十集中。所收撰述，多采用世所罕見之本。其中以傳抄本居多，家藏稿本次之。凡此諸本，今俱不易得。至于絕版復(fù)本，金氏輯補(bǔ)本十?dāng)?shù)種，可補(bǔ)前史之不足，校史之異同，為考證之資，其輯佚校補(bǔ)，保存文獻(xiàn)之功自不可滅。繼《遼海叢書》之后，興振芳主編的《遼海叢書續(xù)編》(沈陽古籍書店，1993年)收錄東北古代名士詩文集7種，均輯入第六集中。《續(xù)編》多方搜集，以補(bǔ)金氏之闕，將耶律楚材、李鍇等重要人物別集輯入，為后學(xué)提供方便。
單人別集整理方面，有耶律楚材、賀欽、馮惟敏及魏燮均4種。謝方點(diǎn)校本《湛然居士文集》(中華書局，1986年)以《四部叢刊》本作為底本，以漸西村舍本互校，并以《叢書集成》本作參考，在每篇詩文后均附有?？庇洠⒃谌珪哪┪哺接小吨袝钜晒竦辣贰兑晌恼曜V》《耶律文正公年譜余記》等3種對研究耶律楚材生平有著重要價值的資料，非常便于讀者參考，為現(xiàn)在最好也是最為方便的一個版本。伍玉梅整理的《醫(yī)閭先生集》(遼寧人民出版社，2011年)是第一部賀欽文集的校注本，工作底本是嘉靖二十三年本，校勘參以嘉靖九年本和其他各本。所用影印底本現(xiàn)藏于遼寧省圖書館，屬于國家第一批珍貴古籍，該書的出版為研究賀欽的學(xué)者提供了很大方便。畢寶魁的《九梅村詩集校注》以增訂新篇目和詳注的方式將魏燮均的詩文呈現(xiàn)于世。該書出版后引起一定程度的社會反響，鐵嶺市成立魏燮均研究會，魏燮均的相關(guān)研究逐漸增多，魏燮均獲得在生前難以企及的國內(nèi)學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。謝伯陽的《馮惟敏全集》(齊魯書社，2007年)收詩、文、散曲、雜劇及賦、詞等，其中的文主要來自《海浮山堂文稿》，該書為馮惟敏研究的深入提供了便利。繆潤紱所著《沈陽百詠》《陪京雜述》《陪都紀(jì)略》(沈陽出版社，2009年)三部書稿由沈陽文史研究館整理校注，作為沈陽歷史文化典籍叢書第一輯出版。
學(xué)術(shù)論文方面，為考察30多年來東北古代文學(xué)名士研究成果的數(shù)量，依照上述文學(xué)專著中涉及名士的姓名及字號等多個關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，并按照知網(wǎng)提供的核心期刊和CSSCI兩種來源類別進(jìn)行二次檢索，以考查論文質(zhì)量。計(jì)量時，對有些與東北古代文學(xué)名士研究主題無關(guān)卻被檢索到的論文，不計(jì)入總數(shù);先元時期的名士，因其館藏文獻(xiàn)資料基本亡佚，故不在計(jì)量之內(nèi)。
2 東北古代文學(xué)名士館藏文獻(xiàn)鉤稽
筆者據(jù)《中國古籍善本書目》(上海古籍出版社，1996年12月版)、《東北地區(qū)古籍線裝書聯(lián)合書目》(遼海出版社，2003年12月版)、《遼寧大學(xué)圖書館藏古籍線裝書目》(遼寧大學(xué)出版社，2013年5月)、高校古文獻(xiàn)資源庫古籍著錄系統(tǒng)、國家圖書館檢索系統(tǒng)等國家級、省級及高校各圖書館館藏書目或檢索系統(tǒng)，將東北古代文學(xué)名士館藏文獻(xiàn)資源進(jìn)行系統(tǒng)鉤稽。這里遵循4點(diǎn)原則①因東北古代文學(xué)名士涌現(xiàn)時間多在遼代及其后，且現(xiàn)存世典籍文獻(xiàn)基本為遼代及其后，所以所選名士時間范圍為遼代至清代。②所選版本首顧單行本善本，次擇單行本良品。③沒有單行本的選用所據(jù)底本精良者的叢書本。④因顧及使用便利因素，所擇圖書館以東北地區(qū)為先。
3 東北古代文學(xué)名士學(xué)術(shù)研究建構(gòu)
遼寧省關(guān)于東北古代文學(xué)名士的館藏資源十分豐富，建構(gòu)這一學(xué)術(shù)研究系統(tǒng)亟待提上日程。研究主要可分為4大類：典籍校注叢書、資料匯編叢書、學(xué)術(shù)專著叢書、名人傳記叢書。資料匯編叢書通過搜集整理各名士生平、仕宦經(jīng)歷、著述情況、后人評介等方面資料來完成。名人傳記叢書是在典籍校注叢書和資料匯編叢書完成后的基礎(chǔ)上，對文學(xué)名士的生平經(jīng)歷及著述作品及其熟悉的情況下方能完成。而學(xué)術(shù)研究可從文學(xué)家族研究和作家群體研究兩方面入手：
①元代遼陽耶律家族：元代杰出政治家、文學(xué)家耶律楚材被《元詩選》編纂者顧嗣立譽(yù)為雄篇秀句散落人間，為一代詞臣倡始。次子耶律鑄、三子耶律季天、孫耶律希亮都是詩人。
②元代朝陽姚氏家族：遼代西柳城(今朝陽地區(qū))姚淵、姚樞、姚燧三代。姚樞任許州錄事判官遷河南許州(今許昌)，至元二年回遼陽行省任遼東按察使、東平宣撫史。其子姚燧是著名散文家和散曲作家。
③明代義縣馮氏家族：明代中葉馮裕，其子馮惟健、馮惟重、馮惟敏、馮惟訥、其孫馮瑗。馮裕曾受教于遼東大儒賀欽，馮惟敏更是雜劇散曲大家。
④清代沈陽繆氏家族：清代東北科舉家族繆氏的代表人物繆公恩是嘉慶道光年間東北詩壇盟主和泰斗。族人中幼弟繆德喜中進(jìn)士，繆公恩的五世嫡孫繆延祺進(jìn)士及第，繆氏第三個考中進(jìn)士的是繆公恩的嫡曾孫繆潤黻。
⑤清代鐵嶺高氏家族：高其倬、高其位、高其倬繼室蔡婉、高其佩、高鶚。
⑥清代錦州金氏家族：金科豫、金朝覲兄弟。
⑦遼東三老研究：康乾盛世時期遼東涌現(xiàn)的三位詩人李鍇、戴亨、陳景元。
⑧遼東三才子研究：房毓琛、劉春烺、榮文達(dá)。
⑨沈陽三才子研究：韓小窗、喜曉峰、繆潤紱。
⑩其他相關(guān)研究：賀欽、王爾烈、常紀(jì)、多隆阿、魏燮均等。
