緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇三秦文化論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

中國古都學(xué)。古都是歷史城市中非常重要的一部分，已故著名歷史地理學(xué)家、中國古都學(xué)創(chuàng)始人之一的史念海先生在其著作《中國古都和文化》中提出，該學(xué)科“研究我國歷史上所有的都城的形成、發(fā)展、蕭條以至于破壞的演變過程”，探明其中的規(guī)律。該著作同時指出，中國古都學(xué)的研究內(nèi)容主要包括：論證古都興起發(fā)展的自然地理因素，指出古都發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)，論述古都的上層建筑，論證古都演變之規(guī)律，服務(wù)于當(dāng)前的經(jīng)濟建設(shè)和文化建設(shè)。其中，“論述古都的上層建筑”這項研究內(nèi)容中涉及了古都文化問題。史念海先生這本著作中還有《中國古都文化與當(dāng)代文化的融通》、《中國古都和文化》等論文，可見先生非常重視古都文化研究。城市科學(xué)。其有很多分支學(xué)科：城市建筑工程學(xué)（包括建筑工程技術(shù)和建筑設(shè)計）、城市社會學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、城市經(jīng)濟學(xué)、城市管理學(xué)、城市生態(tài)學(xué)等，是以現(xiàn)代城市為研究對象的學(xué)科群。城市建筑設(shè)計、城市社會學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、城市管理學(xué)的研究中應(yīng)該包括城市文化，甚至要關(guān)注城市歷史文化狀況及演變。城市地理學(xué)。是一門研究城市空間組織規(guī)律性的學(xué)科，也是研究經(jīng)濟、政治、軍事、文化、社會等人文要素與一些自然要素在一定的地域內(nèi)的空間組合及其規(guī)律性的學(xué)科。城市地理學(xué)是地理學(xué)的分支學(xué)科之一，主要關(guān)注當(dāng)今城市。該學(xué)科的研究內(nèi)容中雖也涉及文化要素，但卻只是諸多要素之一，并不是主要之要素。

在城市考古學(xué)、城市史學(xué)、歷史城市地理學(xué)等學(xué)科之外，還有一個關(guān)于城市研究的學(xué)科體系———城市學(xué)。該學(xué)科是在錢學(xué)森教授于1985年的倡議下建立的，不過只是作為城市規(guī)劃的理論基礎(chǔ)層次上的學(xué)科。他后來又提出“山水城市”這一概念，倡議把中國傳統(tǒng)的山水詩、山水詞、山水畫和中國古典園林結(jié)合起來。這樣，歷史文化的內(nèi)容便包涵于城市學(xué)理論之中。近年來，我國還出現(xiàn)了以大城市作為研究對象的城市學(xué)，例如北京學(xué)、上海學(xué)、香港學(xué)、西安學(xué)等，這主要是受國外城市研究學(xué)術(shù)思潮的影響。其中北京學(xué)的研究內(nèi)容主要是“研究北京城市及其環(huán)境共同組成的城市綜合體的形成、演化、發(fā)展的基礎(chǔ)、規(guī)律和特點”，研究目的則是“為北京城市發(fā)展戰(zhàn)略和管理決策提供應(yīng)用理論基礎(chǔ)和實證研究”。學(xué)者們還指出，北京學(xué)不應(yīng)僅泛泛論述北京現(xiàn)有市域范圍內(nèi)有史以來客觀存在的各種事實和現(xiàn)象，同時應(yīng)“深刻地揭示這些現(xiàn)象和事實形成的原因、發(fā)展變化的機制、相互之間的關(guān)系、所反映的問題實質(zhì)，以及對北京的過去、現(xiàn)在和未來所產(chǎn)生的影響等”。據(jù)此可見，北京學(xué)、上海學(xué)、香港學(xué)、西安學(xué)等也包括歷史文化的內(nèi)容。前所提及的城市考古學(xué)、城市史學(xué)、歷史城市地理學(xué)、城市學(xué)等學(xué)科的研究內(nèi)容基本都包含文化要素。然而由于這些學(xué)科是與其他相關(guān)要素相結(jié)合對文化要素進行研究的，所以缺乏對文化要素尤其是歷史文化研究意義和研究目的的具體闡釋。很明顯，這對該領(lǐng)域的深入研究非常不利。為促進對此問題的進一步討論和思考，筆者特對城市歷史文化研究的目的和意義進行總結(jié)，主要包括：1.探明城市歷史文脈，揭示城市文化稟性與精神風(fēng)貌；2.彰顯城市文化特征，為城市規(guī)劃、城市建設(shè)和城市管理工作提供借鑒；3.挖掘城市歷史文化遺產(chǎn)，推進城市經(jīng)濟建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)發(fā)展。城市歷史文化的研究成果不但能夠深化對城市以往發(fā)展規(guī)律和當(dāng)前城市特征的認(rèn)識，同時對于城市的和諧與持續(xù)發(fā)展有所裨益，由此可見，其究任務(wù)的繁重和作用的重大。

二、有關(guān)“歷史城市”之界定

城市歷史文化的研究對象是以“城市”為依托的，此“城市”不是鄉(xiāng)村聚落，必須是歷史時期形成，具有一定的發(fā)展史。這是以往常常使人困惑的難題，也是在城市歷史文化研究中必須首要明確的問題，學(xué)術(shù)界對于必須是“歷史時期”這一問題已經(jīng)基本意見一致，不過對于我國城市起源的時間，學(xué)者們看法尚存在分歧。有原始社會晚期說，此觀點提出，中國城市的雛形是新石器時代后期龍山文化時期出現(xiàn)的古城[9]。但那時的“城”尚不具備城市的功能，原始先民筑城“所以自守也”，僅是防御性設(shè)施。《世本•作篇》記載顓頊時“祝融作市”，顏師古注曰“古未有市，若朝聚井汲，便將貨物于井邊貨賣，曰市井”?？梢姟笆小痹谖覈鴼v史上也很早就已經(jīng)出現(xiàn)了，只不過那時的“市”并非穩(wěn)定的商貿(mào)市場，僅是以物易物的場所而已?！读w》曰：“殷君善治宮室，大者百里，中有九市?！辈贿^其中提到的“市”位置是在宮中，顯而易見并不是一般而言的商貿(mào)場所，考古學(xué)者在鄭州商城和偃師商城的發(fā)掘中亦沒有取得城中有“市”的資料和證據(jù)?！吨芏Y•考工記》記述了西周都城豐鎬的規(guī)制，其中明確提到“前朝后市”。另外，依據(jù)《周禮•司市》，周代已有專門管理市場的機構(gòu)，其職能主要是“去盜”、“止訟”、“除詐”、“均市”、“平市”等。“市”有“大市”、“朝市”和“夕市”之分：“大市日昃而市，百族為主；朝市朝時而市，商賈為主；夕市夕時而市，販夫販婦為主?！鞭裰T史實，“城市”最早出現(xiàn)于西周。那時，“市”已經(jīng)是“城”不可或缺的一部分，城市這一地理實體能夠容納不同階層人群聚居，是一個地區(qū)的核心，具有政治、軍事、經(jīng)濟、文化等功能。由于“凡邑，有宗廟先君之主者曰都”，所以中國古代的都城比城市出現(xiàn)早。夏朝初年夏禹所建都城陽城是中國古都學(xué)界專家論定的最早古都，遺址位于今天河南登封王城崗，根據(jù)夏商周斷代工程項目組所公布的研究結(jié)果，其年代為公元前2070年。據(jù)前述還可概知，在西周初年我國最早的城市—豐鎬出現(xiàn)之前，還存在一個新石器時代氏族公社時期先民們修筑城址（或稱城堡）與夏商奴隸制社會時期建成都邑之漫長發(fā)展時期。

以上所述是總體來講我國城市的起源時間，而每座城市的產(chǎn)生年代是各不相同的，需具體問題具體分析，不可一概而論。學(xué)術(shù)界一般將清朝覄亡的1911年作為歷史城市研究的時間下限，對于大陸城市而言，也可以定在1949年中華人民共和國建立前夕。為與當(dāng)下有關(guān)問題直接相銜接，有一些學(xué)者把時間下限定在當(dāng)今亦無不可，這可以根據(jù)城市歷史文化研究的具體問題而定。此外，在“歷史城市”的判別標(biāo)準(zhǔn)即“歷史城市”的定義這一問題上，可以借鑒現(xiàn)代城市科學(xué)的一些內(nèi)容。城市科學(xué)、城市地理學(xué)都明確論述了現(xiàn)代城市的定義和現(xiàn)代城鄉(xiāng)界限的劃分問題。城市科學(xué)關(guān)于“城市”的主要觀點如下：城市可容納一定數(shù)量的人口；城市是區(qū)別于鄉(xiāng)村的社會組織形式，以非農(nóng)業(yè)活動為主；城市是一定地域中在政治、經(jīng)濟、文化等方面具有不同范圍中心的職能；城市相對聚集，以滿足居民生產(chǎn)、生活需要；城市要提供必要的物質(zhì)設(shè)施以及力求保持良好的生態(tài)環(huán)境；城市是根據(jù)共同的社會目標(biāo)和各方面的需要而進行協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)的社會實體；城市具有繼承傳統(tǒng)文化，并加以綿延發(fā)展的使命。而城市地理學(xué)則將“城市”定義為：城市是有一定的人口規(guī)模，并以非農(nóng)業(yè)人口為主的居民集居地，是聚落的一種特殊形態(tài)。城市科學(xué)和城市地理學(xué)都認(rèn)為現(xiàn)代城市須聚集一定數(shù)量的人口，主要從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，具備多種功能。

反觀城市史學(xué)界對“歷史城市”的定位，這樣的具體內(nèi)容在其論述中比較缺乏。有的學(xué)者描述“城市是人類文明的產(chǎn)物”；還有的學(xué)者指出：“城市是人類聚落的高級形式，也是區(qū)域的政治、經(jīng)濟和文化中心?！敝袊臍v史城市學(xué)者常運用一種看似無奈的歷史城市標(biāo)準(zhǔn)：凡歷史上曾作為縣一級政府駐地的聚落，即為歷史城市。著名歷史地理學(xué)家陳橋驛先生曾對這一標(biāo)準(zhǔn)提出批評，陳先生指出，“歷史城市”的確定采用這種行政標(biāo)準(zhǔn)明顯有問題。20世紀(jì)40年代初，陳先生曾在江西東北的一些地方居住過，他以自己的親身經(jīng)歷為例進行說明。有一座非常小的橫峰縣城，當(dāng)?shù)赜忻裰V：“小小橫峰縣，兩家豆腐店，堂上打屁股，四門都聽見?！比欢驗槭强h治所在地，橫峰被列為“歷史城市”。可是距離橫峰不遠(yuǎn)的景德鎮(zhèn)，只因不是縣政府駐地則被稱為“歷史集鎮(zhèn)”，即便其是“四大名鎮(zhèn)”之一。漢口作為明清時期武漢三鎮(zhèn)之一，雖然在光緒二十四年（1898年）才成為縣一級的夏口廳，從漢陽縣管轄下脫離出來，但是馬正林教授在其著作《中國城市歷史地理》中卻將漢口與漢陽、武昌并列為歷史上著名的地方城市進行論述，陳先生充分肯定了這一做法。不過，馬正林教授此舉依然是按照行政等級確定“歷史城市”，因為到清代末年漢口畢竟升為縣級行政建置，馬教授在書中也并未確立一個既具學(xué)理性又切合實際的歷史城市判定標(biāo)準(zhǔn)。

