時(shí)間：2023-03-08 14:54:55
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Abstract:The esthetic anthropology and the high music education's field investigation method has place of its equally good results from different methods, how to profit from the esthetic anthropology the research technique to enrich the connotation which the high music education's folk music collects folk songs, the exploration and the solution folk music collect folk songs faced with many questions, is this article the esthetic anthropology field method, the introduction music education research area original intention.
關(guān)鍵詞:審美人類學(xué) 音樂教育 田野調(diào)查
Key words:The esthetic anthropology music education field investigates
【中圖分類號】J603 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1004-7069(2009)-09-0134-02
審美人類學(xué)是把美學(xué)與文化人類學(xué)結(jié)合起來的一門新興的學(xué)科,是未來美學(xué)研究的一個(gè)重要方向。該學(xué)科運(yùn)用人類學(xué)的方法和概念系統(tǒng)來研究和闡釋美學(xué)問題和審美現(xiàn)象。它的最大特征是運(yùn)用田野調(diào)查方法搜集實(shí)證材料,比較分析不同種族、民族在審美習(xí)慣、審美制度、傳統(tǒng)方面的區(qū)別與聯(lián)系,試圖發(fā)現(xiàn)它們的審美規(guī)律。
在高師音樂教育中,田野調(diào)查方法原意是民間音樂采風(fēng),它是一項(xiàng)十分有意義的社會實(shí)踐活動。它不僅可以擴(kuò)大學(xué)生的音樂視野,提高學(xué)生對中國民間音樂的審美,培養(yǎng)學(xué)生的社會實(shí)踐能力和科研創(chuàng)作能力,而且它還是挖掘民間音樂寶藏,使民間音樂精品得以繼承與發(fā)揚(yáng)的重要手段。本文就審美人類學(xué)與音樂教育的田野采風(fēng)方法進(jìn)行比較,本著的原則,為高校音樂教育的田野采風(fēng)注入更為豐富的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。
一、 審美人類學(xué)的田野調(diào)查方法
(一) 田野調(diào)查的計(jì)劃
田野調(diào)查的計(jì)劃也稱為調(diào)查之前準(zhǔn)備。田野調(diào)查的對象也就是研究項(xiàng)目的選題,首先制定提綱。在選題確定后才能制定調(diào)查的內(nèi)容和地方,時(shí)間以及方案。調(diào)查對象也就是研究的“田野”,可以是任務(wù)、文化、地域考古、民俗風(fēng)情、某一事件的始終等等作為對象來研究。
為了有目的、有內(nèi)容的去實(shí)地考察而達(dá)到預(yù)期收獲,研究者必須首先是選擇研究的題目,比如在選題時(shí)要盡力去選擇研究領(lǐng)域中的空白題材,事先還要收集了解信息,要避免重復(fù)“撞車”,成為“后啟之見”。選擇有研究意義,有價(jià)值的項(xiàng)目。這就取決于研究者的理論水平。(選題的構(gòu)思、獨(dú)特、新穎,要有現(xiàn)實(shí)意義等)然后確定調(diào)查對象,制定出調(diào)查的提綱和調(diào)查的手段(文字記錄、拍照、攝像、繪圖、測量等幾種),最后寫出具體的內(nèi)容,制定調(diào)查計(jì)劃、日程、路線。根據(jù)不同的地方不同的準(zhǔn)備必要物質(zhì)工具。還應(yīng)準(zhǔn)備查閱資料的工作,即從圖書館、檔案館、博物館查閱與之相關(guān)的文字記載資料,對被研究對象有一概念上的了解,再進(jìn)入開始實(shí)地的調(diào)查工作。根據(jù)調(diào)查對象內(nèi)容而定。
其次是準(zhǔn)備記錄的、拍照片的、攝像收集的設(shè)備,經(jīng)費(fèi)等準(zhǔn)備。如果準(zhǔn)備工作不充分,匆忙奔赴到目的地,無法記錄下現(xiàn)狀、實(shí)況,得不到全面的采樣就會影響調(diào)查的質(zhì)量。
(二) 田野調(diào)查的技術(shù)方法手段
田野調(diào)查技術(shù)或稱手段。比如:以最基本的文字記錄為必不可少,文字記錄要尊重原人、原事、原意的真實(shí),記錄中不得加如調(diào)查者的主觀的分析結(jié)論,只能是原始記錄,其次是用拍照或攝像,繪圖,測量等,記錄下原始證據(jù)。
(三) 田野調(diào)查的方法類型
1、 調(diào)查:不能去的地方,信函調(diào)查。
2、 問卷式調(diào)查:設(shè)計(jì)需要提出的什么問題。
3、 填表式調(diào)查:設(shè)計(jì)表格填寫調(diào)查內(nèi)容。
4、 觀察式調(diào)查:直接觀察、居住體驗(yàn)法。
5、 數(shù)據(jù)式調(diào)查:統(tǒng)計(jì)分析法。
6、 群體訪問式調(diào)查:“會議提問”實(shí)驗(yàn)法。
7、 個(gè)別訪問式調(diào)查:個(gè)案調(diào)查(個(gè)人為對象)。
8、 抽樣式調(diào)查:幾百人以上的百分比。
9、 相對比較法式:非主觀意識的比較,而是以原始材料比較法。
10、綜合調(diào)查法:宏觀調(diào)查法。
(四) 田野調(diào)查的內(nèi)容
田野調(diào)查的內(nèi)容首先要根據(jù)調(diào)查對象而定,不同的對象,調(diào)查的內(nèi)容有所不同,對所調(diào)查的歷史、現(xiàn)狀、存在的問題,三大類進(jìn)行調(diào)查。包括傳統(tǒng)文化、歷史、人物、事件、現(xiàn)象等。
精神文化:包括、傳統(tǒng)文化、民間神話傳說、說唱藝術(shù)等。
物質(zhì)文化:勞動生產(chǎn)工具、建筑工藝、金屬冶煉、加工藝術(shù)、雕刻、塑雕等等。
民俗文化:民間音樂、舞蹈、服飾、婚俗風(fēng)情、喪葬文化等。男性專題、女性專題、審美觀等等。
自然科學(xué)文化:科技、天文、歷算、醫(yī)學(xué)。
生態(tài)環(huán)境――高原植物、野生動物、金、銀礦產(chǎn)資源。
(五) 田野調(diào)查的成果形式