文學(xué)家族研究和文士群體研究是東北古代文學(xué)研究的深化和細(xì)化研究，揭示東北文學(xué)發(fā)展的內(nèi)部必然聯(lián)系，給人以明晰的地方文學(xué)發(fā)展史的印象。東北古代名士的后續(xù)研究空間極大，有必要讓這些在當(dāng)時曾經(jīng)影響東北文化的歷史名人活起來，有血有肉，影響和鼓舞當(dāng)代東北人的志氣和信心。
4 東北古代文學(xué)名士文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)構(gòu)想
近年來，世界許多國家都將文化產(chǎn)業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)納入國家發(fā)展戰(zhàn)略之中，我國的十二五規(guī)劃也提出要把文化產(chǎn)業(yè)作為支柱性產(chǎn)業(yè)。與此相應(yīng)，學(xué)界對文化產(chǎn)業(yè)的研究也漸成熱點(diǎn)。筆者將東北古代文學(xué)名士與東北地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，擬作簡單的構(gòu)想.
5 東北古代文學(xué)名士館藏資源開發(fā)意義
東北古代文學(xué)名士群體是東北文化最佳形象代言人。名士們的人格品質(zhì)和文學(xué)作品內(nèi)涵是盛開在東北千百年來文化土壤中的絢爛之花，并在歷史的時空中結(jié)成多種果實(shí)，以饗東北人民。因此，著力、全方位開發(fā)東北古代文學(xué)名士館藏資源既是一種學(xué)術(shù)自覺，也是一種重視文學(xué)、文化傳承的自覺。
開發(fā)名士館藏資源有助于提升東北文化內(nèi)涵，加快東北文化建設(shè)進(jìn)程。地方文化是一個地方或者地域民氣的重要表現(xiàn)?？鬃诱f：里仁為美，居不擇仁，焉得知?這里有兩個層面的意義：一是選擇道德文化水平高的地區(qū)居住;二是對居住區(qū)施加影響，使其成為仁義充滿道德的人文環(huán)境。而后者即是開發(fā)名士館藏資源的重大意義所在。良性的人文環(huán)境是城市文化發(fā)展的決定性因素，因此搶救、搜集、系統(tǒng)開發(fā)東北名士館藏資源亟待提上日程。
關(guān)鍵詞：東北方言 鳳城方言 語音 聲母
一、鳳城地區(qū)地理、歷史及人文概況
鳳城市位于遼東半島東部，地近黃海北岸，東經(jīng)123°32′-124°32′、北緯40°02′-41°06′。北鄰本溪滿族自治縣，南與丹東市振安區(qū)和東港市接壤，東靠寬甸滿族自治縣，西與遼陽縣、岫巖滿族自治縣毗連。南距丹東市區(qū)71千米，北距沈陽217千米。
鳳城歷史遠(yuǎn)久，據(jù)考證，早在2萬年前就有人類生活，出土文物清清楚楚地記錄、見證了這些歷史，古城遺址、文物考證之全，在東北地區(qū)罕見。公元前128年設(shè)武次縣，隸屬遼東郡管轄。公元9年王莽改武次縣為桓次縣。公元404年中國東北古代少數(shù)民族高句麗割據(jù)遼東，設(shè)烏城州。烏城建在鳳凰山上，即鳳凰山山城。遼朝設(shè)立龍?jiān)?、龍?jiān)h，府、縣同駐龍?jiān)恰?011年，遼圣宗到龍?jiān)且暡?，以“其城要害”，撤銷龍?jiān)?、龍?jiān)h，設(shè)立開州、開遠(yuǎn)縣，州、縣同駐開遠(yuǎn)城。1014年，遼圣宗把雙州、韓州1000多戶遷到開州，撤銷開州，設(shè)立開封府，開封府轄開遠(yuǎn)縣。1018年開封府更名開州。明朝屬定遼都衛(wèi)管轄，后明朝將定遼右衛(wèi)從遼陽遷于鳳凰堡。1644年，設(shè)鳳凰城城守官，轄地面積2.9萬平方公里，人口10萬人。1687年設(shè)鳳凰城城守尉，轄黃、白、紅、藍(lán)8個旗署，隸屬奉天將軍。1876年設(shè)立鳳凰直隸廳，轄岫巖州、安東縣、寬甸縣。1877年，于鳳凰城設(shè)立分巡奉天東邊兵備道，管轄鳳凰直隸廳、興京廳、岫巖州、安東縣、寬甸縣、通化縣、桓仁縣。1914年統(tǒng)一全國縣名，因與湖南省鳳凰縣同名，中華民國政府批準(zhǔn)改為鳳城縣。1985年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)撤銷鳳城縣，設(shè)立鳳城滿族自治縣。1994年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)撤銷鳳城滿族自治縣，設(shè)立鳳城市。從公元前128年左右立縣起，鳳城的建城史已有2100余年。
鳳城的民族眾多，在長期的歷史發(fā)展中，逐漸形成了以滿族為主體的、有多民族組成的聚居區(qū)。全市共有滿、漢、蒙、回、朝等24個民族，其中滿族人口占75.1%。
二、鳳城方言語音研究概況
鳳城方言是東北方言通溪片的方言之一，無論在語音、詞匯還是語法上都與通溪片的其他方言存在較高的一致性，但是我們也不能忽視其自身的特點(diǎn)。比起詞匯和語法上的特點(diǎn)，語音上的差異更顯自己的特色。但是因?yàn)椤芭c北京官話接近程度甚至大于北京官話與冀魯官話的接近程度”，所以與其他復(fù)雜發(fā)言區(qū)方言研究比較起來，東北地區(qū)的方言研究可以說正處于起步階段，對以市縣作為方言點(diǎn)的研究更是鳳毛麟角，因此對東北方言的研究可以說，還有巨大的發(fā)展空間。而對于鳳城方言的研究基本屬于空白，只是在少許的論文中略有提及，并不成體系。所以，本文以鳳城作為方言點(diǎn)，對鳳城方言作一個全面系統(tǒng)的研究，以期從中發(fā)現(xiàn)一些可供繼續(xù)深入挖掘的問題，為完善東北方言的語音研究略盡微薄之力。
三、鳳城方言聲母概述