根據(jù)以上所述，本文參照現(xiàn)代城市科學(xué)的現(xiàn)代城市定義，結(jié)合我國歷史上城堡（城址）、都邑（都城）、城市發(fā)展演變史實，來界定我國的“歷史城市”，具體為：我國的歷史城市，是從西周建立以來由軍政衙署、商肆集市、官邸民宅、手工業(yè)作坊、壇廟庠塾等五類功能性設(shè)施組合形成的擁有較多官民集居之大型地理實體。城市作為一定區(qū)域內(nèi)政治、經(jīng)濟、文化中心，具有政治、軍事、經(jīng)濟、文化、教育等功能。上述界定雖然沒有要求“歷史城市”具備縣級以上治所或分封時代王國以上都邑的條件，不過卻要有軍政衙署，也就是具備行使統(tǒng)治管理職能的機構(gòu)；對容納的人口數(shù)量和聚落規(guī)模沒有定量規(guī)定，卻有定性要求；雖然沒有強調(diào)必須有城墻，但是指出必須有軍政衙署、商肆集市、官邸民宅、手工業(yè)作坊、壇廟庠塾等設(shè)施，也就是說不管城市級別高低、規(guī)模大小，為發(fā)揮城市的作用，必須“五臟俱全”。

三、關(guān)于城頭山古城址并非中國最早的城市問題

前曾述及我國學(xué)術(shù)界由于對“歷史城市”的判定標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識角度存在差異，仁者見仁智者見智，出現(xiàn)了很多不同見解。有的觀點指出“中國城市是與西方城市平行發(fā)展起來的，已有五千多年歷史”；還有學(xué)者認(rèn)為我國最早的城市是距今約6000年前的湖南城頭山古城址，2010年上海世界博覽會中國館將這一見解展示出來，在世界范圍內(nèi)引發(fā)了較大的反響。然而，城頭山古城址是否為我國最早的城市，尚需探究。筆者堅信此說不確，特就此問題進行論證。

（一）湖南城頭山古城址是否為我國歷史上最早的古城遺址尚需深入的考古發(fā)掘和研究論證1991年12月，我國考古工作者發(fā)現(xiàn)了位于湖南北部澧縣車溪鄉(xiāng)南岳村的城頭山古城遺址，屬于新石器時代晚期，根據(jù)當(dāng)時的測定其年代距今約4600-4700年。早于河南安陽后崗古城址、登封告城鎮(zhèn)王城崗古城址和山東章丘龍山鎮(zhèn)城子崖古城址等，因而曾被學(xué)者論定是我國最早的古城址，而且被評為1992年中國十大考古新發(fā)現(xiàn)之一。然而，1995年河南鄭州西山發(fā)現(xiàn)了一座新石器時代中期偏晚的古城遺址，約距今4800-5300年，還有文章指出其年代據(jù)C14測定為距今5450-4970±70年間，其筑城年代比城頭山古城址早，為已知年代最早的一處版筑夯土城址?？墒牵系目脊艑＜液髞碛謱Τ穷^山古城址進行了幾次發(fā)掘，提出其城墻修筑過四次，而第一期城墻的建成時間距今約6000年。這樣，我國最早的古城址就被論定為湖南城頭山古城址。不過，我國史前古城址的考古發(fā)掘工作還有很大的開展空間，尤其是在中原發(fā)現(xiàn)為時更早的古城址的可能性很大，因而我國歷史上最早的古城遺址是否為湖南城頭山古城址尚需進一步的考古發(fā)掘和更深入的研究論證。

（二）新石器時代古城址并非城市按照當(dāng)今城市科學(xué)權(quán)威的意見：城市是聚集了一定數(shù)量的人口，以非農(nóng)業(yè)活動為主，承擔(dān)一定地域范圍內(nèi)政治、經(jīng)濟、文化中心職能的地理實體。這是城市的基本性質(zhì)和特征，那么歷史時期的城市同樣應(yīng)該具備。但是，“城”雖在原始社會后期就已經(jīng)產(chǎn)生，但是那時建城主要是出于安全的考慮和防御的目的。同時這類古城址規(guī)模都不大，例如前述城頭山城址，其平面略呈直徑310余米的圓形，面積約7.6萬平方米。并且這些古城址都以窖穴、房屋為多，還有墓葬、陶窯等，功能性設(shè)施很單一。一系列考古研究成果表明，這類新石器時代晚期的城址還只是原始先民居住的具有防御功能的聚落，而并非城市。西周的都城豐鎬當(dāng)是我國最早的城市。

四、城市歷史文化研究的主要內(nèi)容

城市歷史文化研究包含的內(nèi)容很廣，涉及的時段也很長。一座城市產(chǎn)生以來，在該城市及其附近地區(qū)發(fā)生并與之相關(guān)聯(lián)的文化事件和現(xiàn)象以及遺留的文物遺跡均在其研究范疇之內(nèi)。筆者提出幾點原則性意見，以促進城市歷史文化研究領(lǐng)域的發(fā)展。

（一）城市歷史文化研究的基礎(chǔ)城市歷史文化研究要充分關(guān)注城市興起和發(fā)展所依存的地理環(huán)境與伴隨城市興衰演變所產(chǎn)的環(huán)境變化；另外須緊密結(jié)合城市考古學(xué)和城市史學(xué)的研究成果以及城市科學(xué)有關(guān)當(dāng)今城市發(fā)展動態(tài)與未來發(fā)展的新理念、新動向。唯有如此，方可使城市歷史文化研究具有深厚而廣泛的根基和前瞻性動力，從而使這一領(lǐng)域的研究成果既處于學(xué)術(shù)前沿，具有創(chuàng)新性，又符合時展需要，有用于世。

（二）可以分為三個層次進行城市歷史文化研究第一層次，屬基礎(chǔ)性的，也就是探討城市所在地區(qū)的地域文化。我國歷史綿延數(shù)千年，國土面積廣闊，由于歷史進程的差異和自然環(huán)境的不同，地域文化十分豐富。就其大者而言便有齊魯文化、巴蜀文化、中原文化、燕趙文化、三秦文化、吳越文化、三晉文化、滇黔文化、荊楚文化、閩臺文化、嶺南文化、隴右文化、新疆西域文化、青藏高原文化、關(guān)東文化、蒙古草原文化等地域文化區(qū)。盡管這些文化區(qū)都是華夏文化體系的組成部分，可各有區(qū)別于其他的鮮明特色。所以城市歷史文化研究須注意：城市形成于不同的地域文化區(qū)，其歷史文化便都一定程度帶有該地域文化之烙印。另外還要明確，在不同地域文化區(qū)內(nèi)，其文化狀況又有更下一級的分異。以三秦文化區(qū)為例，陜南、陜北和關(guān)中三個不同區(qū)域的文化就明顯有差異。屬于長江水系的陜南秦巴山區(qū)，巴蜀文化和荊楚文化對其影響更多一些；晉北文化和蒙古草原文化對陜北黃土高原地區(qū)的文化影響更大一些；而關(guān)中地區(qū)則為長安文化涵蓋的地域范圍。所以，在西安城市歷史文化研究中，便應(yīng)當(dāng)注重研究三秦文化尤其是長安文化及其對西安城市文化的影響。而武漢城市歷史文化研究便要結(jié)合荊楚文化尤其是江漢平原之地域文化。在三門峽地區(qū)，因?qū)僦性幕髤^(qū)內(nèi)之河洛文化亞區(qū)，還屬河洛文化亞區(qū)之虢文化區(qū)，所以應(yīng)把中原文化、河洛文化和虢文化結(jié)合起來分層次進行研究。第二層次，屬主體性的，也就是探索城市區(qū)域內(nèi)與城市發(fā)展相關(guān)的各種文化現(xiàn)象及其嬗變。不僅包括現(xiàn)存的，而且包括歷史上出現(xiàn)但現(xiàn)在只有遺跡和余韻的；既包括物質(zhì)文化，也包括非物質(zhì)文化。就其大者而言有宗教文化、民俗文化、建筑文化（包括建筑設(shè)計與施工技術(shù)、城市規(guī)劃等）、服飾飲食文化、禮儀文化（包括倫理道德和祭祀活動等）、歌舞競技等。第三層次，屬升華理念性的，也就是研究制度文化和理論觀念等。即以第一、第二層次研究為基礎(chǔ)，把城市所屬地域文化和城市主體文化相結(jié)合，進行理念層面的總結(jié)和提煉，從而取得更深入的認(rèn)識，獲得理論性成果。以城市規(guī)劃為例，既要厘清陳明歷史上的規(guī)劃內(nèi)容和實施情況，也應(yīng)揭示闡明古人制定該規(guī)劃的指導(dǎo)原則和思想觀念。應(yīng)當(dāng)加強探討城市歷史文化的理論問題。這一理論研究工作與城市歷史文化研究的第三層次是兩個范疇。倡導(dǎo)對城市歷史文化主體部分相關(guān)問題進行升華性研究，僅是研究具體歷史文化現(xiàn)象和事件。此處則是倡導(dǎo)對城市歷史文化這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域整體研究工作進行理論探索，其目的是促進這項當(dāng)前非常重要的學(xué)術(shù)研究工作的深入開展，以期該領(lǐng)域理論性的探索取得突破性進展。

五、關(guān)于城市歷史文化研究的理論問題

20世紀(jì)50年代之初，我國歷史地理學(xué)奠基人之一侯仁之先生在論文《“中國沿革地理”課程商榷》中，指出歷史城市地理研究要以復(fù)原、總結(jié)歷史時期城市所在地地理環(huán)境特點及其變遷為切入點，方可探明城市起源、城市性質(zhì)和其發(fā)展演變等一系列問題，這奠定了歷史城市地理學(xué)的理論基礎(chǔ)。陜西師范大學(xué)史念海先生與浙江大學(xué)陳橋驛先生等從20世紀(jì)80年代以來，在進行中國古都學(xué)和歷史城市地理研究時，不僅注重研究地理環(huán)境及其變遷對城市形成、發(fā)展的影響，還注重研究歷史文化對城市形成、發(fā)展的影響，這為歷史城市地理學(xué)的理論增加了新內(nèi)容。筆者近年來以這幾位前輩學(xué)者在歷史城市地理學(xué)理論探討方面所獲創(chuàng)見為基礎(chǔ)，提煉概況出“環(huán)境—文化理論”，這一理論思想是我國歷史地理學(xué)界在約50年的歷史城市地理研究實踐中逐步形成的。總體而言，“環(huán)境—文化理論”仍在進一步建設(shè)中，不過該理論體系內(nèi)涵的一些要點已逐漸明確。主要有：———影響歷史上都邑城市興衰發(fā)展及其功能、形態(tài)形成與變化的兩大主要因素是地理環(huán)境特點及其變遷與區(qū)域文化特色及其嬗變?！P(guān)于地理環(huán)境，不僅包括地貌、氣候、植被、海岸線、河湖等自然地理環(huán)境，還包括政治、經(jīng)濟、民族、人口、交通等人文地理環(huán)境；不僅注重其微地理特征，還注重其宏觀地理形勢；不僅關(guān)注它們的漸變，更關(guān)注它們的突變。———關(guān)于區(qū)域文化，主要有民族文化、地域文化、制度文化、建筑文化等，且具層次性。民族文化、地域文化處于基礎(chǔ)層次；建筑文化處于中間層次，體現(xiàn)城鎮(zhèn)景觀特色；精神文化和制度文化處于最高層次?！綄v史時期都邑城市興廢演變與發(fā)展歷程及其規(guī)律，必須通過將地理環(huán)境及其變遷與區(qū)域文化及其嬗變結(jié)合起來，進行時空交織、人地關(guān)聯(lián)的綜合研究。

篇2

關(guān)鍵詞： 高校學(xué)報；特色欄目；地域優(yōu)勢；唐都學(xué)刊

中圖分類號：G22文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4311（2012）07-0304-01

據(jù)統(tǒng)計，全國目前有高校學(xué)報2000余家，在如此激烈的競爭中，各高校學(xué)報之間的競爭已經(jīng)由最初的質(zhì)量競爭、發(fā)行量競爭升級為特色競爭。如何在千刊一面的學(xué)報市場中占有一席之地，學(xué)報自身的特點在哪里，如何將學(xué)報的優(yōu)勢展現(xiàn)出來，就成為當(dāng)前一個時期內(nèi)，學(xué)報界探討和關(guān)心的主要議題。

