時間：2022-10-14 22:01:11
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇自由教育論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
今年秋季，小學(xué)一年級學(xué)生使用了人教社新編的教材。教材在識字的編排上形式多樣，都是在兒童喜聞樂見的情境中認識漢字。在連、涂、畫、拼、擺等游戲中，激發(fā)興趣，鞏固知識，啟迪心智。
一年級學(xué)生識字，存在的問題是：學(xué)得快，忘得也快。如何解決這個難題，通過實踐，我發(fā)現(xiàn)鞏固識字的最佳辦法便是讓學(xué)生進入“游戲樂園”，在輕松、有趣的玩耍氛圍中記住漢字。
我把每天早晨語文課前5分鐘樂稱為“文化早餐”時間。早餐內(nèi)容分別為識字“游戲點心”、拼音“水果拼盤”、故事“多味醬”……學(xué)生興趣十足。
其中，識字“游戲點心”的宗旨就是通過各種游戲活動，使學(xué)生在自主實踐中興趣盎然地將所學(xué)漢字加以鞏固，加以運用。具體包括以下內(nèi)容。
開火車（分小組進行）：其他孩子學(xué)發(fā)火車開動的“嗚——咔嚓、咔嚓”的聲音，教師出示生字，讓一組學(xué)生按順序讀字音、組詞或分析字形。誰說錯了，火車停下，選其他組的修理員修理（重讀字音），修理好了繼續(xù)開（讀錯的學(xué)生在車上表演讀兒歌）。
手拉手、交朋友：教師準備一些聲母或韻母相同的生字，學(xué)生戴生字頭飾，讀出后，選擇字音中相同部分的字手拉手，交朋友。還可以教師準備字型結(jié)構(gòu)相同的或能組成詞語的兩個生字，讓學(xué)生讀后手拉手交朋友。
摘蘋果：出示一幅畫著大樹的畫，樹上掛著寫有生字的蘋果，學(xué)生制作果籃（用卡片拼出生字的正確讀音，正確拼讀）摘下對應(yīng)的蘋果（生字）?？尚〗M競賽，看哪組摘的蘋果多。
釣魚：出示一幅畫著池塘的畫，池塘里有許多魚（拼音）。學(xué)生說出對應(yīng)的生字，組成詞，上臺釣魚。也可分男女、小組競賽。
穿衣戴帽：寫出一個不完整的字，讓學(xué)生把筆畫補充完整。例如：“田、里、水”。補完之后，學(xué)生也記住了“田、里”一豎的不同。（穿戴整齊后）再分別組詞，說一句話。還可以用于由兩個熟字組成的生字。請學(xué)生練習合字，如：“日”和“木”合成“果”。
猜謎語、說兒歌：根據(jù)字的特點，引導(dǎo)學(xué)生猜謎幫助記憶。如能做出動作的字，可以做動作、說兒歌加以記憶。
1.1資源的重復(fù)開發(fā)且不重視應(yīng)用
在高校網(wǎng)絡(luò)教育資源的建設(shè)上，多數(shù)院校都非常重視資源的研發(fā)，獲得獎項的資源十分多，但是對資源的利用卻鮮有人重視，同時過度的重復(fù)研發(fā)成為導(dǎo)致資源共享不利的源頭。
1.2太過“自我”
很多高校注重自我資源的研發(fā)，甚至在自己并不擅長的領(lǐng)域同樣投入大量的研發(fā)資金，一所兩所院校有這樣的想法還可以，但是每一所院校都持這種想法的話就造成了資源的重復(fù)開發(fā)。每一所學(xué)校都想在有專業(yè)特色的基礎(chǔ)上成為兼容并包的綜合性學(xué)校，這樣就使得資源大量地被浪費，如果每所院校都能在資源共享上多下工夫就可以避免大量資金的投入，同時取得更好的效果。
1.3重視專家評價
在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源的建設(shè)上很少有學(xué)校重視學(xué)生對資源的評價，這就造成教學(xué)資源雖然滿身“榮譽”，卻很難得到學(xué)生的認同。綜上可知，影響我國網(wǎng)絡(luò)教育優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源共享的根本原因就是“面子工程”。沒有人關(guān)心網(wǎng)絡(luò)教育的實際應(yīng)用，只要資金投入了，建起來了就算完成任務(wù)。
1.4網(wǎng)絡(luò)教育平臺
網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺有效地打破了傳統(tǒng)教學(xué)在時間與空間上受到的限制，同時調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習積極性，實現(xiàn)了個性化教學(xué)模式。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，主要以教師為中心，教師向?qū)W生灌輸知識，學(xué)生則是慢慢吸收理解，學(xué)生無法一次性地全部接受，產(chǎn)生厭倦的情趣。隨著新時期的到來，教師逐步改變了傳統(tǒng)的教學(xué)思想，由知識灌輸者轉(zhuǎn)變成知識引導(dǎo)者，同時還要設(shè)計出合理的教學(xué)方式，豐富課堂形式，而多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)為教師提供了有利的條件，教師可以通過多媒體技術(shù)對學(xué)生進行教學(xué)，使學(xué)生在課堂上可以開展互動，提高學(xué)生的學(xué)習興趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習主動性。
2國外網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源的建設(shè)狀況
國外的網(wǎng)絡(luò)教育不僅起步早，教育理念也比我們先進許多，通過對國外網(wǎng)絡(luò)教育的調(diào)研，可以發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點，同時認識我們的不足。
2.1美國的網(wǎng)絡(luò)教育
美國的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源十分豐富，是世界第一梯隊國家之一。之所以能做到如此豐富是因為除美國政府之外，很多高校和民間組織都在建設(shè)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源的過程中貢獻了自己的力量。在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源的建設(shè)上，美國人會避免資源的重復(fù)建設(shè)，同時在建成之后保證資源的高度共享。這就保證不會出現(xiàn)大面積重復(fù)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源。在美國通過政府建設(shè)的大型信息中心有以下幾個：美國教育資源信息中心，由教育部、教育科學(xué)院和國家圖書館建設(shè)，其中建設(shè)計劃周密、功能強大、文獻豐富，同時配有簡單的搜索引擎和專家咨詢服務(wù)等；聯(lián)邦優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，通過全美的學(xué)生和教師共同提供學(xué)習資料。另外還包括麻省理工和俄亥俄州圖書館建立的教學(xué)系統(tǒng)，在這里很少有資源重復(fù)建設(shè)的地方，充分享受資源共享帶來的快捷和資金的節(jié)省。
2.2加拿大的網(wǎng)絡(luò)教育
加拿大也是通過政府發(fā)起項目，建立面向所有加拿大人開發(fā)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源。
2.3澳大利亞的網(wǎng)絡(luò)教育
由于澳大利亞地廣人稀的特點，必須大力發(fā)展遠程網(wǎng)絡(luò)化教育，所以早在1995年，澳大利亞就已經(jīng)開始網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的開發(fā)，并且取得了一定的成果。綜上可以看出，國外在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)上的重視以及避免資源重復(fù)建設(shè)造成浪費方面都值得我們?nèi)W(xué)習和借鑒。
3國外網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源共享建設(shè)的經(jīng)驗總結(jié)
3.1主體多元化
在國外的網(wǎng)絡(luò)教育資源建設(shè)上多以政府為主體，但是不排除其他機構(gòu)和群體建設(shè)的教學(xué)資源。這說明在建設(shè)的態(tài)度上外國一般采取的是兼容并包的態(tài)度。具體主體分為以下幾個方面：第一就是政府機構(gòu)為主體，包括ERIC、FREE等等；第二是各類名校或者高校聯(lián)合建立，包括MIT、NTU等；第三以專業(yè)的學(xué)術(shù)協(xié)會為建立者，包括EdNA和FLAG等等。
3.2政府提供主要經(jīng)費