本文主要從聲母這個角度對鳳城方言的語音進(jìn)行系統(tǒng)的描述，共時方面將鳳城方言與北京官話、膠遼官話以及東北官話中與鳳城接近的小片方言區(qū)進(jìn)行橫向的比較，歷時方面將鳳城方言與《廣韻》《中原音韻》《五方元音》《音韻逢源》《黃鐘通韻》等多部韻書進(jìn)行縱向的比較。本文的中古音系為《切韻》所代表的中古音系，聲母的分類采用中國科學(xué)院語言研究所《方言調(diào)查字表》，最后對其特點(diǎn)做簡單的總結(jié)。
（一）聲母的歷時比較
與中古音及近代音的聲母對照表
廣韻 中原音韻 五方元音 黃鐘通韻 音韻逢源 鳳城方言
幫p 崩p 梆p 幫（并）p 箕七p P
滂ph 烹ph 匏ph 滂ph 斗八ph ph
并b 平 ph
仄 p
名m 蒙m 木m 明m 牛九m m
非pf
風(fēng)f
風(fēng)f
非pf
昴十八pf f
敷pfh f
奉bv f
微? 亡v 微v 畢十九v v
端t 東t 斗t 端t 房四t t
透th 通th 土th 透th
心五th th
定d 平 th
仄 th
泥n 農(nóng)n 鳥n 娘n 尾六n n
娘? --
來l 龍l 雷l 來l 觜二十l l
精? 宗? 剪? 精（從）? 女十? ?/?
清?h ?h 鵲?h 清（初）?h 虛十一?h ?h/?h
心s 嵩s 絲s 心s 危十二s s/?
從? 平 ?h/?h
仄 ?/?
邪z 洪 s/?h
細(xì) ?/?h
知? 知（章莊）t? 室十三t? ?
徹?h 徹（澄昌）t?h 壁十四t?h ?h
澄? 平 ?h
仄 ?
章? 室十三t? ?
昌?h 壁十四t?h ?h
書? 書（禪船）? 奎十五? ?
審d? 平 ?h/s
仄 ?/s
禪? 平 奎十五? ?h/s
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莊t? 支章? 室十三t? ?
初t?h 眵昌?h 壁十四t?h ?h
生? 石? 奎十五? s
崇d? 平 ?h
仄 ?/s
日n? 戎? 日? 日n? 參廿一n? ?/l
見k 工姜k 金k 見k 角一k k
溪kh 空腔kh 橋kh 溪kh 亢二kh kh
群ɡ 平 kh/?h
仄 k/?
疑? 仰? 疑（影）? 氐三? --
曉x 烘香x 火x 曉x 婁十六x x
匣? x/?
影 胃十七? ?
云? 云j ?
以j 邑? ?
蛙?
（二）聲母的共時比較
與北京官話/東北官話及膠遼官話的聲母對照表
北京官話/東北官話 膠遼官話 鳳城方言
北京方言 沈陽方言 本溪方言 大連方言 丹東方言 岫巖方言
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四、結(jié)語
通過以上對鳳城方言共時及歷時系統(tǒng)地描寫和比較，我們可以得出鳳城方言的特點(diǎn)：
鳳城方言聲母有19個（包括零聲母），其中濁聲母5個（m、n、l、v、零聲母）、清聲母14個。與普通話相比，在聲母的方面主要的差異是：
1.鳳城方言無全濁聲母，古全濁聲母字基本上都遵循了平送仄不送的規(guī)律，但是送氣不送氣有混淆的現(xiàn)象。如，胞讀作[ph?33]，撞讀作[?huɑ?52]，券讀作[?y?n52]，朵讀作[thuo213]等。
2.普通話有21個聲母，鳳城方言聲母只有19個，究其原因是沒有舌尖后音聲母[t?][t?h][?][?]。古知莊章組字分化出的翹舌音全部讀成了平舌音。但現(xiàn)在受到普通話的影響，青年人開始注意了卷舌音的存在，讀音越來越趨向于普通話。目前是精組字與知莊章組字相混，但是仍以讀精組字居多。
3.古精組聲母與見曉組聲母在今細(xì)音前無區(qū)別，也就是不分尖團(tuán)音。
4.鳳城方言日母字兼有零聲母和來[l]母字。在鳳城方言中，多數(shù)日母失去了獨(dú)立的地位，讀成以母、云母（今零聲母的齊齒呼和撮口呼），以[i-]或[y-]開頭。例如，如=于[y35]，熱=業(yè)[i?52]，榮=喁[y?35]等。少數(shù)讀來[l]母。如，瑞讀作[luei52]，扔讀作[l??33]，蕊讀作[lei213]等。
5.中古微母字在鳳城方言讀作[v]，v聲母幾乎已經(jīng)完全取代了普通話零聲母合口呼的地位。例如，文讀作[v?n35]而不是[u?n35]，翁讀作[v??33]而不是[u??33]。
6.無疑母，娘母。無論在細(xì)音、洪音之前，都讀泥母。如，你讀作[ni213]，奴讀作[nu35]，女讀作[ny213]等。
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在我國古時候，在地廣人稀的北方地區(qū)，有很多民族在這生存與發(fā)展，創(chuàng)造了豐富多彩的文化，各個民族文化有各自的特征，但是主流展現(xiàn)出開放性特征，歷史文化與東北地區(qū)的人們特征是相符合的，都是豪放和開放，是整個中華民族文化的一部分，為中華民族文化的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。