教育部部長袁貴仁在2002年就提出：“辦學(xué)報不能只是一個模式，要有自己的特色，要反映本校的優(yōu)勢、本地的優(yōu)勢，不要求大而全。要樹立一個特色化的發(fā)展理念，相當(dāng)一部分刊物要走特色化的發(fā)展道路?！辈⑾Ｍ麑W(xué)報根據(jù)自己的地方特色、學(xué)報特色和科研優(yōu)勢設(shè)立專題欄目[1]。

北京大學(xué)學(xué)報主編、教授，中國人文社會科學(xué)學(xué)報學(xué)會會長龍協(xié)濤對全國千余所高校學(xué)報進行了分析，他認(rèn)為某些高校雖然是普通高校，學(xué)報雖然是普通學(xué)報，但他們的某個欄目卻辦的極不普通，形成了鮮明的文化個性和特色，這些欄目有三個共同的特點：一是地域特色；二是歷史傳統(tǒng)；三是學(xué)科優(yōu)勢。[2]

《唐都學(xué)刊》創(chuàng)刊于1985年，是由西安市人民政府主管，西安文理學(xué)院主辦的面向國內(nèi)外公開發(fā)行的哲學(xué)、社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊。主要刊載文學(xué)、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、教育學(xué)等方面的學(xué)術(shù)論文，現(xiàn)為雙月刊。

《唐都學(xué)刊》常設(shè)“漢唐研究”、“西部作家作品研究”、“歷史文化研究”、“博士論壇”、“西部社會與可持續(xù)發(fā)展研究”、“倫理學(xué)研究”、“文學(xué)藝術(shù)研究”、“東亞漢學(xué)研究”等欄目，2011年，又新推出“實與白鹿原研究”新欄目。

《唐都學(xué)刊》從一開始就把立足古都西安，扎根三秦大地，汲取傳統(tǒng)文化精華，突出古都?xì)v史文化研究作為自己的學(xué)術(shù)追求和個性特色，尤以周秦漢唐古都文化研究和陜西作家作品研究為特色。

自創(chuàng)刊以來就設(shè)立的“漢唐研究”欄目是《唐都學(xué)刊》的特色欄目?！皾h唐研究”欄目2006年被全國人文社會科學(xué)學(xué)報研究會評為“優(yōu)秀欄目”。2007年、2010年“漢唐研究”又連續(xù)兩屆獲得全國地方高校學(xué)報“優(yōu)秀欄目”。

《唐都學(xué)刊》用如此生動、形象、貼切、大氣的“唐都”二字來命名刊物，為《唐都學(xué)刊》開拓了學(xué)術(shù)研究的廣闊天空，同時創(chuàng)辦的“漢唐研究”欄目更是成為中外名家暢談漢唐歷史的平臺。

人們常說，看中國五千年到陜西，陜西的土地承載著最為厚重的中國歷史文化，中國歷史上最輝煌的周、秦、漢、唐四朝的政治、經(jīng)濟、文化中心全部在陜西，以致使人們認(rèn)為，中華文明的DNA發(fā)端于陜西。陜西是中華文化的發(fā)祥地，是中國對外文化交流最早和最繁盛的地區(qū)之一，漢代的張騫開通了以古長安為起點，聞名全世界的“絲綢之路”；唐與西域各國、與日本、朝鮮等國在經(jīng)濟、政治、文化各方面的交流，在廣度和深度上都空前絕后，達(dá)到古代社會的全盛時期。

在中國古代史的研究中，漢唐歷史的研究一直是歷史文化學(xué)者研究的熱門，陜西的歷史學(xué)研究者則更為關(guān)注與熱愛。這固然是因為漢唐兩朝是當(dāng)時世界上最強大的帝國，是中國人揚眉吐氣的兩個歷史時期，也因為漢唐帝國的政治、文化中心就在西安，西安人具有更多的漢唐情結(jié)也就不難理解了。[3]

改革開放以來，中國在經(jīng)濟、社會、文化等方面取得了巨大發(fā)展，經(jīng)濟領(lǐng)域百花齊放，文化事業(yè)空前繁榮；西安作為歷史古都，本身文化積淀深厚，近年經(jīng)濟發(fā)展呈提速態(tài)勢，從而為地方期刊依托本地資源辦好特色欄目提供了肥沃的土壤。

作為地方學(xué)院學(xué)報，特色欄目一定要突出地方特色。很多學(xué)報的特色欄目都是與地方文化相關(guān)的。例如，邯鄲是曾是趙國的都城，因此，《邯鄲學(xué)院學(xué)報》就突出“趙文化研究”；《黃山學(xué)院學(xué)報》的“徽州文化研究”；《寶雞師院學(xué)報》的“姜炎文化研究”和“周秦文化研究”；《天水師范學(xué)院學(xué)報》的“隴右文化研究”欄目；《運城高專學(xué)報》的“河?xùn)|文化研究”欄目；《紹興文理學(xué)院學(xué)報》的“越文化研究”；《常熟高專學(xué)報》的“吳文化研究”；《濟寧師專學(xué)報》的“運河文化”、《漢中師范學(xué)院學(xué)報》的“漢水流域文化研究”；《浙江海洋學(xué)院學(xué)報》的“海洋文化研究”；《商丘師院學(xué)報》的“春秋戰(zhàn)國文化研究”；《嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報》的“客家學(xué)”研究[4]；等等，都與地方特色相關(guān)。如何讓地方文化真正走向世界，使學(xué)報特色欄目的建設(shè)能夠更加深入，更加凸現(xiàn)地方特色；如何使特色欄目更好的為校園文化建設(shè)服務(wù)；特色欄目如何能夠和地方的政治、經(jīng)濟、文化相結(jié)合，怎樣能夠更好地為地方政治、經(jīng)濟、文化服務(wù)，都是地方學(xué)報應(yīng)該深思的問題。

陜西是文學(xué)大省，先后有多位作家獲得茅盾文學(xué)獎（路遙、實、賈平凹）。《唐都學(xué)刊》編輯部地處古都西安，具有得天獨厚的地理優(yōu)勢和研究條件，學(xué)報編輯部可以與這些專家學(xué)者保持交流聯(lián)系，并且經(jīng)常與研究這些作家及其作品的相關(guān)研究學(xué)者進行溝通學(xué)習(xí)，向其約稿，這樣就保證了一大批優(yōu)質(zhì)的學(xué)術(shù)稿件，使得“西部作者作品研究”等欄目能夠不斷進步與創(chuàng)新。2011年《唐都學(xué)刊》新開辟的“實與白鹿原研究”欄目，就是在此基礎(chǔ)上，進行的又一項改革與創(chuàng)新。

特色是期刊的命脈。特色欄目更是期刊的靈魂。地方高校學(xué)報要設(shè)立自己的特色欄目，突出地方特色和學(xué)科優(yōu)勢，尤其要發(fā)揮地方區(qū)域優(yōu)勢，這樣才能吸引大批的優(yōu)質(zhì)稿件，提升刊物的辦刊質(zhì)量和品味，吸引更多的讀者。同時，可以把地方特色和文化更好的展示給世界，從而為地方的政治、經(jīng)濟和文化建設(shè)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢蓉.特色欄目：學(xué)術(shù)期刊品牌構(gòu)建的點睛之筆[J].南都學(xué)壇.2008，4：12-13.

[2]龍協(xié)濤.學(xué)報的核心期刊與特色欄目[J].云夢學(xué)刊，2004，25（2）.

篇3

    1985年1月在陜西省作家協(xié)會和中國小說學(xué)會的主辦下,《小說評論》在西安創(chuàng)刊,它是全國唯一的專事小說研究的雜志。隨著刊物的順利發(fā)行,《小說評論》周圍很快薈萃了一大批致力于小說批評及文學(xué)研究的省內(nèi)外學(xué)者:胡采、閻綱、張韌、繆俊杰、蒙萬夫、吳亮、白燁、肖云儒、陳孝英、曾鎮(zhèn)南、何鎮(zhèn)邦、費秉勛、劉再復(fù)、樂黛云、肖云儒、劉建軍、王愚、雷達(dá)、何西來、季紅真、蔡葵、刑小利、賀紹俊、周政保、吳秀明、暢廣元、李健民、邰尚賢、李星、徐岱、孫豹隱、管衛(wèi)中、李運摶、趙俊賢、王仲生、李國平、朱寨、秦兆陽、宋遂良、南帆、李昺、李潔非、周海波、丁帆、仵埂、郜元寶、韓魯華、孟繁華、魯樞元、溫儒敏、王彬彬、孫紹振等等,他們及時評述當(dāng)代小說創(chuàng)作、發(fā)表小說理論研究成果,很快《小說評論》雜志成為陜西小說批評研究的重要陣地。90年代,陜西文學(xué)的批評隊伍由兩部分人員構(gòu)成,一是活躍在80年代文壇上的筆耕文學(xué)組成員,二是來自學(xué)院的一批中青年學(xué)者,他們以飽滿的熱情與良好的知識結(jié)構(gòu)為文壇注入新鮮的血液,這批老中青三代批評者依托《小說評論》、《延河》文學(xué)月刊,從批評的理論基點、方法、風(fēng)格等多方面展開多維的探索。陜西文學(xué)批評格局性的變動在90年代。長篇小說《白鹿原》、《廢都》的面世,在當(dāng)代陜西文學(xué)史上是界碑性的事件。實、賈平凹等作家對傳統(tǒng)經(jīng)典現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作手法的超越,引發(fā)了文學(xué)批評界對傳統(tǒng)批評模式的深層反思與話語策反。90年代文學(xué)批評陣地《小說評論》的成長以及陜西文學(xué)批評隊伍的壯大,表明文學(xué)批評多元化發(fā)展條件已經(jīng)具備。

    在90年代以來的文學(xué)批評結(jié)構(gòu)中,除了傳統(tǒng)的社會歷史學(xué)批評外,還有深受社會歷史批評學(xué)影響又獨具理論視角和批評方法的其他批評模式,如印象主義批評、心理分析批評、歷史美學(xué)批評、地域文學(xué)批評、神話原型批評、文化詩學(xué)批評等,形成了陜西文學(xué)批評多種模式并存、風(fēng)格紛呈的局面。這種多元化的文學(xué)批評模式,根本改變了陜西文學(xué)批評單調(diào)的文學(xué)地圖,文學(xué)批評逐漸走向多維發(fā)展的空間。印象主義批評模式最初來自法國,批評者重視對批評對象的主觀感受以及由此生發(fā)的對作品意旨的理解和發(fā)揮。筆耕文學(xué)研究組不少人駕輕就熟印象主義批評模式,他們的文章標(biāo)題就以“有感”、“印象”、“漫談”命名,行文不斷出現(xiàn)“感到”、“似乎”、“恐怕”、“使你”等字眼,如肖云儒的《賀抒玉小說印象》、王愚的《賈平凹創(chuàng)作漫談》。文本中批評者的閱讀感受與印象隨處可見,王愚這樣評價賈平凹:“讀賈平凹的作品,會使你情不自禁地去這叢山環(huán)繞、流水淙淙的山區(qū),熱愛山區(qū)生活中正在成長中的新一代,而這種熱愛常常會激發(fā)你對我們整個生活、整個人民的深摯而又親切的感情,這也就是賈平凹的貢獻(xiàn)。”

