時(shí)間：2023-02-27 11:09:37
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【關(guān)鍵詞】職業(yè)學(xué)校終身學(xué)習(xí)理念學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)
人類自誕生以來，學(xué)習(xí)就成為整個(gè)人類的一項(xiàng)基本活動(dòng)。停止了學(xué)習(xí)，一個(gè)人就無法認(rèn)識和改造自然，也無法認(rèn)識和適應(yīng)社會；停止了學(xué)習(xí)，人類就不可能實(shí)現(xiàn)今天的一切成功和進(jìn)步。現(xiàn)代人越來越明確一個(gè)事實(shí)：學(xué)習(xí)的作用不僅局限于對知識和技能的了解和掌握，還能使人變得聰慧和文明，使人變得高尚而且完美，促使人得到全面發(fā)展。也正是基于這樣的認(rèn)識，自古以來，人們始終把學(xué)習(xí)當(dāng)作一個(gè)永恒的主題，從教育家到平民百姓，都在反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的意義，不斷探索學(xué)習(xí)的方法。人們也越來越清醒地認(rèn)識到“學(xué)無止境”的內(nèi)涵。在現(xiàn)代社會，各種新情況、新問題此起彼伏、層出不窮，知識更新大大地加快，人們要適應(yīng)不斷發(fā)展變化的客觀環(huán)境，就必須把學(xué)習(xí)從單純的求知變?yōu)橐环N生活方式，努力使自己活到老、學(xué)到老，即要樹立一種終身學(xué)習(xí)的理念。
一、職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)者的必要性
1．終身學(xué)習(xí)是職業(yè)學(xué)校學(xué)生人生的必需
職業(yè)學(xué)校學(xué)生一生，是一個(gè)不停地學(xué)習(xí)和成長的歷程。具有高效學(xué)習(xí)能力的學(xué)生，是永遠(yuǎn)走在時(shí)代前列的人，在知識時(shí)代，人的能力大小取決于智能的大小，智能的大小取決于學(xué)習(xí)的多少。學(xué)了做，做了學(xué)，邊學(xué)邊做，邊做邊學(xué)，學(xué)得愈多，做得就越多，會得也就愈多，智能也愈大，個(gè)人能力也就愈強(qiáng)。不能繼續(xù)學(xué)習(xí)，不能及時(shí)更新知識更新技術(shù)的有文化的人，將會淪為新時(shí)代的“文盲”。職業(yè)學(xué)校學(xué)生一生不知要遭遇多少次職業(yè)迭替和技能的變革，不能終身學(xué)習(xí)的學(xué)生今后在社會上很難生存發(fā)展。
2．終身學(xué)習(xí)是職業(yè)學(xué)校學(xué)生就業(yè)的基礎(chǔ)
美國《財(cái)富》雜志指出：“未來最成功的公司，將是那些基于學(xué)習(xí)型組織的公司。”未來企業(yè)要求的員工必須是終身學(xué)習(xí)者。職業(yè)學(xué)校學(xué)生畢業(yè)離開學(xué)校，走向社會，就要面臨一個(gè)由學(xué)校到社會，實(shí)現(xiàn)從學(xué)生的角色到職員角色的轉(zhuǎn)變過程。這個(gè)轉(zhuǎn)變的過程既是實(shí)現(xiàn)自身社會化的過程，也是主動(dòng)適應(yīng)社會環(huán)境的過程。對職業(yè)學(xué)校畢業(yè)生來說，誰能較快適應(yīng)社會環(huán)境，誰就能掌握成才的主動(dòng)性，就能更快地成長和發(fā)展，并最大可能地在事業(yè)上取得成就。改革開放以來，我國的科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，新知識、新技能激增，要趕上時(shí)代潮流就需要不斷地學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代中國社會從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，大量的新知識新技能應(yīng)運(yùn)而生，不學(xué)習(xí)提高就會變得陌生和落后；只有不斷地提高自己，才能適應(yīng)社會。這就需要不斷地學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代社會的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)在不斷調(diào)整，就業(yè)競爭也在不斷加劇，要想謀求理想的職業(yè)崗位并適應(yīng)工作崗位，首先要具備相關(guān)的知識積累和專業(yè)技能，也可能在學(xué)校學(xué)的知識與技能不夠、不全和不對口。這就需要不斷地學(xué)習(xí)。
3．終身學(xué)習(xí)是職業(yè)學(xué)校學(xué)生刨業(yè)的必備條件
創(chuàng)業(yè)者成功的法則之一就是不斷學(xué)習(xí)，不短創(chuàng)新，不斷超越自己。激烈的社會競爭，促使創(chuàng)業(yè)者樹立危機(jī)意識。創(chuàng)業(yè)者必須有好的經(jīng)營理念和新特產(chǎn)品，在市場經(jīng)濟(jì)中才能取勝。進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代以來，信息密集，各種新科技、新事物、新經(jīng)驗(yàn)層出不窮。當(dāng)今時(shí)代，知識更新和科技進(jìn)步之快讓人吃驚，我們已經(jīng)掌握的知識與技能，很可能在一夜之間會老化或者落后。新知識與新技能幾乎每天都有產(chǎn)生，創(chuàng)業(yè)者必須做好終身學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備，才能跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐。不斷吸收新知識與新技能，創(chuàng)業(yè)和守業(yè)才能成功。這將成為一個(gè)創(chuàng)業(yè)者所應(yīng)具備的基本素質(zhì)。自我超越是不斷學(xué)習(xí)和更新自己，集中精力，不斷丟掉過去，開拓未來。中國徽商的成功法寶就是日新月異，在經(jīng)商的實(shí)踐中學(xué)，在實(shí)踐中知難克難，學(xué)習(xí)實(shí)用知識，創(chuàng)造實(shí)在效益。
二、職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)者的要點(diǎn)
1．創(chuàng)建學(xué)習(xí)型學(xué)校
在終身學(xué)習(xí)理念下，職業(yè)學(xué)校教育環(huán)境中，無論是教師的“教”還是學(xué)生的“學(xué)”，都是以學(xué)習(xí)為前提的。學(xué)校教育的目的，不重在既有的知識技能傳遞，而重在終身學(xué)習(xí)者的培養(yǎng)。學(xué)校教育所要培養(yǎng)的終身學(xué)習(xí)者，第一要使其具備終身學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，持續(xù)不斷地督促自我終身學(xué)習(xí)；第二要使其學(xué)會終身學(xué)習(xí)的技巧，懂得如何利用各種教育資源和方法，終身不斷學(xué)習(xí)；第三要使其擁有終身學(xué)習(xí)的能力，也就是養(yǎng)成自我導(dǎo)向的學(xué)習(xí)能力，能夠自我設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)、自我安排學(xué)習(xí)計(jì)劃、自我選擇學(xué)習(xí)策略、自我進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)，并自我進(jìn)行學(xué)習(xí)評價(jià)，成為一個(gè)能夠真正獨(dú)立自主的終身學(xué)習(xí)者。唯有當(dāng)每一個(gè)學(xué)習(xí)者都具備終身學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)、技巧和能力，他才可能有效解決因社會快速變遷所帶來的各種問題，而成為可在社會實(shí)踐中適應(yīng)良好的人。