我們通過歷史資料記載，各個民族發(fā)展有各自的歷史發(fā)展進(jìn)程，每個民族文化都有自己的傳統(tǒng)，在歷史文化的發(fā)展進(jìn)程中，要認(rèn)真對待自己的傳統(tǒng)文化，要發(fā)揮自己文化的優(yōu)勢，同時要積極吸納先進(jìn)其它民族的文化，對其它民族文化要認(rèn)真的分析，不要全盤招收，要根據(jù)自己特點(diǎn)去接受其它民族文化，彌補(bǔ)自身文化的不足，使之揚(yáng)長避短。東北民族文化的特征是開放性，我們要保持東北地區(qū)各個少數(shù)民族在打獵，放牧等方面的特點(diǎn)，任何一個民族的開放性文化都不能是一帆風(fēng)順的，只要堅(jiān)持，一定都會成功的。在東北地區(qū)的民族文化要把漢族的傳統(tǒng)文化與少數(shù)民族的文化進(jìn)行融合，使之成為一個大家庭，在文化大發(fā)展的今天，要漢族文化與其它民族文化共存，這樣構(gòu)成開放性的東北歷史文化，北方的歷史文化在中華民族文化的發(fā)展進(jìn)程中做過很大貢獻(xiàn)。歷史文化是歷史發(fā)展到一定程度必然出現(xiàn)的產(chǎn)物，不是抽象的，是社會發(fā)展形態(tài)的一種體現(xiàn)。任何一個國家，民族或某個地域。其文化發(fā)展形態(tài)一般都有經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)這三個層面組成。在北方地區(qū)各個少數(shù)民族的文化也是從這三方面開始的，也都具有開放性特征，本論文主要從這三個層面進(jìn)行闡述。
一、經(jīng)濟(jì)形態(tài)開放性的特征
經(jīng)濟(jì)形態(tài)是這三個開放性特征中開放性表現(xiàn)力度最大、阻力最小、范圍最廣的存在形態(tài)。經(jīng)濟(jì)是各個國家、民族及地域中都占有重要的地位，經(jīng)濟(jì)是一個國家是立國的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)狀況的好壞取決于歷史文化發(fā)展的動力源泉，但在我國古代東北地區(qū)的少數(shù)民族對經(jīng)濟(jì)的理解沒有達(dá)到一定的高度，少數(shù)民族主要經(jīng)濟(jì)都是靠農(nóng)牧業(yè)，工業(yè)經(jīng)濟(jì)幾乎沒有。少數(shù)民族通過生產(chǎn)勞動不同程度地從感性上認(rèn)識到構(gòu)建在農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上的中原經(jīng)濟(jì)較構(gòu)建在漁獵文化基礎(chǔ)上的草原經(jīng)濟(jì)，這類型的經(jīng)濟(jì)是當(dāng)時少數(shù)民族中比較流行的經(jīng)濟(jì)體制。
二、政治形態(tài)特點(diǎn)
這是一條永恒的歷史規(guī)律。女真、滿族統(tǒng)治者遵循了這條規(guī)律，在用武力征服中原文明的過程中，多方吸納漢民族有千百年積淀的農(nóng)耕文明，做到文武并重，即以武力奪天下，以文教治天下。他們所以如此，有兩方面原因，一是接觸農(nóng)耕文化之后，很快認(rèn)識到這是比他們自身文化優(yōu)越的文化，因此在思想上認(rèn)同，感情上接受，行動上積極吸納。二是在征服過程中，他們曾用殘暴手段劫掠、奴役漢族及其他各族人民，結(jié)果遭到各種形式的激烈反抗。這些反抗迫使他們采取中原的治國方略和統(tǒng)治法術(shù)。這就證明，較高的文明迫使野蠻征服者自覺不自覺地接受和吸納。這是文明的力量，自然也是規(guī)律的作用
在歷史上各個專制的時代，任何國家或民族采取何種發(fā)展國策，很重要的是取決于握有權(quán)力的統(tǒng)領(lǐng)和國君。如果握有權(quán)力的統(tǒng)治者目光狹窄，閉關(guān)鎖國，排斥一切，縱然人民有開放的呼聲和要求，一時也難以奏效。而契丹、女真、滿族的開國者及爾后的統(tǒng)治者都程度不同地具有開放的眼光和胸懷，對農(nóng)耕文化都有較高的興趣和認(rèn)同，這是實(shí)行開放政策，使國家諸領(lǐng)域處于開放形態(tài)的關(guān)鍵之點(diǎn)。很明顯，沒有此點(diǎn)，不可能在一國之內(nèi)實(shí)行南北兩種官制；不可能讓皇帝制度進(jìn)入女真政權(quán)；不可能使儒家經(jīng)典成為各帝王和群臣必須閱讀的文獻(xiàn)。這些都是自上而下的，都是靠權(quán)力推動的。這就是最高統(tǒng)治者正確動用權(quán)力對開放的作用，這是不可低估的。
三、開放的意識形態(tài)
每個民族或地域都有自己的意識形態(tài)，都有各自的文學(xué)、哲學(xué)、宗教、科學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗等，深刻地顯示著各民族、各地域間的區(qū)別。一個落后的民族或地域要想強(qiáng)大，乃至想征服較為先進(jìn)的其他民族，只在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域向先進(jìn)民族開放，而封閉意識形態(tài)、不相應(yīng)引進(jìn)意識形態(tài)的先進(jìn)因素，經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治形態(tài)的開放將失去先導(dǎo)和價值判斷力，其變革的方向和速度自然會受到制約。契丹、女真、滿族統(tǒng)治者之高明處就在于，他們不僅在經(jīng)濟(jì)和政治兩大領(lǐng)域?qū)嵭虚_放，而且在意識形態(tài)領(lǐng)域也是開放的?？梢哉f，從契丹人耶律阿保機(jī)以降，直至滿族統(tǒng)治者定鼎中原，東北地區(qū)以巨大的容納吞吐之力，吸納中原的精神文化，是中原的生活方式、價值觀念縮短了各民族間的差異，模糊了各民族間的界限。
摘要：承德滿族音樂歷史悠遠(yuǎn)，其中“清音會”已經(jīng)被定為“河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。承德的音樂工作者們、滿族音樂愛好者們?yōu)闈M族音樂的傳承做出了大量的努力與貢獻(xiàn)，但在滿族音樂的傳承過程中也暴露了許多問題，需要有創(chuàng)新對策來解決。
關(guān)鍵詞：滿族音樂；傳承；創(chuàng)新對策