1、田野調(diào)查報(bào)告:在整理收集記錄資料、數(shù)據(jù)、表格后,綜合的分析實(shí)地調(diào)查資料。這是很重要的后期工作,編寫調(diào)查報(bào)告的重點(diǎn)是尊重原意。如實(shí)編寫紀(jì)錄,不得隨意加入調(diào)查者個(gè)人的理解,不加作者個(gè)人的分析觀點(diǎn),解釋和結(jié)論?？陀^的反映現(xiàn)象、歷史和存在的問題。作為歷史檔案存檔的重要依據(jù)。
對所調(diào)查的資料按歷史發(fā)展、現(xiàn)狀、存在的問題進(jìn)行文字規(guī)范整理。如實(shí)的記載調(diào)查原始資料應(yīng)尊重人物、事件、對象的原文、原件和原意的原始記錄。如實(shí)寫出報(bào)導(dǎo)文、調(diào)查報(bào)告。并注明調(diào)查地點(diǎn)、調(diào)查時(shí)間、報(bào)告人。
2、研究報(bào)告:在以上整理、編寫調(diào)查報(bào)告的基礎(chǔ)上,對當(dāng)前存在的問題提出看法、分析原因、提出解決問題的方案措施和研究的對策,這就是研究報(bào)告。即在對所調(diào)查對象的歷史、發(fā)展、現(xiàn)狀、存在問題依據(jù)上,提出研究綜合分析建議和對策,作為學(xué)術(shù)論證報(bào)告。給相關(guān)部門提供決策的參考依據(jù),也就是綜合分析田野調(diào)查中所獲得的資料,這是一件很重要的工作,編寫調(diào)研報(bào)告的目的并非簡單地描述調(diào)查的見聞,而是對調(diào)查資料的解釋,分析出可靠性結(jié)論。研究報(bào)告的質(zhì)量高低取決于調(diào)查工作者的理論水平、政策水平、知識面、寫作水平對資料的分析、組織能力。
二、音樂教育的民間采風(fēng)方法
(一)采風(fēng)前的準(zhǔn)備工作
為了采風(fēng)活動能順利開展,在采風(fēng)前必須做好周祥的準(zhǔn)備工作。第一,確定采風(fēng)的內(nèi)容,選擇好采風(fēng)地點(diǎn)。民間音樂采風(fēng)可以選擇不同音樂類型,如民歌、器樂、歌舞音樂、說唱音樂等。確定類型后還可以選擇不同的側(cè)重點(diǎn),例如在民歌采風(fēng)中還可以選擇多聲部民歌為采風(fēng)重點(diǎn)。當(dāng)然,在時(shí)間和精力允許的情況下,也可以進(jìn)行多種音樂類型的采風(fēng)。如民歌和器樂共同采集。采風(fēng)內(nèi)容確定之后,便可按此內(nèi)容來選擇合適的采風(fēng)地點(diǎn)。這時(shí)需要查閱大量與采風(fēng)內(nèi)容相關(guān)的資料,了解并熟悉這些資料。這將有助于采風(fēng)地點(diǎn)的準(zhǔn)確選擇和采風(fēng)工作的順利開展。第二,與采風(fēng)地有關(guān)方面事先取得聯(lián)系,爭取對方有關(guān)人員的支持與配合。這有助于正確安排采風(fēng)時(shí)間和采風(fēng)路線。因?yàn)橛行┑貐^(qū)只在特定地點(diǎn)、特定時(shí)間內(nèi)才舉行當(dāng)?shù)靥厣魳坊顒印＠?壯族的歌墟節(jié)分別在1月15日、3月3日和4月8日才舉行。第三,要制定采風(fēng)計(jì)劃。它包括:采風(fēng)的目的、任務(wù)、內(nèi)容、地點(diǎn)、時(shí)間以及參加采風(fēng)的學(xué)生人數(shù)、帶隊(duì)教師的安排、經(jīng)費(fèi)與經(jīng)費(fèi)來源、采風(fēng)的行程安排等。制訂一份具體可行的采風(fēng)計(jì)劃,可引導(dǎo)采風(fēng)工作有步驟、有次序地開展。第四,在采風(fēng)前要準(zhǔn)備好錄音機(jī)、照相機(jī)、攝像機(jī)等器材。采風(fēng)過程中音樂資料的記錄非常重要,單靠耳聽手記是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還需用錄音機(jī)錄下歌手、樂手當(dāng)時(shí)演唱、演奏的音響;用照相機(jī)拍下音樂活動的表演場面,演唱、演奏者的姿態(tài)和民族樂器的形狀等;用攝像機(jī)有聲音有動作地記錄下音樂活動表演的全過程。
(二)實(shí)地采風(fēng)工作
到了目的地,與事先聯(lián)系好的有關(guān)單位人員接上頭后,采風(fēng)工作便可以全面開展了。在實(shí)地采風(fēng)過程中,經(jīng)常采用與當(dāng)?shù)孛耖g藝人、文藝團(tuán)體的歌手、樂手談話訪問的方法以及親身參與正在進(jìn)行的當(dāng)?shù)靥厣耖g音樂活動的方法來采集資料。
采用談話訪問時(shí),應(yīng)邀請一些熟悉當(dāng)?shù)靥厣魳返拿耖g藝人、歌手或樂手進(jìn)行座談或者個(gè)別訪談。在談話過程中要耐心地詢問、觀察和啟發(fā)對方,要消除對方的各種顧慮與拘束。語言要通俗易懂,語氣要平易近人,盡量營造出自然輕松、和諧的談話氣氛。同時(shí)要邊談邊做筆記,對方的表演也要當(dāng)場錄音、照相和錄像。
采用親身參與音樂活動的方法,應(yīng)深入民間音樂活動現(xiàn)場,參與活動,親身體驗(yàn)和感受當(dāng)?shù)孛耖g音樂的特征。并且做仔細(xì)的觀察與記錄。具體操作時(shí)可以分工進(jìn)行。錄音、拍照、觀察記錄、參與活動等工作可指定學(xué)生分別完成。在音樂活動結(jié)束后,還可以對表演者進(jìn)行專門采訪。
在整個(gè)采風(fēng)過程中,要指導(dǎo)學(xué)生盡量完整、準(zhǔn)確地記錄資料。第一,及時(shí)做好盡可能詳盡的現(xiàn)場筆記。每次采風(fēng)工作結(jié)束后要盡快整理現(xiàn)場筆記,以便發(fā)現(xiàn)遺漏,及時(shí)補(bǔ)充。第二,做好采風(fēng)日記,對當(dāng)天的工作進(jìn)度、遇到的問題加以記錄、分析,為下一天的工作做好準(zhǔn)備。第三,錄音拍攝要完整、清晰。錄音、拍攝所獲得的音像資料需及時(shí)整理,并注上文字說明。另外,對當(dāng)?shù)氐囊恍┨厣珮菲?、民間樂譜、唱本等也可適量購買做為實(shí)物資料保存。
采風(fēng)是一件繁瑣、細(xì)致、復(fù)雜的工作,在整個(gè)采風(fēng)過程中,只有按計(jì)劃有條不紊、仔細(xì)認(rèn)真的做好各個(gè)環(huán)節(jié)的工作,才能確保采風(fēng)活動的順利完成。
(三)采風(fēng)后的成果展示及經(jīng)驗(yàn)總結(jié)
采風(fēng)后的成果展示與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)是高師音樂采風(fēng)活動中必不可少的最后環(huán)節(jié)。成果展示可分為展覽與音樂會兩個(gè)部分。在舉辦成果展示前,應(yīng)組織學(xué)生開展座談會,談?wù)劜娠L(fēng)的心得體會與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。同時(shí)要布置學(xué)生整理挑選出展覽用的采風(fēng)資料,如照片、樂譜、錄像片、特色樂器、采風(fēng)日記、采風(fēng)心得等。并且對采集來的民間曲調(diào)、歌謠進(jìn)行創(chuàng)作與改編,排練成聲樂、器樂節(jié)目,在采風(fēng)創(chuàng)作音樂會上進(jìn)行表演。最后,將本次采風(fēng)活動中取得的成績、好的經(jīng)驗(yàn),以及存在的薄弱環(huán)節(jié)和需注意的事項(xiàng)做書面總結(jié),以利于對下次采風(fēng)活動的指導(dǎo),達(dá)到提高采風(fēng)質(zhì)量的目的。