如果在終身學(xué)習(xí)理念之下，學(xué)校教育的目的要改變，學(xué)校教育的角色也應(yīng)有所調(diào)整。在傳統(tǒng)教育典范之下，學(xué)校的主角是提供學(xué)生所需要的各種知識、價(jià)值和謀生的技能。學(xué)校被視作為“知識的殿堂”，學(xué)生進(jìn)學(xué)校的主要目的就是要獲得知識和技巧。然而，面對一個(gè)變遷快速及（編輯整理）知識爆炸的社會，學(xué)生在學(xué)校所學(xué)的既有知識在離校不久便發(fā)現(xiàn)已經(jīng)落伍。因此，學(xué)校教育在終身學(xué)習(xí)觀念之下所需面臨的第一項(xiàng)角色轉(zhuǎn)變，乃是從傳統(tǒng)“知識殿堂”角色，轉(zhuǎn)變成“終身學(xué)習(xí)者的苗圃”，培育的是“終身學(xué)習(xí)者”苗木，學(xué)校不只是知識的提供者，更是“終身學(xué)習(xí)者”苗木的培養(yǎng)所。在這一新的角色之下，學(xué)校所應(yīng)提供的不是“所有知識的內(nèi)容”，而是終身繼續(xù)學(xué)習(xí)的“基礎(chǔ)知識”，尤其重要的是提供探究各種知識的方法和技巧。學(xué)生不再是被動(dòng)的知識吸收者，而是一個(gè)積極主動(dòng)的終身學(xué)習(xí)者。學(xué)校應(yīng)該使學(xué)生了解到終身學(xué)習(xí)的重要性，培養(yǎng)其終身學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)、技巧和能力，使其在離開學(xué)校之后，能夠真正做一個(gè)終身學(xué)習(xí)的實(shí)踐者。終身學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育應(yīng)以培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)為主要目的，學(xué)校教育的任務(wù)，在于培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)、態(tài)度、技巧與能力。因此，在學(xué)校教育過程中，傳遞既有知識的活動(dòng)逐漸減少，幫助學(xué)生自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)與積極主動(dòng)的探究活動(dòng)逐漸增加。換言之，學(xué)校教育應(yīng)增加提供學(xué)生“學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)”的機(jī)會，通過各種學(xué)習(xí)方法與技巧的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)的態(tài)度與技能。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校教育應(yīng)減少學(xué)生被動(dòng)記憶知識的活動(dòng)，增加主動(dòng)參與探究學(xué)習(xí)的機(jī)會。
2．教師角色需轉(zhuǎn)換
就教師而言，已無須時(shí)刻肩負(fù)著教給學(xué)生多少知識技能的重負(fù)，教的功能已不再是教會、教全、教得多么完美，而是致力于喚醒學(xué)生主體能動(dòng)性、創(chuàng)造性，誘發(fā)學(xué)生積極思索，開闊更大的知識能力空間。教師的作用體現(xiàn)為真正的“引導(dǎo)”與“鼓勵(lì)”，它所駕馭的內(nèi)容將與傳統(tǒng)的觀念與實(shí)踐相反，應(yīng)該使它本身適應(yīng)于學(xué)生，而不應(yīng)屈從于預(yù)先規(guī)定的教學(xué)規(guī)則，教的過程也就轉(zhuǎn)變成“引導(dǎo)”或指導(dǎo)”學(xué)生學(xué)習(xí)的過程了，教的評價(jià)則轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)學(xué)習(xí)過程、創(chuàng)造學(xué)習(xí)可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境，是為學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)而教，這是培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)者得以達(dá)成的必要條件。
在知識日益更新的今天，職業(yè)學(xué)校教師自身的繼續(xù)教育與持續(xù)學(xué)習(xí)顯得格外重要，“給學(xué)生一碗水，自己要有一桶水”的古訓(xùn)，已不再適應(yīng)社會發(fā)展對教師的要求，當(dāng)代職業(yè)學(xué)校教師的理念應(yīng)該是“給學(xué)生一碗水，自己要成為一條常流常新的小溪和長江”。教師需要有長流不斷的溪水和長江，而溪水和長江的源頭就是學(xué)習(xí)。教師在不斷更新知識技能的同時(shí)，重要的是更新觀念。而觀念的更新，則更需要不斷地學(xué)習(xí)。
3．課程結(jié)構(gòu)、內(nèi)容與教學(xué)方法需調(diào)整
學(xué)校課程應(yīng)該將重點(diǎn)置于知識與技能的“創(chuàng)造”與“探索”的過程中，而非著重在既有知識技能的“傳遞”上，向著學(xué)習(xí)技巧訓(xùn)練的方向調(diào)整，使學(xué)校教育呈一種開放趨向，就是要打破條條框框，致力于學(xué)生學(xué)習(xí)方法朝“學(xué)習(xí)的個(gè)別化”方向發(fā)展。由于終身學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是個(gè)人一生的事，個(gè)人必須自己學(xué)會運(yùn)用多種方法進(jìn)行終身學(xué)習(xí)提高活動(dòng)，因此，在學(xué)校教育過程中，應(yīng)增加學(xué)習(xí)方法的訓(xùn)練以及學(xué)習(xí)責(zé)任的培養(yǎng)。學(xué)習(xí)的個(gè)別化，通常包含訓(xùn)練學(xué)生自己設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)計(jì)劃，以及增加教師與學(xué)生之間的個(gè)別指導(dǎo)，職業(yè)學(xué)校學(xué)生動(dòng)手能力強(qiáng)，教師要引導(dǎo)他們創(chuàng)新工藝與技術(shù)，培養(yǎng)他們“創(chuàng)造”與“探索的意識和能力。此外，各種新媒體及電腦輔助學(xué)習(xí)方法的應(yīng)用，都是為了增進(jìn)學(xué)生自我導(dǎo)向的學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)自動(dòng)、自發(fā)的探究精神，以及熟悉學(xué)習(xí)方法的使用，使（編輯整理）其具備終身學(xué)習(xí)的技巧和能力，離校之后成為一個(gè)終身“學(xué)習(xí)”、“創(chuàng)造”與“探索”者。
4．發(fā)揮學(xué)生的主體作用
關(guān)鍵詞:終身學(xué)習(xí)理念傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理念終身學(xué)習(xí)能力
自從二十世紀(jì)七十年代末我國引人終身教育理論以后，終身學(xué)習(xí)、終身教育理念的重要性和必要性已深人人心。從科教興國的戰(zhàn)略高度，我國提出了到2010年“基本建立起終身學(xué)習(xí)體系”的工作目標(biāo)。因此，加強(qiáng)終身學(xué)習(xí)思想的理論研究、實(shí)證研究和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，著手構(gòu)建我國終身學(xué)習(xí)體系，加快我國學(xué)習(xí)化社會的歷史進(jìn)程，不僅關(guān)系到我國21世紀(jì)教育改革和發(fā)展的總體方向，而且與我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)所依靠的人力資源質(zhì)量息息相關(guān)，具有重要的理論和實(shí)踐意義。
一、終身學(xué)習(xí)理念的涵義
各國教育專家關(guān)于終身學(xué)習(xí)理念的論著浩瀚，觀點(diǎn)各異。1965年聯(lián)合國教科文組織成人教育局負(fù)責(zé)人郎格朗提出了“終身學(xué)習(xí)”的理念。1972年5月聯(lián)合國教科文組織的報(bào)告《學(xué)會生存—教育世界的今天和明天》對“終身教育”、“終身學(xué)習(xí)”和“學(xué)習(xí)化社會”的觀點(diǎn)作了精辟論述，強(qiáng)調(diào)人必須“在一生的一切時(shí)間和空間中學(xué)習(xí)”。1994年在意大利舉行了“首屆世紀(jì)終身學(xué)習(xí)會議”，提出了“終身學(xué)習(xí)是二十一世紀(jì)的生存概念”。終身學(xué)習(xí)的理念被越來越多的人接受，終身學(xué)習(xí)成為時(shí)尚。現(xiàn)代教育思想達(dá)到共識:終身學(xué)習(xí)“是貫穿人的一生的學(xué)習(xí)，是不斷提出問題、解決問題的學(xué)習(xí)，是敢于打破狹隘界限面向真實(shí)復(fù)雜學(xué)習(xí)任務(wù)的學(xué)習(xí)，是與他人分享、協(xié)作、共建的學(xué)習(xí)，是不斷進(jìn)行自我反思的學(xué)習(xí)，是依托信息技術(shù)將真實(shí)情景與虛擬情景融會貫通的學(xué)習(xí)，是以信息技術(shù)為強(qiáng)大學(xué)習(xí)工具的潛力無窮的學(xué)習(xí)”。
二、終身學(xué)習(xí)理念與傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理念的對比