一、承德滿族音樂簡介
滿族作為中國56個民族的一員，歷史源遠(yuǎn)流長，多年的積累沉淀了深厚的文化底蘊(yùn)，是我國一個具有鮮明特點(diǎn)的少數(shù)民族。滿族音樂文化是中華民族音樂的有機(jī)組成部分，對中原音樂文化的形成做出了巨大的貢獻(xiàn)。滿族音樂十分豐富，經(jīng)過20世紀(jì)80年代的“音樂集成”和現(xiàn)在的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)發(fā)掘工作，音樂工作者們整理出了滿族音樂文化大致的框架結(jié)構(gòu)，而當(dāng)今的滿族聚居地仍有很多滿族風(fēng)情的音樂需要搜集整理、傳承。
清康乾時期，承德成為陪都。隨著城市的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的繁榮，清廷開始于此大興文教，使“蠻荒之地”成為文化之都。具有特色的滿族音樂就是隨著避暑山莊成為清朝的第二個政治中心在承德繁衍生根的。
在承德民間流傳的滿族音樂藝術(shù)大致有以下幾類：滿洲罕都勒春（熱河二人轉(zhuǎn)）、滿族烏春音樂（民歌：山歌、勞動號子、小唱）、朱赤溫音樂（古老的滿洲戲曲音樂）、嗶喇力烏春（民間器樂曲：滿吹音樂、清音會音樂、佛事音樂）、民族宮樂（宮廷樂）。而薩滿音樂相對于其他滿族音樂更多地保留了滿族文化的特色，它集歌舞樂為一體，成為滿族音樂靈魂的代表。
滿族的樂器也頗為豐富，其特有的樂器多用于跳神的薩滿音樂，如單鼓、抬鼓、朗、響鈴、腰鈴、扎板、響刀等打擊樂器。而宮廷樂器的種類就更加復(fù)雜了，如：打擊樂器包括建鼓、編鐘、特磬、杖鼓、云鑼、拍板、龍鼓、銅鈸、達(dá)卜、接足、巴打拉等皮膜類、金屬類、竹木玉石類共37種樂器；吹奏樂器包括塤、笙、管、簫、大銅角、笛、巴拉滿等邊棱類、簧管類、簧舌類、號嘴類共20種樂器；吹彈樂器包括琴、三弦、箏、巴爾扎克、得約總、口琴等板面類、皮面類、金屬類共26種樂器。
二、承德滿族音樂傳承經(jīng)驗(yàn)及做法
承德，舊稱“熱河”，是首批24個國家歷史文化名城之一、中國十大風(fēng)景名勝、旅游勝地四十佳、國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。1994年，承德的避暑山莊及其周圍寺廟被聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)為世界文化遺產(chǎn)，這也是國家首批世界文化遺產(chǎn)，從而使承德步入了世界文化名城的行列。
近年來，國家十分重視 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)工作，因?yàn)槠潢P(guān)系我國民族文化的傳承，承德在保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)與經(jīng)驗(yàn)上，在傳承滿族音樂這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面也做了大量的工作，取得了初步成效。
（一）獲得了市政府文件、政策性的支持
在從事滿族音樂的收集整理工作的音樂工作者們的積極努力下，2010年，承德市政府出臺了《加快休閑旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)施意見》，對承德地區(qū)的發(fā)展方向進(jìn)行了全新定位，指出利用“清宮廷文化、佛教文化、生態(tài)文化”等優(yōu)勢，促進(jìn)文化、旅游、城市一體化發(fā)展。
2012年5月，承德市委宣傳部針對政協(xié)承德市委員會第十二屆五次會議提出的“關(guān)于切實(shí)加大宮廷音樂保護(hù)傳承力度、進(jìn)一步扶植承德清音會發(fā)展的建議”這一提案進(jìn)行了答復(fù)，綱要如下：將保護(hù)和傳承避暑山莊宮廷音樂列入我市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃；重視并支持承德清音會申請通過國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)審批；盡快在避暑山莊內(nèi)設(shè)立展示宮廷音樂文化的固定場所，在市區(qū)內(nèi)提供一處日常排練場地；設(shè)專項(xiàng)資金扶植承德清音會宮廷音樂進(jìn)行挖掘整理；對清音會繼續(xù)加大宣傳力度。
政府的支持是完成滿族音樂文化發(fā)掘與傳承的重要保證，這使從事這一工作的音樂工作者們更加堅(jiān)定信心、對承德滿族音樂的傳承與發(fā)展充滿了希望。
（二）立足于對滿族音樂的研究并取得了喜人的成果
承德的學(xué)者及音樂工作者們長期以來積極投入到滿族音樂研究中，其中對承德清音會的研究取得了豐碩的成果。
學(xué)者與音樂工作者們通過大量研讀史料，到民間訪談、搜集資料，分析與論證等研究方法，完成了許多論著，如錢樹信先生的《避暑山莊宮廷音樂概說》、《避暑山莊宮廷音樂》、王玫罡先生的《關(guān)于承德避暑山莊清音會的由來》、程紅菲的《清代宮廷遺音―尋訪承德清音會、白曉穎先生的《避暑山莊文化中的承德清音會》、勤先生的《承德清音會傳承史探析》、》等。這些著作和論文對于承德清音會與避暑山莊宮廷音樂的關(guān)系進(jìn)行了探究，向世人呈現(xiàn)了滿族宮廷音樂的歷史、傳承與發(fā)展。
（三）努力發(fā)掘并傳承、創(chuàng)新滿族音樂