在對國外的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源進行調(diào)研過程中可以發(fā)現(xiàn)，以上這些網(wǎng)絡(luò)教學(xué)機構(gòu)的建立經(jīng)費都是由各國政府出資。事實上，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源關(guān)系到的是一個國家或者民族的未來，由政府出資名正言順、合情合理。
3.3公司提供技術(shù)支持
在國外的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源建設(shè)過程中，許多世界知名的IT企業(yè)或通過軟件或通過硬件進行支持，因為這些企業(yè)能夠看到教育對于國家及民族的重要性。同時由于企業(yè)的技術(shù)力量相對雄厚，并且管理方面也足夠靈活，這可以不限制學(xué)術(shù)的交流和借鑒，并且提供穩(wěn)定的服務(wù)。
3.4資源共享
在資源共享上分為免費和付費服務(wù)兩種，在學(xué)術(shù)上的資源共享一般都是免費的，只有用于商業(yè)利益的共享才需要付費，一方面保證了知識產(chǎn)權(quán)，另一方面也為人們提供了最大化的便利。并且無論免費還是付費資源，都由政府機構(gòu)保證資源的權(quán)威性，不會出現(xiàn)信息錯誤以及質(zhì)量低劣的服務(wù)。
3.5學(xué)生評價系統(tǒng)
每年都會有專家和學(xué)生共同對反饋的意見進行處理，這就保證以上的教學(xué)資源不是僅僅為了應(yīng)付專家的考核，更多的是面向?qū)W生尋找應(yīng)用上的不足。通過這樣一個系統(tǒng)，可以保證網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源的良性的可持續(xù)的發(fā)展。
4國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源共享的反思
4.1政策指導(dǎo)
針對國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)教育缺乏資源共享這一情況，教育部通過制定《面向21世紀教育振興行動計劃》、《教育部關(guān)于實施全國教師教育網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟計劃的指導(dǎo)意見》等政策性文件把建立優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)教育資源共享作為網(wǎng)絡(luò)教育重點發(fā)展對象。
4.2陳舊的觀念
很多國內(nèi)學(xué)校都被“要有自己的辦學(xué)特點”這樣的傳統(tǒng)觀念所束縛，所以在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源的建設(shè)上也力圖保證自己的辦學(xué)特色，但是這樣的觀念與網(wǎng)絡(luò)資源共享是格格不入的，考慮到網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的其他要求，就必須要有切實的改變。首先就是改變傳統(tǒng)的觀念，認識到網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的意義。
4.3成立區(qū)域聯(lián)合機構(gòu)
國內(nèi)67所高校組成的教學(xué)協(xié)作組打響了網(wǎng)絡(luò)教育資源共享的第一槍，之后在農(nóng)林和師范院校同樣成立了協(xié)作組，眾多的網(wǎng)絡(luò)教育隊伍開始整合資源，建立統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)教育平臺。
4.4制定技術(shù)規(guī)范
現(xiàn)代遠程教育技術(shù)標準化委員會成立之后，已經(jīng)開始著手根據(jù)世界先進技術(shù)并結(jié)合我國國情制定相關(guān)的遠程教育技術(shù)標準。有了此規(guī)范之后，網(wǎng)絡(luò)教育技術(shù)設(shè)計結(jié)束了無規(guī)可循的局面，同時不同院校重復(fù)設(shè)計這一情況也會有明顯的改善。
4.5建立試點
任何項目的上馬都不是隨隨便便就可以成功的，針對我國以往網(wǎng)絡(luò)教育存在的弊病，在試點階段一定要找到問題的根本原因并解決掉，絕不可以出現(xiàn)“按下葫蘆浮起瓢”的情況，要在試點階段就呈現(xiàn)出最好的一面。
4.6正確認識評價的意義
要知道網(wǎng)絡(luò)教學(xué)不是為了應(yīng)付專家們的檢查和評價，評價是要由學(xué)生提出，并且針對學(xué)生的意見進行改變。這需要我們認識到網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)是為誰服務(wù)的，是向誰負責的。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)是為學(xué)生服務(wù)，向國家和民族的未來負責的。
5形成良好的共享機制的諸多因素
要形成良好的共享機制，并不是很簡單的事，人類出于自私的天性，都希望事物朝著有利于自己的方向發(fā)展，但是如果人人都這么想就很難把一個利國利民的好事辦好，所以針對這一個問題，必須在以下幾個方面做出變化。
5.1改變陳舊的理念
基于網(wǎng)絡(luò)教育的特點做出相應(yīng)的改變是網(wǎng)絡(luò)教育發(fā)展的基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)教育具有什么特點呢？前面我們已經(jīng)提到過網(wǎng)絡(luò)教育是集協(xié)作性、交互性和開放性為一體的教育平臺，是符合終身教育這一理念的教育平臺。針對這些特點就要在各院校間建立開放協(xié)作的觀念。首先是要在教學(xué)資源建設(shè)上實現(xiàn)共享，這樣在不同院校之間的協(xié)作之中同樣可以提高水平相對不足的院校的能力，同時在學(xué)習過程中加強學(xué)生與資源的互動，在學(xué)生能力提高的同時可以提升教學(xué)資源的質(zhì)量，讓學(xué)生作為教學(xué)資源的受益者的同時也成為教學(xué)資源的創(chuàng)造者，這樣才能為網(wǎng)絡(luò)教育實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。其次，不要搞重復(fù)建設(shè)，重復(fù)建設(shè)是財力和人力的最大浪費，在資源使用上以資源共享為除教學(xué)質(zhì)量外的第一目標，同時注意知識產(chǎn)權(quán)的保護，不能讓作者寒了心，才能保證資源的開發(fā)上能夠有后續(xù)力量。
5.2以政策為導(dǎo)向
這里所說的以政策為導(dǎo)向不是被動地接受國家的政策，而是需要為國家政策的方向提供自己的建議，發(fā)揮個體的力量和優(yōu)勢，看國家看不到的地方，從而為網(wǎng)絡(luò)教育的提升盡自己的責任。
5.3有組織有發(fā)展
從建立小范圍的學(xué)習組織出發(fā)，逐步建立一個全國統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)教育組織，這樣才能最大程度整合所有教育資源，做到完全的無冗余的網(wǎng)絡(luò)教育系統(tǒng)，整合所有優(yōu)勢資源，讓網(wǎng)絡(luò)教育成為現(xiàn)代乃至未來教育的主流，成為教育這塊蛋糕的重要部分，而不是奶油上的點綴性質(zhì)的水果。只有這樣才能真正發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)教育的全部優(yōu)勢。
5.4充分考慮共享的有償性
由于要實現(xiàn)完全開放的共享機制，這里就不得不考慮到共享的有償性。不是所有人都可以完全放棄利益的貢獻自己的資源，畢竟人活著是要吃飯的，所以有些人以此為生存手段也在所難免，這樣就需要重視對知識產(chǎn)權(quán)的保護，為有償共享資源提供空間。
6總結(jié)
一、強化組織領(lǐng)導(dǎo)：義務(wù)教育均衡發(fā)展的保障
1.加強宣傳，統(tǒng)一認識。運用會議、廣播、電視等多種形式向社會各界宣傳義務(wù)教育均衡發(fā)展的重大意義，使教育資源優(yōu)化配置工程家喻戶曉，深入人心，形成良好的啟動氛圍。
2.加強組織領(lǐng)導(dǎo)。成立了鄉(xiāng)鎮(zhèn)教育資源優(yōu)化配置工作領(lǐng)導(dǎo)組，由黨委書記、鎮(zhèn)長負總責，分管教育的副書記具體抓，并將項目任務(wù)分解到部門與個人，從組織上保證啟動工作有條不紊，扎實有效。
3.科學(xué)制訂規(guī)劃。由于行政區(qū)域調(diào)整，原有的實施方案已不相適應(yīng)。我們在教育局的支持幫助下，對教育現(xiàn)狀進行認真細致的調(diào)查研究，對照省有關(guān)標準，結(jié)合實際制訂了《匯龍鎮(zhèn)義務(wù)教育均衡發(fā)展實施方案》。
二、合理調(diào)整布局：義務(wù)教育均衡發(fā)展的基礎(chǔ)