在社會經(jīng)濟(jì)的劇烈變遷、資訊科技加速進(jìn)步的情況下，傳統(tǒng)的學(xué)校教育面臨著改革的挑戰(zhàn)。在傳統(tǒng)的學(xué)校教育中，學(xué)校教育的主要目的是幫助兒童、青少年完成社會化的準(zhǔn)備，使其在接受知識及文化的熏陶之后，能夠適應(yīng)社會的變遷，成為社會成員中的一分子。然而，由于現(xiàn)代社會知識不斷翻新，學(xué)生在學(xué)校所學(xué)的知識在進(jìn)人社會之后可能已經(jīng)面臨淘汰的命運(yùn)。同時(shí)，隨著個(gè)人生涯發(fā)展歷程角色的復(fù)雜化，個(gè)人在離開學(xué)校后才是學(xué)習(xí)真正的開始。終身學(xué)習(xí)的觀念，強(qiáng)烈挑戰(zhàn)了以學(xué)習(xí)為主體的學(xué)習(xí)觀念，使學(xué)校教育面臨必須改革的境地。終身學(xué)習(xí)的觀念，打破了以往將學(xué)習(xí)活動(dòng)局限在學(xué)校教育的階段，使學(xué)習(xí)活動(dòng)能夠貫穿人生全程的各個(gè)階段，幫助個(gè)人適應(yīng)快速變遷的社會。終身學(xué)習(xí)的方法，注重“學(xué)習(xí)技巧”的培養(yǎng)，而不像傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀，注重既有知識的熟練。終身學(xué)習(xí)的內(nèi)容，是以人類生活及社會角色需要為范圍，而不像傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀，以書本上的知識為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。終身學(xué)習(xí)的對象，是以社會上的全民為對象，強(qiáng)調(diào)人人均應(yīng)擁有學(xué)習(xí)機(jī)會，而不像傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀，將學(xué)習(xí)機(jī)會局限在學(xué)校，主要以青少年、兒童為對象。終身學(xué)習(xí)的目標(biāo)，是以培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)者為目標(biāo)，注重終身學(xué)習(xí)的態(tài)度及習(xí)慣的養(yǎng)成，而不像傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀，以文憑或?qū)W歷的獲得，以及一技之長的習(xí)得為主要的學(xué)習(xí)目標(biāo)。
三、現(xiàn)代教育中。怎樣培養(yǎng)學(xué)生“終身學(xué)習(xí)的能力”
在現(xiàn)代教育中，培養(yǎng)學(xué)生“終身學(xué)習(xí)的能力”應(yīng)該首先解決兩個(gè)問題:
1.教育者實(shí)現(xiàn)教育觀念的轉(zhuǎn)變
作為教育工作者，貫徹落實(shí)《基礎(chǔ)教育改革綱要》，培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的能力，首先要實(shí)現(xiàn)教育觀念的轉(zhuǎn)變。具體地講，包括如下幾個(gè)方面:
(1)樹立新的人才觀(教育價(jià)值觀)。教育的價(jià)值問題首先是培養(yǎng)什么樣的人才的問題。傳統(tǒng)教育培養(yǎng)的是被動(dòng)聽話的學(xué)生，是能夠把已有知識記住的學(xué)生?，F(xiàn)代教育要求教育培養(yǎng)能夠積極主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，主動(dòng)、自主、不斷地學(xué)習(xí)，獨(dú)立自主地解決問題，具有獨(dú)特的個(gè)性、自我意識和創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力的學(xué)生，是能改變和完善外部環(huán)境同時(shí)又能不斷完善和超越自我的學(xué)生。
(2)樹立新的知識觀。盡管教育理論的研究對知識的內(nèi)涵與外延作出了精辟的論述，但是，傳統(tǒng)的中國教育仍然將傳授“過去的、陳述性的知識”作為教學(xué)的重要知識目標(biāo)。培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的能力，我們應(yīng)該樹立一種建構(gòu)主義的知識觀。
(3)樹立新的學(xué)生觀及學(xué)生發(fā)展觀。新的學(xué)生觀關(guān)注學(xué)生發(fā)展的潛力和多樣性的統(tǒng)一，關(guān)注學(xué)生潛能的開發(fā)，把他們作為起點(diǎn)而不是重點(diǎn)來看待，要對學(xué)生的個(gè)別差異給予承認(rèn)和尊重。在教學(xué)中，學(xué)生的發(fā)展，絕不僅僅是學(xué)生知識的增加，而是使學(xué)生各種發(fā)展?jié)撃荛_發(fā)、人格發(fā)展、良好的意識與習(xí)慣養(yǎng)成。
(4)樹立新的學(xué)習(xí)觀。建構(gòu)主義主張，學(xué)習(xí)不是教師簡單地把知識傳遞給學(xué)生，而是學(xué)生自己建構(gòu)知識的過程。學(xué)生不是簡單被動(dòng)地接受信息，而是主動(dòng)地建構(gòu)知識的意義，這種建構(gòu)程，別人無法代替。
2.學(xué)校教育教學(xué)制度改革
在終身學(xué)習(xí)觀念下，學(xué)校教育的主要目的是培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)者。學(xué)校干部、教師們要沖破傳統(tǒng)觀念的束縛和壓力，改革教學(xué)管理、教學(xué)內(nèi)容和方法，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)地、生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)，樹立終身學(xué)習(xí)的志趣。另外，學(xué)校還要放眼社會，為社會服務(wù)。
(1)課程結(jié)構(gòu)及內(nèi)容的調(diào)整。在終身學(xué)習(xí)觀念之下，學(xué)校教育要培養(yǎng)學(xué)生成為終身學(xué)習(xí)者，還必須在課程結(jié)構(gòu)及內(nèi)容方面有所調(diào)整。首先，學(xué)校課程應(yīng)該將重點(diǎn)置于知識“創(chuàng)造”與“探索”的歷程，而非著重既有知識的“傳遞”。其次，學(xué)校課程應(yīng)朝向?qū)W習(xí)技巧訓(xùn)練的方向調(diào)整。最后，學(xué)校教育在課程方面的第三項(xiàng)變革，是要打破學(xué)術(shù)與休閑的界限、博雅與職業(yè)教育的界限及年齡的界限。學(xué)習(xí)可在休閑中獲得知識，休閑時(shí)間也可用來學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)與休閑不必截然分開。
(2)學(xué)習(xí)資料與學(xué)習(xí)方法的擴(kuò)充。為了達(dá)到培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)者的目的，學(xué)校教育不僅應(yīng)在學(xué)習(xí)機(jī)會方面作結(jié)構(gòu)性的調(diào)整，以及在課程結(jié)構(gòu)和內(nèi)容方面作多方向的統(tǒng)整，還應(yīng)在教材與學(xué)習(xí)方法方面作多元化的擴(kuò)充，引用各種多元化的學(xué)習(xí)輔導(dǎo)教材。學(xué)校教育應(yīng)該將更多社區(qū)教育資源引進(jìn)作為學(xué)習(xí)材料。因?yàn)樯钪械慕滩?，往往被認(rèn)為是學(xué)?？梢匀≈槐M、用之不竭的教育資源。只要是有助于學(xué)生個(gè)人成長與終身學(xué)習(xí)的資源，均可當(dāng)作學(xué)習(xí)的材料。
高等職業(yè)教育應(yīng)對學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的傳統(tǒng)機(jī)制實(shí)施“破”與“立”。首先，進(jìn)行高等職業(yè)教育專業(yè)課程的教學(xué)改革，調(diào)整有關(guān)高等職業(yè)教育的非學(xué)歷教育和學(xué)歷教育的內(nèi)容，以便協(xié)調(diào)兩者的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)成果和評價(jià)方法。對職業(yè)教育教學(xué)資源的利用、職業(yè)教育途徑選擇及優(yōu)化、職業(yè)教育的課程設(shè)置與學(xué)科建設(shè)乃至專業(yè)人才的培養(yǎng)方案等等都要進(jìn)行一個(gè)全方位的調(diào)整，最終能夠適應(yīng)職業(yè)技能型人才的培養(yǎng)需要。其次，建立“學(xué)分銀行”。學(xué)生通過非學(xué)歷教育所取得的成果，如資格證書、結(jié)業(yè)證書等，不僅在正規(guī)的高等職業(yè)教育的學(xué)歷教育機(jī)構(gòu)中得到認(rèn)可，還可以按照一定的比例取代學(xué)分資格的確認(rèn)，即通過非學(xué)歷教育和學(xué)歷教育學(xué)分成果轉(zhuǎn)化機(jī)制，可以直接實(shí)現(xiàn)免修對應(yīng)的課程。
學(xué)生通過非學(xué)歷教育所取得的學(xué)習(xí)成果在學(xué)歷教育考核中得到承認(rèn)。參與非學(xué)歷教育的學(xué)習(xí)主要是為了提升接受教育的人在行業(yè)、職業(yè)某些特定方面的技能，這種學(xué)習(xí)具有明確的目的性，動(dòng)力非常強(qiáng)，但是非學(xué)歷教育大多數(shù)情況下是一種短期性的培訓(xùn)和實(shí)訓(xùn)，這樣的學(xué)習(xí)會使獲得的職業(yè)教育專業(yè)知識帶有一定的局限性，因此，打破了“雙軌”的轉(zhuǎn)變可以促進(jìn)全面的專業(yè)知識以及誠信體系的建設(shè)。高等職業(yè)教育中的學(xué)歷教育本身就很注重知識傳播的整體性、邏輯性和系統(tǒng)性，職業(yè)教育的非學(xué)歷教育在大多數(shù)人的心目中是一種適應(yīng)專業(yè)技能的資格考試，以獲取相關(guān)證書，縮短“拿證”時(shí)間，簡化“拿證”過程。為了提高學(xué)生的相關(guān)技能，應(yīng)該鼓勵(lì)他們參加相對適合的非學(xué)歷教育，并以此來抵扣相應(yīng)的學(xué)分。