三、兩者之間的比較
從田野調(diào)查方法的形式來看,審美人類學(xué)和音樂教育的田野方法形式基本相同,都是經(jīng)過調(diào)查前的準(zhǔn)備工作、實(shí)地調(diào)查工作、調(diào)查后的成果展示及總結(jié)研究。調(diào)查對象都是一些偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族民風(fēng)民俗。所不同的是,音樂教育的田野調(diào)查注重于民間音樂的采風(fēng),包括原生態(tài)的歌民間器樂,民間舞蹈,說唱音樂等,它側(cè)重于音樂形式的調(diào)查與研究。單一的采風(fēng)形式使得其內(nèi)容缺乏很多學(xué)術(shù)內(nèi)涵。而審美人類學(xué)的田野調(diào)查方法在調(diào)查前準(zhǔn)備、技術(shù)方法、方法類型內(nèi)容較之民間音樂采風(fēng)更系統(tǒng)、更細(xì)致之外,它更注重成果的要求,即不僅寫田野調(diào)查報(bào)告,而且要撰寫研究論文,其中包含了至關(guān)重要的文化多元觀念。
四、 結(jié)論
縱觀審美人類學(xué)和音樂教育的田野調(diào)查方法比較,筆者作為高師音樂教育工作者之一,感到審美人類學(xué)的田野方法之所以值得注重,在于它會給當(dāng)前高師音樂民間音樂采風(fēng)帶來注重實(shí)學(xué)的研究風(fēng)氣,并且給采風(fēng)工作帶來更豐富的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。尋找更多學(xué)術(shù)途徑,利用更多采風(fēng)方法,通過更加多維的視角,以探索和解決高師音樂教育改革面臨的諸多問題。就目前而言,倡導(dǎo)和借鑒審美人類學(xué)的田野調(diào)查方法,對于高師民間音樂采風(fēng)不僅非常之必要,而且非常之迫切。
參考文獻(xiàn):
[1]覃德清.《審美人類學(xué)的理論與實(shí)踐》.中國社會科學(xué)出版,2004年9月
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；語文教學(xué)；調(diào)查報(bào)告
民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文。站在時(shí)代的前沿，語文教堂應(yīng)該義不容辭地承擔(dān)起這一歷史使命。為了喚起青少年對傳統(tǒng)文化的熱愛，調(diào)查當(dāng)代中學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的了解程度及興趣，了解我校初中生對傳統(tǒng)文化的掌握程度。針對此項(xiàng)問題，筆者對本校學(xué)生（主要針對年齡在12至15歲之間的中學(xué)生）進(jìn)行了一次“中國傳統(tǒng)文化與初中語文教學(xué)調(diào)查問卷”。
調(diào)查采用試題簡答、調(diào)查問卷的形式，在本校每班隨機(jī)抽取15名（全校抽取300人，占全校學(xué)生總數(shù)33%左右）參加問卷。調(diào)查過程組織有序，因而問卷調(diào)查所反映問題及傾向具有代表性，對教師研究“傳統(tǒng)文化與初中語文教學(xué)研究”有一定的目的指向。
本次調(diào)查問卷分兩大部分。一方面是試題部分，主要意圖是調(diào)查我校學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解和掌握情況。試題涵蓋面廣，涉及中國傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面。
另一方面問卷部分，目的在于調(diào)查學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣及喜愛程度。但是，大多數(shù)學(xué)生只是知道一些傳統(tǒng)文化，卻不知道其來歷和所包含的文化底蘊(yùn)，很多學(xué)生對傳統(tǒng)民族藝術(shù)都沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過，對祖國傳統(tǒng)文化的未來更是漠不關(guān)心。以上種種情況，令人堪憂。現(xiàn)將有關(guān)調(diào)查中所反映的情況歸納整理如下：
一、特點(diǎn)及問題
1.中學(xué)生對名著所涉及的相關(guān)傳統(tǒng)文化了解較多，但詢問后得知，相關(guān)知識來源途徑主要在影視劇作品上，而對名著原作知之甚少。如，第17～20題著重通過影視歌曲了解學(xué)生對古典名著的熟悉情況，數(shù)據(jù)反映，《紅樓夢》《水滸傳》《三國演義》三部名著了解者接近50%，而對《聊齋志異》了解甚少，參與問卷的300名學(xué)生僅23人知曉，且其中6人知道作品名稱，卻寫錯(cuò)了字。再如，32～35題，命題意圖在于了解學(xué)生對名著人物及情節(jié)的掌握程度，學(xué)生掌握較好，知道者71.65%，主要集中在八、九年級。
2.學(xué)生對與課文相關(guān)的我國詩詞掌握較好。如，2題、13題，掌握者達(dá)到72.3%，14題是83.6%人。看來，對于農(nóng)村中學(xué)生來說，課堂是了解祖國傳統(tǒng)文化的窗口和主陣地。
3.在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，人們對生活的需求越來越高。在語文教學(xué)當(dāng)中，可以適時(shí)介紹一些飲食、服飾等生活氣息濃郁的傳統(tǒng)文化。調(diào)查反映，對耳熟能詳?shù)摹拔逦丁本褂?5%人不知道，74%的學(xué)生回答不上來“六畜”的具體內(nèi)容。
4.在傳統(tǒng)語言文化類，成語、諺語、俚語等知識，學(xué)生也是一知半解。大家對一些常用的俚語反應(yīng)不上來，如，第24題，近半數(shù)人不知道“燈不撥不亮”的下句是“理不辯不明”。更令教師們擔(dān)心的是，自己的學(xué)生對語文中常會用到的成語記憶太少。成語接龍題只有4名學(xué)生完全接對。
5.對帶有明顯地域色彩的傳統(tǒng)文化了解甚少。如，關(guān)中“十大怪”，只有27%學(xué)生說得上來。有些傳統(tǒng)節(jié)日很多學(xué)生還不知道，但是對于西方節(jié)日，如，圣誕節(jié)學(xué)生有濃厚的興趣。
6.知識欠缺，閱讀面和視野狹窄。如，6、11、2題涉及古代哲學(xué)、宗法、禮儀、天文、歷史、地理等知識，學(xué)生完全答對者寥寥無幾，說明學(xué)生的古代文化常識掌握不全、不深，應(yīng)在文言文教學(xué)中加強(qiáng)對這些知識的歸納與整理。