以提高基礎(chǔ)教育總體水平為目標，增加教育投入，優(yōu)化教育資源配置，穩(wěn)步做好學(xué)校布局調(diào)整，做大做強名校，努力改善教育環(huán)境，積極推進教育現(xiàn)代化進程。
1.合理調(diào)整學(xué)校布局，高起點規(guī)劃，高標準實施，高質(zhì)量完成。學(xué)校布局調(diào)整是鄉(xiāng)鎮(zhèn)教育資源重組和重新配置的一項重要工作，同時也是減少投入、增加效益的一項重要措施。鄉(xiāng)鎮(zhèn)合并之初，我鎮(zhèn)規(guī)模學(xué)校、袖珍學(xué)校并存，共30多所。農(nóng)村和城郊學(xué)校普遍存在規(guī)模不足、布局不合理情況，局面比較尷尬，一方面教育投資不足，另一方面又因教育規(guī)模，布局不合理而浪費了有限的教育資源。為此，聯(lián)陵在鎮(zhèn)政府的大力支持下，堅持每所學(xué)校服務(wù)1萬人口的原則，按照“整體構(gòu)思，分步實施，重點武裝，形成規(guī)?！钡恼{(diào)整思路，撤并規(guī)模偏小效益偏低的學(xué)校。5年來，通過港商捐款、政府投資，自籌經(jīng)費等途徑，共投資1565萬元進行了村小撤并，危房改造，中心校規(guī)模擴大、部分農(nóng)村學(xué)校改、擴建。
2.堅持政府撥款主渠道，切實改善辦學(xué)條件，實現(xiàn)教育設(shè)施現(xiàn)代化。在“一保吃飯，二要發(fā)展”的前提下，我們堅持把教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，千方百計增加教育投入，切實改善育人環(huán)境，確保教育機制的正常運行。近三年全鎮(zhèn)現(xiàn)代化技術(shù)裝備投入近300萬元。目前，“四中心”均按標準配齊各專用教室，現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備齊全，并逐步向村小延伸。鄉(xiāng)鎮(zhèn)撤并以來，鎮(zhèn)財政從未拖欠過教師工資，教師的醫(yī)藥費也能如期按規(guī)定報支。三、創(chuàng)新學(xué)校管理：義務(wù)教育均衡發(fā)展的關(guān)鍵
鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校布局結(jié)構(gòu)重新調(diào)整以后，我鎮(zhèn)各校教育規(guī)模適度，布局合理。但由于行政區(qū)域劃分的特殊性，匯龍鎮(zhèn)依然存在市區(qū)學(xué)校、鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心校、村小三種不同層面的學(xué)校，如何擴大優(yōu)質(zhì)教育資源，縮小發(fā)展差距，促進城鄉(xiāng)教育均衡發(fā)展，是我們著手解決的關(guān)鍵問題。
1.學(xué)校之間均衡發(fā)展——加大城鄉(xiāng)掛鉤力度。實施市區(qū)學(xué)校與農(nóng)村學(xué)校聯(lián)合掛鉤制度，充分發(fā)揮市區(qū)學(xué)校及中心小學(xué)在學(xué)校管理及課程改革中的輻射、管理和指導(dǎo)作用，加強校際之間橫向聯(lián)動活動，即聯(lián)合研究課題、聯(lián)合開發(fā)校本課程、聯(lián)合組織專題教研活動、聯(lián)合組織校本培訓(xùn)等，幫助村小尋找課改的支撐平臺和發(fā)展抓手。2所學(xué)校升格為江蘇省實驗小學(xué)，1所學(xué)校升格為江蘇省示范初中，4所學(xué)校獲市以上模范學(xué)校稱號。
2.領(lǐng)導(dǎo)之間均衡發(fā)展一一校級領(lǐng)導(dǎo)掛職鍛煉。好學(xué)校必須有好校長，學(xué)校的發(fā)展一定程度上取決于校長的發(fā)展。為盡快提高村小的管理水平與領(lǐng)導(dǎo)能力。每學(xué)年，片上結(jié)對學(xué)校（市區(qū)學(xué)校與村?。┒紩ヅ梢幻＜夘I(lǐng)導(dǎo)到對方學(xué)校掛職鍛煉，列席各種會議，承擔一定課務(wù)，履行校級領(lǐng)導(dǎo)的工作職責，全面參與學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)決策工作，全方位地感受對方領(lǐng)導(dǎo)班子工作態(tài)度、工作思路，工作方式以及工作作風。取長補短，從理念上、方法上獲得管理精髓。
3.學(xué)科之間均衡發(fā)展——薄弱學(xué)科優(yōu)秀教師“巡回走教”。為有效解決校際之間學(xué)科教學(xué)的不平衡性，我們一方面繼續(xù)保持聯(lián)校在集體備課、聽課、評課的良性發(fā)展勢頭，另一方面嘗試薄弱學(xué)科優(yōu)秀教師巡回走教，從切實的教學(xué)實踐中批準教學(xué)中的癥結(jié)所在，并及時調(diào)整教學(xué)思路、改進教學(xué)方法、彌補教學(xué)漏洞。近年來，聯(lián)校共派出16位老師到村小巡回走教，涉及英語、科學(xué)，綜合實踐、音樂、美術(shù)等多個學(xué)科。
只要我們認真考察一下現(xiàn)實的道德生活實踐，便可以發(fā)現(xiàn)道德自律的一個基本前提是：道德主體的意志是自由的，他具有自由選擇的能力和權(quán)利。羅爾斯指出：“自律的行為是根據(jù)我們作為自由平等的理性存在物將會同意的、我們現(xiàn)在應(yīng)當這樣去理解的原則而做出的行為?！保ㄗⅲ毫_爾斯：《正義論》，中國社會科學(xué)出版社1988年版，第503頁。）真正意義上的道德自律總是個體出于明確的理性意識而自覺自愿選擇的行為。道德行為要求自覺，即要遵循理性的原則，按照理性認識來辦事；同時又要求自愿，即要出于意志的自由，如果意志不是自由的，那就談不上道德責任。
在西方倫理史上，康德第一個系統(tǒng)地闡述了自律概念，并把它確立為倫理學(xué)的基礎(chǔ)。自由是康德道德哲學(xué)的拱心石。康德的自律概念正是以自由意志為前提的。在康德看來，人作為理性存在物，其意志應(yīng)當是自由的，自由是人的一種天賦權(quán)利，是每個人由于他的人性而具有的獨一無二的、原生的、與生俱來的權(quán)利。一個人只有作為純粹的意志存在物而不是作為一個自然的存在物，他才是自我決定的，才能“自己為自己立法”，才能在立法時不服從異己意志。（注：參見《道德形而上學(xué)原理》，上海人民出版社1986年版，第86頁。）由此，康德把意志自由看成是闡明道德自律性的關(guān)鍵，從而高揚了道德的主體性，在倫理學(xué)上實現(xiàn)了所謂的“哥白尼式的革命”。
馬克思充分肯定了康德的自律概念對道德的宗教基礎(chǔ)的消解，認為“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律，而宗教的基礎(chǔ)則是人類精神的他律”。（注：《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第15頁。）但馬克思對自由自律的完整理解并不限于形式，還涉及其豐富的、現(xiàn)實的內(nèi)容。在馬克思看來，自由作為“人的類的特性”，是人類與動物界揖別和分野的根本所在（注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，第96頁。）；但一個人的意志自由能否得到發(fā)展和發(fā)揮，在多大的程度和什么方向上得到發(fā)展和發(fā)揮，總是要受特定的歷史條件和社會關(guān)系的制約。個人只有在特定的社會關(guān)系中才有可能發(fā)展和發(fā)揮自己的意志自由，實現(xiàn)自己的目的。因為人“是只能在社會中才能獨立的動物”，（注：《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），第21頁。）“只有在集體中，個人才能獲得其全面發(fā)展其才能的手段；也就是說，只有在集體中，才可能有個人自由。”（注：《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第82頁。）因而，自由總是具體的歷史的。
從總體上看，從原始社會一直到資本主義社會誕生前夕，由于自然的因素在人的生存、生活中占居著支配地位，人在相當大的程度上還要直接依賴外部世界，因而，盡管人們也崇尚自由，但人對自身命運的認識處在比較幼稚、籠統(tǒng)的階段，并且逐漸形成了以“他律”為基本點的命運觀。西方從古希臘神話直到16世紀的宗教改革，人們對自己命運的主流性看法是神學(xué)命運觀，把人的命運看作是他主、他律；一些具有無神論或泛神論思想的人們以自然法則、自然規(guī)律來解釋人的命運，其基本傾向也仍然是他主、他律。只有到了近代，人們關(guān)于人的命運的看法才逐漸擺脫了神學(xué)命運觀，提出了人的實踐活動的自由律。自文藝復(fù)興以來，西方思想家們在批判封建專制和宗教神學(xué)對人的束縛時，高唱自由的贊歌，用人性來反對神性，認為自由是人的天賦權(quán)利。在歷次資產(chǎn)階級革命中，自由始終是資產(chǎn)階級思想體系中最重要的范疇之一。如果說把自由視為一種崇高價值是人類有史以來就有的，那么把自由視為個人神圣不可侵犯的權(quán)利則是近代以來西方資產(chǎn)階級所確立的。