參加短期培訓(xùn)或非學(xué)歷教育的人主要是企業(yè)的一線管理人員和操作人員，高等職業(yè)教育通過設(shè)置相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，將接受職業(yè)教育的人在職在崗期間的職業(yè)經(jīng)歷或工作成果經(jīng)相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)檢測置換成學(xué)分后，可免修相關(guān)課程。非學(xué)歷教育具有教學(xué)目標(biāo)明確性、教學(xué)對象針對性、教學(xué)方法靈活性和教學(xué)內(nèi)容實(shí)用性的特點(diǎn)，學(xué)歷教育和非學(xué)歷教育的相關(guān)課程的內(nèi)容免修與職業(yè)成果相互代抵扣的做法有助于學(xué)生的實(shí)踐技能的提升。實(shí)施課程豁免和學(xué)分信用轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)了職業(yè)教育中的知識和經(jīng)驗(yàn)價(jià)值等同原則，同時(shí)也反映了教育的價(jià)值規(guī)律。接受職業(yè)教育的人在頂崗在崗期間取得成果，如發(fā)明創(chuàng)造、技術(shù)革新等，同樣是接受職業(yè)教育的人的智能、體能的綜合運(yùn)用。對此類工作成就的肯定和認(rèn)可，體現(xiàn)了高等職業(yè)教育中技能的應(yīng)用和知識的升華。
二、“訂單”模式“雙證”培養(yǎng)是構(gòu)建終身學(xué)習(xí)體系的條件
就目前我國的就業(yè)形勢來說，一方面，大學(xué)畢業(yè)生找工作難的問題比較嚴(yán)峻，另一方面，具備某些專業(yè)技能的人才又非常缺乏。面對這樣的人才供需結(jié)構(gòu)，高職院校應(yīng)采取“走出去，引進(jìn)來”的方法，按照行業(yè)企業(yè)用人單位的需求，重新規(guī)劃設(shè)計(jì)職業(yè)教育的內(nèi)容，簽訂校企合作合同，實(shí)現(xiàn)高等職業(yè)教育與行業(yè)企業(yè)的長期合作。高等職業(yè)院校不僅僅要為用人單位輸送培養(yǎng)高技能高素質(zhì)的專業(yè)工作人才，還要持續(xù)地跟蹤每一批量身定做培養(yǎng)出來的學(xué)生的發(fā)展情況，主動(dòng)與用人單位溝通，聽取反饋意見。
《中華人民共和國職業(yè)教育法》規(guī)定:“實(shí)施職業(yè)教育應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際需要，同國家制定的職業(yè)分類和職業(yè)等級標(biāo)準(zhǔn)相適應(yīng)，實(shí)行學(xué)歷文憑、培訓(xùn)證書和職業(yè)資格證書制度?！彼^的“雙證書”指的是正式的學(xué)歷證書和職業(yè)技能證書、職業(yè)資格證書?！半p證書”制度，要求高等職業(yè)院校畢業(yè)生具備正規(guī)學(xué)歷教育的學(xué)歷文憑，還要獲得由國家人力資源和社會保障部門職業(yè)技能鑒定中心頒發(fā)的職業(yè)資格證書或職業(yè)技能證書，如電子商務(wù)證書、計(jì)算機(jī)等級證書、會計(jì)電算化證書、外語等級證書、數(shù)控技術(shù)員證書等其他種類的職業(yè)資格證書及職業(yè)技能證書。這些職業(yè)資格證書、職業(yè)技能證書的獲取是職業(yè)教育的技能訓(xùn)練和能力培養(yǎng)的真正體現(xiàn)，體現(xiàn)了現(xiàn)代高等職業(yè)教育重視“學(xué)歷+技能”的本質(zhì)。
三、以市場為導(dǎo)向的“雙師”團(tuán)隊(duì)是構(gòu)建終身學(xué)習(xí)體系的前提
培養(yǎng)人才靠教育，強(qiáng)固教育之本靠的是教師。加強(qiáng)高等職業(yè)教育師資培養(yǎng)與建設(shè)，尤其是專兼職教師、培訓(xùn)師隊(duì)伍的建設(shè)，以及“雙師型”教師的培養(yǎng)、培訓(xùn)是高等職業(yè)院校的先決條件。高等職業(yè)院校需要擁有一支治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、勇于開拓創(chuàng)新、教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的教師、培訓(xùn)師隊(duì)伍，因此，需要定期從生產(chǎn)、服務(wù)和管理一線聘請專業(yè)職業(yè)人員和教育專家來充實(shí)師資隊(duì)伍，并通過進(jìn)修和培訓(xùn)的方式，定期選派部分教師到高校、研究院和相關(guān)企業(yè)“回爐”“充電”，使其掌握新知識、新技能，激勵(lì)和啟發(fā)教師自覺地提高自身“雙師”素質(zhì)。
高等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)實(shí)用型技能人才，側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展能力和創(chuàng)新能力，這是一種以能力為中心、以滿足社會崗位或市場需要為導(dǎo)向的職業(yè)教育。學(xué)生不僅要有能勝任某種崗位的職業(yè)能力，而且要有團(tuán)隊(duì)合作能力和心理承受能力乃至創(chuàng)業(yè)能力，這些將為其今后可持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在終身學(xué)習(xí)理念下培養(yǎng)出來的學(xué)生實(shí)實(shí)在在學(xué)到了知識與技能，學(xué)習(xí)動(dòng)力足、動(dòng)手能力強(qiáng)，拿過來就能用，為他們在今后的工作中持續(xù)學(xué)習(xí)、持續(xù)創(chuàng)新打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：課程改革；興趣；游戲精神
新的時(shí)代呼喚新的教育，新課程改革關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，學(xué)生的語文學(xué)習(xí)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)生動(dòng)活潑的、主動(dòng)的和富有個(gè)性的過程。教師應(yīng)激發(fā)學(xué)生的積極性，以學(xué)生活動(dòng)為主體，以學(xué)習(xí)語言知識、形成語言能力為主要內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。
愛因斯坦說過“興趣是最好的老師”，教學(xué)實(shí)踐也證明：興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的不竭動(dòng)力。如果學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，其學(xué)習(xí)熱情勢必高漲，學(xué)習(xí)效率會顯著提高，教學(xué)效果就會顯著。因此，興趣是推動(dòng)人去尋求知識和探索新問題的一種內(nèi)驅(qū)力。在初中語文課堂教學(xué)中，如何去滲透新理念，把游戲精神貫穿于知識的傳授當(dāng)中呢？在本文中，筆者就如何運(yùn)用游戲精神，提高初中語文課堂教學(xué)的效果提出一些看法，供各位同行指正。
一、游戲精神與新課程改革
游戲與人類文明同在，游戲精神是游戲的靈魂和內(nèi)核，主要包括自由精神、創(chuàng)造精神和體驗(yàn)精神。一定程度和意義上的游戲精神能夠使教師超越過分膨脹的工具理性的束縛，有助于教師角色自我與個(gè)性自我的統(tǒng)一、創(chuàng)新能力的發(fā)展和幸福的實(shí)現(xiàn)。教師要熱愛教育生活，秉持開放的心態(tài)，積極參與教育研究，努力走向職業(yè)的自覺，體驗(yàn)教師生命的幸福。
文化發(fā)展的歷史表明，游戲活動(dòng)散發(fā)出的迷人的精神氣質(zhì)滲透了人們所有的活動(dòng)領(lǐng)域，成為人類文化的重要組成部分。這里，游戲包括兩層含義，一是具體的游戲活動(dòng)，二是抽象的游戲精神，二者共同構(gòu)成了完整意義上的游戲。其中，游戲精神是游戲的靈魂和內(nèi)核，其中滲透著教育教學(xué)活動(dòng)需要培養(yǎng)的自由精神、創(chuàng)造精神和體驗(yàn)精神。
二、游戲精神與初中語文教學(xué)
（1）趣味性、情境性。在新課程改革的背景下，教師要大力改進(jìn)課堂教學(xué)，加強(qiáng)課堂知識與學(xué)生生活實(shí)際的聯(lián)系，讓每個(gè)學(xué)生動(dòng)口去說、動(dòng)手去做，讓游戲精神貫穿于整個(gè)語文教學(xué)活動(dòng)中。過去的單一教學(xué)模式一般通過想象、分析、歸納、練習(xí)等方式，讓學(xué)生感受“課本”，這樣對于一些介紹具體事物的文章，就顯得很單調(diào)、枯燥，學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)也相當(dāng)被動(dòng)?，F(xiàn)在將游戲精神運(yùn)用于語文課堂，教學(xué)效果就發(fā)生了很大的改變。例如，在教學(xué)法布爾的《綠色蟈蟈》時(shí)，課前先讓學(xué)生一同去尋找蟈蟈，看誰找到的那只最漂亮。于是孩子們千方百計(jì)地去尋找。實(shí)際上，授課前的活動(dòng)已經(jīng)讓學(xué)生走進(jìn)了課文，而在過去，這一過程只能在課堂教學(xué)中才得以實(shí)現(xiàn)。