    王愚將個人的感受和情感澆注于批評對象,其批評散發(fā)出生命的激情和才情。筆耕文學(xué)研究組成員經(jīng)歷了當(dāng)代革命史上的曲折動蕩,對歷史與革命、文藝與人生有著獨特的體悟,這使得他們的見解富有深度、直抵事物本源。心理分析批評隨著現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展而形成的文學(xué)批評模式,它在當(dāng)代中國文學(xué)批評中能被廣泛運用,在于東方文化重直覺、重體驗、重靈性的精神活動與西方心理分析因素的契合。1993年暢廣元等著的《神秘黑箱的窺視》是心理分析批評模式的重要成果,該書以賈平凹、路遙、實、鄒志安、李天芳五作家為研究對象探微創(chuàng)作的神秘黑箱,論文有:吳進的《賈平凹創(chuàng)作心態(tài)探析》、費秉勛的《生命審美化———對賈平凹人格氣質(zhì)的分析》、李繼凱的《矛盾交叉:路遙文化心理的復(fù)雜構(gòu)成》、肖云儒的《路遙的意識世界》、李凌澤的《鄉(xiāng)土之愛與現(xiàn)實憂患的變奏———實小說創(chuàng)作論》、孫豹隱的《謀理性與感性的統(tǒng)一》、陳瑞琳的《野火?荒原———對鄒志安創(chuàng)造的“愛情世界”的思考》、陳孝英的《鄒志安,一個又不安分的靈魂———與鄒志安陳瑞琳對話》、屈雅君的《回首向來蕭瑟處———李天芳論》、李星的《道德、理性、文化和人》。另外,趙學(xué)勇的《鄉(xiāng)下人的文化意識和審美追求———沈從文與賈平凹創(chuàng)作心理比較》、韓魯華的《賈平凹、路遙創(chuàng)作心態(tài)比較》、暢廣元的《〈白鹿原〉與社會審美心理》、李繼凱、李春燕的《新時期30年西安小說作家創(chuàng)作心態(tài)管窺》等論文也是心理分析的收獲;專著有費斌勛的《賈平凹論》、李繼凱的《新文學(xué)的心理分析》和閻慶生的《魯迅創(chuàng)作心理論》;屈雅君、李繼凱編的理論研究專著《新時期文學(xué)批評模式研究》是90年代陜西文學(xué)批評重要的理論收獲,此書系統(tǒng)分析了影響新時期文學(xué)的八類批評模式,開篇首章對心理批評進行研究,對陜西及全國的文學(xué)批評理論與實踐具有一定的意義。美學(xué)歷史批評②作為文學(xué)批評方法,要求將美學(xué)方法和歷史方法結(jié)合起來,在藝術(shù)與歷史分析的相互滲透中剖析文學(xué)作品?！懊缹W(xué)和歷史的觀點”是文藝?yán)碚摰奈膶W(xué)價值標(biāo)準(zhǔn)和批評原則。當(dāng)代陜西文學(xué)批評基本上是在美學(xué)歷史批評的方法體系中進行,50、60年代強調(diào)文學(xué)與社會、時代環(huán)境的關(guān)系,80年代兼及文學(xué)與美學(xué)的關(guān)系,90年代美學(xué)歷史批評將社會學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)諸多學(xué)科的新成果融入其批評體系中,實現(xiàn)美學(xué)與歷史的雙向滲透,使研究水平達(dá)到新高度。這方面王仲生的實研究成果喜人:《從與農(nóng)民共反思走向與民族共反思———評實80年代后期創(chuàng)作》、《白鹿原:民族秘史的叩詢和構(gòu)筑》、《白嘉軒:文學(xué)史空缺的成功填補》、《人與歷史歷史與人———再評實的〈白鹿原〉》。王仲生“歷史的觀點”突破對歷史的靜態(tài)認(rèn)識,關(guān)注到歷史糾結(jié)處的關(guān)聯(lián)性,把人與社會、環(huán)境、文化焊接一體,置于社會結(jié)構(gòu)演變的流程中。他這樣評述實的歷史觀:“人,人的命運,始終居于白鹿原的中心位置,他們不再是歷史事件中的工具性存在,歷史結(jié)論的形象性注釋,他們是活生生的歷史存在和血肉生命。這反映了實歷史意識的現(xiàn)代性?！蓖踔偕谘凶x文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)上,有機汲取了新歷史主義理論的成果,承認(rèn)歷史與人的平等關(guān)系和對話原則:“真正的歷史對象,并不是一個純粹的客體,也不是任主觀意識擺布的玩偶,它是自身和他者的統(tǒng)一,是一種關(guān)系,一種對話。在這種關(guān)系中,同時存在著歷史的真實和歷史理解的真實。”

    此外,李星的《在歷史與現(xiàn)實之交———讀實中篇小說〈四妹子〉》、《走向〈白鹿原〉》、李震的《20世紀(jì)中國鄉(xiāng)村小說的基本傳統(tǒng)》、周燕芬的《賈平凹與30年中國文學(xué)的構(gòu)成》等文,也是美學(xué)歷史批評結(jié)出的碩果。神話原型批評是新時期文學(xué)批評中出現(xiàn)較晚的批評形式,早在1962年就有一組原型批評文章載于《現(xiàn)代英美資產(chǎn)階級文藝?yán)碚撐倪x》,1982年榮格的《心理學(xué)與文學(xué)》也有譯介,但當(dāng)時并未引起重視。直到1987年葉舒憲選編的《神話一原型批評》一書由陜西師范大學(xué)出版,神話原型批評才激發(fā)起人們自覺運用的熱情。其實,葉舒憲1986年在《民間文學(xué)論壇》第1期發(fā)表《英雄與太陽:〈吉爾伽美什〉史詩的原型結(jié)構(gòu)與象征思維》,引起了學(xué)術(shù)界的注意。此后推出了運用原型批評的系列成果,專著有《探索非理性的世界》、《英雄與太陽?中國上古史詩的原型重構(gòu)》、《太陽女神的沉浮———日本文學(xué)中的女性原型》(與李繼凱合著)、《詩經(jīng)的文化闡釋》、《高唐神女與維納斯》等。葉舒憲的研究成果填補了神話原型批評的學(xué)術(shù)空白,季紅真給以充分肯定,認(rèn)為原型批評對于人類精神之謎的解密極有意義:葉舒憲把原始思維即非理性的象征思維納入原型批評的理論框架中,揭示集體無意識層面上文學(xué)原型的置換變形,拿到一把打開現(xiàn)代人和前人心靈溝通的鑰匙。

    葉舒憲的批評研究集中在古代文學(xué)與外國文學(xué)范疇,對陜西文學(xué)尚未涉獵,但對整體慢半拍的陜西文學(xué)研究而言,陜西神話原型批評由于葉舒憲等陜西師范大學(xué)學(xué)人③的踐行,在全國文學(xué)批評中一時獨領(lǐng)。文化詩學(xué)批評段建軍做出了突出的貢獻(xiàn),他將陜西文化詩學(xué)批評研究水平提升到一定的高度,專著《白鹿原的文化闡釋》是這方面的力作。段建軍多年從事文藝美學(xué)研究,對西方哲學(xué)美學(xué)爛熟于心,薩特、尼采、海德格爾、杜夫海納、福柯、巴赫金的思想影響著其學(xué)術(shù)的建構(gòu)。在中國傳統(tǒng)美學(xué)思想與西方文論的交匯中,他提煉出“肉身化存在”的文化命題:“長期受封建主義和理性主義壓抑貶損的人類肉身是一種非常高貴的存在。它通過自己獨特的肉身化思維,把整個世界人化。于是,世界具有了人的形體結(jié)構(gòu)、情感愿望、生命追求。這個人化的世界實際是人肉身的詩意創(chuàng)造物。”

篇4

一、地域文化元素在旅游標(biāo)志設(shè)計中的切入點

旅游地的標(biāo)志載體選擇需要表達(dá)出旅游地的特質(zhì)，打破慣性思維，找到創(chuàng)新性的突破口。尤其是對于定位不夠鮮明的旅游地，必須有準(zhǔn)確的文化切入點，經(jīng)的起推敲與考驗。地域文化是一個地區(qū)文化形態(tài)的集中反映，從中尋找合適的元素。既可以避免與其他旅游標(biāo)志混淆，增強視覺的感染力與辨識度，同時可以打造特色的品牌形象，煥發(fā)獨有的精神氣質(zhì)。

1.標(biāo)志圖形設(shè)計“山水熱”

2014年7月，總理提出促進旅游改革發(fā)展的“三大舉措”，即以改革開放增強旅游業(yè)發(fā)展動力、優(yōu)化旅游發(fā)展軟硬環(huán)境、提升旅游產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品品質(zhì)和內(nèi)涵。這為旅游業(yè)轉(zhuǎn)型、創(chuàng)新指明了方向，同時也讓文化旅游、生態(tài)旅游成為整個產(chǎn)業(yè)的熱點?！奥糜螣帷币猿蔀橹袊谌a(chǎn)業(yè)的一大風(fēng)景線，而旅游產(chǎn)業(yè)的快速擴張，無疑會帶來許多問題。近年具有中國特色的“北京奧運會標(biāo)志”在國際設(shè)計中大放異彩；中國風(fēng)得到熱捧、跟風(fēng)；旅游標(biāo)志設(shè)計的元素中有大量的中國山水元素、筆墨元素。設(shè)計師只是籠統(tǒng)的對地域文化元素進行歸納，融合了“山水”“水墨”的元素，并非是經(jīng)過認(rèn)真思考、實地考察而演化設(shè)計出的標(biāo)志。要創(chuàng)新，必須要有強烈的感情，唯有強烈的感情才會造就創(chuàng)新所必需的直覺2。在進行創(chuàng)意設(shè)計的過程中，需將大腦留白，擺脫固有思維的阻礙。往往在初步構(gòu)思的過程中，設(shè)計師在日常生活中，被外界現(xiàn)有廣告標(biāo)識刺激，無形在腦中留下映像。設(shè)計出大量類似、相同的標(biāo)志，中國南北景色大有不同，地域文化各具特色，而景區(qū)標(biāo)志卻沒有展示出來。每一個景區(qū)背后都有著深厚的文化底蘊，能夠?qū)⑺鼈兿蛩腥吮磉_(dá)出來的最佳代表便是旅游標(biāo)志。經(jīng)典的標(biāo)志仿佛就像種子一樣根植到了每一個人心中，它們代表的不僅僅是產(chǎn)品，也是一種精神。國外已塑造出較成熟、成功的旅游品牌形象。眾所周知保加利亞玫瑰、酸奶和葡萄酒在國際市場上享有盛名。這些保加利亞特有的風(fēng)景已經(jīng)被刊登在各種媒介的旅游宣傳廣告中；而單純的宣傳具有地域文化風(fēng)景圖片與“抽象紅玫瑰”國家旅游標(biāo)志；在現(xiàn)如今的互聯(lián)網(wǎng)圖片時代中明顯的缺乏新意。保加利亞經(jīng)濟能源和旅游部設(shè)計出一個新的旅游形象標(biāo)志，已在2013年9月份正式啟用。新的標(biāo)志啟用通過推廣和宣傳，吸引了更多的游客與投資合作商。保加利亞具代表性特色地域元素過多，設(shè)計師很難準(zhǔn)確的選取一個元素來表現(xiàn)保加利亞。而保加利亞以沿用多年的“抽象黃玫瑰”標(biāo)志已在受眾心中產(chǎn)生一定的映射。設(shè)計其新標(biāo)志沿用抽象的黃玫瑰形象作為基礎(chǔ)圖形，設(shè)計出10個保加利亞旅游元素的系列標(biāo)志，如大海，山地、沙灘、運動等等，并用這些元素組成一支“太陽花”?；ヂ?lián)網(wǎng)+的時代是用圖說話的時代，一個優(yōu)秀的標(biāo)志設(shè)計不僅有豐富的色彩，也可能包含了復(fù)雜多變的圖案，也可能是現(xiàn)如今設(shè)計趨勢正在精簡、扁平的圖案。這就是LOGO設(shè)計未來的一大趨勢之一而為了在景區(qū)環(huán)境中能很好的展現(xiàn)旅游標(biāo)志，部分指示標(biāo)志是無法使用漸變效果和過多的復(fù)雜元素的，我們需考慮標(biāo)志圖案在實際情況使用中問題，地域元素的高度整合概況圖形。

2.標(biāo)志色彩設(shè)計“藍(lán)綠盲”