把自由視為神圣不可侵犯的權(quán)利，這是資本主義商品經(jīng)濟的發(fā)展在意識形態(tài)上的反映。人與人之間的平等、自由是商品經(jīng)濟運行的基礎(chǔ)。“商品是天生的平等派”。市場交換以其持有的方式抹去了人與人之間的等級關(guān)系和等級意識，客觀上要求交換各方權(quán)利是平等的。同時，市場主體自由地進出市場，并根據(jù)自己的利益做出各種選擇，無疑意味著他的活動是自由意志的體現(xiàn)。（注：參見《馬克思恩格斯全集》第23卷，第102、103頁。）據(jù)此，馬克思指出：“平等和自由不僅在以交換價值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的現(xiàn)實的基礎(chǔ)。作為純粹觀念，平等和自由僅僅是交換價值的交換的一種理想化的表現(xiàn)；作為在法律的、政治的、社會的關(guān)系上發(fā)展了的東西，平等和自由不過是另一次方上的這種基礎(chǔ)而已?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第46卷（上），第197頁。）“交換價值，或者更確切地說，貨幣制度，事實上是平等和自由的制度?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第46卷（上），第201頁。）只有當資產(chǎn)階級無情地斬斷束縛人的各種“封建羈絆”，將“溫情脈脈”變成“冷酷無情”的交換價值和現(xiàn)金交易時，人才從他人情感與權(quán)力的束縛和奴役中解放出來，人才獲得了對于他人的獨立性和自由，在客觀普遍的物面前，人與人才首次獲得了平等。因此，馬克思把商品交換領(lǐng)域稱為天賦人權(quán)的真正樂園，認為在這個樂園中占充分地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁。（注：馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第199頁。）
把自由視作一種個人權(quán)利看待，除非有強有力的理由和根據(jù)，否則它不容許被任何人或政府侵犯的思想，是人類歷史上一個極為重要的里程碑，也為人類道德由他律走向自律打下了堅實的社會基礎(chǔ)。在以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會，道德力量與行政力量高度融合、滲透，共同作用于人們的社會生活與精神生活。因此，傳統(tǒng)的似乎井然有序的道德秩序，在一定程度上不完全是道德發(fā)生自律作用的結(jié)果，不是道德獨立作用的結(jié)果，而是道德與政治原則、政治手段合而為一作用于經(jīng)濟生活和社會日常生活的結(jié)果。雖然在政治、倫理互動的體制下，也形成了一整套有關(guān)道德修養(yǎng)的理論，但道德自律的實際作用很小。與傳統(tǒng)社會以政治為核心的社會整合機制相適應(yīng)，道德依靠良心、輿論發(fā)揮作用的“軟約束”功能通常凸顯為一種必須如此的“硬約束”原則。在特權(quán)、等級制度下，個人沒有自由意志可言，也就不可能有真正意義上的道德自律。只有當人的自由權(quán)利得到法律保證、人們有了一定自由的社會背景下，普遍的道德自律才有可能。
因而，自由是自律的前提，沒有自由也就無所謂自律。同時自律也是自由權(quán)利得到保障的理性基礎(chǔ)，沒有自律也不可能有普遍的自由。普遍的自律只有在商品經(jīng)濟充分發(fā)展的現(xiàn)代社會才有可能，同時普遍的自律也是市場經(jīng)濟的理性運行對于個體理性的客觀要求。市場經(jīng)濟是一種理性的秩序經(jīng)濟，它要求市場主體必須是理性的自律的。在市場經(jīng)濟條件下，如果沒有市場主體的自律，就不能保障市場秩序，就不可能有效率，也不可能有真正意義上的自由。如果說在傳統(tǒng)社會中由于“王權(quán)是一種任性”（馬克思語），社會的運行很難是理性的，從而使自律行為成為一種個別的偶然的行為；那么，在現(xiàn)代社會中由于市場經(jīng)濟是一種理性的秩序經(jīng)濟，它所要求的自律是一種普遍的自律。與傳統(tǒng)社會不同，現(xiàn)代社會所要求的道德自律是道德主體自由自覺的選擇，而不是盲從；是理性對欲望的引導(dǎo)，而不是“存天理滅人欲式”的壓抑；是道德主體作為自由平等的理性存在物的主動選擇，而不是被迫遵循。這種自律是需要制度安排來保障的，是需要制度安排給人以普遍的預(yù)期來養(yǎng)成的。
二
當代中國，正在走向市場經(jīng)濟，建立市場制度。伴隨著市場經(jīng)濟關(guān)系的形成，人們的道德生活發(fā)生了巨大的變化，個體意識、獨立意識、法制意識正在增強，民主、自由、平等觀念已有不同程度的加深，道德主體的平等地位和自由權(quán)利正逐步得到確立。一句話，我們正在初睹改革開放和發(fā)展市場經(jīng)濟給我們帶來的道德曙光。然而，在我國市場化的進程迅速推進、市場制度逐步形成的過程中，也存在著道德秩序混亂的嚴重局面。一方面?zhèn)€體的合法權(quán)益得不到保障，另一方面又存在大量、損公肥私、損人利己的行為，對非法謀利行為缺乏有效的約束機制。在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中，企業(yè)和個人普遍地“陷入”不道德的經(jīng)濟行為之網(wǎng)，對應(yīng)當遵從的道德規(guī)則失去信任，以不道德手段謀取利益作為普遍的行為準則，信用問題幾乎發(fā)生在社會生活的方方面面。這一切無疑是與我國市場經(jīng)濟產(chǎn)生的特殊社會歷史背景分不開的。
首先，這跟我國歷史傳統(tǒng)中缺乏社會理性的土壤有關(guān)。我國是個缺乏民主傳統(tǒng)的國家，在兩千多年的集權(quán)型的封建大一統(tǒng)的統(tǒng)治下，皇權(quán)高于一切，重于一切，人民沒有任何自己的權(quán)利可言，人的個性和自覺意識受到壓抑、禁錮與扼殺，人的精神與思想總是處于順應(yīng)、依賴和甘心被奴役的潛意識狀態(tài)之中，根本沒有自由權(quán)利可言。在封建專制主義的統(tǒng)治下，人們成了失卻“人類之尊嚴”與“個性之價值”的馴服工具。
早在時期，五四新文化的主將們就把矛頭對準封建專制主義，他們指出：“民與君不兩立，自由與專制不并存，是故君主生則國民死，專制活則自由亡?！保ㄗⅲ骸段募飞暇?，人民出版社1984年版，第175頁。）只有徹底破除專制主義、永絕其萌，中國民主政治才能成功。只有切實保障人的言論自由，做到法律面前人人平等，使個人具有獨立自主的人格，才能實現(xiàn)民主國家。五四無論是在對封建專制和封建思想文化的沖擊方面，還是在喚醒人們的民主、自由、平等意識方面，在破除迷信解放思想方面，都起了極其重要的作用。然而，由于帝國主義的侵略，封建軍閥的混戰(zhàn)，中華民族面臨著亡種滅國的危機，到了五四的后期，許多運動的中堅力量都主張用革命救中國，并紛紛投入民眾運動，使五四很快與民眾的救亡運動相結(jié)合，其結(jié)果是五四的啟蒙主義鋒芒被削弱了。
馬克思指出：“某一觀點是否在整個民族中占優(yōu)勢，……這自然是由該民族發(fā)展的整個過程來決定的?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第3卷，第552頁。）由于中國經(jīng)過兩千多年的封建專制統(tǒng)治，封建專制主義和等級觀念根深蒂固。建國以后，我們在清除封建意識和等級觀念，促進民主制度建設(shè)方面又存在著許多問題和障礙；在現(xiàn)實生活中，那些有礙于社會主義民主政治建設(shè)的舊思想、舊觀念，還時時困擾著我們。在一些單位和一部分領(lǐng)導(dǎo)干部中，以權(quán)代法、以權(quán)壓法、家長制、一言堂等壓制民主的情況，至今還嚴重存在；在普通老百姓，特別是廣大農(nóng)民中，至今對自身的自由平等的權(quán)利、民主制度和民主程序等鮮有所知。一句話，國民的民主、自由、平等的觀念還沒有真正樹立起來，社會運行的理性機制還沒有建立起來。
其次，這跟我國市場經(jīng)濟發(fā)展的特殊邏輯有關(guān)。從市場經(jīng)濟發(fā)展的歷史看，存在過兩種發(fā)展邏輯：一種是發(fā)達國家的邏輯；一種是發(fā)展中國家的邏輯。在發(fā)達國家，市場經(jīng)濟體制的形成具有自然自發(fā)的特點，經(jīng)歷了一個由自由放任的市場經(jīng)濟到國家宏觀調(diào)控的市場經(jīng)濟的過程。與此相適應(yīng)，倫理思想的發(fā)展也有一個在充分肯定個人自由意志的基礎(chǔ)上，逐漸地加以倫理“矯正”的過程。在市場經(jīng)濟發(fā)展的早期，人們大力為個人權(quán)利作倫理辯護，承認經(jīng)濟行為的道德中性，承認個人權(quán)利的不可侵犯，承認經(jīng)濟交往中個人的自由意志，等等。經(jīng)過了一段時間的發(fā)展以后，由于市場本身的不平衡，人們又從社會整體福利公平分配原則出發(fā)，相應(yīng)地建立了一套諸如“公平”、“公正”等新的倫理原則，對個人權(quán)利進行限制與規(guī)定。由于這些“公平”、“公正”原則是在個人自由選擇的倫理原則基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，因而在邏輯上有其內(nèi)在的合理性。