（2）知識文化性。語文與其他學(xué)科的最大不同語文是感受傳統(tǒng)文化，探尋民族精神，完善人格，提升品位的手段。是通過語文的學(xué)習(xí)，影響學(xué)習(xí)者的思想，而其他學(xué)科的學(xué)習(xí)重點(diǎn)在于掌握知識。教學(xué)設(shè)計(jì)中要挖掘語文學(xué)科的文化性，運(yùn)用游戲精神，在課內(nèi)與課外進(jìn)行活動(dòng)，游戲最終的目的是對語文知識的吸收和思想的啟迪，而不是為游戲而游戲。
三、游戲精神在語文教學(xué)中的運(yùn)用
（1）課前運(yùn)用，鼓舞學(xué)生熱情。俗話說：“良好的開端是成功的一半”，導(dǎo)入是一節(jié)課的主要環(huán)節(jié)。運(yùn)用游戲法導(dǎo)入新課，能把學(xué)生的注意力快速地轉(zhuǎn)移到課堂中來，讓學(xué)生快速進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。課前安排語言練習(xí)活動(dòng)，增加學(xué)生自主活動(dòng)的時(shí)間，這便給了學(xué)生了解語言、運(yùn)用語言的機(jī)會，便于讓學(xué)生喜愛語文。我利用課前活動(dòng)，激發(fā)了學(xué)生們的參與熱情，培養(yǎng)了學(xué)習(xí)語文的興趣。課前活動(dòng)的成功感會增強(qiáng)學(xué)生的信心，老師要善于抓住契機(jī)，讓更多的學(xué)生主動(dòng)參與，并在“活”的基礎(chǔ)上，力求內(nèi)容與形式的趣味性，讓學(xué)生達(dá)到“樂此不?！薄傲鬟B忘返”的境界。因此，教師嘗試運(yùn)用游戲，使每一個(gè)學(xué)生都參與進(jìn)來，調(diào)動(dòng)學(xué)生們學(xué)習(xí)的積極性，為一堂課的全員參與作好準(zhǔn)備。
（2）課中運(yùn)用，促進(jìn)知識吸收。游戲教學(xué)有利于把教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生在游戲活動(dòng)中的情感體驗(yàn)結(jié)合起來，教學(xué)內(nèi)容通過多樣化的活動(dòng)表現(xiàn)出來，為他們理解新知識，發(fā)揮特長，挖掘潛能，最后吸收新知識創(chuàng)造了條件。通過教師的精心設(shè)計(jì)，游戲活動(dòng)可以豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容，也可以幫助學(xué)生快速解決一節(jié)課的重點(diǎn)、難點(diǎn)問題。
（3）課后運(yùn)用，鞏固學(xué)習(xí)成果。一堂結(jié)構(gòu)合理的課，啟發(fā)性的導(dǎo)入和游戲性的教學(xué)過程，再加上有效的鞏固練習(xí)才會達(dá)到事半功倍的效果。鞏固練習(xí)階段也是學(xué)生最易失去興趣，感到疲勞的時(shí)候。心理學(xué)表明，一節(jié)課的最后幾分鐘學(xué)生較易疲勞，注意力不集中，為了讓學(xué)生始終保持飽滿的熱情，全身心地投入到學(xué)習(xí)中來，教師要設(shè)計(jì)一些游戲活動(dòng)。學(xué)生通過參與教師安排的游戲活動(dòng)，不僅獲得了快樂，還增長了知識，培養(yǎng)了合作能力、表達(dá)能力，健全了人格，增長了自信心。通過課后運(yùn)用游戲精神，學(xué)生便在歡聲笑語中結(jié)束了一節(jié)課，雖然課結(jié)束了，但他們還意猶未盡，沉浸在回味和快樂中。
1引申要在原例習(xí)題的基礎(chǔ)上進(jìn)行，要自然流暢，不能“拉郎配”，要有利于學(xué)生通過引申題目的解答，加深對所學(xué)知識的理解和掌握
如在新授定理“a，b∈R＋，（a＋b）／2）≥（當(dāng)且僅當(dāng)a＝b時(shí)取“＝”號）”的應(yīng)用時(shí)，給出了如下的例題及引申：
例1已知x＞0，求y＝x＋（1／x）的最小值．
引申1x∈R，函數(shù)y＝x＋（1／x）有最小值嗎?為什么?
引申2已知x＞0，求y＝x＋（2／x）的最小值；
引申3函數(shù)y＝（x2＋3）／的最小值為2嗎?
由該例題及三個(gè)引申的解答，使學(xué)生加深了對定理成立的三個(gè)條件“一正、二定、三相等”的理解與掌握，為定理的正確使用打下了較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)．
例2求函數(shù)f（x）＝sin（2x／3）＋cos[（2x／3）－（π／6）]的振幅、周期、單調(diào)區(qū)間及最大值與最小值．
這是一個(gè)研究函數(shù)性質(zhì)的典型習(xí)題，利用和差化積公式可化為f（x）＝cos（（2x／3）－（π／3）），從而可求出所要的結(jié)論．現(xiàn)把本例作如下引申：
引申1求函數(shù)f（x）＝sin（2x／3）＋cos[（2x／3）－（π／6））的對稱軸方程、對稱中心及相鄰兩條對稱軸之間的距離．
引申2函數(shù)f（x）＝sin（2x／3）＋cos（（2x／3）－（π／6））的圖象與y＝cosx的圖象之間有什么關(guān)系?
以上兩個(gè)引申的結(jié)論都是在相同的題干下進(jìn)行的，引申的出現(xiàn)較為自然，它能使學(xué)生對三角函數(shù)的圖象及性質(zhì)、圖象的變換規(guī)律及和積互化公式進(jìn)行全面的復(fù)習(xí)與掌握，有助于提高學(xué)習(xí)效率．
2引申要限制在學(xué)生思維水平的“最近發(fā)展區(qū)”上，引申題目的解決要在學(xué)生已有的認(rèn)知基礎(chǔ)之上，并且要結(jié)合教學(xué)的內(nèi)容、目的和要求，要有助于學(xué)生對本節(jié)課內(nèi)容的掌握
如在新授定理“a，b∈R＋，（a＋b／2）≥（當(dāng)且僅當(dāng)a＝b時(shí)取“＝”號）”的應(yīng)用時(shí)，把引申3改為：求函數(shù)y＝（x2＋3）／的最小值，則顯得有些不妥．因?yàn)楸竟?jié)課的重點(diǎn)是讓學(xué)生熟悉不等式的應(yīng)用，而解答引申3不但要指出函數(shù)的最小值不是2，而且還要借助于函數(shù)的單調(diào)性求出最小值，這樣本堂課就要用不少時(shí)間去證明單調(diào)性，“干擾”了“不等式應(yīng)用”這一“主干”知識的傳授；但若作為課后思考題讓學(xué)生去討論，則將是一種較好的設(shè)計(jì)．
3引申要有梯度，循序漸進(jìn)，切不可搞“一步到位”，否則會使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒，影響問題的解決，降低學(xué)習(xí)的效率
如在新授利用數(shù)學(xué)歸納法證明幾何問題時(shí)，《代數(shù)》（非實(shí)驗(yàn)修訂本）課本給出了例題：平面內(nèi)有n條直線，其中任何兩條不平行，任何三條不過同一點(diǎn)，證明交點(diǎn)的個(gè)數(shù)f（n）等于（1／2）n（n－1）．在證明的過程中，引導(dǎo)學(xué)生注意觀察f（k）與f（k＋1）的關(guān)系有f（k＋1）－f（k）＝k，從而給出：
引申1平面內(nèi)有條n直線，其中任何兩條不平行，任何三條不過同一點(diǎn)，求這n條直線共有幾個(gè)交點(diǎn)?
此引申自然恰當(dāng)，變證明為探索，使學(xué)生在探索f（k）與f（k＋1）的關(guān)系的過程中得了答案，而且鞏固加深了對數(shù)學(xué)歸納法證明幾何問題的一般方法的理解．類似地還可以給出引申2平面內(nèi)有n條直線，其中任何兩條不平行，任何三條不過同一點(diǎn)，該n條直線把平面分成f（n）個(gè)區(qū)域，則f（n＋1）＝f（n）＋_______________．
引申3平面內(nèi)有n條直線，其中任何兩條不平行，任何三條不過同一點(diǎn)，該n條直線把平面分成f（n）個(gè)區(qū)域，求f（n）．
上述引申3在引申1與引申2的基礎(chǔ)上很容易掌握，但若沒有引申1與引申2而直接給出引申3，學(xué)生解決起來就非常困難，對樹立學(xué)生的學(xué)習(xí)信心是不利的，從而也降低了學(xué)習(xí)的效率．
4提倡讓學(xué)生參與題目的引申
引申并不是教師的“專利”，教師必須轉(zhuǎn)變觀念，發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，師生雙方密切配合，交流互動(dòng)，只要是學(xué)生能夠引申的，教師絕不包辦代替．學(xué)生引申有困難的，可在教師的點(diǎn)撥與啟發(fā)下完成，這樣可以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)生參與創(chuàng)新的意識．
如在學(xué)習(xí)向量的加法與減法時(shí)，有這樣一個(gè)習(xí)題：化簡＋＋．
（試驗(yàn)修訂本下冊P．103習(xí)題5．2的第6小題）在引導(dǎo)學(xué)生給出解答后，教師提出如下思考：
①你能用文字?jǐn)⑹鲈擃}嗎?