7.可喜的是，經(jīng)問卷得知，學(xué)生耳濡目染，接受仁、孝、忠等傳統(tǒng)道德教育較多，比較喜歡中國古典詩詞歌賦，對中國書法、國畫、民族音樂有一定的興趣，渴望了解古代先哲思想，希望課題組教師在研究過程中繼續(xù)加強(qiáng)此方面教育。
二、課題研究的建議與措施
中國傳統(tǒng)文化與初中語文教學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。經(jīng)過此次調(diào)查，我認(rèn)為有必要從以下幾個(gè)方面解決出現(xiàn)的問題。
1.進(jìn)一步加強(qiáng)對課內(nèi)古典詩詞背誦要求和文言文的教學(xué)，這是學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化一個(gè)的主陣地和主渠道，可采取默寫比賽、詩詞接龍、背誦打擂臺、經(jīng)典誦讀等方式，將古詩詞背誦常規(guī)化、趣味化，另外，積極探討文言文教學(xué)課堂合作探究模式，有效提高文言文教學(xué)的實(shí)效性。
2.加強(qiáng)名著閱讀，開展讀書活動。應(yīng)在七、八年級學(xué)習(xí)時(shí)間比較充裕的條件下，課題組教師要給學(xué)生開出適宜他們閱讀的名著書目，大力開展閱讀名著的讀書活動，并采取寫讀后感、講名著活動方式，檢查反饋展示學(xué)生的閱讀成果。采取影視與文本相結(jié)合的方法，讓學(xué)生了解名著、走進(jìn)名著，不僅接受傳統(tǒng)文化的熏陶，也讓名著影響學(xué)生的靈魂。
3.拓展課程資源，在研究與探討中培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生對祖國傳統(tǒng)文化的興趣。鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行體驗(yàn)、學(xué)習(xí)，甚至為學(xué)生提供生動有趣、豐富多彩的內(nèi)容和信息，拓展其藝術(shù)視野，使傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)更有趣、更容易，在潛移默化中傳承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
4.改革課堂教學(xué)，構(gòu)建以研究與體驗(yàn)為本、師生互動、活潑高效的課堂教學(xué)模式。鼓勵(lì)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體讓學(xué)生深入了解中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。依托教材深入開展社會實(shí)踐活動，讓學(xué)生了解民風(fēng)民俗，組織學(xué)生參與有關(guān)社會活動，參觀具有濃厚傳統(tǒng)文化氣息的博物館，并讓學(xué)生嘗試寫作觀后感或民風(fēng)民俗介紹、調(diào)查報(bào)告、小論文等，讓學(xué)生自己加深對傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和領(lǐng)悟。
5.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化知識的普及。利用每月一次傳統(tǒng)文化講座，向?qū)W生講解傳統(tǒng)文化知識，感受傳統(tǒng)文化的魅力，從而擴(kuò)展知識面和視野。
總之，此次調(diào)查既為傳統(tǒng)文化與初中語文教學(xué)研究提供了較為翔實(shí)而又準(zhǔn)確的情況，也為我們的課題研究指明了方向。我們將在學(xué)校有關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)下，將扎扎實(shí)實(shí)地推進(jìn)課題研究，促使我們對以后傳統(tǒng)文化的教學(xué)更加有效和深入。
參考文獻(xiàn)：
課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)綜合性學(xué)習(xí)應(yīng)突出學(xué)生的自主性，重視學(xué)生主動積極的參與精神，引導(dǎo)學(xué)生自行設(shè)計(jì)和組織活動，讓學(xué)生經(jīng)歷活動的探索和研究過程，培養(yǎng)學(xué)生的聽說讀寫能力，引發(fā)學(xué)生嘗試解決社會生活中的一些問題，錘煉學(xué)生的活動能力，積累豐富的活動經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展合作、主動創(chuàng)新的探究精神。
一、凸顯活動指導(dǎo)，豐富相關(guān)經(jīng)驗(yàn)
教師是課堂活動的組織者、引導(dǎo)者，是學(xué)生與現(xiàn)實(shí)世界對話的傾聽者，因此，開展語文綜合性學(xué)習(xí)活動過程中，教師要采取有效的策略指導(dǎo)，注重創(chuàng)設(shè)積極活動氛圍，激發(fā)學(xué)生參與實(shí)踐活動的主動性，引導(dǎo)學(xué)生挖掘現(xiàn)實(shí)世界對語文的發(fā)展價(jià)值，指導(dǎo)學(xué)生選擇研究活動主題，制定活動計(jì)劃等針對性的準(zhǔn)備工作，指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐活動中選擇有效的研究方法，解決出現(xiàn)的問題，讓學(xué)生在活動中不斷地總結(jié)、反思，提升活動能力，豐富和完善活動經(jīng)驗(yàn)。
例如，人教版五年級上冊《走進(jìn)信息世界》綜合性學(xué)習(xí)活動，新課伊始，為了讓學(xué)生產(chǎn)生了解和掌握信息的興趣，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)信息的積極性，為學(xué)生選題制定計(jì)劃奠定基礎(chǔ)，教師采用形象化的情境，先讓學(xué)生明確信息的種類，如文字信息、聲音信息、影像信息、自然信息等，使學(xué)生構(gòu)建了比較完善的信息體系。接著，學(xué)生了解了綜合性活動的要求，教師根據(jù)學(xué)生的特長及需求，自由組合若干個(gè)學(xué)習(xí)合作小組，引導(dǎo)學(xué)生梳理出學(xué)習(xí)主題。如《平和第三實(shí)驗(yàn)小學(xué)水、電情況調(diào)查》、《2009～2012年平和第三實(shí)驗(yàn)小學(xué)學(xué)生參賽獲獎(jiǎng)?wù){(diào)查》、《平和第三實(shí)驗(yàn)小學(xué)學(xué)生上網(wǎng)情況調(diào)查》等主題，讓學(xué)生對這些主題進(jìn)行討論，采用適合本學(xué)習(xí)小組特長的主題作為活動研究主題，并按學(xué)生參與研究的主題內(nèi)容命名學(xué)習(xí)小組，教師對于每個(gè)活動小組提出恰如其分的綜合性學(xué)習(xí)活動建議，并指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行活動分工：做事較為細(xì)致的學(xué)生負(fù)責(zé)上網(wǎng)查資料，到圖書館查閱與課題有關(guān)的材料，做好詳細(xì)記錄；表達(dá)能力好的學(xué)生擔(dān)任采訪工作；思維活躍的學(xué)生對活動材料進(jìn)行整理；習(xí)作能力較強(qiáng)的學(xué)生執(zhí)筆寫調(diào)查報(bào)告，讓每一個(gè)學(xué)生在實(shí)踐活動中都有所表現(xiàn)和發(fā)展，培養(yǎng)了合作互助精神。