與發(fā)達國家的市場經(jīng)濟發(fā)展邏輯不同，中國所經(jīng)歷的是發(fā)展中國家的邏輯。作為一個“后發(fā)現(xiàn)代化國家”，為了實現(xiàn)“追趕”發(fā)展的目的，我們在現(xiàn)代化的早期就人為地中斷了市場經(jīng)濟“自然”成長的過程，并且建立了“指令性計劃經(jīng)濟”的體制，直接依靠國家行政力量強制性地推動經(jīng)濟的發(fā)展。而在基本完成了工業(yè)化積累的任務(wù)后，在進一步發(fā)展的壓力下，又將這種計劃經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟體制。這樣的發(fā)展邏輯，在倫理觀念上就造成了一種錯位現(xiàn)象：一方面我們沒有條件、也沒有時間培育一系列對現(xiàn)代市場經(jīng)濟有根本意義的觀念前提，如承認經(jīng)濟行為的道德中性、個人權(quán)利不受侵犯、經(jīng)濟交往的自由意志等等；另一方面又機械地引入發(fā)達國家市場經(jīng)濟后期的倫理觀念，如“公平”、“平等”等等。但由于沒有市場經(jīng)濟早期對個人權(quán)利和利益觀念的培育和維護，沒有對個人的自由意志的肯定，往往會形成一套在邏輯上缺乏內(nèi)在依據(jù)的倫理觀念，比如強調(diào)否定個人利益的共同利益、取消個人自由的平等主義等等，這些倫理觀念先天地具有外在的強制性，缺乏內(nèi)在的依據(jù)，往往在民眾思想上沒有接受的基礎(chǔ)。尤其是當我們用這種“公平”和“平等”等觀念來壓制個人的利益動機和自由權(quán)利時，市場經(jīng)濟的倫理基礎(chǔ)就會處于一種被懸置的狀態(tài)，對市場經(jīng)濟的倫理辯護就會面臨一種尷尬的局面，市場經(jīng)濟所需要的倫理觀念不能得到真正的確立。
第三，這也跟我國現(xiàn)階段倫理建設(shè)的定位和方向不明確有關(guān)。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第32頁。）這是唯物史觀的一個基本觀點。按照這個觀點，人們的道德觀念、道德狀況和可能的道德拓展空間，是由他們存在于其中的社會歷史條件特別物質(zhì)生產(chǎn)方式所決定的。隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國整個社會的重心從政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟領(lǐng)域，市場經(jīng)濟成為整個社會建立其上的基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟既不同于傳統(tǒng)社會，也與計劃經(jīng)濟有著本質(zhì)的區(qū)別，因而也必然會有與傳統(tǒng)社會和計劃經(jīng)濟不同的道德目標和道德追求。從根本上講，傳統(tǒng)道德是一種賢人道德觀，它是以“人人皆可為堯舜”為前提的；其道德追求和道德目標是為人利人，舍己取義。這種道德只能是少數(shù)人實行，不可能成為社會的普遍行為。市場經(jīng)濟所要求的是一種秩序道德觀，與傳統(tǒng)的賢人道德觀不同，市場經(jīng)濟的起點是一種“底線道德”，或曰“道德基準線”，肯定所有的人在不損害他人的條件下有權(quán)利追求自己生活意愿的滿足，并在權(quán)利義務(wù)平等的基礎(chǔ)上規(guī)定個人的應(yīng)盡義務(wù)。在市場經(jīng)濟的條件下，道德理想不再是被強制推行的和被動接受的，而是基于個人的自由選擇。
然而，在現(xiàn)實生活中，我們對于現(xiàn)階段倫理建設(shè)的方向還不甚清楚，對于市場經(jīng)濟的道德基礎(chǔ)和道德要求還不甚了解，在我們的思想和意識中還存在著與市場經(jīng)濟道德要求相悖的東西，我們的很多政策和行為也在阻礙著這一進程的推進。由于受傳統(tǒng)思維定式的影響和限制，我們?nèi)匀话褌鹘y(tǒng)社會和計劃經(jīng)濟時代的道德要求作為重建的目標，政府總是以道德建設(shè)為己任，極力和倡導(dǎo)一心為公，無私奉獻，毫不利己、專門利人，以為通過廣泛的宣傳和道德說教，就可以建立市場經(jīng)濟的道德秩序，因而常常事與愿違。在實際生活中，出現(xiàn)了空洞的道德說教和極端的利己主義同時存在的局面，道德宣傳一方面成為企業(yè)與個人的“包裝”，另一方面成為大眾鄙夷的對象。人們一方面主張毫不寬容的個人道德完善，另一方面則以一種投機姿態(tài)對待市場交易活動，對契約毫無尊重，甚至玩弄社會公正觀念……這一切無疑阻礙著市場經(jīng)濟的道德秩序的形成和道德主體自律的養(yǎng)成。
三
中國社會正在走向市場經(jīng)濟，傳統(tǒng)道德和計劃經(jīng)濟道德的基礎(chǔ)正在改變，與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德基礎(chǔ)尚未完全形成和真正確立。在我國社會轉(zhuǎn)型時期，道德自律對于維護市場秩序其作用顯得尤為明顯。如何培育理性自律的經(jīng)濟主體、促使市場經(jīng)濟道德秩序的盡快形成，成為擺在我們面前的現(xiàn)實課題。我覺得，在當前加強道德建設(shè)中，既要加強人們的道德自律意識，更要致力于培育理性的社會運行機制。
1.必須切實保障人的自由權(quán)利。市場制度是建立在個人的自由獨立和平等權(quán)利得以明確確立和切實保障的基礎(chǔ)之上的。在市場經(jīng)濟的條件下，只有在個人權(quán)利的基礎(chǔ)上，才能建立起對權(quán)利的約束和矯正機制。只有當個人權(quán)利有了合法保障，并且有了一個合理的制度環(huán)境，道德理想才真正有了發(fā)展和升華的可能。為此必須健全法制，明確一個人的基本自由空間，這個空間以不得損害他人或社會的利益為邊界，其衡量的標準就是一個人的自由能夠與其他人的相同自由共存。自由是人作為社會主體在社會中從事各種活動以及發(fā)展自己的基礎(chǔ)，法律對它的確認，對于保證人們的主體性，對于促進社會的發(fā)展，都有著重要的意義
2.必須從民主的性質(zhì)出發(fā)，對國家的權(quán)力作出合理的安排。在社會管理中，國家權(quán)力是最強大和最具普遍性的，它一旦得到正確運用，就將有效地和普遍地造福于社會成員。而一旦不能得以正確運用，則將大力度和大面積地損害社會成員利益。在這一方面，任何社會個體的善舉或惡行都不能與之相比。正因為國家權(quán)力在運用上有這一特殊性，所以，法律對于國家以保護個人自由為由而干預(yù)個人自由的授權(quán)應(yīng)附有嚴格的限制性條件或原則。對國家干預(yù)和限制個人自由的授權(quán)，以及國家對于這種干預(yù)權(quán)的運用，應(yīng)當有嚴格的程序要求及伴有有效的監(jiān)督。由此才能保證授權(quán)的正當性和權(quán)力不被濫用。
3.必須進一步深化改革，大力推進市場經(jīng)濟體制的建立和完善。市場化的推進有利于提高效率，也有利于創(chuàng)設(shè)自由。這是我國的改革實踐已經(jīng)證明了的真理。在現(xiàn)實生活中之所以存在著影響人的自由和權(quán)利的種種因素，根本原因在于改革還沒有完全到位，傳統(tǒng)計劃體制與市場體制還處于退出和進入的交叉狀態(tài)。要解決這些問題，最基本和基礎(chǔ)性的工作就是深化改革，推進市場化進程，在市場化過程中逐漸收縮行政主導(dǎo)的領(lǐng)域，同時擴大社會主導(dǎo)（如社會保障體系）的領(lǐng)域。惟有如此，社會體制運作制度才能走向規(guī)范化、理性化，才能使人們相互間的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系獲得充分的體制性保障，并促使社會道德倫理關(guān)系格局趨向有序化，進而建立一個主體之間相互平等、自由競爭、公平競爭的經(jīng)濟和社會倫理秩序。
資源，是經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著我國經(jīng)濟的持續(xù)增長的發(fā)展，資源緊缺以及環(huán)境污染已經(jīng)使我國面臨著較大程度的資源危機。水資源的現(xiàn)狀只是實現(xiàn)中國可持續(xù)發(fā)展遇到問題的一個縮影。我國人均水資源占有量遠遠低于世界人均水平。據(jù)統(tǒng)計，2014年我國缺水嚴重的城市占城市總數(shù)的三分之一，甚至一些南方城市因為水源枯竭或水源污染而出現(xiàn)停水、限水現(xiàn)象。新課程改革要求地理教育著重培養(yǎng)學(xué)生分析與解決現(xiàn)實問題的能力。地理學(xué)科是以人地關(guān)系為主線，以人類活動與環(huán)境、資源的協(xié)調(diào)發(fā)展為核心的課程。正確認識全球問題以及現(xiàn)代化建設(shè)中的重大地理問題，形成文明的生活與生產(chǎn)方式是地理教學(xué)的主要目標之一。理所當然，地理課堂教學(xué)也應(yīng)該成為資源憂患意識教育的主陣地。早在新世紀初，我國教育部就提出了在全國中小學(xué)校開展資源憂患意識的主題教育活動。以“節(jié)約資源、保護環(huán)境”為主題的各種活動如火如荼地以各種形式深入到校園，滲透進各門學(xué)科教育教學(xué)活動之中，推動了我國節(jié)約型社會的建設(shè)。一些學(xué)校進行的“做保護地球的小主人”活動收到學(xué)生、學(xué)生家長以及社會的普遍好評，真正把素質(zhì)教育落實到實處。資源具有稀缺性，地理學(xué)科進行資源憂患意識，就是主張學(xué)生關(guān)注資源，關(guān)注國家的發(fā)展問題。資源憂患意識教育，可以使學(xué)生以科學(xué)的態(tài)度主動地學(xué)地理。對青少年學(xué)生進行資源國情教育，充分認識節(jié)約和保護資源的必要性，能夠增強他們的資源憂患意識和危機感，立志為將來創(chuàng)造新能源、改進我國資源狀況作貢獻。