通過討論，暢所欲言、補(bǔ)充完善，會有：
引申1如果三個(gè)向量首尾連接可以構(gòu)成三角形，且這三個(gè)向量的方向順序一致（順時(shí)針或逆時(shí)針），則這三個(gè)向量的代數(shù)和為零．
②大家再討論一下，這個(gè)結(jié)論是否只對三角形適合?
通過討論學(xué)生首先想到對四邊形適合，從而有
引申2+++＝0．
③大家再想一想或動(dòng)筆畫一畫滿足引申2的這四個(gè)向量是否一定可構(gòu)成四邊形?
在教師的啟發(fā)下不難得到結(jié)論：四個(gè)向量首尾相連不論是否可形成四邊形，只要它們的方向順序一致，則這四個(gè)向量的代數(shù)和為零．
④進(jìn)一步啟發(fā)，學(xué)生自己就可得出n條封閉折線的一個(gè)性質(zhì)：
引申3＋＋＋…＋＋＝0．
最后再讓學(xué)生思考若把＋＋＝0改為任意的三個(gè)向量a＋b＋c＝0，則這三個(gè)向量是否還可以構(gòu)成三角形?這就是P．103習(xí)題5．2的第7小題，學(xué)生很容易得出答案．至此，學(xué)生大腦中原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)被激活，學(xué)生的求知欲被喚起，形成了教師樂教、學(xué)生樂學(xué)的良好局面．
5引申題目的數(shù)量要有“度”
教學(xué)方法 文化交際 大學(xué)西班牙語
一、引言
美國語言學(xué)家薩丕爾在他《語言》一書中寫道：“語言有一個(gè)環(huán)境，使用語言講話的人們屬于一個(gè)由于自身特征不同而與其他集團(tuán)分開的集團(tuán)，語言不能脫離文化而存在?！庇纱丝梢?，語言和文化是密不可分的統(tǒng)一體，語言是文化的載體，也是該社會整個(gè)文化的基礎(chǔ)，文化對語言反過來又起著制約作用。因此，在大學(xué)的西班牙語的教學(xué)中，教師不應(yīng)只注重培養(yǎng)學(xué)生的“純語言能力”，即聽、說、讀、寫、譯這幾項(xiàng)基本技能而忽視外語文化教學(xué)，在西班牙語的教學(xué)中注重文化滲透是十分必要的。
二、大學(xué)西班牙語教學(xué)中文化滲透的實(shí)踐意義
我國傳統(tǒng)的外語教學(xué)對文化傳授重視不足，歷來一說到外語教學(xué)，人們往往只談及語音、語法、詞匯知識等語言知識的教學(xué)和對學(xué)生“純語言能力”的培養(yǎng)和訓(xùn)練。在實(shí)際教學(xué)中，教師往往比較重視語言的外在形式和語法結(jié)構(gòu)的講授，而忽視了語言的文化載體功能，忽視了語言的社會環(huán)境，特別是不同的語言間的文化差異，致使培養(yǎng)出來的學(xué)生雖然發(fā)音準(zhǔn)確、語法知識牢固，但是學(xué)生往往弄不清楚應(yīng)該在什么場合說什么話，致使說出來的外語經(jīng)常令人費(fèi)解，甚至造成誤解。
語言本身就是文化的一部分，是文化的載體，反映了一個(gè)民族的歷史地理、傳統(tǒng)習(xí)俗、風(fēng)土人情、生活方式、價(jià)值觀念和思維方式等，故而語言和語言的應(yīng)用不可能脫離文化而獨(dú)立存在。西班牙語教學(xué)從語音、語調(diào)、詞匯到表達(dá)都無處不滲透著異域文化的色彩。學(xué)習(xí)一門語言的過程，同時(shí)也是認(rèn)識和了解其文化知識的過程，難以想象一個(gè)缺乏對異國文化知識背景的人能這一國家進(jìn)行正常的交往。正如美國語言學(xué)家羅伯特?拉多曾指出：“我們不掌握文化背景就不可能教好語言。語言是文化的一部分。因此，不懂得文化的模式和準(zhǔn)則，就不可能真正學(xué)到語言?！薄癊l abad lo que canta yanta.”這個(gè)西班牙語句子，看上去是個(gè)很簡單的句子，它是文藝復(fù)興時(shí)期的西班牙偉大作家塞萬提斯最著名的作品《堂吉訶德》中的一句著名諺語，如果不了解文化上的內(nèi)涵，而僅是單純地從語言的角度去理解，也只能懂得句子詞匯的表面意義和語言結(jié)構(gòu)，而無法真正了解這句話的意義。
因此，針對當(dāng)前大學(xué)西班牙語教學(xué)中重視語法、忽視文化教學(xué)的現(xiàn)象，以及在實(shí)際的跨文化交際中存在的文化休克現(xiàn)象，西語教師要明確地認(rèn)識到跨文化交際在外語教學(xué)中的重要性，以培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識為己任，全面提高西班牙語教學(xué)的效率和質(zhì)量，顯著提高學(xué)生的語用能力。所以，在西班牙語教學(xué)中重視文化滲透有著不可低估的實(shí)際意義。
三、西班牙語教學(xué)中文化滲透的方法
語言和文化是相互依存，不可分割的。大學(xué)西班牙語教學(xué)不僅僅是語言教學(xué)，也是文化教學(xué)。要攻克文化差異對語言學(xué)習(xí)造成的障礙，在大學(xué)西班牙語教學(xué)中的文化導(dǎo)入首先要注重與日常生活的主要方面密切聯(lián)系，對于那些干擾學(xué)生交際的文化因素，要詳細(xì)解釋，多做練習(xí)，使學(xué)生做到學(xué)以致用；其次，課堂上文化的導(dǎo)入盡量與學(xué)生所學(xué)的教材相結(jié)合或是教材內(nèi)容的適度拓展，采用內(nèi)容豐富、形式多樣的教學(xué)方式，見縫插針地進(jìn)行文化滲透，從而使語言教學(xué)更富吸引力，更加生動(dòng)實(shí)用，也更有利于增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和提高學(xué)習(xí)效率。
1.從詞匯入手，努力挖掘文化內(nèi)涵
詞匯教學(xué)是語言教學(xué)的重要組成部分，許多詞匯在長期的使用過程中積淀了豐富的文化內(nèi)涵。一般兩種語言的常用詞匯中意義完全對等的情況比較少見，表面意義對應(yīng)的詞，也許表達(dá)的卻是完全不同的文化心理，引起不同的聯(lián)想。大學(xué)西班牙語教師在平時(shí)的教學(xué)工作中，要留意挖掘、搜集詞匯內(nèi)部的文化因素，經(jīng)常對比、歸納和總結(jié)這些詞匯與我國文化的差異。
舉例來說，在動(dòng)物詞匯的文化伴隨意義方面，西漢兩種語言的差異就相當(dāng)明顯。猴子在中國文化里頗受青睞，它是聰明伶俐、活潑靈巧、追求自由的象征。而在我國傳統(tǒng)文化中猴也有很高的地位。自古以來，人們就有猴”與“侯”同音的說法，“侯”為中國古代的爵位之一。《禮?王制》中記載：“王者之祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。”自此以后，五爵雖有變化，但歷代都有侯爵。如春秋戰(zhàn)國時(shí)期的列國諸侯，秦漢時(shí)代的封侯拜將，人們希望加官封侯，于是封侯使“猴”更增添了一種吉祥、富貴的象征意義。中國古典四大名著《西游記》中機(jī)智勇敢的孫悟空更使得猴子在中國人心中的形象得以大幅提升，而在西班牙語里，猴子則帶有“微不足道、滑稽可笑”之意，在與猴子有關(guān)的習(xí)語里多為貶義。
另外，在顏色詞匯的文化附加義方面，兩種語言的差異也不小。西班牙語和漢語中對綠色這個(gè)色彩詞匯在語用方面存在諸多不同之處：比如，西語中的ponerse verde de envidia翻譯成漢語就改變了顏色，意為“害了紅眼病”或“眼紅”。另外，在西語中的verde還可以用來表示“生的，未煮熟的（專指食物）、不成熟、知識淺薄、缺乏經(jīng)驗(yàn)”等類似的意思，例如：“Ese baloncestista es bastante joven y está aún un poco verde.”（這個(gè)籃球運(yùn)動(dòng)員相當(dāng)年輕，經(jīng)驗(yàn)還不足）。還有，西語中的“verde”又是還可以表示“風(fēng)流的，好色的”的意思，例如，“viejo verde”指“老色鬼”，“l(fā)ibros verdes”意為“黃色書籍”。讓學(xué)生在掌握了西班牙語詞匯的特殊文化背景之后，他們對“sangre azul”（貴族血統(tǒng)）、“ponerse rojo”（感到害臊、難堪）、“oveja negra”（害群之馬）、“un día de perros”（糟糕的一天）、“comer pavo”（指在舞會上，沒有被人邀請?zhí)璧呐耍┑仍~匯也就不難理解了。
2.從西班牙語國家的特有節(jié)日入手，進(jìn)行文化滲透