色彩是設(shè)計語言的重要組成部分，在標(biāo)志設(shè)計中色彩是最先映入受眾眼簾刺激人們注意力的視覺元素。科學(xué)的色彩搭配能引導(dǎo)受眾，在記憶力留下深刻的映像，而在某種程度上，色彩留給人們的映像往往比圖形要深刻得多！我國的旅游標(biāo)志設(shè)計以文化旅游和生態(tài)旅游為主線，顏色多為藍(lán)色與綠色，色彩單一，視覺效果差；設(shè)計師在色彩設(shè)計中盲目“從眾”。在色彩搭配學(xué)中，色彩本身擁有自己的語言，不同的色彩表達(dá)著不同的信息，體現(xiàn)著不同的涵義和感情。不同地域不同民族其文化風(fēng)俗習(xí)慣有很大差異，對色彩的理解也不同！例如，中國人民對紅色與黃色有著自己獨有的親切感，這是由于地域文化在歷史的發(fā)展中沉淀下來的民族情感。故在不同地域文化體系下，色彩擁有多重特定意思的語言，表達(dá)的意義可能完全不同！因此，在旅游標(biāo)志設(shè)計過程中，要認(rèn)真考察受眾所在區(qū)域文化對色彩上的映射，標(biāo)志的色彩需要得到受眾認(rèn)可。有時，必要的視覺特效能夠創(chuàng)造出不一樣的效果。標(biāo)志采用了不完全色調(diào)或飽和度的顏色，但它們?nèi)匀荒軌虺晒I造出顏色的統(tǒng)一效果。利用漸變色和簡單輪廓、高光、陰影以及有限的細(xì)節(jié)讓改革圖形足夠簡潔又能傳達(dá)適當(dāng)?shù)暮x。這樣的圖標(biāo)輪廓也足夠完成信息傳遞的任務(wù)。近距離或大面積的展示就能讓細(xì)節(jié)顯現(xiàn)，引誘受眾仔細(xì)探尋其中奧秘。

二、地域文化元素在旅游標(biāo)志設(shè)計中的運用

針對現(xiàn)有的旅游標(biāo)志市場存在的盲目借鑒，導(dǎo)致的旅游標(biāo)志高相似度、缺乏細(xì)節(jié)、特點等問題。當(dāng)然不能無視地方風(fēng)景的特色和特殊歷史文化，只有將這些特色藝術(shù)地融入其中的旅游標(biāo)志才是成功的。

1.地域文化元素與旅游標(biāo)志的關(guān)系

我國有著廣袤的土地，不同地區(qū)的地域文化存在著巨大的差異！三秦文化、齊魯文化、巴蜀文化、吳越文化、中原文化、嶺南文化等，在自然環(huán)境、語言、飲食習(xí)慣、建筑特色、民間藝術(shù)形式、民族信仰等方面都呈現(xiàn)著不同的面貌！在城市旅游標(biāo)志設(shè)計上，陜西可以利用秦漢唐歷史文化，如大雁塔、小雁塔、鐘樓等地標(biāo)建筑體現(xiàn)古城的魅力；山西可側(cè)重于寺院、民居建筑造型形式，展示地方特色，宣揚地方文化！沿海城市及水鄉(xiāng)城鎮(zhèn)憑借國家政策，便捷的海港、碼頭交通帶動了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有著獨有的地域風(fēng)情與人文文化。優(yōu)美的自然環(huán)境使得該地區(qū)的藝術(shù)形式形成了婉約、精致、細(xì)膩的藝術(shù)風(fēng)格！如杭州的旅游標(biāo)志以漢字“杭”的篆書演變而來，巧妙地將游船、城廓、建筑、園林、拱橋等諸多要素相結(jié)合，標(biāo)志融入了中國傳統(tǒng)文化和江南地域特征，體現(xiàn)了杭州作為歷史文化古城的底蘊?，F(xiàn)代設(shè)計用“心”抓住人的眼球，用“情”動人，用“意”影響人的抉擇，用“境”營造某種氛圍。文化是歷史的沉淀，它在特定的環(huán)境與地域文化相融合，因而打上了地域的烙印，具有獨特性！這些城市在發(fā)展旅游業(yè)的過程中，地域文化成為吸引游客的金字招牌，從而帶動了城市地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，成為了地方經(jīng)濟增長的主要組成部分!因此，地域文化是發(fā)展地區(qū)旅游的核心！

2.以地域文化元素樹立自有品牌形象

一個新的旅游景區(qū)對于絕大部分游客來說都是一個新的地方，周圍的環(huán)境都是陌生的，因此追求標(biāo)識的個性不僅可以起到美感的作用，還可以提升環(huán)境的氛圍效果，最終目的是為了形成一個和諧、連貫的標(biāo)識系統(tǒng)，表現(xiàn)出對人文的關(guān)懷，為旅客提供便捷，排除旅客在陌生環(huán)境中的陌生感，放松游客心情。此時，對于景區(qū)環(huán)境中的標(biāo)識系統(tǒng)需保證一定的連貫性，同景區(qū)的標(biāo)識可以統(tǒng)一風(fēng)格，且具有整體感。國內(nèi)城市旅游品牌龍頭，威海、山東、杭州等品牌旅游形象標(biāo)志的塑造，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)旅游，整合旅游資源，提升旅游形象文化品位，使得旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。在旅游標(biāo)志設(shè)計中以地域文化元素為載體：一是當(dāng)?shù)靥厣氂衅放?，如威海主打人文風(fēng)情與優(yōu)美環(huán)境,廣告語“走遍四海，還是威海”。一語雙關(guān)，既表現(xiàn)出威海城市旅游環(huán)境好，又表現(xiàn)出威海人民好客。二是積極正面的品牌塑造，品牌等于旅游資源加旅游者映像的總和，完善當(dāng)?shù)芈糜尉皡^(qū)管理制度，建設(shè)良好的旅游設(shè)施，聘用專業(yè)的導(dǎo)游、導(dǎo)購，統(tǒng)一景區(qū)的標(biāo)志設(shè)計。三是適當(dāng)?shù)钠放茽I銷推廣，旅游品牌標(biāo)志的功能在于把旅游地價值推廣出去，通過廣泛傳播達(dá)成認(rèn)知，刺激人們進行旅游消費。

三、結(jié)語

篇5

一、社會史研究的學(xué)術(shù)活動頻繁

本年8月，由中國社會史學(xué)會組織、由蘇州大學(xué)承辦的以“家庭·社區(qū)·大眾心態(tài)變遷”為主題的國際學(xué)術(shù)討論會在蘇州舉行，這也是社會史學(xué)會的第七屆年會。我所作為發(fā)起單位之一，積極參與了此次年會的籌備，并有七人參加了會議的討論，取得了很了效果。此次會議提交論文近百篇，其討論熱點仍在人口·婚姻·家庭·宗族等方面，同時社會大眾心態(tài)也逐漸脫離了以往泛泛而論而開始以具體的史料為根據(jù)進行深入、細(xì)致的研究和分析。其次，社會史作為專史，由于其涉及面廣且需十分具體而深入，故大多研究仍需以斷代為基礎(chǔ)；年會的召開，為各斷代的同行進行縱向的交流提供了便利。同時區(qū)域社會史的研究，使我們對地域性的認(rèn)識得以深化，避免了泛泛將史料視作全國情況而導(dǎo)致的對歷史理解的誤區(qū)。

11月，以“人口行為與人口環(huán)境”和“婚姻與家庭”為主題的國際學(xué)術(shù)討論會在北京舉行，收到論文共十多篇。此次會議規(guī)模雖小，但論文質(zhì)量較高，討論十分深入，或者揭示了我們過去不甚了了的一些現(xiàn)象，如節(jié)育及其措施問題（李伯重《絕育、避孕與墮胎：清代前期江南節(jié)育方法的運用》，李中清·王豐·康文林《出生率與溺嬰》）；或者進一步證實了過去未經(jīng)史料嚴(yán)密論證的問題，如婚齡（郭松義《清代男女的初婚年齡》）。在研究中能根據(jù)新史料（如很少為人利用過的檔案及社會調(diào)查）將問題細(xì)化，以期于能解決問題（如李中清·康文林·定宜莊《盛京內(nèi)務(wù)府糧莊、棉莊丁及魚丁、蜜丁的婚姻與家庭》、梁洪生《從“同姓不婚”到同宗通婚的嬗變——江西近50年鄉(xiāng)村同宗相婚的考察》、那日碧戈·王俊敏《呼和浩特市區(qū)民族通婚研究》）。同時，學(xué)者們在對專題史進行深入細(xì)致研究的基礎(chǔ)上，也在努力突破了專題史的局限，以便把專題史置于整個歷史中來進行考察和分析，如在對人口的研究中突破了單純的對人口數(shù)量及其變化的考察而重視“人口行為”，在對人口行為的考察中，又特別重視“人口環(huán)境”，這種突破具有方法論的意義，應(yīng)當(dāng)引起我們足夠的重視。從學(xué)術(shù)會議的舉辦上，也提供了可供借鑒之處，即小型的學(xué)術(shù)研究討會，并在事前收集論文，更可以保證學(xué)術(shù)討論的深入。這可能是目前流行的大型學(xué)術(shù)研究討會所難以做到的。

二、社會史史料的整理及工具書的編篡受到重視

史料的刊布整理、工具書的編纂以及研究回顧與述評等是研究的基礎(chǔ)性工作，這樣的工作做得越多、越好，研究工作就會越便利。但近來頗不為人重視，甚至將其視作末流，似乎可有可無。對此，本年刊發(fā)了一系列相關(guān)綜述和目錄，如馮佐哲的《中國賤民研究論著目錄索引》、侯旭東《造像記與北朝社會史研究的回顧與展望》、陳爽的《近年有關(guān)家族問題的社會史研究》（以上三文均趕刊于《社會史研究通訊》第二期，陳爽文刪節(jié)后又刊于《光明日報》1998年10月16日史林版）。張經(jīng)《80年代以來的先秦婦女史研究》（《中國史研究動態(tài)》，1998年1期）從“女神”崇拜、母系氏族和母權(quán)制、婦女社會地位及社會活動、婦女的婚嫁、先秦文獻(xiàn)典籍中所反映的婦女問題的研究及個案研究等幾個方面概述了80年代以來的先秦婦女史的研究狀況。

宗族一直是學(xué)界重視的問題，同時也是成果較多且水平較高的一個專題。對這一專題的研究，其主要依據(jù)的史料之一就是家譜，但家譜分藏各地，檢尋極為不便，對這一史料的整體情況更不易掌握，這無疑會對研究工作帶來很大不便。國家檔案局二處·南開大學(xué)歷史系·中國社科院歷史所圖書館共同編寫的《中國家譜聯(lián)合目錄》（中華書局，1997）在一定程度上緩解了這一矛盾。此書以1949年以前的現(xiàn)存家譜為限，包括未刊、抄本、單行本、叢書文集所載的大陸四百余家收藏單位及個人所藏，共14719條。這是繼同山西社科院家譜資料研究中心的《中國家譜目錄》（共收2565條，山西人民，1992）之后，中國大陸地區(qū)出版的第二種，同時也是收錄最多的家譜目錄。

江蘇州地區(qū)保存了許多關(guān)于社會史方面的原始材料，繼《江蘇省明清以來碑刻資料選集》（三聯(lián)，1959）、《明清蘇州工商業(yè)碑刻集》（江蘇人民，1981）之后，在王國平、唐力行的主持下，蘇州大學(xué)又編輯了《明清以來蘇州社會史碑刻集》（蘇州大學(xué)出版社，1998），共收碑刻共500余件，分社會角色與社會群體（包括婦女·兒童、農(nóng)民、商賈、熟師·郎中、糧長·富戶、士宦·鄉(xiāng)紳、將官、其它，另有鄒氏、趙氏二家族及長吳北京會館）、社會會生活與社會合作（包括宗族生活與互濟、行會生活與互濟、公共生活與公益事業(yè)、其它）、社會信仰與社會心態(tài)（包括道教、佛教、回教、基督教、民間神祗、先賢祠祀、祖先崇拜、行業(yè)神靈、勸世勸善、其它）、社會問題與社會管理（包括社會問題、賦役管理、商業(yè)管理、宗族管理、寺觀管理、環(huán)境·市政管理、其它）等四大方面32個子目，雖其中分類有不盡妥當(dāng)處，但還是為我們使用提供了不少方便，倘若能在書后附一索引，并能進一步出版拓片就更好了。