眾多的學(xué)者與音樂工作者們在發(fā)掘與傳承滿族音樂文化中做出了巨大的努力。承德清音會作為河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，自清初形成已有300多年歷史，呈現(xiàn)著漢族宮廷音樂與滿族及其他少數(shù)民族音樂的復(fù)合型態(tài)，充分體現(xiàn)了清朝統(tǒng)治者“大統(tǒng)一”的政治理念，是中華民族音樂文化的重要遺存，對弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化、促進(jìn)中華民族文化認(rèn)同有著重要的意義。為了使其得到傳承與發(fā)展，2001年原清音會的老琴師及高校的離退休老教授等30余人重新成立了清音會，他們潛心挖掘整理了民族文化音樂遺產(chǎn)，整理出包括皇家佛教、道教寺廟音樂在內(nèi)的清音樂幾十首，并多次參加國內(nèi)外重大活動展演、文化交流，為宣揚(yáng)我國源遠(yuǎn)流長的文化做出了重要貢獻(xiàn)。
三、承德滿族音樂文化傳承及創(chuàng)新對策
毋庸諱言，承德滿族音樂傳承中也存在一些問題，主要有民族文化融合導(dǎo)致滿族音樂繼承性降低；文化融合導(dǎo)致滿族音樂繼承人銳減；挖掘、整理及傳承面臨諸多困難。
因此，依據(jù)國家關(guān)于非物質(zhì)遺產(chǎn)文化保護(hù)工作“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的十六字方針，做好承德滿族音樂文化的保護(hù)傳承工作，還要進(jìn)一步創(chuàng)新。
（一）合理選配專業(yè)人員挖掘整理滿族音樂
需要整理的滿族音樂主要包括宮廷音樂、宮廷舞蹈、民間歌曲、民間曲藝等。
一方面，應(yīng)“走群眾路線”，深入到市、縣、農(nóng)村，采集第一手資料，到人民中去，深入挖掘、搜集存在于民間的、活的滿族音樂，把采錄資料匯集成冊、編印成書，使其受到記錄、有料可查，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行開發(fā)、研究、發(fā)展與繼承。此發(fā)掘整理工作對音樂工作者的專業(yè)性要求很強(qiáng)，他們必須是有豐厚的滿族文化積累、精心研究過滿族音樂文化的人，必須是能銳眼便從民間音樂中識別出有價值的東西的人，他們必須是個有力的專業(yè)團(tuán)體，有計(jì)劃、有目的、有步驟地對承德地區(qū)滿族音樂文化進(jìn)行發(fā)掘整理，并把搜集整理的音、譜、圖、問、像建立數(shù)據(jù)庫存儲。
另一方面，在發(fā)掘、采錄、整理的基礎(chǔ)上，對承德滿族音樂進(jìn)行研究、創(chuàng)新、發(fā)展、繼承。要想做好這一工作，就要對滿族音樂的歷史進(jìn)行動態(tài)研究。滿族音樂文化在經(jīng)歷了社會的變遷、自然環(huán)境、生活方式、價值觀念等動態(tài)環(huán)境發(fā)生改變后，自身發(fā)生轉(zhuǎn)變、在變中求存。音樂工作者們要研究滿族音樂中各種音樂形式的產(chǎn)生、演變、發(fā)展，從中找到其自身變化的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)其文化綜合性的特點(diǎn)，使其得到弘揚(yáng)與繼承。
（二）充分利用政策工具保護(hù)發(fā)展?jié)M族音樂
承德當(dāng)前正在建設(shè)國際旅游名城，打造文化大市。所以在滿族音樂文化保護(hù)與傳承的過程中，應(yīng)充分發(fā)揮各種政策工具的作用，如管制、公共事業(yè)、政府直接提供等。
市政府要將滿族音樂的保護(hù)列入重要議事議程，并納入經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展計(jì)劃以及城鄉(xiāng)規(guī)劃。建立健全非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)責(zé)任制、輿論宣傳制度、專家咨詢制度、配套的地方性法規(guī)等，推進(jìn)其科學(xué)化、民主化，注重其真實(shí)性、整體性、傳承性，促進(jìn)滿族音樂文化的發(fā)展。安排專項(xiàng)資金，將滿族音樂文化保護(hù)經(jīng)費(fèi)納入財(cái)政預(yù)算，保障其發(fā)掘、整理、開發(fā)、繼承的經(jīng)費(fèi)投入。開展好此項(xiàng)工作，需確保相關(guān)部門之間的協(xié)調(diào)、配合及統(tǒng)一，共同做好發(fā)展?jié)M族音樂文化的工作。
把滿族文化的保護(hù)與傳承與公共事業(yè)相聯(lián)系，充分發(fā)揮有關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、高等院校的作用，共同開展?jié)M族文化遺產(chǎn)保護(hù)工作?？梢詫M族音樂植根于基礎(chǔ)教育的校園，讓孩子們從小學(xué)習(xí)滿族音樂、了解滿族音樂、傳承滿族音樂，激發(fā)青少年熱愛祖國傳統(tǒng)文化的熱情。
（三）有效發(fā)揮高校資源研究創(chuàng)新滿族音樂
河北民族師范學(xué)院是河北省唯一一所民族本科院校，政府可以通過資金支持、政策傾斜等辦法將滿族音樂文化的研究與傳承基地設(shè)在這里，鼓勵教師們積極參與對滿族音樂文化的研究。具體做法可以如下：
1.編寫高質(zhì)量滿族音樂教材
對于教材的研發(fā)必須依靠扎實(shí)的理論知識，在音樂工作者采集、發(fā)掘、整理的資料基礎(chǔ)上進(jìn)行。清朝時期的滿族宮廷音樂文化是蒙、漢、滿、回等民族融合的音樂文化，要理清它的脈絡(luò)，弄清它的歷史發(fā)展與傳承是一個系統(tǒng)工程，要考慮整體與分支、科研與教學(xué)、教學(xué)與應(yīng)用諸多關(guān)系。