每個(gè)國家每個(gè)民族都有自己的節(jié)日。西語國家大多節(jié)日豐富多彩，種類繁多，以西班牙為例，每年約有200多個(gè)節(jié)日。除了國慶節(jié)、元旦、圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、圣周等一些重要的傳統(tǒng)節(jié)日外，每個(gè)地區(qū)都有自己的帶有濃郁地方色彩的節(jié)日。比如在教授《西語國家概況》這門課程時(shí)，教材中提到了西班牙世界聞名的兩個(gè)節(jié)日，奔牛節(jié)（San Fermín）和西紅柿節(jié)（Tomatina），這是教師可以把握這一時(shí)機(jī)，在課堂上通過展示PPT課件和播放在西語網(wǎng)站上下載的與這兩個(gè)節(jié)日相關(guān)的新聞報(bào)道、廣播音頻，向?qū)W生進(jìn)行文化教育，介紹節(jié)日的地點(diǎn)、由來和慶祝方式，以及相關(guān)詞匯表達(dá)，這樣既培養(yǎng)學(xué)生的文化意識，又拓寬了學(xué)生的知識面和詞匯量。
3.對比西漢“熟語”表達(dá)差異
西班牙語和漢語中都有相當(dāng)多的習(xí)慣用語、諺語、成語和俗語。西語中的這些語言現(xiàn)象統(tǒng)稱“熟語”（modismo）。它們是一個(gè)民族特有的歷史背景、文化生活、風(fēng)俗習(xí)慣、心理情緒等的具體反映，都具有豐富的文化內(nèi)涵。它們大多語言洗練、寓意深刻，學(xué)生在理解和應(yīng)用時(shí)一般都會存在不同程度的困難，這就要求教師在大學(xué)西班牙語的教學(xué)過程中，結(jié)合實(shí)例講授習(xí)語的文化背景，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)刂R拓展，逐漸增強(qiáng)學(xué)生跨文化交際意識的敏感性和適應(yīng)性。西班牙語中有大量來自《圣經(jīng)》和西方神話的詞匯，比如“apocalíptico”（取苦難、恐怖之意）、“diluviano”（形容歷史久遠(yuǎn)的事務(wù)）。
另外，熟語的產(chǎn)生源于人們的勞動(dòng)、生產(chǎn)、生活等社會實(shí)踐，他們常用淺顯鮮活、生動(dòng)簡練的語言，高度地闡述了人文習(xí)俗、思想好惡，并體現(xiàn)其民族的獨(dú)特的自然、社會和人文因素，具有濃厚的民族特色。
4.利用各種機(jī)會，向?qū)W生灌輸非語言交際知識
人類交際往往強(qiáng)調(diào)語言交際，卻忽略了非語言交際的重要性。非語言交際是人類在語言之外進(jìn)行交流的所有符號。莫然（Genelle G.Morain）將非語言文化交際分為三類：
人體語：與他人交往時(shí)所使用的移動(dòng)、手勢、姿態(tài)、面部表情、目光接觸、人體接觸、人體距離。
物體語：與他人交際是所使用的標(biāo)志、圖案、實(shí)物、服裝和個(gè)人飾品。
環(huán)境語：顏色、亮度、建筑、空間、方向和周圍的自然環(huán)境。
雖然非語言文化內(nèi)容不太直觀，但它同樣是文化的重要組成部分，在教學(xué)中不容忽視。例如，在一節(jié)外教課上，西班牙籍教師在課堂上向一位同學(xué)提問，學(xué)生用一只手的食指和中指指著自己的太陽穴，表示“他需要想一想，考慮一下”，而西班牙外教卻因此而生氣了，因?yàn)檫@個(gè)手勢在西班牙表示“alguien está pasado，loco，ido，chaveta”，即“某人做事情做得過份了或某人喪失理智、瘋了”。如果教師在獲知這種情況后，能夠及時(shí)地準(zhǔn)備圖片或多媒體課件向?qū)W生們講解在不同的文化背景下同一手勢的不同含義，這樣既能給學(xué)生留下比較深刻的印象，又拓寬了學(xué)生的文化視野。
四、結(jié)束語
綜上所述，西漢文化差異是客觀存在的。如果大學(xué)教師教授的西班牙語背離了它的文化內(nèi)涵，就會只剩下一個(gè)空殼了。優(yōu)秀的大學(xué)西班牙語教學(xué)必須將文化背景知識的滲透由始至終地貫穿于外語教學(xué)實(shí)踐過程之中。在這個(gè)過程中，教師一定要重視西漢兩種語言與文化的對比，盡力挖掘教材本身的文化因素，利用各種機(jī)會、不拘形式地向?qū)W生們灌輸相關(guān)的文化知識，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識，讓學(xué)生真正地掌握和靈活運(yùn)用西班牙語。
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關(guān)鍵詞：初中地理：人文知識；滲透學(xué)習(xí)
在初中地理課中，人文地理知識占據(jù)了重要的一部分。如何掌握和學(xué)習(xí)這部分內(nèi)容，對學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育將起到關(guān)鍵性的作用，本文從初中地理課程中選取人文地理知識中的幾個(gè)方面闡述了人文地理知識滲透學(xué)習(xí)的重要性。
一、從疆域和行政區(qū)劃的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生更深入地了解中國的自然地理概況
中國幅員遼闊，面積廣大，以960萬平方公里陸地面積成為世界上第三大國，自然環(huán)境各異，南北溫差較大，山脈河流較廣，全國按照地理位置特點(diǎn)劃分為34個(gè)省級行政區(qū)。通過這些內(nèi)容的了解和學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生對祖國的山河和自己所處的位置有個(gè)更準(zhǔn)確的認(rèn)識。
二、從人口和民族的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國和家鄉(xiāng)的美好感情
我國除了土地面積大外，還有另外一個(gè)明顯的特點(diǎn)就是人口多。我們在學(xué)習(xí)中都了解到，中國僅用占全球7%的耕地養(yǎng)活了占全球21%的人口。并且我國是一個(gè)多民族共同聚居的國家，貴州省就是一個(gè)漢、苗、侗族、布依等多個(gè)民族共同居住的地方。在學(xué)習(xí)的過程中，讓學(xué)生對我們的祖國和家鄉(xiāng)有更深入的了解，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國和家鄉(xiāng)，各民族團(tuán)結(jié)相處的美好感情。
三、從農(nóng)、工、商各行業(yè)的分布特點(diǎn)學(xué)習(xí)，樹立學(xué)生的遠(yuǎn)大理想
中國的物產(chǎn)資源非常豐富，因?yàn)楦鞯赜驐l件的不同，主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)也不一致。農(nóng)業(yè)是我國的國民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，工業(yè)水平的提升以及沿海地區(qū)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，使我們在農(nóng)、工、商各行業(yè)都有了長足的發(fā)展，通過農(nóng)、工、商各行業(yè)地域的不同分布特點(diǎn)，可以讓學(xué)生對各行業(yè)的特點(diǎn)有個(gè)初步的認(rèn)識，并樹立遠(yuǎn)大的理想，為祖國的美好建設(shè)而努力學(xué)習(xí)。
四、從環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)保意識
隨著經(jīng)濟(jì)的不斷增長，環(huán)境隨之下降。如何改善目前的惡劣環(huán)境保持可續(xù)的發(fā)展，是這節(jié)內(nèi)容學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。通過這些內(nèi)容的掌握，可以增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)境意識，教育學(xué)生從自己做起，從身邊做起。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：漢文化 英語學(xué)習(xí) 參與 滲透
語言與文化密不可分。美國語言學(xué)家，E.Sapir說過“文化是社會所做的和所想的，語言是思想的具體形成?！比祟惛髅褡宓恼Z言無不受到其文化內(nèi)容的影響，體現(xiàn)著民族特點(diǎn)。學(xué)習(xí)英語的目的是為了適應(yīng)新的國際國內(nèi)形勢和日常生活的交際。在許多方面英語學(xué)習(xí)和漢語言、漢文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。本文試從詞匯語義、語篇結(jié)構(gòu)、語用、思維與表達(dá)方式、價(jià)值觀念、傳統(tǒng)文化的差異等方面論述漢文化在英語學(xué)習(xí)中的參與和滲透。