同時(shí)，在教師有效的指導(dǎo)下，學(xué)生合作討論、制定活動計(jì)劃，提出符合生活實(shí)際的各種活動措施和建議，最后填寫活動計(jì)劃表，確定這次綜合性實(shí)踐活動過程。教師的指導(dǎo)與學(xué)生主體凸顯和諧統(tǒng)一，豐富和完善學(xué)生相關(guān)的活動經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生在實(shí)踐中有效地開展活動，實(shí)現(xiàn)語文綜合性學(xué)習(xí)的目標(biāo)。
二、整合學(xué)科內(nèi)容，增強(qiáng)探究意識
語文知識在實(shí)際生活中的應(yīng)用主要通過語文綜合性學(xué)習(xí)，通過與外界不斷交流信息的實(shí)踐活動過程，可以發(fā)展人的言語生命張力和思維活力。教師引導(dǎo)學(xué)生自主參與綜合性學(xué)習(xí)活動時(shí)，應(yīng)充分開發(fā)和利用各種語文資源，捕捉有價(jià)值的學(xué)習(xí)信息，注重結(jié)合生活實(shí)踐，由課堂走向社會，從書本走向生活，在生活中發(fā)現(xiàn)探究主題，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用多種活動策略進(jìn)行探究，培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫的能力，增強(qiáng)學(xué)生探索與研究的意識。
例如，人教版五年級下冊《白楊》一文，課前，教室布置學(xué)生學(xué)唱《小白楊》這首歌；學(xué)一學(xué)怎樣畫白楊樹；上網(wǎng)或到學(xué)校圖書館查閱扎根邊疆、建設(shè)邊疆的模范人物資料，并做成資料卡。研讀文本語句時(shí)，教師采取有效的閱讀策略，讓學(xué)生在小組閱讀活動中積極探究、討論，運(yùn)用不同的閱讀形式，展示并交流了課前搜集與文本中心相互關(guān)聯(lián)的資料、圖片，讓學(xué)生對文章中心形成個(gè)性化的解讀。閱讀課文之后，教師讓學(xué)生或以唱歌的形式，或以暢談形式表達(dá)了長大對扎根邊疆、建設(shè)邊疆的向往。又如，人教版五年級上冊《圓明園的毀滅》一文，課前，教師布置學(xué)生上網(wǎng)或到圖書館搜集有關(guān)圓明園的歷史材料，學(xué)生在搜集材料的實(shí)踐活動中，對圓明園的昔日輝煌景觀有了初步的了解。接著，教師利用學(xué)生課前搜集的資料和多媒體課件引導(dǎo)學(xué)生自主探究交流，深化對文本內(nèi)涵的解讀。研讀文本之后，教師提出：“假如你是下面其中的一個(gè)角色，面對英法聯(lián)軍的強(qiáng)盜行徑，你會怎么做？”出示皇帝、大臣、將士、老百姓等角色，讓學(xué)生分別選擇自己喜歡的一個(gè)角色進(jìn)行演繹，學(xué)生演繹之后，在小組中交流角色演繹的體驗(yàn)與感悟，動筆寫下來，整理通順后，工整地抄寫在課前搜集的資料后面，再獨(dú)立撰寫《圓明園的毀滅》讀后感。教師整合學(xué)科內(nèi)容，深化學(xué)生對文本內(nèi)涵地解讀，強(qiáng)化學(xué)生自主探究的意識，使學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)在實(shí)踐活動中生成。
三、注重探究過程，生成活動能力
語文綜合性學(xué)習(xí)應(yīng)注重實(shí)踐性，它是一種個(gè)性化的、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)活動，教師創(chuàng)造性地開展綜合性學(xué)習(xí)活動，在實(shí)踐中鼓勵(lì)學(xué)生選擇自己感興趣的內(nèi)容開展活動，運(yùn)用多種活動策略進(jìn)行探究，在活動中暢所欲言，發(fā)表各自對活動探究的見解，使每一個(gè)學(xué)生都能發(fā)揮自身的長處，克服缺點(diǎn)，在活動中表現(xiàn)自己，展示自我，通過合作學(xué)習(xí)，協(xié)調(diào)發(fā)展，在探究過程中完成研究任務(wù)，生成搜集材料、整理數(shù)據(jù)、寫調(diào)查報(bào)告等實(shí)踐能力。
例如，人教版六年級下冊第二組課文，這組課文描述了獨(dú)具魅力的民俗風(fēng)情中蘊(yùn)涵的民族文明和傳統(tǒng)美德。教師引導(dǎo)學(xué)生把“愛我中華民風(fēng)民俗”的觀念應(yīng)用到實(shí)際生活中，把它化為日常的行為，開展了“緬懷語言大師，弘揚(yáng)語堂文化”的綜合性學(xué)習(xí)活動，讓學(xué)生做到學(xué)以致用，為弘揚(yáng)家鄉(xiāng)“林語堂”名片盡自己一份力量。當(dāng)教師提出這一主題后，學(xué)生參與活動的積極性極高，教師指導(dǎo)學(xué)生討論并制訂書面活動計(jì)劃，然后根據(jù)活動計(jì)劃實(shí)施如下活動步驟：
1.查找有關(guān)林語堂的文化資料。先到平和網(wǎng)或縣博物館、圖書館查找有關(guān)世界文化大師林語堂快樂的童年生活及他的理論著作等。尋找對林語堂文化了解的人士交談，初步感知林語堂文化對世界文化的影響。
2.組織學(xué)生到平和縣坂仔鎮(zhèn)林語堂的故居（紀(jì)念館）參觀，身臨其境感受林語堂的個(gè)性魅力，進(jìn)一步探究林語堂文化的豐富內(nèi)涵。
一、合理調(diào)整教學(xué)主題
語文教材是編者依據(jù)整冊任務(wù)布局編排的，但在操作過程中我們教師應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際需要進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。例如，五年級上冊第五組“綜合性學(xué)習(xí)：遨游漢字王國”。我把這組內(nèi)容調(diào)整到九月份的第三周，與“全國語言文字的推普周”同時(shí)進(jìn)行。調(diào)整后的目的：第一步，學(xué)生不僅了解了祖國漢字的文化，還明白了該從哪些方面去了解漢字并制定詳細(xì)的活動計(jì)劃。第二步，學(xué)生將按照計(jì)劃分別開展各項(xiàng)活動。有搜集資料的，這部分學(xué)生了解漢字的演變、漢字的起源，他們主要查找能體現(xiàn)漢字諧音特點(diǎn)的古詩、歇后語、對聯(lián)等；有上街查找不規(guī)范漢字并深入了解為什么會寫不規(guī)范漢字的，經(jīng)過調(diào)查，學(xué)生知道了，有的不規(guī)范字是商家為了促銷產(chǎn)品打的廣告（“衣衣不舍”），有的是圖省事打的簡化字（“山里氿店”）等。第三步，學(xué)生每人根據(jù)自己的感受寫一份調(diào)查報(bào)告，或談?wù)剛€(gè)人看法，或制作小報(bào)辦成果展示。調(diào)整后的教學(xué)，與“推普周”有機(jī)地結(jié)合起來，學(xué)生學(xué)而不空，有序而不亂，學(xué)得積極，學(xué)得主動，樂中學(xué)，學(xué)中樂。