2.開展針對性滿族音樂研究
依托于河北民族師范學(xué)院“滿族音樂與舞蹈研究室”的資源（包括師資、設(shè)備、高校間溝通、調(diào)研便利等），制定總體研究規(guī)劃，采取分步實(shí)施，開展具有針對性的研究。整理出版滿族音樂和民歌曲調(diào)集，作為滿族音樂文化的原生態(tài)資料庫，為開發(fā)利用這種資源提供依據(jù)；開展?jié)M族音樂文化各種器樂的研究工作，培養(yǎng)可以傳承滿族音樂文化的人才隊(duì)伍，以繼承這個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；成立專業(yè)性較強(qiáng)的表演團(tuán)隊(duì)，依據(jù)開發(fā)整理出來的音樂進(jìn)行創(chuàng)編，使?jié)M族音樂走向社會、投入市場、深入大眾，在傳承滿族音樂文化的基礎(chǔ)上繁榮滿族音樂文化。
3.打造特色化滿族文化風(fēng)情園
承德作為歷史文化名城、旅游名城，應(yīng)開發(fā)地域文化旅游項(xiàng)目。可謀劃在河北民族師范學(xué)院建設(shè)特色化滿族文化風(fēng)情園，吸引四面八方的游客來參觀欣賞，將滿族音樂文化的研究、教學(xué)、實(shí)踐的成果由師生共同在園內(nèi)呈現(xiàn)，形成研、學(xué)、產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈，做大做強(qiáng)，一方面可解決政府對滿族音樂文化研究投入資金的不足問題，還可以解決部分學(xué)生的就業(yè)問題，同時也宣傳了具有地方特色的旅游文化，做到一舉多得。
（四）積極吸納多元機(jī)構(gòu)傳播滿族音樂
民族音樂是一種文化，滿族音樂文化來源民間與宮廷，具有大眾性。目前，承德能說流利滿語的人不足十人，能唱滿族歌曲的人更是微乎其微，這種文化的流失應(yīng)受到大眾的重視，而能喚起公眾意識的手段依靠政府的宣傳。所以政府應(yīng)加大宣傳力度，可以通過各種形式推廣滿族音樂文化，讓大眾認(rèn)識它、接受它、樂于傳承它；同時，也不能忽略民間力量，對于民間自發(fā)組織的滿族音樂研究及表演要給予政策上的支持、資金上的幫扶，積極幫助民間演出團(tuán)體克服各種困難，來共同保護(hù)我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。具體做法如下：
1.多措并舉加大宣傳
舉辦展覽、講座、論壇宣揚(yáng)滿族音樂文化，使公眾更多了解其豐富內(nèi)涵與特點(diǎn)，尤其是對承德本土加強(qiáng)宣傳力度，讓市民及游客自覺、自愿成為優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳播者。
2.深入大眾成為亮點(diǎn)
通過發(fā)送宣傳單、鼓勵民間演出團(tuán)體義務(wù)演出（產(chǎn)生費(fèi)用由政府補(bǔ)貼等形式）號召人們保護(hù)滿族音樂文化、宣揚(yáng)滿族音樂文化，使?jié)M族音樂文化深入大眾，將滿族音樂做成承德的一塊品牌，成為承德文化中的一張名片，使世界了解承德、了解承德避暑山莊、了解承德滿族文化、了解承德滿族音樂。
滿族音樂文化會隨著時代的發(fā)展有自己的變化，但其文化價值就在于自己獨(dú)特的個性與文化內(nèi)涵，它必須得到很好的保存、繼承、發(fā)展和豐富，發(fā)揮其鮮明的民族個性，使承德的滿族音樂得到傳承與創(chuàng)新。
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作者簡介：
俗話說：“萬事開頭難?！庇行┩瑢W(xué)剛開始會覺得寫作想象文很難，甚至不會寫。這不是同學(xué)們不聰明，而是對想象文不了解、沒有寫過想象文的緣故。其實(shí)，想象文比議論文好寫得多，想象文可以使同學(xué)們的文思任意馳騁，不受任何約束。而且，學(xué)好寫好想象文便涉獵了文學(xué)創(chuàng)作，比如童話、小說、戲劇等都需要豐富的想象。同學(xué)們寫好了想象文，也就走向了文學(xué)創(chuàng)作之路，也許將來能成為“莫言”！
從我的童話、散文、小說和戲劇等的創(chuàng)作實(shí)踐看，寫好想象文，首先應(yīng)當(dāng)知道什么是想象文。這是個重要的前提，因?yàn)樽鍪裁幢仨毾戎朗裁?。簡單地說，以想象為主要內(nèi)容的作文和以想象為主要技法的作文，就是想象文。那什么是想象呢？普通心理學(xué)中的解釋是：想象是人在頭腦里對已儲存的表象進(jìn)行加工改造形成新形象的心理過程。它是一種特殊的思維形式。想象與思維有著密切的聯(lián)系，都屬于高級的認(rèn)知過程，它們都產(chǎn)生于問題的情景，由個體的需要所推動，并能預(yù)見未來。
由此可見，想象文的寫作，想象是基礎(chǔ)。想象有許多方面的作用，比如：通過想象，可以將生活的感受和思考串聯(lián)起來；通過想象，可以開拓自己的作文思路；通過想象，可以突破時空界限，重現(xiàn)歷史，發(fā)現(xiàn)未來；通過想象，可以大膽虛構(gòu)、塑造新穎生動的形象，讓文學(xué)形象鮮活起來；通過想象，還可以讓自然萬物開口說話，與人類直接交流。等等。如果用一句話概括，就是想象可以增添文章的神奇色彩。這就要求我們豐富自己的想象，只有十分豐富的想象，才能夠?qū)懗龊玫南胂笪膩怼?/p>
怎樣豐富自己的想象呢？ 咬住“想”和“象”是關(guān)鍵。