一、語言本身的學(xué)習(xí)
由于英漢民族的語言文化形成于各自不同的客觀環(huán)境下，因此，兩種語言從整體上存在著明顯的差異，在語言學(xué)習(xí)過程中要注意對比分析，避免誤用，造成交際失敗。
1.詞匯語義方面的差異。詞匯的語義包括詞匯本身的意義和文化意義兩方面，而詞匯語義的差異主要體現(xiàn)在詞匯的文化意義上。詞匯的文化內(nèi)涵與其文化背景有關(guān)。某些詞由于經(jīng)常在某些場合出現(xiàn)，會慢慢產(chǎn)生一種象征意義，英語、漢語皆如此。有些詞的指代意義及其文化內(nèi)涵與漢語的相同或?qū)?yīng)。如：“fox”一詞和漢語中的“狐貍”是對應(yīng)的，且在英、漢兩個(gè)文化環(huán)境中都表示“狡猾”這樣的文化內(nèi)涵；對某些指代意義相同而文化內(nèi)涵只有部分相同或完全不同的詞匯，需特別留意，避免誤解誤用。如：“family” 一詞的對應(yīng)詞是漢語的“家人”，但“family”一詞在英語中專指夫妻及子女，通常不包括上一代人，而漢語中的“家人”卻把上一代甚至上下幾代人都包括在內(nèi)；有的詞的指示意義相同而文化內(nèi)涵完全不同，如“dragon”一詞的漢語指示意義是“龍”，在漢文化中它是吉祥之物，具有至尊至上的色彩，所謂“龍飛鳳舞”、“龍鳳呈祥”等等。而在西方文化中，龍是古代碩大兇殘的怪獸，為非作歹，危及人類生存。如果不清楚英漢文化對龍的象征意義不同，把“望子成龍”直譯成英語，則成了“望子成兇”。又如，owl和貓頭鷹在英語和漢語中都有不吉利、兇兆、死亡的聯(lián)想意義。中國民間有忌諱“夜貓子進(jìn)宅，無事不來”，指貓頭鷹能夠帶來惡運(yùn)，但英語中的owl又常常是聰明的象征，可以說as wise as an owl。
2.語篇結(jié)構(gòu)方面的差異。由于英漢文化在價(jià)值觀念、思維方式等方面存在著差異，它們在語篇結(jié)構(gòu)上有著明顯的差異。在漢文化中我們通常對一個(gè)問題的思考、表述和分析模式是從具體到抽象，從個(gè)別到一般，而英美文化則正好相反，他們的思維和表述方式都是從抽象到具體，從一般到個(gè)別。因此，我們要對英漢兩種不同的表達(dá)習(xí)慣加以分析、比較、歸納和總結(jié)。比如：要表達(dá)“我?guī)еX呢”，中國人可能會說 “I carry money.”而地道的英語說法應(yīng)是“I carry money on me.”造成這種狀況的原因在于英漢句法結(jié)構(gòu)和表達(dá)上的差異，漢語句子注重意義上的關(guān)聯(lián)，只要意義表達(dá)清楚就可以，而英語句子注重形式上的關(guān)聯(lián)，形式上要求完整。句子是語篇的單位，漢英語言中的每一類語篇都有相對固定的結(jié)構(gòu)，談話有談話結(jié)構(gòu)，敘事有敘事結(jié)構(gòu)，議論有議論結(jié)構(gòu)，不遵從相應(yīng)的結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式，必然會給交流帶來困難。因此，交流雙方應(yīng)該按照目的語的句法、語篇結(jié)構(gòu)組織語言。
3.語用差異造成語用失誤。語言至少有兩套規(guī)則：一是結(jié)構(gòu)規(guī)則，即語音、語法、詞匯、語篇等；二是使用規(guī)則，即決定語言使用是否得體的諸因素。一句完全合乎語法的話，用在不恰當(dāng)?shù)膱龊?，說的不符合說話人的身份，或者違反當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣L(fēng)俗習(xí)慣，就達(dá)不到交際的目的，有時(shí)甚至導(dǎo)致交際失敗。
二、思維與表達(dá)方式的學(xué)習(xí)
卡普蘭( Kaplan)認(rèn)為，英語民族的思維方式是直線式的，即直接論述主題，而漢民族的寫作與思維方式是曲線式的，寫作時(shí)不是直截了當(dāng)進(jìn)入主題，而往往從與主題無關(guān)的觀點(diǎn)入手去說明問題。在討論問題時(shí)，中國人往往先談宏觀形勢，再進(jìn)入具體事項(xiàng)，英美人則是直接進(jìn)入具體事項(xiàng)。這種源于思維差異的敘述方式有時(shí)會使交流雙方產(chǎn)生不必要的誤解。另外，在交際中，英美人常用“是，不是，能，不能”等十分明確的詞語，而中國人比較習(xí)慣于使用模糊性的語言交流，常常用“大概，可能，大約，盡量”等詞語。
東西方民族在思維方式上的差異主要表現(xiàn)為：東方人重綜合，西方人重分析；東方人喜歡散點(diǎn)式思維方式，而西方人喜歡焦點(diǎn)式思維方式。這兩種不同的思維方式，對英漢兩種語言的結(jié)構(gòu)形態(tài)產(chǎn)生了不同的影響：綜合型的思維方式使得漢語無詞形的變化，語法的表達(dá)主要依靠詞匯手段，句子完全按照語義邏輯和動(dòng)作發(fā)生的時(shí)間先后來決定詞語和句子的排序，而分析型的思維方式使英語具有明顯的詞形變化，形式多樣的語法形態(tài)和遣詞造句中較為靈活的語序結(jié)構(gòu)。
三、價(jià)值觀念的學(xué)習(xí)
價(jià)值觀念是文化和文化交流的核心，是支配人們行為方式、生存狀態(tài)和交往的準(zhǔn)則，所以它是一個(gè)文化的核心內(nèi)容。價(jià)值觀念的差異是不同民族文化中最根本、最難以把握的一項(xiàng)文化差異，它在很大程度上決定著語言的表達(dá)與理解。價(jià)值觀念的表現(xiàn)范圍很廣，在此僅選擇其中與跨文化交流密切相關(guān)的幾個(gè)方面作一介紹：
1.。人們普遍認(rèn)為東方宗教是解脫之宗教，而西方宗教為生活之宗教。即是說東方宗教多是教導(dǎo)人們從清靜的修行中求得解脫，其教義以清靜寂滅為人生之究竟。而西方宗教則是教導(dǎo)人們要注重現(xiàn)世的個(gè)人奮斗，以求上帝的恩寵。顯然，中西兩種不同的價(jià)值觀構(gòu)建了不同的交際風(fēng)格與語言行為模式。
2.對事物的評價(jià)。中國和西方分別偏重于社會與自然兩極。中國對事物看法側(cè)重于人際觀念，以人為出發(fā)點(diǎn)，講“天人合一”，將自然對象社會化、倫理化、人際化，體現(xiàn)人對自然的順從及崇拜，如：孟子所言“與天地同流，與萬物同歸”，對大自然的態(tài)度是“順天應(yīng)時(shí)”。西方則偏重于自然本身，將人際關(guān)系自然化，認(rèn)為人是自然的一部分，主張“天人相分”，“人定勝天”，主張人與自然是對立的，認(rèn)為人類應(yīng)該按照上帝的旨意統(tǒng)治天、地、人間的所有生物。否則就是懶惰和缺乏進(jìn)取心，會遭人唾棄。
四、傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)
中華民族素以好客而著稱于世，對別人無微不至的關(guān)心是中國傳統(tǒng)美德。例如：中國人表示自己對他人的關(guān)切常喜歡用“小心點(diǎn)兒”(Be careful)，但在與西方人交往時(shí)，最好不用Be careful，因?yàn)槁犐先ハ袷窃诎l(fā)號施令和給予警告，讓人不舒服。所以，別人也不可能體會到你的關(guān)切之意。按英美國家的習(xí)慣，最好用“Are you ok？”來表達(dá)關(guān)心。
再有，在對別人的感謝做出回答時(shí)，中西方人也有截然不同的說法。中國人通常會回答“不用謝，這是我應(yīng)該做的?！狈g成英語即“No.It’s my duty to do so”。 這讓西方人聽了覺得你幫助他不是心甘情愿，而是在盡一種義務(wù)。而他們處在同樣環(huán)境下通常會這樣回答 “It’s my pleasure”，“ You are welcome.” 這種回答讓人覺得你是把幫助他當(dāng)作一種樂趣，而不是單純?yōu)榱吮M職責(zé)而不得已為之。這些都充分說明了中西方傳統(tǒng)文化之間的差異。
語言集中體現(xiàn)民族文化的特點(diǎn)，文化素質(zhì)的高低又制約著一個(gè)民族的整體素質(zhì)，英語學(xué)習(xí)無論何時(shí)都不應(yīng)忽視我們的學(xué)習(xí)環(huán)境，即漢語言、漢文化占主導(dǎo)地位。而中華文化博大精深，許多內(nèi)容在英語學(xué)習(xí)中都會涉及，如行為禮節(jié)、道德規(guī)范、文學(xué)、史學(xué)、軍事、天文地理等。很難想象一個(gè)對中國文化知之甚少的人能真正學(xué)好英語。因此，提高英文素質(zhì)的同時(shí)需提高漢文化修養(yǎng)，重視漢文化的參與和滲透。
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