二、合理捕捉生活氣息
生活是一本無字的書，只要善于發(fā)現(xiàn)并捕捉與生活相關(guān)聯(lián)的信息，就能很好地完成課堂教學(xué)。例如，五年級下冊第六組“綜合性學(xué)習(xí)：走進(jìn)信息世界”，本組的難點(diǎn)是讓學(xué)生學(xué)寫研究報(bào)告。如果學(xué)生對各方面的信息都不是很了解，教師又怎樣去引導(dǎo)學(xué)生寫研究報(bào)告呢？有心的語文教師都不難發(fā)現(xiàn)：上此組課文內(nèi)容時(shí)，正逢“端午節(jié)”前后。于是，端午前，可以讓學(xué)生深入了解端午節(jié)的來歷，上街感受端午的氣氛，用紙學(xué)剪“端午鞋”，買綠豆糕，去市場準(zhǔn)備端午用的材料、插艾葉等，同時(shí)讓學(xué)生更進(jìn)一步地了解當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)端午的民俗文化。端午時(shí)，讓學(xué)生吃吃粽子、品品綠豆糕，了解一下周圍的人為什么在這天都會喝黃酒、吃蠶豆，在墻角灑石灰等。端午后，讓學(xué)生把親自看到的、感受到的、搜集到的都寫在研究報(bào)告中。這樣，學(xué)生不僅學(xué)得輕松，還進(jìn)一步了解了我國的民風(fēng)民俗，學(xué)生的情操也得到了進(jìn)一步的提升。
三、合理安排教學(xué)內(nèi)容
語文教材通常是一個(gè)單元都圍繞某一主題編排，由幾個(gè)相關(guān)聯(lián)的教學(xué)內(nèi)容按照一定順序組合而成。但在實(shí)際教學(xué)中，教師可根據(jù)單元目標(biāo)，按照教學(xué)意圖，重新組合教學(xué)內(nèi)容，使教學(xué)內(nèi)容的安排做到前后銜接、連貫。例如，六年級上冊第五組課文的主題是“認(rèn)識、了解魯迅”，在教學(xué)過程中，我對本組的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了重新安排。
原課文順序：《少年閏土》《我的伯父魯迅先生》《一面》《有的人》。我重組課文后的順序：先上《少年閏土》，目的是讓學(xué)生初識少年時(shí)代的魯迅。由于年齡相仿，學(xué)生對熱情好客、向往自由的“魯迅”產(chǎn)生了濃厚的興趣，同時(shí)也深深地愛上了魯迅。接著上《一面》，學(xué)生通過作者阿累的回憶，知道了晚年的魯迅對僅此一面之交的青年卻如此關(guān)心和愛護(hù)，魯迅先生的精神境界感染了學(xué)生，學(xué)生對晚年的魯迅更是肅然起敬。正因?yàn)槿绱耍隰斞赶壬攀篮?，在周曄寫的《我的伯父魯迅先生》一文中才會有許多人來悼念他，才會有不同字體的挽聯(lián)，才會有他“為別人想得多，為自己想得少”的精神境界的升華，才會有詩人臧克家《有的人》的歌頌與批判。學(xué)生在重組后的課文教學(xué)中更進(jìn)一步了解了魯迅先生，甚至從中獲得了更深刻的啟示。
重組后的教學(xué)，緊緊圍繞主題層層深入，達(dá)到了讀寫結(jié)合的效果，較好地實(shí)現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)。學(xué)生的合作意識，創(chuàng)新能力在活動中得到了很好的體現(xiàn)。
“不到園林，怎知春色如許？”作為教師，應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生真正走近文本，充分利用好文本中精彩的語言、濃厚的人文、復(fù)雜的情感、深邃的哲思，并挖掘文本空白，拓展、延伸學(xué)生的想象空間。
設(shè)計(jì)一些情境性的作業(yè)，引導(dǎo)學(xué)生在樂趣中更好地感知教材，從而使學(xué)生感受到其中絢麗多姿的美。如，在教學(xué)《春》之后，我讓學(xué)生來到野外觀察、體悟萬物復(fù)蘇的春天并描繪出來。他們饒有興致的揮毫潑墨：萌芽中的春天煥發(fā)著頑強(qiáng)拼搏的毅力，活潑玩耍的孩子，陶醉春色中的人們徜徉肆恣……栩栩如生，躍然紙上。在形象感受中，學(xué)生用眼睛去發(fā)現(xiàn)，用心靈去體驗(yàn)，不僅拓展了創(chuàng)新思維空間，使學(xué)生深刻的感悟文本，更培養(yǎng)了他們的審美情趣和想象力，從而大大激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的樂趣。
當(dāng)然還可采用其他的形式：如配樂朗誦、演課本劇等。如，教學(xué)《天上的街市》后，讓學(xué)生為課文選擇一首配樂曲，并將自己的配樂朗誦錄下來。優(yōu)美動聽的音樂會給學(xué)生創(chuàng)設(shè)特別的意境，令他們?yōu)樽约旱慕茏髋d奮不已。再如，教學(xué)《皇帝的新裝》后，布置學(xué)生把課文改編成課本劇并表演，學(xué)生在過足一回編、導(dǎo)、演的癮之余。又讓學(xué)生對教材中角色的語言、行為動作及思想感情有更真切的體會，也有效地訓(xùn)練了他們的語言表達(dá)能力和表現(xiàn)能力。憑借作業(yè)這個(gè)載體，學(xué)生不僅充分復(fù)習(xí)了文本內(nèi)容，獲得了在文學(xué)、繪畫等方面的相關(guān)知識，鍛煉了全面參與學(xué)習(xí)的能力，而且還得到了大量愉快而難忘的體驗(yàn)。
二、走近學(xué)生——語文作業(yè)的層次性
1. 作業(yè)量分層。針對那些學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，可以適當(dāng)減少他們的作業(yè)量，減輕他們的課業(yè)負(fù)擔(dān)。以扎實(shí)掌握基礎(chǔ)知識和基本技能為主。至于教師結(jié)合課文內(nèi)容涉及的一些拓展型的練習(xí)，他們可以選做或不做。如，背誦練習(xí)，一般學(xué)生只要按教材背誦有關(guān)篇目即可，對部分學(xué)有余力的學(xué)生，可以要求他們多選擇一些精彩片段、名家名作背誦。作業(yè)量分層能有效地幫助學(xué)生體會成功的喜悅，培養(yǎng)其自信心。
2. 作業(yè)難度分層。針對學(xué)生語文能力有差異的客觀事實(shí)，為他們確立相應(yīng)的目標(biāo)，設(shè)計(jì)難易有別的作業(yè)是很有必要的。一般來說，確定為基礎(chǔ)、發(fā)展、創(chuàng)造三級目標(biāo)，要求一般學(xué)生能實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)目標(biāo)，努力完成發(fā)展目標(biāo)；基礎(chǔ)較好的同學(xué)努力完成創(chuàng)造目標(biāo)。這樣，讓學(xué)生針對自身情況自主選擇合適的作業(yè)，促使他們語文能力得到有效提高。