二、課堂教學(xué)是滲透憂患意識教育的主渠道
任何教學(xué)都具有教育性。地理學(xué)科性質(zhì)以及其在基礎(chǔ)教育中的地位決定了地理課堂是對學(xué)生進行憂患意識教育的主要陣地。作為受過地理教育專業(yè)訓(xùn)練的地理教師，首先要利用課堂45分鐘，充分利用教材蘊含的教育資源實施對學(xué)生的憂患意識教育。中學(xué)地理教材內(nèi)容豐富，涉及范圍十分廣泛，從天文、氣候、水文到城市、能源、文化等，其中大多蘊含著有關(guān)資源憂患意識的話題。這些話題，為地理老師進行資源憂患意識教育提供了教學(xué)素材。教師要善于根據(jù)教材知識，挖掘其中包含資源憂患意識的內(nèi)容，以巧妙的方式教育如何保護與利用好有限的自然資源。要讓學(xué)生了解到存在哪些資源問題，又應(yīng)當如何化解資源危機。例如：在講授中國海洋資源現(xiàn)狀時，在讓學(xué)生了解中國海洋資源十分豐富之外，還應(yīng)當簡述海洋資源對我國經(jīng)濟發(fā)展有什么作用與用途。教師還可以引導(dǎo)學(xué)生思考在利用海洋資源中出現(xiàn)的一些新問題，比如：怎么看待沿海地區(qū)因為城市擴張而進行的填海擴陸？怎么認識海洋生態(tài)保護區(qū)的意義？這些問題兼具科技性與人文性，能夠很好地引導(dǎo)學(xué)生去思索“中國以后該如何利用海洋”。
（一）國內(nèi)外教育家對養(yǎng)成教育的探索
關(guān)于養(yǎng)成教育的思想產(chǎn)生由來已久，并且一貫為古今中外教育家所重視。美國著名心理學(xué)家威廉•詹姆士把行動、習慣、性格與命運聯(lián)系在一起；教育家洛克也提出良好德行的練習和養(yǎng)成習慣的具體主張，其思想中的“紳士”教育是和習慣的養(yǎng)成密切相關(guān)的。我國古代教育家孔子就有“少成若天性，習慣成自然”的思想，陳鶴琴也認為，人類的動作十之八九是習慣，而這種習慣又大部分是在其幼兒時期養(yǎng)成的，所以在幼年時期，應(yīng)當特別注意良好習慣的養(yǎng)成。由此可見，養(yǎng)成教育成為培養(yǎng)人良好行為的一種重要理論和方式。
（二）陶行知關(guān)于養(yǎng)成教育理論的探討
生活教育理論是陶行知教育思想的精華和核心，而養(yǎng)成教育又始終貫穿于其中。他指出：“凡人生所需之重要習慣、傾向、態(tài)度，多半可以在六歲以前培養(yǎng)成功，……六歲以前是人格陶冶最重要的時期，……倘若培養(yǎng)得不好，那么，習慣成了不易改，傾向定了不易移，態(tài)度決了不易變。”陶行知從更為廣闊的范圍論述了培養(yǎng)良好習慣的重要性。陶行知認為，養(yǎng)成教育的目標是：“千教萬教，教人求真。千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。”這是他生活教育所追求的目標，也是養(yǎng)成教育的最高目的。他認為培養(yǎng)幼兒良好的行為習慣，其目的就是教會幼兒做人。陶行知提出了關(guān)于培養(yǎng)幼兒良好行為習慣和品德的方法和原則，主要有以下六種：第一，養(yǎng)成教育宜在幼兒期就開始實行，要對幼兒進行及時的教育；第二，養(yǎng)成教育應(yīng)該遵循“行—知—行”的原則，要使幼兒在實踐中和游戲活動中養(yǎng)成良好的行為習慣；第三，養(yǎng)成教育需要為幼兒提供一種良好的物理環(huán)境和心理環(huán)境，以使幼兒充分發(fā)揮其主動性和創(chuàng)造性；第四，養(yǎng)成教育需要教育者的言傳身教，以身作則，為幼兒樹立良好的榜樣；第五，養(yǎng)成教育注重加強和鞏固良好行為的訓(xùn)練，以促進幼兒的自我管理；第六，養(yǎng)成教育離不開幼兒園和家庭教育的合作，家園共育能發(fā)揮強大的教育合力的作用。另外，養(yǎng)成教育還具有系統(tǒng)性、階段性、終身性、基礎(chǔ)性、反復(fù)性和實踐性等特點，通過嚴格的管理、規(guī)范的行為、長期的踐行、外在的培養(yǎng)與自我的內(nèi)化等多種教育手段，對幼兒的自主能力進行培養(yǎng)，從而提高幼兒的獨立能力和自理能力。
二、幼兒自主能力的涵義及其與養(yǎng)成教育理論的關(guān)系
（一）幼兒自主能力的涵義
《現(xiàn)代漢語詞典》中對自主的定義為“自己做主”?；谛睦韺W(xué)的視角，自主性是個體個性的一個方面，主要是指獨立性和主動性，即不依賴于他人，能自己主動負責的個性特征。幼兒的自主能力具體是指幼兒能夠按照自己的意愿和想法，帶著自己的困惑和問題，并且能夠通過獨自的探索解決困難，從而在不斷嘗試中逐漸完成任務(wù)，以獲得結(jié)果的能力。自主能力主要包括獨立能力、主動能力和創(chuàng)造能力三個方面，而這三個方面是現(xiàn)代人最重要的品質(zhì)。具有較強自主能力的幼兒能夠在性格上保持充分的自由，他們在保持自己判斷力和堅持自己想法的前提下與他人合作，選擇自己的行為方式，調(diào)整自己的活動計劃，以幼兒自愿的方式從事游戲和活動。因此，作為一種教育價值取向的更高追求和教育目標的重新選擇，培養(yǎng)具有自主性的幼兒在當前背景下已日益凸顯其重要性。
（二）養(yǎng)成教育與自主能力的關(guān)系
養(yǎng)成教育和培養(yǎng)幼兒的自主能力是包含與被包含的關(guān)系。由養(yǎng)成教育的含義可知養(yǎng)成教育的內(nèi)容包括提高幼兒的“知、情、意、行”等方面的素質(zhì)，養(yǎng)成良好的自立、自律、自強、自護的行為習慣。自主能力是養(yǎng)成教育內(nèi)容的基本體現(xiàn)，其實質(zhì)就是手段與目的的關(guān)系，通過運用養(yǎng)成教育理論的方式，培養(yǎng)幼兒的自主能力，正好從概念上強調(diào)了幼兒良好行為的形成。這兩個概念的相容性特點，為用養(yǎng)成教育的教育方式提高幼兒的自主能力提供了客觀的理論依據(jù)。
（三）養(yǎng)成教育對提高幼兒自主能力的作用
自主能力的養(yǎng)成和鞏固要比知識的獲取重要得多，它是一個人適應(yīng)并且能夠獨立于社會的前提和基礎(chǔ)，在一定程度上決定了人的學(xué)習、工作效率和生活質(zhì)量，從而影響幼兒一生的成功和幸福。養(yǎng)成教育理論作為一種傳統(tǒng)、持久、符合中國育兒特點的教育方式，其對于提高幼兒的自主能力具有積極的作用。養(yǎng)成教育強調(diào)通過實踐活動和游戲活動的方式培養(yǎng)幼兒的自主性，主張將教育建立在生活實際和社會實踐的基礎(chǔ)上，使幼兒在自己的不斷探索中培養(yǎng)獨立性和解決問題的能力，發(fā)揮主觀能動性，從而提高自身的自主學(xué)習的能力，發(fā)揮幼兒的主動性和創(chuàng)造性，形成良好的自主行為習慣。
三、養(yǎng)成教育視角下幼兒自主能力培養(yǎng)中的應(yīng)用策略
基于養(yǎng)成教育理論培養(yǎng)幼兒的自主性，對于幼兒的全面發(fā)展起著關(guān)鍵性作用。現(xiàn)代社會的發(fā)展需要每個個體都具有良好的行為習慣，具有獨立自主的意識，它關(guān)系到人的生存能力、發(fā)展能力與適應(yīng)能力，而這一切的培養(yǎng)需要一個長期和持久的過程。
（一）及早進行養(yǎng)成教育，培養(yǎng)幼兒自主能力
養(yǎng)成教育理論強調(diào)要在幼兒階段施教，對幼兒及早進行自主能力的培養(yǎng)。自古以來我國就有關(guān)于及早施教的教育觀念和方法。《顏氏家訓(xùn)》中提倡家庭教育要及早實施，勿失時機。陳鶴琴認為教育幼兒應(yīng)該從小就進行施教，包括良好的行為習慣，做事待人的方式等都要從小就養(yǎng)成，從小加以訓(xùn)練，以養(yǎng)成種種優(yōu)良的習慣和態(tài)度，這樣以后可以減少許多問題。由于幼兒在學(xué)前期具有很大的可塑性，他們還沒有形成固定的人格特征，因此容易受教育者潛移默化的影響。如果家長和教師能及時地對幼兒進行自主性的培養(yǎng)，著力在生活和游戲活動中放手讓幼兒自己動手，那么幼兒的自主能力和自主行為將會有很大的提高。
（二）注重豐富實踐活動，增強幼兒自主意識