在這里，“想”是指思想、思路、思緒?！跋蟆笔恰跋瘛?，想象得合情合理。前者是指想得五彩繽紛、無所不包、無所不有，上天入地、古今中外、五花八門。后者是指前者的想象要合乎情理、法理、科學(xué)道理，而不能違背這些。
咬住“想”和“象”，我們可以注意以下幾點(diǎn)：
第一，運(yùn)用好換位想象。就是以自己換取原來事實(shí)中的人物，事件來進(jìn)行想象。比如“假如我是班長”“假如我是班主任”“假如我是校長”等等，就是“換位”的想象文題目。這種想象文會增加與“假如”對象的理解和產(chǎn)生心理上的共鳴，對于促進(jìn)校園的和諧有很大的意義。遼寧省鐵嶺市銀州區(qū)十八小學(xué)四年級學(xué)生姜成祚寫作《假如我是校長》時，先觀察了學(xué)校校長的舉止言行，然后將自己擺在校長的位置上，把自己作為校長對學(xué)生的要求寫了出來，諸如，和學(xué)生平等相待，學(xué)生給自己敬禮，自己要及時還禮；對學(xué)生少批評多鼓勵；記住學(xué)生的生日，給學(xué)生買個生日小蛋糕……他的同學(xué)看到了，都說他寫得好。
第二，活用好擬人想象。就是讓一些植物、動物甚至沒有生命的非生物具備人的言行，進(jìn)而達(dá)到良好的效果。童話、寓言、神話等創(chuàng)作大都是從這樣的擬人想象而升華成文的。同學(xué)們都熟悉的寓言《龜兔賽跑》，就是將烏龜和兔子擬人化，通過他們的賽跑，給讀者以很深刻的哲理感悟。遼寧省鐵嶺新區(qū)實(shí)驗(yàn)學(xué)校四年級一班張楊梓寫作的《眼鏡貓不釣魚了》，以擬人化的手法，以戴眼鏡的貓為主人公，又設(shè)計(jì)了蝴蝶、小魚和魚媽媽，通過豐富的想象力，述說了眼鏡貓從釣魚到不釣魚的故事，令人覺得溫馨、和諧。
第三，恰當(dāng)啟用好超時空想象。想象，可以突破時空的局限。就是現(xiàn)在文學(xué)中的“穿越”，甚至可以“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”。這便是追述式想象和幻想式想象。追述式想象就是把過去的物、景、人、事寫得仿佛如在眼前；幻想式想象就是將未來的人事設(shè)想得好像已經(jīng)擺在眼前一樣。可以不受時間和空間的局限，只要想象合理，便可以從現(xiàn)代到古代，從古代到現(xiàn)代。遼寧省西豐縣金星滿族鄉(xiāng)寶興學(xué)校四年級學(xué)生康以諾寫的《尋霾》，是在自己放學(xué)路上被霧霾包圍后，晚上睡覺做了個夢，夢見自己變成了古人，后又變成了現(xiàn)代人。
一、小學(xué)作文常見的問題
1.偏離習(xí)作要求，抄襲作文現(xiàn)象嚴(yán)重
主要是學(xué)生不認(rèn)真審題，不明白要寫的是什么。而且上課不認(rèn)真聽，以至于出現(xiàn)你講你的，我寫我的情況。不論老師怎樣講作文，只是上課領(lǐng)會一會兒，課后拿出作文書便抄起來，并且是原文照搬，忘記老師是怎樣講的，完全沒有掌握作文的寫法。
2.語言積累特少，錯別字多
學(xué)生沒有養(yǎng)成愛看書的好習(xí)慣，課外書讀的少，平時不愛積累好詞好句，出現(xiàn)亂用詞語，造成語句不通順。學(xué)生在寫作文的時候，平時常見的字都會寫錯，不是多加一點(diǎn)，就是少寫一橫，甚至抄作文時還把字抄錯。
以上這些問題充分體現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，應(yīng)從不同的角度，采用不同的方法擺正學(xué)習(xí)態(tài)度，這樣才能從根本上解決作文存在的問題，才能把作文寫得更好。
二、針對以上問題可采取的措施
1.注重平時積累，作文也像語文基礎(chǔ)知識、閱讀一樣需要積累，比如好詞、佳句、精彩片段等
（1）根據(jù)課文內(nèi)容來積累
“重視文本”也是新課標(biāo)的要求，而且很多課文的思考練習(xí)中都出現(xiàn)了“背誦自己喜歡的自然段，摘抄好詞、佳句”這樣的練習(xí)，讓學(xué)生在背誦時感受語言文字的優(yōu)美，摘抄中積累材料。如果學(xué)生能掌握一些好詞佳句就為寫作做好了鋪墊，就能夠讓他們有詞可用、有話可說。比如：在教完《頤和園》這課后，可為學(xué)生寫景物作鋪墊。
（2）通過寫日記來積累
堅(jiān)持寫日記是積累材料的最好方式，也是練筆的最好途徑，由于日記的內(nèi)容很廣，可寫聽到的，可寫看到的，也可寫想到的。總之，自己的喜怒哀樂都可無拘無束地表現(xiàn)出來。這樣就讓學(xué)生有一個自由表達(dá)的空間，也能夠?qū)懻鎸?shí)的事情。比如：每組織學(xué)生看完一場電影，搞完一次大掃除，都可讓學(xué)生把當(dāng)時的情景和感受用日記的形式寫出來。
2.解決學(xué)生作文中錯字和別字的問題
我要求學(xué)生們堅(jiān)持每天寫兩篇小字，作為練字和識字的基本做法。這樣經(jīng)過一個學(xué)期后，學(xué)生不但在寫字基本功上有了明顯的進(jìn)步，而且每個學(xué)生普遍字體工工整整。錯別字在作文中也明顯減少，作文表面也干干凈凈的，改變了以往卷面勾勾抹抹，臟、亂、雜的現(xiàn)象，給閱讀者賞心閱目的感覺。經(jīng)過這樣的訓(xùn)練，學(xué)生不但在寫文章時錯別字少，而且在考試的其他環(huán)節(jié)中丟分率也降低了很多，從而使學(xué)生語文成績整體有所提高。
要寫好漢字，要從娃娃抓起。在今后的寫字教學(xué)過程中，教師要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，逐漸灌輸三種理念，即實(shí)用、審美、育人。要堅(jiān)持書寫規(guī)范、端正、整潔的漢字，把三種理念深入到學(xué)生的日常書寫中去。抓好寫字教學(xué)本身也對學(xué)生作文有重要的影響。
3.作文要抓住主題，不能跑題