寧可·郝春文《敦煌社邑文書輯?！罚ńK古籍，1997）對已經(jīng)公布的敦煌遺書中的有關(guān)民間結(jié)社的文書分社條、社司轉(zhuǎn)幟、社歷、社文、社狀牒等，作了全面系統(tǒng)的整理，并盡可能將文書考訂了年代，這無疑大大提高了史料的價值，為我們研究敦煌的民間組織提供了極大的便利。

此外還有以論文形式公布的較小規(guī)模的史料整理或目錄介紹，如謝生保的《敦煌壁畫中的民俗資料概述》（《敦煌研究》，1998年3期）、《光緒初年哥老會史料選輯》（《歷史檔案》，1998年3期）等。

三、關(guān)于理論問題的爭鳴與研究

理論并不能代替具體的歷史研究，也不能先有一個先驗的理論模式再用史料去證實，但不可否認(rèn)，理論對我們的具體研究會起一定的啟發(fā)作用。關(guān)于社會史研究本身的理論問題，近年一直受到社會史研究者的重視，主要是圍繞社會史是專史還是研究視角分作兩種意見。孟彥弘《社會史研究芻議》（《史學(xué)理論研究》，1998年2期）主張社會史是專史，并且對其研究對象與范圍及其與相關(guān)社會科學(xué)的關(guān)系進行了論述。但這一觀點遭到了趙世瑜的反對，他在《社會史：歷史學(xué)與社會科學(xué)的對話》（《社會學(xué)研究》，1998年5期）中強調(diào)了社會史是一個綜合的整體史觀，并且用具體的事例對社會史與社會科學(xué)的關(guān)系進行了說明。由于對這一問題的著眼點不同，在爭論中恐怕也不易形成共識，但一方面這一爭論不會從根本上影響具體研究的進行，但也不可否認(rèn)，這一問題對社會史研究的選題、視角等方面會有裨益。

更具意義的理論論爭是圍繞農(nóng)民及中國基層社會結(jié)構(gòu)展開的討論。對以往的中國基層社會認(rèn)識提出質(zhì)疑的主要是秦暉。繼與蘇力合著的《田園詩與狂想曲——關(guān)中模式與前近代社會的再認(rèn)識》（中央編譯出版社，1996），力辟所謂“租佃關(guān)系決定論”后，他又發(fā)表了《“大共同體本位”與傳統(tǒng)中國社會（上）》（《社會學(xué)研究》，1998年5期），否定了“鄉(xiāng)土和諧論”，即認(rèn)為中國傳統(tǒng)基層社會結(jié)構(gòu)是村落、宗族等 “小共同體” 的自治與和諧的觀點——持此觀點的學(xué)者雖對中國傳統(tǒng)社會十分感興趣，但他們大都對中國歷史的具體情形知之不多，故其“理論”雖似嚴(yán)密，但卻缺乏史實根據(jù)——認(rèn)為自秦到清，除魏晉一個時期外，都是以國家為主的“大共同體本位”。秦暉以史實為依據(jù)，對這一理論進行了辯駁，可謂有理有據(jù)。此文因?qū)倏v論，自難一一落實，且其將此理論歸于法家傳統(tǒng)也不無可議，但這一討論無疑會加深我們對中國傳統(tǒng)社會的認(rèn)識和理解，至少為我們認(rèn)識和理解中國傳統(tǒng)基層社會提供一些啟示，所以圍繞這一問題的討論非常值得我們注意。

十分巧合的是，南開大學(xué)歷史系組織了“中國歷史上的農(nóng)民”的學(xué)術(shù)講座，其講稿由馮爾康、常建華編成《中國歷史上的農(nóng)民》出版（臺北，馨園文教基金會，1998）。馮爾康在《中國古代農(nóng)民的構(gòu)成及其變化》中提出了“多層級的土地所有制”以反映中國古代土地所有制的多樣性和復(fù)雜性，指出農(nóng)民包括自耕農(nóng)、半自耕農(nóng)、平民佃農(nóng)、佃仆、國農(nóng)佃戶、農(nóng)業(yè)傭工、農(nóng)業(yè)奴隸、富裕農(nóng)民、平民地主九種；從生產(chǎn)勞動角度講，主要成分是屬于平民身份的自耕農(nóng)（含半自耕農(nóng)）和平民佃農(nóng)，其次是依附農(nóng)（佃仆、傭工）。從影響社會變化的視角看，自耕農(nóng)、平民地主和佃農(nóng)最重要，并進而指出社會的主要矛盾是國家與農(nóng)民的矛盾、地主與佃農(nóng)的矛盾——糾正了過于注重后者而忽視前者的偏向。劉澤華《專制權(quán)力支配下的小農(nóng)》進一步指出導(dǎo)致小農(nóng)興衰的主要是政治因素而不是經(jīng)濟因素，認(rèn)為封建專制中央集權(quán)的國家對經(jīng)濟規(guī)律的愚昧干預(yù)，使廣農(nóng)民失去了簡單再生產(chǎn)的條件，所以社會危機四伏，最后不得不走向崩潰，引起朝代更替?！痹诖司C論性的二文之后，朱鳳翰、蔡美彪、郭松義三位先生分別對先秦、宋元、18·19世紀(jì)的農(nóng)民進行了斷代性的描述和分析，揭示了三個不同時期的農(nóng)民的情況。最后，陳振江《近代華北社會變遷與農(nóng)民群體意識》、魏宏運《華北農(nóng)民之源流及其在30年代的群體活動》二文，對華北地區(qū)的農(nóng)民進行了類似于個案與專題的講述。這一講座，雖然其中有些斷代尚有缺失，但大體上反映了中國古代農(nóng)民的狀況，豐富了我們對農(nóng)民的認(rèn)識，同時也糾正了過去一些公式化、概念化的認(rèn)識。十分遺憾的是該書錯誤比比皆是，幾至不能容忍，讀時不能不予以特別注意。

當(dāng)然，對農(nóng)民的認(rèn)識離不開對地主的認(rèn)識。對地主經(jīng)濟的討論，如方行《略論中國地主制經(jīng)濟》（《中國史研究》，1998年3期）、李根蟠《關(guān)于地主制經(jīng)濟發(fā)展機制和歷史作用的考察》（《中國史研究》，1998年3期），雖屬經(jīng)濟史范疇，且主要仍從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系著眼，但值得我們注意。

四、社會生活史仍是社會史研究領(lǐng)域中的熱點

在本世紀(jì)初西方史學(xué)的影響下，史學(xué)開始重視大眾及其日常生活，而這其中又特別垂青風(fēng)俗習(xí)慣。對這一課題的重視和研究在當(dāng)時也是頗具新意的，這從人們對楊樹達(dá)《漢代婚喪禮俗考》（商務(wù)，1933）、尚秉和《歷代社會風(fēng)俗事物考》（商務(wù)，1938）等的重視中可見一斑。此后對這一領(lǐng)域的研究除一度處于低谷外，研究成果不斷問世，特別是近年來隨著社會史研究的日漸興盛以及國外社會史著作的翻譯出版，成為史學(xué)研究中的一個熱點。在具體的研究中，許多不太為人所注意的史料得到挖掘，特別是新的材料如考古材料受到重視，歷史博物館主持的《中國歷代物質(zhì)文化資料圖說》（文物出版社1991年出版的孫機所著《漢代物質(zhì)文化資料圖說》即其中之一種）是其典型；同時也描述了許多前人很少注意的一些現(xiàn)象，這可以說是社會生活史研究的長處。但是，其不足也是顯而易見的，最突出的莫過于研究流于瑣碎的現(xiàn)象的描述，研究的深度頗為欠缺，學(xué)術(shù)份量略顯單薄。本所“中國古代社會生活史”項目的陸續(xù)問世，從一定程度上改變了這一狀況，這主要表現(xiàn)在它的系統(tǒng)性。零碎的隔離的現(xiàn)象的描述，不易對我們認(rèn)識歷史產(chǎn)生大的作用，但如果將這些本來就很零碎的社會生活現(xiàn)象匯集起來，就有助于我們認(rèn)識那個時代；而且在系統(tǒng)的敘述中，也容易產(chǎn)生一個整體的觀念。從這個意義上說，這個項目將社會史研究大大向前推進了一步。本年度出版了

《魏晉南北朝社會生活史》、《隋唐五代社會生活史》和《遼宋西夏金社會生活史》。

從前的社會生活史研究，更多地重視兩頭，對中間這一千年的研究頗為不足。這三部書分別從衣食住行用、婚喪嫁娶、節(jié)假日、娛樂、教育衛(wèi)生、信仰崇拜等幾個大的方面對這三個時代的社會生活進行了勾勒和研究。對這一千年間的社會生活進行如此系統(tǒng)、全面的勾勒和研究可以說是第一次，這徹底改變了從前的研究狀況，這也正是上述“系統(tǒng)性”的突出表現(xiàn)。其次，在材料的收集、使用上，也大大突破了以往，除正史外，旁及詩文集、筆記小說、墓志、類書，特別是對考古材料的利用更具特色，這使敘述更為直觀、真實和準(zhǔn)確。過去的研究大多僅限于羅列現(xiàn)象，但社會生活的活動主體是“人”，不同的人的生活自然也不盡相同，泛泛而言，只能說某時代有什么樣的生活而已，仍是靜態(tài)而非動態(tài)的。這三部書對“人”給予了足夠的重視，并注意到了同時代的地域性，這就使研究和描述更為具體和深入，如指出了魏晉南北朝食、住的階層之別，隋唐五代衣食住用的“社會性”，遼宋西夏金食、行的階級性；再如在描述社會生活現(xiàn)象的同時，還盡可能進行了分析，如魏晉南北朝影響婚喪的因素，崇拜信仰、節(jié)日的社會文化心態(tài)等；不同時代的特性也有所表現(xiàn)，如唐人重禮，而書中單列了“禮儀”一節(jié)，宋代的家族組織大不同于此前，故書別講到了“民間的家族組織”等。這些方面都說明了這三部著作在研究上的深入。但也存在著一些不盡滿意之處，如體例似欠完善——婚喪嫁娶中已有風(fēng)俗，而此外又單列風(fēng)俗，致使二者從內(nèi)涵上似有重復(fù)，雖然從敘述上可以不重復(fù)。這反映了對“社會生活”的理解、界定之異和在具體編寫中的操作不易；似乎以時間或以人為線索來敘述或可發(fā)現(xiàn)社會生活各方面之間的有機的聯(lián)系。魏晉南北朝單列“少數(shù)民族”一章，但在“冠冕帽幘巾”中也談到了鮮卑的辮發(fā)傳統(tǒng)，致使在敘述上重復(fù)。最突出的是隋唐五代、遼宋西夏金中都單列了“婦女”的章節(jié)。全書是以社會生活為主線，某些方面的敘述自然需分男女如服飾，但單列章節(jié)后并不僅限于其生活，還詳述了這一群體的社會地位、作用等情況，與全書體例似有不合。再如引用史料多不標(biāo)明版本，特別是一些尚未點校的古籍，其版本不同，其卷次、多少、存佚等情況也多有歧異；有的引用詩文而不標(biāo)明出自何書，這都使檢核頗為不易，規(guī)范與否尚屬其次。倘若書后能附一參考書目似可避免此類問題。又如對學(xué)界已有成果吸收不足，有些方面的敘述反不如已有成果詳盡、確實。又如三部書均以斷代為限，但社會生活中的許多東西又有較大的沉淀性，斷代為史，不易溯源索變，以致不能在明其流變的基礎(chǔ)上探其因果；一些方面的敘述仍嫌過于簡略，似屬點到為止。較為重要的是，書中對各時代的社會生活的勾勒雖則很具體統(tǒng)，但一些方面仍未能置于整個社會當(dāng)中，以探求其間的關(guān)系，并進而提出問題，加深理解和認(rèn)識?？傊?，這一項目的完成，使社會生活史的研究實現(xiàn)了由零碎、分散到系統(tǒng)纂述的躍進，但怎樣由收集考訂史料、羅列或描述現(xiàn)象進一步加深研究的深度仍然是本領(lǐng)域研究中所要著力解決的問題。