陶行知的養(yǎng)成教育理論非常注重在生活和實踐中學(xué)習，其主張“行是知之始”，因此應(yīng)在做中養(yǎng)成習慣，即在實踐中培養(yǎng)幼兒的自主能力。培養(yǎng)和激發(fā)幼兒的自主行為的動機，不只是教給幼兒應(yīng)該怎么做，而是讓幼兒自己主動去做。首先，教師應(yīng)當采用豐富多彩的教學(xué)方式和新穎有趣的教具。幼兒的思維具有具體形象性的特點，形象鮮明、生動而又多變的刺激物是幼兒最為感興趣的，在活動中應(yīng)充分利用這些教具，以吸引幼兒自主活動的欲望。其次，教師還應(yīng)采用活潑多樣的教學(xué)方法，不僅僅是游戲，還有看電影、參加活動等，激發(fā)幼兒參與的興趣。再次，教師要在教學(xué)活動中注重設(shè)置問題情境?？梢酝ㄟ^“提出問題———解決問題———反駁問題———再次解決問題”的過程，在幼兒間反復(fù)進行討論，幼兒不斷將知識內(nèi)化到自己的認知系統(tǒng)中，其探索的欲望和程度逐漸加深，答案也就越來越明了清晰。教師通過語言啟發(fā)，提示幼兒，鼓勵幼兒積極思考和大膽地發(fā)言，這種在教師指導(dǎo)下幼兒不斷探索的過程，活躍了幼兒的思維，培養(yǎng)了幼兒勤于動腦、善于思考等良好習慣，大大增強了幼兒自主探索的能力。
（三）創(chuàng)設(shè)良好自主環(huán)境，引導(dǎo)幼兒自主需求
真正的養(yǎng)成教育不在于說教，也不在于對幼兒的強制約束和懲罰。養(yǎng)成教育理論強調(diào)環(huán)境熏陶，多樣和豐富的環(huán)境和氛圍可以充分對幼兒的生活進行潛移默化的影響，使幼兒接受生動形象的教育，養(yǎng)成規(guī)范和良好的行為習慣。蒙臺梭利也指出，對于幼兒的生理和心理發(fā)展來說，為其準備一種適宜生長的環(huán)境是十分必要的。首先，教師應(yīng)當在活動室和休息室內(nèi)為幼兒創(chuàng)設(shè)以幼兒為主體的、和諧的人際環(huán)境，從而創(chuàng)設(shè)出寬松、使幼兒能夠自由發(fā)展的心理環(huán)境。其次，創(chuàng)設(shè)豐富多彩的物質(zhì)環(huán)境。幼兒是通過眼看、耳聽等感官認識周圍的人和事的，由于他們的思維具有具體形象性，他們對新奇、動態(tài)的事物比較感興趣。因此，教師應(yīng)該根據(jù)幼兒身心的發(fā)展特點不斷地豐富和變化幼兒生活和學(xué)習的環(huán)境，為幼兒提供適合他們數(shù)量的游戲材料，使幼兒有更多和充足的選擇空間和選擇機會。在這種精神和物質(zhì)上能夠給予幼兒充滿愛與平等的環(huán)境下，幼兒可以感受被同伴和教師所接納，從而建立自信心，進而幫助幼兒養(yǎng)成自立、自信、自尊和自我約束等良好品質(zhì)。
（四）充分發(fā)揮榜樣力量，激發(fā)幼兒自主動機
陶行知認為，教師的天職是“自化化人”，教師應(yīng)該與幼兒共同生活，做幼兒的朋友，幫助他們在積極的活動上行走。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”身教重于言行，教育者的一言一行都會對幼兒產(chǎn)生影響，其教育幼兒的先決條件和前提不是社會賦予他們的權(quán)力所決定，而是要以“自化”的方式引導(dǎo)幼兒，成為幼兒的榜樣。教師和家長應(yīng)該為幼兒提供良好的自主行為的榜樣和范例。首先，樹立家長榜樣。父母對幼兒的影響至關(guān)重要，其一言一行都在潛移默化地影響著幼兒。因此，家長要在幼兒面前樹立良好的行為榜樣，為幼兒做示范，使幼兒養(yǎng)成自主行為。其次，樹立教師榜樣。教師在對幼兒進行自主能力培養(yǎng)時，應(yīng)為人師表，以身示范，加強對幼兒的感染與熏陶，從而達到提高幼兒自主能力的目的。再次，樹立同伴榜樣。研究表明，群體之間能為幼兒提供相互模仿的對象，影響幼兒的行為。因此，在平時的養(yǎng)成教育中，應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)幼兒在某一方面或行為上的優(yōu)點和進步，積極表揚，讓幼兒有具體模仿的對象和自主行為。
（五）強化鞏固自主行為，促進幼兒自主管理
教育心理學(xué)研究表明，幼兒的性格特點和行為習慣的養(yǎng)成是條件反射、長期積累和不斷強化的結(jié)果。美國教育心理學(xué)家斯金納也提出懲戒方式在降低幼兒錯誤行為方面的重要性，并且主張應(yīng)用強化、消退等方式塑造幼兒良好的行為習慣，以通過適當合理的獎懲方式促進幼兒自主的產(chǎn)生和鞏固。因此，家長和教師可以采取多種訓(xùn)練方式，增強幼兒自身的情感體驗，磨練幼兒的意志，從而提高幼兒的自主性能力。首先，教育者要對幼兒的動手能力充滿信心，鼓勵幼兒通過自身的活動不斷探索周圍的環(huán)境和事物。當幼兒在活動中碰到困難和阻礙時不要急于去幫助或者代替幼兒去做，而是讓幼兒在自己的逐漸摸索和動手動腦中主動解決問題，為幼兒留下更多獨立思考的空間和時間。其次，要注意給予幼兒積極、正面的評價和反饋，針對幼兒的自主進行階段性評價和總結(jié)性評價。這種評價和反饋一方面可以對幼兒的自主進行調(diào)節(jié)，另一方面可以鼓勵幼兒繼續(xù)堅持自己的良好習慣，對幼兒的自主起到強化作用。
（六）注重加強家園合作，完善幼兒自主發(fā)展
發(fā)展農(nóng)村幼兒教育事業(yè)，提高保教質(zhì)量，要根據(jù)“職前培訓(xùn)和在職培訓(xùn)相結(jié)合、長期培訓(xùn)與短期培訓(xùn)相結(jié)合、幼教理論與農(nóng)村實際相結(jié)合、理論學(xué)習與實踐提高相結(jié)合”的原則，通過多種途徑，采取各種措施，培養(yǎng)與造就一支穩(wěn)定而合格的幼兒教師隊伍，提高她們的專業(yè)水平。還有要為農(nóng)村幼兒教師提供良好的工作和生活環(huán)境，增加他們外出進修和學(xué)習的機會，解決其醫(yī)療、保險等后顧性問題，從而保證農(nóng)村幼兒教師不但有投身農(nóng)村幼兒教育的激情，而且有長期工作下去的動力，即所謂的“引得進”、“留得住”。
2注重幼兒時期的品德、品行的教育
農(nóng)村里，父母因為忙于外出打工，常常忽視了對孩子的教育，因而，為小朋友們創(chuàng)設(shè)一個清潔，優(yōu)秀、舒適、富有教育意義的環(huán)境，對他們的成長是非常的重要。教師要注意每個幼兒的德育教育，要有針對性的教育，把德育深入每一個幼兒的內(nèi)心。例如：讓農(nóng)村的小朋友回歸大自然，去感受家鄉(xiāng)的美麗，教會孩子們幫助父母做家務(wù)事，對表現(xiàn)比較好的我們可以頒發(fā)“大紅花”以作獎勵。這樣不僅培養(yǎng)了小朋友了小順心，而且還培養(yǎng)了小朋友積極主動的性格。
3為幼兒創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習環(huán)境，因地制宜
俗話說：“環(huán)境塑造人”。由于經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)村“城市化”傾向逐漸加劇，許多家長一味模仿城里人，不惜本錢給孩子買各種洋玩具或很貴的玩具，使孩子在室內(nèi)玩耍的時間越來越多，而孩子在野外的時間相對減少，雖然他們生在農(nóng)村，長在農(nóng)村，與大自然貼得那么近，卻很少有機會與大自然親近，他們不認識稻谷，分不清麥苗和小草，不知紅薯長在哪兒……照這樣發(fā)展下去，這些土生土長的農(nóng)家孩子，對土地、對自然的感情將會越來越淡薄。良好的環(huán)境能給幼兒提供思考、觀察以及動手能力表現(xiàn)的條件。嫩而過陶冶幼兒的情操，發(fā)展幼兒的智慧，讓幼兒的身心得到慢慢的健康發(fā)展。
3.1變廢為新
充分的發(fā)動孩子和家長收集廢棄的物品，經(jīng)過自己的精心設(shè)計、加工、改制之后，成為自己喜歡的東西。在大自然中，我們有著取之不竭的資源。例如：利用爛泥巴進行美工活動，孩子們可以盡情地擺弄，挖洞、團圓、堆高、捏塑，獲取造型經(jīng)驗和樂趣?？梢允褂脧U棄的糖紙折疊、裁剪成各式各樣的蝴蝶、小人，將用后的汽水易拉罐剪成不同形的花兒，用裝鞋子的硬紙盒裁剪成不同的圖案等。
3.2制作標本
孩子在幼兒時期總是換踹著一種好奇、新穎的心態(tài)，所以我們可以利用這種心態(tài)，讓孩子們制作各式各樣的果實標本，然后進行粘貼。例如：收集玉米籽、大豆、葵花籽等，可以制作成美麗的花朵；收集樹葉、小草、小花等可以制作成一幅動人的山水畫。這些制作似乎是很幼稚或者是是很粗糙，但是那包含著有幼兒們的童心、想象力等，因而孩子們會非常珍愛自己的作品。我們還可以擺在校園的走廊，讓別的小朋友也欣賞，這樣不僅提升了小朋友的自信，而且還培養(yǎng)了小朋友的意志力。
3.3設(shè)置自然的植物園
在設(shè)置的植物園區(qū)里，我們讓小朋友從自己家里帶上種子，如：玉米、高粱、向日葵、麥子、大豆等，然后讓小朋友自己種下，每天澆水、施肥，看著種子慢慢的發(fā)芽、長大、成熟，從而提高小朋友們熱愛勞動的積極性，同時還能親身的體會父母的辛勤。也可以為小朋友們設(shè)置小動物的飼養(yǎng)區(qū)，我們可以養(yǎng)殖一些小兔子、小雞、小鴨、小狗等，讓孩子們經(jīng)常與小動物進行接觸，并熟悉它們的生活習性和特點，從而培養(yǎng)孩子們的愛心與責任心。
4從小培養(yǎng)環(huán)保意識