三、回歸生活——語文作業(yè)的實(shí)踐性
我國大部分農(nóng)村中學(xué)地處偏遠(yuǎn)的山區(qū)，交通閉塞，信息落后，現(xiàn)代化的教育教學(xué)理念的春風(fēng)很難吹到這里，所以教師們把教材視為唯一的課程資源。而教師們?yōu)榱颂岣呱龑W(xué)率，45分鐘的課堂就滿堂灌，仍然采用七、八十年代的“填鴨式”教學(xué)。這種一層不變的教學(xué)方式，嚴(yán)重扼殺了現(xiàn)代農(nóng)村中學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣下降，甚至產(chǎn)生厭學(xué)情緒。如何使農(nóng)村中學(xué)生對語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣呢？我認(rèn)為：充分開發(fā)和利用語文課程自然資源，摒棄教材專制是關(guān)鍵。所以開發(fā)和利用語文課程的本地自然資源和教學(xué)資源就成為每一個(gè)農(nóng)村中學(xué)語文教師面臨的重大課題。教師們?nèi)裟艹浞掷眯?nèi)外現(xiàn)有的自然資源，引導(dǎo)學(xué)生走出教科書、走出課堂，在生活中學(xué)習(xí)和探索，將收到事半功倍的效果。
一、組織學(xué)生走出校外參加實(shí)踐，開展調(diào)查研究
我所在的縣城地處廣西桂西北的小縣城，這里自然資源豐富，而且我所在中學(xué)周邊也有許多可利用的自然資源，如清澈的富江河、古老的瑞光塔、一碧萬頃的碧溪湖、富有濃郁神話色彩的神仙湖、神秘的撈溪山以及周圍的原野山林等都可作為學(xué)生重要的課程資源。在語文教學(xué)中我積極地引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，貼近自然，用心觀察自然，引導(dǎo)學(xué)生將語文學(xué)習(xí)生活化，使學(xué)生的語文學(xué)習(xí)既不脫離教材，又不是為生硬地學(xué)習(xí)課本知識而學(xué)習(xí)課本知識。
春天到了，萬物復(fù)蘇。帶領(lǐng)幾十個(gè)學(xué)生徜徉于田間小道，或信步林蔭曲徑、或穿越野嶺叢林，讓學(xué)生去摸一摸嫩葉，觸一觸草尖，踩一踩潤泥，吹一吹和風(fēng)，追一追蝴蝶，登一登高峰，鳥瞰縣城全貌，那時(shí)，學(xué)生的情致是何等的高漲。他們感受到了春天的美，大自然的情，瑤鄉(xiāng)風(fēng)光的絢麗多姿。那么，教學(xué)“多彩四季”這一單元又有何難呢？
又如，我在教《鳥》專題時(shí)，先讓學(xué)生調(diào)查自己家鄉(xiāng)有哪些鳥？它們的名稱是什么？有什么特征？形態(tài)如何？習(xí)性怎樣？學(xué)生利用身邊的這些自然資源，寫出調(diào)查報(bào)告。這樣既加深了對鳥的習(xí)性特點(diǎn)的理解，又拓寬了農(nóng)村中學(xué)語文學(xué)習(xí)和利用的領(lǐng)域，使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的交叉滲透和整合中開闊視野，獲得現(xiàn)代社會所需的自主學(xué)習(xí)班的語文實(shí)踐能力。
為了讓學(xué)生寫好說明文，我曾帶學(xué)生來到古城老街，讓他們仔細(xì)觀察明代的城堡，先目測城堡的高度，然后親自測量城門的高度、城墻的寬度、城墻的長度，讓他們數(shù)一數(shù)堆砌城堡的大理石，抄一抄石壁上的碑銘，看一看古城的結(jié)構(gòu)，談一談印象感受……帶他們欣賞瑞光塔，鑒品前人碑銘，參觀慈云寺。這樣，學(xué)生既得到了寫作的第一手素材，又受到了瑤鄉(xiāng)文化的熏陶。
二、充分利用民俗民風(fēng)民情等人文資源，共建知識的平臺
人文資源也是一重要的校外課程資源，它包括民風(fēng)習(xí)俗，傳統(tǒng)文化，生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)等。新教材強(qiáng)調(diào)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系。一方面關(guān)注并充分利用學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，另一方面也注意及時(shí)恰當(dāng)?shù)胤从晨茖W(xué)技術(shù)新成果，增強(qiáng)書本知識與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，努力克服學(xué)科中心主義傾向。新教材的這一特點(diǎn)決定了人文資源不但可以而且應(yīng)該加以利用，使之成為學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的財(cái)富，成為師生共同構(gòu)建知識的平臺。
總之，我們應(yīng)當(dāng)看到語文課程資源的開發(fā)和利用一方面可以超越狹隘的教育內(nèi)容，讓師生的生活和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入教學(xué)過程，讓教學(xué)“活起來”，另一方面可以改變學(xué)生在教學(xué)中的地位，從被動的知識接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹R的共同構(gòu)建者，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。同時(shí)還可以開拓教師的教育視野，轉(zhuǎn)變教師的教育觀念，從而更好地激發(fā)教師的創(chuàng)造性智慧。因此廣大的農(nóng)村中學(xué)語文教師要真正認(rèn)識到教材是魔杖，而不是韁繩，要積極投身到新的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的實(shí)踐中去，合理利用，充分開發(fā)語文課程資源，這樣才能演繹出百家爭鳴，百花齊放的課堂，才能迎來農(nóng)村中學(xué)語文課程開發(fā)的一個(gè)又一個(gè)春天。
關(guān)鍵詞：田野調(diào)查；中國民間美術(shù)教學(xué)；社會實(shí)踐
在中國民間美術(shù)教學(xué)中，除過正常的課堂教學(xué)、工作室的操作和圖書館的積累外，還需要走出校門，深入社會和民間，讓學(xué)生近距離接觸民間文化和尋找創(chuàng)作素材和靈感，在自然環(huán)境和民間藝術(shù)的陶冶下培養(yǎng)自己的藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)情操。