在社會生活中，還值行一提的是郝春文的《唐后期五代宋初敦煌僧尼的社會生活》（中國社會科學(xué)出版社，1998）主要利用敦煌文書對僧尼的生活方式，如宗教活動、收入、遺產(chǎn)、喪事等諸多方面進行了勾勒，改變了過去我們將僧尼生活簡單化的看法，豐富了我們對僧尼這一社會群體的認(rèn)識。我們可以本書所討論的敦煌僧尼生活的普遍性以及其他某些論斷提出質(zhì)疑和商榷，但他所提出的問題和開辟的研究領(lǐng)域卻具有很高的學(xué)術(shù)價值，是一部真正的填補空白之作，是社會生活史研究中難得的一部力作。此外，書中對其所依據(jù)敦煌文書的錄文、考釋也頗具功力。

社會生活的一些專題研究也為人所重視，如徐吉軍《中國喪葬史》（江西高校出版社，1998）綜合、利用已有的研究成果，從喪葬制度（陵寢）、習(xí)俗（火葬、土葬）、喪葬觀、喪葬風(fēng)氣等幾個方面對中國從原始社會到民國的有關(guān)喪葬的歷史進行了勾勒；陳香白的《中國茶文化》（山西人民，1998）等。文章，如沈冬梅的《論唐宋上品茶的觀念》（《中國文化研究》，1988年春之卷），從采茶時間、加工工藝勾勒出了時人的上品茶觀念。楊琳《古代“社主”的類型》（《中國典籍與文化》，1998年1期）羅列了社主有木、樹、石、土、尸（祀時為神所附體的人）等。杜家驥《從入關(guān)前檔案看滿族抱見禮俗》（《歷史檔案》，1998年2期）利用《盛京滿文逃人檔》、《滿文老檔》、《清初內(nèi)史院滿文檔》等史料描述了滿族在入前男女都曾使用過“抱膝接面”式的禮節(jié)以及行此禮的身份性?！秵试嵊秒u探析》（《敦煌研究》，1998年1期）、高啟安等《敦煌古代僧人官齋飲食檢閱——敦煌文獻(xiàn)P．3231卷內(nèi)容研究利用了敦煌》（同上）都利用了敦煌壁畫和文書。

本世紀(jì)初民俗學(xué)引起學(xué)者重視，周作人、顧頡剛、鐘敬文等人都是這一領(lǐng)域的先行者。與此同時，社會風(fēng)俗史成為社會生活中與衣食住行用等同樣為人所注重的一個大的方面，成果也相對較多，如胡樸安《中華全國風(fēng)俗志》（大達(dá)圖書供應(yīng)社，1936），《中國風(fēng)俗辭典》（上海辭書，1990）等，可說是具有綜合性、全方位的兩部書，其它各種地方風(fēng)俗志所出更多。鄧云鄉(xiāng)《增補燕京鄉(xiāng)土記》（中華書局，1998）分歲時、勝景風(fēng)景、市廛、飲食、藝苑風(fēng)煙等幾外方面敘述了燕京一地的風(fēng)俗，但時限是以晚清民國為主。風(fēng)俗史使歷史有血有肉，對我們了解一個時代不無裨益，但風(fēng)俗史的編寫多具掌故性質(zhì)，且以描述為主，使之上升到研究高度尚需進一步努力。當(dāng)然，目前的學(xué)人中有用人類學(xué)、民俗學(xué)等社會科學(xué)理論來分析一些民俗史料，取得了成果，但所分析的民俗大多在近當(dāng)代，如何將民俗史作全面系統(tǒng)的研究和整理，以及探求其與歷史發(fā)展的關(guān)系，還需待以時日。

彭衛(wèi)將其有關(guān)漢代精神世界、自殺現(xiàn)象、復(fù)仇風(fēng)尚、體貌觀念、行為語言、交際語言、漢代男性的自我定位等七篇論文匯為《漢代社會風(fēng)尚研究》，由三秦出版社出版（1998）。

五、結(jié)語

篇6

摘要本文依據(jù)制度創(chuàng)新理論和產(chǎn)業(yè)集群理論，提出了政策制定、風(fēng)險投資機制建立，文化產(chǎn)業(yè)集群打造，創(chuàng)意_產(chǎn)業(yè)園區(qū)設(shè)立等九大構(gòu)想，以促進陜西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。本文特別提出以廣告產(chǎn)業(yè)撬動文化動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的構(gòu)思。

關(guān)鍵詞文化產(chǎn)業(yè)投資體制產(chǎn)業(yè)集群創(chuàng)新研究

陜西省的歷史悠久，文化資源遺存豐富、積淀深厚，這些都為陜西省的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

根據(jù)國際經(jīng)驗，當(dāng)一個國家或地區(qū)人均GDP為1000-3000美元，城鄉(xiāng)居民恩格爾系數(shù)下降到50％以下時，用于文化消費的可支配收入會大大增加，進而刺激和帶動文化需求和文化消費的增長。2007年陜西省人均GDP為12843元人民幣，城鄉(xiāng)居民恩格爾系數(shù)分別為34.6％和39.3％，由此可見，陜西省的文化產(chǎn)業(yè)較快發(fā)展已經(jīng)具備了必要條件。但是，由于陜西省的經(jīng)濟發(fā)展水平還較低，農(nóng)業(yè)社會留下的文化遺產(chǎn)豐富多彩，具有現(xiàn)代意識的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)規(guī)模、效益還相對低下，造成陜西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后。因此，本文試圖對陜西文化產(chǎn)業(yè)體制創(chuàng)新發(fā)展做一些探討與研究。

一、做好政策創(chuàng)新，制定優(yōu)惠的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策

積極優(yōu)惠的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)政策不僅可以促進市場機制和市場結(jié)構(gòu)的完善和優(yōu)化，還可以提高整個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的勞動生產(chǎn)率和綜合文化競爭能力。

近年來陜西省委、省政府相繼出臺了《陜西省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展綱要》、《陜西省人民政府貫徹國務(wù)院關(guān)于非公有資本進入文化產(chǎn)業(yè)若干決定的實施意見》(陜政發(fā)[2005]35號)、《陜西省人民政府辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)省財政廳省委宣傳部關(guān)于支持文化事業(yè)發(fā)展若干經(jīng)濟政策意見的通知》(陜政辦發(fā)[2006]72號)、《關(guān)于加快推進文化體制改革和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意見》等一系列規(guī)范和促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文件，有力地促進了文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。但是，陜西省的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還很不充分。從總量上來說，陜西文化產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值只是北京的1／15，山東的1／6，廣東的1／4,人均產(chǎn)值則更低，而且還存在宏觀管理政出多門、文化資源沒有得到充分的利用、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、產(chǎn)業(yè)組織形式規(guī)模小分散化狀態(tài)，文化企業(yè)普遍缺乏活力等問題。因此，還應(yīng)該進一步加大對優(yōu)惠的文化產(chǎn)業(yè)政策的制定力度，發(fā)揮政策的引導(dǎo)促進作用，加快陜西文化產(chǎn)業(yè)體制的改革創(chuàng)新。主要有以下兩個個方面：第一，制訂積極優(yōu)惠的文化項目引進政策。我們建議在省政府的權(quán)限內(nèi)免除與文化創(chuàng)意項目有關(guān)的收費，完善相關(guān)的財政優(yōu)惠政策。國家的法定稅種我們不能動，但是地方性的各類收費地方政府有權(quán)力進行調(diào)整。同時，允許和鼓勵各類組織通過獨資、合資、合作、聯(lián)營、參股、特許經(jīng)營等多種方式，進入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。要盡快完善文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項基金的相關(guān)政策，對進入文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域的項目進行專項資金的扶持，以增強對相關(guān)文化項目的吸引力。第二，制定完善的高端人才引進的相關(guān)政策。人才是現(xiàn)代社會中的重要資源?？v觀文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展較好的國家和地區(qū)，人才都是起決定作用的因素。我們應(yīng)該認(rèn)識到?！拔幕俏幕说氖聵I(yè)”，但是“文化產(chǎn)業(yè)更主要是企業(yè)家和商人的事業(yè)”，即把文化做成自己的事業(yè)這是“文化人的追求、情結(jié)”，把文化做成產(chǎn)業(yè)是“獨具慧眼的投資人、企業(yè)家和商人對利潤的追求所致”。在文化產(chǎn)業(yè)人才問題上，我們建議一定要制訂引進高端人才的相關(guān)政策。同時，一定要重視人才成長環(huán)境的優(yōu)化，制定在高端人才的引進方面特殊政策，完善人才激勵機制的相關(guān)政策法規(guī)，在分配體制上將按勞分配和按生產(chǎn)要素相結(jié)合，并進一步完善社保體系，使人才的流動無后顧之憂。

二、強化風(fēng)險投資主體，組建陜西省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)風(fēng)險投資公司

各地成功的經(jīng)驗是，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)初期發(fā)展一定得益于政府的政策支持和資金投入，在后續(xù)發(fā)展中投資主體多元化會有助于產(chǎn)業(yè)的健康、有序和持續(xù)發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)是一個高風(fēng)險與高收益并存的產(chǎn)業(yè)，同時由于其特殊的文化意識形態(tài)屬性，對進入文化產(chǎn)業(yè)的資金有著較高的門檻。例如，據(jù)調(diào)研，成功的動漫公司流動資金要求基本在1000萬元以上，而且要求后續(xù)資金的支持。

我們建議，“由陜西政府財政廳、國資委等部門牽頭，聯(lián)合省內(nèi)有實力的國有企業(yè)、民營企業(yè)共同參股成立陜西省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)風(fēng)險投資公司”。

為保證陜西省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)風(fēng)險投資公司的經(jīng)營效率，建議部分高管人員面向社會公開招聘。不拘一格選用優(yōu)秀人才。目前，陜西省的文化產(chǎn)業(yè)還處于發(fā)展的初級階段以及存在較高的準(zhǔn)入門檻，文化產(chǎn)業(yè)項目和風(fēng)險資本的結(jié)合還和薄弱，對于風(fēng)險資本還不具備較大的吸引力，這就需要政府發(fā)揮其“看得見的手”作用，對文化產(chǎn)業(yè)進行宏觀調(diào)控，加大對文化產(chǎn)業(yè)風(fēng)險投資公司的引導(dǎo)和扶持力度，對風(fēng)險投資公司的設(shè)立、批準(zhǔn)，以及設(shè)立風(fēng)險資本的準(zhǔn)入門檻等方面制訂一系列的優(yōu)惠政策，保證風(fēng)險投資和文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)真正的結(jié)合。

三、建立西安影視產(chǎn)業(yè)園，打造影視文化產(chǎn)業(yè)集群

以西影集團為中心，聯(lián)合陜西民營影視公司，打造影視文化產(chǎn)業(yè)鏈，把創(chuàng)意、技術(shù)、營銷等環(huán)節(jié)緊緊聯(lián)系在一起，對陜西影視文化加大發(fā)掘力度，使其原創(chuàng)價值，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橛袕V闊市場的商業(yè)價值，同時實現(xiàn)傳承文化遺產(chǎn)和推介陜西文化的社會功效。具體來有以下幾個方面：第一，在內(nèi)容選材方面，依托陜西深厚的歷史文化資源，開發(fā)系列文化歷史劇。陜西有源遠(yuǎn)流長的歷史文化(主要是漢唐文化)，特色鮮明的民俗文化，意義深遠(yuǎn)的革命文化等，這些獨特的文化資源為電影電視劇本的創(chuàng)作提供了不竭的源泉。利用文化資源開發(fā)漢唐文化系列影視劇，關(guān)中文化系列影視劇，紅色文化系列影視劇等，形成具有鮮明“陜派”風(fēng)味的電視作品。第二，在生產(chǎn)運營方面，建立影視產(chǎn)業(yè)園、構(gòu)建產(chǎn)業(yè)集群，尋求規(guī)模效益。大力扶持民營影視制作機構(gòu)的發(fā)展，不斷壯大影視生產(chǎn)隊伍。第三，在市場發(fā)行方面，聯(lián)合陜西民營影視公司，開捃多種營銷渠道，實現(xiàn)影視產(chǎn)品的風(fēng)險分散化和市場價值的最大化。通過陜西衛(wèi)視、西部電影頻道、陜西四套影視娛樂頻道作為播出的第一層窗口，通過版權(quán)授予，將其他省市臺作為第二層窗口，網(wǎng)絡(luò)為第三層窗口，最后通過衍生產(chǎn)品如光盤、圖書等實現(xiàn)發(fā)行效益最大化。