教師要從孩子的視角出發(fā)，站在孩子的立場去看待周邊的事物，結(jié)合幼兒教育的特點，聯(lián)系日常生活中的環(huán)保教育。幼兒園環(huán)保教育應(yīng)該是能夠廣泛反映我們生活環(huán)境以及幼兒容易理解和接受的環(huán)境知識。這里的環(huán)境，應(yīng)該是我們的周邊，我們的家園。在周圍的環(huán)境中，幼兒有許多可以看得見、摸得著、聞得到的事物和現(xiàn)象，如觀察垃圾堆及被污染的河水、聽聽刺耳的噪音、欣賞美妙地音樂等等。只要我們老師時時做個具有環(huán)保意識的有心人，完全可以充分利用這些隨手可得的教育內(nèi)容自編成教材，以專題環(huán)保教育為主，將豐富的環(huán)保教育知識滲透到幼兒的一日生活及各種教學(xué)活動中，讓幼兒從感性的活動的基礎(chǔ)上獲得并形成有關(guān)的知識。讓幼兒從小就有保護環(huán)境的意識。
5就地取材，制作特色性的玩具
玩具是幼孩時期不可缺少的物質(zhì)。但是在農(nóng)村并不能像大城市里有大量的、高檔的玩具，為了彌補不足，我們只能教孩子們自己制作玩具，就地取材。然而在在制作的過程中還能培養(yǎng)孩子們的動手能力、操作能力等。例如：將高粱桿用針線將其穿在一起，然后進行數(shù)數(shù)，并學(xué)習數(shù)的分解、合成等，還可以使用高粱桿或者是麥秸等進行拼圖；用積木搭建各式各樣的高樓大廈等；用水果或者是蔬菜雕刻不同的不同的工藝品；用破碎的布料為洋娃娃制作花哨的衣服、裙子等；用葫蘆做成不倒翁、花瓶等；用筷子做成秤桿，用瓶蓋制作成秤盤，再用線將其穿起即可。在這樣的制作活動中，孩子們通過自己的動手和豐富的想象力，制作出自己喜歡的玩具，更加能讓他們的童年值得回憶。
6開展豐富多彩的活動
幼兒在活動中無拘無束地表現(xiàn)自己對生活的認識、感受和體驗，在這個生動、親切、有趣的氛圍中，心態(tài)完全處于正常、平等、積極的求知地位，而教師充當?shù)膭t是孩子游戲的伙伴。由于設(shè)備有限，可以讓幼兒多做一些傳統(tǒng)的民間游戲，它形式多樣，有的是徒手進行的，有的只需十分簡單的材料，具有較強的趣味性和娛樂性，深受幼兒喜歡。例如：促進幼兒小肌肉發(fā)展的游戲有：抓石子、翻繩、轉(zhuǎn)陀螺、彈珠子等；發(fā)展幼兒智力的有：黑白板、爬梯子、五湖四海等；鍛煉幼兒大肌肉動作的有：踢毽子、捉迷藏、跳皮筋等；還有發(fā)展幼兒動作的協(xié)調(diào)性、敏捷性和平衡性的，如老鷹捉小雞、瞎子摸瘸子、踩高蹺、獨木橋等。這些具有生活氣息、風采各異的游戲，簡單易學(xué)，不受場地、人數(shù)、孩子接受能力差異的限制，三五成群就可以進行。它們能促進幼兒的身體的協(xié)調(diào)發(fā)展，合作能力的發(fā)展和幼兒社會性的發(fā)展。
我們在廣州市轄的四個區(qū)各抽取1間幼兒園、共4間幼兒園進行調(diào)查，在每間幼兒園選取大、中、小3個班做問卷調(diào)查，共向200位家長派發(fā)問卷，在200位家長中收回有效問卷171份，回收率達到85.5%，另外，我們在其中的1間幼兒園對班主任推介的大、中、小三個班的12位經(jīng)常同孩子一起閱讀的家長做深度訪談，對其孩子也進行了訪談，并觀察這12名幼兒在園一日生活中的言語及行為。本研究主要研究方法為問卷調(diào)查，并以訪談法和觀察法輔助研究。研究方法實施的順序為:文獻收集與分析、編制問卷、派發(fā)問卷、第一次訪談家長、第二次訪談家長、訪談幼兒、觀察記錄。筆者使用SPSS13．0處理數(shù)據(jù)，進行數(shù)據(jù)分析，對所獲材料進行歸納、比較。以Cronbachα系數(shù)檢驗，得出調(diào)查問卷的信度系數(shù)為0．818，顯示該問卷有很好的信度。
二、親子閱讀的基本狀況
1．親子閱讀的頻率和時長
調(diào)查表明，每周親子閱讀3～4次的家庭最多，每周1次的排第二，結(jié)果見表2。訪談還了解到，部分幼兒在全托幼兒園，每周只有兩天時間與家長在一起，所以家長希望有更多的時間與孩子共同閱讀的愿望沒法實現(xiàn)。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，多數(shù)家庭每次閱讀的時間能持續(xù)20分鐘以上，其中超過25%的家庭達到30～60分鐘，說明家長有興趣有耐心與孩子一起閱讀，孩子也樂于同家長一起閱讀。對不同家庭親子閱讀時間的百分比進行統(tǒng)計，我們對每次閱讀的平均時間為10～20分鐘的部分家長進行訪談，發(fā)現(xiàn)這部分幼兒的注意力保持較短，閱讀過程中經(jīng)常被其他事物吸引而轉(zhuǎn)移興趣，這些家長遷就了孩子的興趣，未強迫其繼續(xù)閱讀。
2．親子閱讀材料的獲取方式和材料內(nèi)容
從調(diào)查看，根據(jù)孩子自身特點和閱讀興趣選取閱讀材料比例最高，根據(jù)家長的興趣或孩子興趣和要求，家長根據(jù)故事的教育價值或內(nèi)容、情節(jié)來選的人分別占40%和30%，還有一些是根據(jù)幼兒園老師建議、媒體宣傳或朋友介紹來選擇的?？傮w上看，多數(shù)家長考慮到了孩子的需求。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，在閱讀內(nèi)容上選擇圖畫書或繪本的最多，近68%，其次是自然科學(xué)類的圖書，再次是選擇童話書、民間故事或神話故事的，人數(shù)差不多，也有家長選擇以文字為主的詩詞書，通過訪談，了解了家長選取閱讀材料的原因，選用圖畫書，即繪本的最多，這是因為它以圖畫為主、文字為輔，為幼兒敘述故事，即使幼兒還不能閱讀文字，僅看圖畫也能明白故事的內(nèi)容，而且故事內(nèi)容貼近孩子生活，符合幼兒認知發(fā)展的年齡特征，是不少家長和孩子的首選。有關(guān)自然科學(xué)的書刊以描述科學(xué)趣聞為主，適合好奇心旺盛、喜歡探索的孩子閱讀，也是家長選擇的重要內(nèi)容。
3．家長的親子閱讀活動目標和情緒體驗
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，家長的親子閱讀活動目標以教育孩子為目的的最多，達到了82．5%，其次是認知占63.7%和情感占52．6%，對家長在與孩子共讀時的情感體驗調(diào)查顯示，22%的家長明確表示非常愉快，33%的家長感到比較愉快，39%的家長表示“有時愉快，有時麻煩”，這其中有部分家長本來不愿意與孩子共讀，是孩子有要求后才陪著閱讀的。
三、幼兒道德教育的基本狀況
1．家長對幼兒道德教育概念和責任的認識
從對家長的訪談可知，幾乎所有家長都認為對幼兒進行道德教育是非常有必要的，良好的品德習慣應(yīng)該從小培養(yǎng)。那么，家長心中的幼兒道德教育概念是什么呢?統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，77．8%的家長認為幼兒道德教育是在家庭內(nèi)成年人對孩子道德、習慣、規(guī)范形成的教育，但17%的家長認為幼兒道德教育是像中小學(xué)及成人的思想品德教育那樣，應(yīng)當是老師在幼兒園講授道德規(guī)范的教育，既然大多數(shù)家長認為幼兒道德教育是家庭內(nèi)成人對孩子的教育，那么道德教育主要由家庭來負責嗎?調(diào)查顯示，高達97．7%的家長認為幼兒道德教育應(yīng)該由家庭和幼兒園共同負責，只有2．3%的家長認為道德教育應(yīng)該由家庭負責。
2．家長對幼兒道德教育內(nèi)容的選擇
我們列出14種德目，“您覺得以下選項哪些屬于幼兒道德教育的內(nèi)容?(可多選)”，結(jié)果家長選擇善良的占91%，愛心的占84%，誠實的占83%，責任感的占80%，勇敢、友誼、勤勞、寬恕的也在60%以上。筆者在訪談家長過程中，現(xiàn)場拿出包含道德教育具體內(nèi)容的圖畫書請家長指認，結(jié)果家長選擇的圖畫書作為德育內(nèi)容的頻數(shù)與問卷所答基本一致。
3．家長對幼兒道德教育途徑和方式的認識
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，67．3%的家長認為，幼兒園和家庭應(yīng)該有計劃有針對性地對孩子施加教育，開展“家園共育”;26．2%的家長認為是針對孩子日常生活，家長有意識地進行教育孩子。
四、親子閱讀對幼兒道德認知的促進作用
1．在親子閱讀中發(fā)揮道德教育作用的頻率調(diào)查發(fā)現(xiàn)，84．8%的家長是通過利用日常生活事件對幼兒進行道德教育的，有意識地利用親子閱讀對孩子進行道德教育的人只有12．3%，
還有近3%的家長利用看動畫的機會對孩子進行道德教育。由此可見，家長對孩子進行道德教育的方式主要是日常教育，主要利用生活事件對孩子進行教育，而較少家長會利用親子閱讀進行德育。說明尚未意識到親子閱讀中的德育價值。
2．親子閱讀后幼兒道德行為的變化
“您與孩子一起閱讀后，您孩子的言行舉止有沒有改變?”97．7%的家長表示在其言行舉止均往好的方向發(fā)展，孩子逐漸養(yǎng)成好習慣，但也有2．3%的孩子沒有任何改變，往壞的方向改變的孩子為零，筆者在訪談中向家長了解怎樣確定這種變化是親子閱讀帶來的?有家長舉例說道:“自從與孩子一起閱讀了《小蛇散步》這本繪本以后，孩子在遇到困難時，會學(xué)著小蛇說‘這點小事難不倒我’，自己克服困難。以前沒覺得效果那么明顯，現(xiàn)在可能因為孩子閱讀多了，也有意識了，效果也明顯了?！?/p>
3．親子閱讀后幼兒道德認知的提高