四、以優(yōu)勢媒體以及出版機構(gòu)為龍頭分別組建陜西各類傳媒集團，努力爭取傳媒公司上市

新聞傳媒產(chǎn)業(yè)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一個重要組成部分，面對競爭日益激烈且靈活的傳媒市場。如何突破資源發(fā)展瓶頸，擴大傳播范圍和影響力是擺在我們面前的一個嚴(yán)峻的問題。早在2001年，陜西省成功剝離原分屬省、市、縣三級的廣電網(wǎng)絡(luò)，組建了全國首家陜西省廣播電視信息網(wǎng)絡(luò)股份有限公司，將陜西省傳媒業(yè)納入到了一個正規(guī)的發(fā)展渠道，展現(xiàn)出了強勁的發(fā)揮勢頭。在做大做強陜西省的傳媒業(yè)，加快陜西傳媒公司的組建和上市速度，可以從以下幾個方面考慮：首先，應(yīng)當(dāng)將組建以《陜西日報》、《西安日報》、《陜西日報》、《西安日報》、《華商報》和陜西廣播電視、西安廣播電視等優(yōu)勢媒體為龍頭分別組建混業(yè)經(jīng)營的各類傳媒集團，并努力爭取傳媒公司上市。其次，在時機成熟的情況下，有條件的公司可以借助政府對文化傳媒資源的傾斜政策，整合目前處于市場化發(fā)展初期的廣電資產(chǎn)和媒體業(yè)務(wù)。如果集團公司能聯(lián)合上市，無疑可以在打破報業(yè)與廣電行業(yè)的競爭壁壘，產(chǎn)生規(guī)模效益，降低外部交易費用。在提高傳媒產(chǎn)品的競爭力的同時，從而帶動我省整體文化產(chǎn)業(yè)邁入發(fā)展的新時期。

根據(jù)戴維尼提出的“超級競爭”(hypercompetition)觀點，持續(xù)優(yōu)勢是不存在的，只有通過打破現(xiàn)狀才能獲得一系列短暫優(yōu)勢，長期的成功需要動態(tài)戰(zhàn)略，不斷地去再造短期優(yōu)勢。因此，傳媒業(yè)應(yīng)當(dāng)將目光放在多元化的媒體間組建上市公司的投資戰(zhàn)略上，試圖通過組建傳媒上市公司來降低傳媒產(chǎn)品成本，提高運營績效，以期尋求新的利潤增長點。組建陜西傳播上市公司也正是基于“跨媒體的運營服務(wù)商”的發(fā)展戰(zhàn)略，突出傳媒重點，兼顧多元化的綜合傳媒已經(jīng)成為媒體經(jīng)營發(fā)展的必然趨勢。雖然這樣的戰(zhàn)略調(diào)整可能使集團面臨高轉(zhuǎn)換成本的風(fēng)險，以及來自政府管制方面的風(fēng)險，但是，在市場經(jīng)濟的大趨勢下，組建陜西傳媒上市公司對于今后企業(yè)融資以及在全國范圍內(nèi)推廣傳媒產(chǎn)品都具有重大的意義。

五、培育文化產(chǎn)品品牌，延伸陜西傳統(tǒng)文化產(chǎn)品價值鏈

陜西是中國的文化大省，是中華傳統(tǒng)文化積淀最深厚、最豐贍的地方。西安與意大利的羅馬、希臘的雅典、埃及的開羅并稱“四大世界古都”；咸陽是中國封建中央集權(quán)制社會的第一個國都；漢中，是中國漢文化的主要發(fā)源地；延安被譽為“中國革命的搖籃”；韓城有“文史之鄉(xiāng)”的美譽，是“史圣”司馬遷的故鄉(xiāng)；寶雞以“炎帝故里”、“陳倉古道”聞名天下。關(guān)中平原更是中華民族的發(fā)祥地之一，從悠悠遠(yuǎn)古到近世當(dāng)今，三秦大地一直都是產(chǎn)生時代英雄、文化名人的風(fēng)水寶地。秦皇陵，兵馬俑，秦直道，明城墻，大小雁塔，乾陵，漢陽陵建筑和裝潢的宏大壯觀，尊貴威嚴(yán)。陜西的歷史文化名城名址。分布在三秦大地的黃土高原、關(guān)中平原、秦巴山地，自古秦文化、楚文化、巴文化、蜀文化、羌文化、鬼文化及后來的西域文化的熏陶，留下了豐富的遺存，使陜西獲得了“天然歷史博物館”的美稱。

在市場經(jīng)濟發(fā)展日益深入的今天，如何能夠延伸陜西傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品價值鏈便成為陜西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的重要一環(huán)。單一的文化資源和旅游資源無論如何豐富。如果不能被充分開發(fā)和發(fā)展，使之規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化，陜西的傳統(tǒng)文化就會因為缺乏了市場動力，面臨文化傳承和增殖的困境。

我們建議，將陜西著名的傳統(tǒng)文化資源，按照相關(guān)的模式，以創(chuàng)新性表現(xiàn)方式，通過“品牌經(jīng)營”、“特許經(jīng)營”、“品牌擴展”等戰(zhàn)略延伸產(chǎn)品鏈，提升傳統(tǒng)文化的市場競爭力，實現(xiàn)文化產(chǎn)品的不斷增殖。

六、突出陜西高校數(shù)量眾多的優(yōu)勢，建立首家“中國(陜西)大學(xué)生文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)”

陜西各類高校百余所，教育事業(yè)和科技產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)。建議陜西省政府以高校集中區(qū)建立“中國(陜西)大學(xué)生文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)”。依托這種人才資源，就近大學(xué)城，建立大學(xué)生文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，各個院校設(shè)立文化創(chuàng)意公司，為大學(xué)生創(chuàng)意、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供必要的物質(zhì)條件。周圍省份為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供5萬元的貸款資金支持，這些經(jīng)驗可以借鑒。在陜西，在校大學(xué)生、研究生接近100萬人，這一強大的人力資源必須開發(fā)，也一定應(yīng)該開發(fā)。如果政府為他們提供一個創(chuàng)意和創(chuàng)業(yè)環(huán)境，能夠激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)造潛能，并將這種創(chuàng)造力轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。這將是陜西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一大特色。具體工作有：第一，鼓勵大學(xué)生在電影、音樂、廣告各個方面的嘗試原創(chuàng)工作。第二、按照市場機制進行產(chǎn)業(yè)園的文化創(chuàng)意成果的執(zhí)行與推介工作。第三、定期舉辦大學(xué)生創(chuàng)意文化節(jié)，開展各種創(chuàng)意比賽。如DV攝影、劇本征集、flash設(shè)計、彩鈴設(shè)計、廣告設(shè)計等，同時舉行各種文藝匯演，充分調(diào)動大學(xué)生的創(chuàng)造力，推陳出新，將這些創(chuàng)意成果進行拍賣。定期開展大學(xué)生文化創(chuàng)意博覽會，展示大學(xué)生的創(chuàng)意成果，吸引國內(nèi)外投資方，推動產(chǎn)業(yè)園的健康長遠(yuǎn)發(fā)展。

七、借鑒國際成功經(jīng)驗，以廣告業(yè)撬動陜西動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展

日本是世界上最大的動漫制作和輸出國，在80年代流行一時的《聰明的一修》、《鐵臂阿童木》等著名的動畫片，都是由日本電通廣告公司的創(chuàng)意、設(shè)計人員完成的，也就是說萌發(fā)和激活動漫產(chǎn)業(yè)的杠桿產(chǎn)業(yè)之一就是廣告業(yè)。

以日本的動漫產(chǎn)業(yè)運作方式為鑒，我們建議，可以引導(dǎo)陜西的廣告公司從制作動畫和周邊產(chǎn)品開發(fā)營銷兩個方面促進陜西的動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展。根據(jù)統(tǒng)計陜西的廣告業(yè)三項指標(biāo)“經(jīng)營額”、“專業(yè)公司”和“從業(yè)人員”在國內(nèi)均居15位以內(nèi)，也就是說陜西的廣告業(yè)態(tài)在國內(nèi)居于中等偏上的位置。首先。培養(yǎng)廣告設(shè)計人員的動畫制作技術(shù)，促使部分廣告公司向動畫制作公司發(fā)展。其次，開發(fā)動畫周邊產(chǎn)品的設(shè)計營銷。在制作成功動畫的基礎(chǔ)上，廣告公司負(fù)責(zé)進行周邊產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)以及宣傳活動。比如《鐵臂阿童木》就有阿童木造型的玩具、文具、服裝、模型等等。廣告公司在轉(zhuǎn)型為動畫制作公司之后，可以與玩具制造商合作，開發(fā)動畫周邊衍生產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售。

八、做大做強陜西會展產(chǎn)業(yè)和演藝產(chǎn)業(yè)，打造會展和演藝時尚之都

現(xiàn)代會展業(yè)是通過舉辦各種集會和展覽展銷會，能夠帶來明顯的經(jīng)濟效益和社會效益的經(jīng)濟現(xiàn)象和行為的產(chǎn)業(yè)。以展覽會、交易會、洽談會等多種形式進行，成為交流文化、商品和展示品牌的平臺。會展業(yè)是經(jīng)濟發(fā)展到一定階段后的產(chǎn)物。是現(xiàn)代經(jīng)濟體系的有機組成部分，而發(fā)展會展業(yè)必須依托城市的現(xiàn)實基礎(chǔ)。首先，陜西具備獨特的地理優(yōu)勢，這一優(yōu)勢不僅包括良好的自然環(huán)境和文化環(huán)境，還包括便捷的交通。其次，陜西具備現(xiàn)代會展業(yè)要擁有優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，市場條件好，開放度高，并且具備良好的開放度和國際知名度。第三，陜西具有完備的展覽場館，優(yōu)良的配套設(shè)施。西安是我國五大會展城市之一，每年舉辦100多個有規(guī)模的展會，目前已經(jīng)擁有了陜西國際會展中心、曲江國際會展中心、綠地筆克國際會展中心等一批具備舉行大型會展的場館。這些產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢應(yīng)該得到進一步發(fā)揮。

在發(fā)展演藝產(chǎn)業(yè)方面。作為陜西省省會的西安，根據(jù)西安本地的特色和發(fā)展演藝產(chǎn)業(yè)的需要，可以從三個方面來著手：地方節(jié)慶活動、地方文化藝術(shù)節(jié)、引進外來演藝團體來活躍、繁榮西安演藝市場。由于西安本地的高校較為集中，高校中的藝術(shù)團體和藝術(shù)專業(yè)不斷地向社會輸送藝術(shù)人才。在演藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中西安大唐美蓉園將自然風(fēng)光與人文元素有機結(jié)合就是成功的例子。

九、打出申請開辦“迪斯尼樂園”等現(xiàn)代化的國際級別的主題公園的旗幟，將現(xiàn)代國際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)元素融入陜西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展之中

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展必須與國際現(xiàn)代化相結(jié)合。主題公園作為一種后現(xiàn)代的旅游資源，是專門為旅游者、休閑者所設(shè)計的文化娛樂、購物、休閑場所，具備功能的多元化和綜合性。而國際性的主題公園在文化的兼容性和功能的多樣性上則有更高的要求。