近年來，美術(shù)院校越來越重視學(xué)生的社會實(shí)踐能力，每年定期組織學(xué)生下鄉(xiāng)采風(fēng)，受到了學(xué)生的普遍歡迎。筆者認(rèn)為田野調(diào)查不是去拍幾張照片，畫幾幅速寫，而是要深入了解民風(fēng)民情，所以要真正把田野調(diào)查和中國民間美術(shù)教學(xué)結(jié)合起來，才能使調(diào)查名副其實(shí)，才能有利于中國民間美術(shù)課的教學(xué)。
1 田野調(diào)查是中國民間美術(shù)教學(xué)的重要環(huán)節(jié)
田野調(diào)查教學(xué)法，是指學(xué)生在教師的組織下，圍繞某一教學(xué)目的，深入到民間藝術(shù)起源地對民間美術(shù)素材和相關(guān)文化背景進(jìn)行調(diào)查、收集和研究的一種教學(xué)方法。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下參與包括實(shí)地調(diào)查、資料收集、整理分析進(jìn)而最后做出結(jié)論的完整過程，并通過這樣的過程培養(yǎng)學(xué)生對民間美術(shù)在研究能力和文化意識方面的全面素質(zhì)。田野考察教學(xué)有助于驗(yàn)證所學(xué)知識，增強(qiáng)學(xué)生對本地區(qū)民間美術(shù)特征和文化寓意的理解。
2 定期帶學(xué)生下鄉(xiāng)社會實(shí)踐
要真正切實(shí)地組織一次田野調(diào)查，必須對各個(gè)環(huán)節(jié)做充分的準(zhǔn)備工作，做到有備無患。
首先做好前期的準(zhǔn)備工作。制定了一個(gè)細(xì)致的工作計(jì)劃，包括行程路線、車輛安排、人員的組合、日常的活動，還有學(xué)生的安全、氣候、飲食等問題。另外讓學(xué)生通過書籍、網(wǎng)絡(luò)等渠道，搜集資料和信息，對所要調(diào)查的地區(qū)和文化有一個(gè)全面了解。每一個(gè)民族或每一個(gè)地區(qū)都有特殊的社交禮儀，如見面禮節(jié)、作客禮儀等，以及各種禁忌等。只有先了解一般禮儀和禁忌，才有可能較好開展田野調(diào)查。比如調(diào)查乾陵，首先要了解唐朝社會文化、帝王陵墓的形制和乾陵的特點(diǎn)等。學(xué)生有了一定的知識積累后，就會對所考察的對象產(chǎn)生認(rèn)同感，帶著問題和興趣去認(rèn)識它，而不是像旅游觀光一樣流于形式。
在調(diào)查過程中，教師或?qū)W生針對性地對調(diào)查對象進(jìn)行講解，這樣會使學(xué)生親身體會藝術(shù)的魅力，也會積累經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會田野調(diào)查的方式方法。另外也可以請一些藝人講述他們的創(chuàng)作過程，或者現(xiàn)場示范。從事民間工藝的人越來越少了，了解和使用它們的人也越來越少。許多學(xué)生平時(shí)接觸的只是書本上的知識，僅僅通過書籍或網(wǎng)絡(luò)了解民間藝術(shù)，無法親自感知這些藝術(shù)。如果了解了這些藝術(shù)的工序和創(chuàng)作，就會使他們真實(shí)的觸摸民間藝術(shù)，把書本知識和本原藝術(shù)緊密結(jié)合起來，就會激發(fā)學(xué)生對民間美術(shù)的濃厚興趣。
在參觀鳳翔泥塑村的時(shí)候，學(xué)生在感嘆民間工藝的精湛的同時(shí)，更多地把重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了對藝人的采訪。通過采訪，學(xué)生們了解了泥塑的制作工藝、藝人的生存狀態(tài)以及鳳翔泥塑的社會影響，他們都感到受益匪淺。通過這種方法，深入到人們的中間，通過參與他們的活動、與他們交談和觀察他們的活動來了解其社會和文化。田野調(diào)查法使得調(diào)查者既可作為“參與者”，又可作為“觀察者”；既作“局內(nèi)人”，又作“局外人”，雙重的身份及多維的觀察角度使得調(diào)查者可以對調(diào)查對象及社會事實(shí)進(jìn)行深度觀察與體驗(yàn)，從而進(jìn)行廣泛和深刻的文化意義的解讀與剖析。
最后，指導(dǎo)學(xué)生通過文字、錄音、影像等方法進(jìn)行記錄。一方面是實(shí)習(xí)成果的記錄，另外也是對瀕臨滅亡的民間藝術(shù)的整理。通過這種途徑，會對學(xué)生產(chǎn)生深刻的印象，這是課堂教學(xué)所不能達(dá)到的?？疾旖Y(jié)束后，要求學(xué)生對搜集的資料分類整理，最后寫出調(diào)查報(bào)告。教師在取得學(xué)生的反饋信息后，再針對民間美術(shù)教學(xué)過程的每個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行反思和總結(jié)，這個(gè)過程是個(gè)循環(huán)不斷、持續(xù)改進(jìn)的過程，最終使民間美術(shù)課程資源得到更加合理、有效的開發(fā)。
3 教師下鄉(xiāng)搜集資料
教師既是民間文化藝術(shù)的傳承者，又是發(fā)展者、實(shí)踐和創(chuàng)造者，自己要發(fā)揮作為知識群體對民族文化傳承發(fā)展創(chuàng)造的歷史作用。在教學(xué)之余，教師可以利用節(jié)假日，對周邊地區(qū)的民間美術(shù)以及風(fēng)土人情進(jìn)行深入的考察?？梢酝ㄟ^拍照、錄像、錄音等手段，取得第一手的資料，然后對這些信息進(jìn)行系統(tǒng)的分析和歸類，形成一個(gè)民間藝術(shù)的信息庫。教師因?yàn)樽陨碇R的積累，在考察的過程中容易發(fā)現(xiàn)問題，也容易取得成果。近幾年來，我利用大量時(shí)間，對陜西關(guān)中的民間藝術(shù)進(jìn)行了多次調(diào)查，收集了大量民間美術(shù)、實(shí)物、圖片、視頻等資料。上課時(shí)，我把自己搜集的資料和積累的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到教學(xué)中，盡可能把中國民間美術(shù)中最經(jīng)典最華美最鄉(xiāng)土、最本色的部分以最直觀的方式展現(xiàn)給學(xué)生看――或圖片或?qū)嵨铮徊⒙?lián)系實(shí)際生活，引入與民間美術(shù)有關(guān)的多元藝術(shù)形式（如皮影戲等），在增加課程信息量的同時(shí)，開拓學(xué)生的視野，激發(fā)學(xué)生對民間文化和中國美術(shù)的興趣。這些資料，一方面為教學(xué)工作提供了方便；另一方面也為我個(gè)人的科研論文創(chuàng)作積累了經(jīng)驗(yàn)和素材。
4 學(xué)生課余社會調(diào)查
每年寒暑假，學(xué)生都會有充足的時(shí)間整理自己的學(xué)習(xí)，這是學(xué)生進(jìn)行田野調(diào)查的有利時(shí)機(jī)。許多學(xué)生來自農(nóng)村，或者日常生活經(jīng)常會不經(jīng)意接觸民間文化和藝術(shù)，但是卻沒有清楚的認(rèn)識它們。如果加以引導(dǎo)，就會使學(xué)生在節(jié)假休息之中，近距離的接觸民間藝術(shù)、重新認(rèn)識民間藝術(shù)，真正地把所學(xué)知識和民間社會生活相結(jié)合。因?yàn)橐呀?jīng)有了民間美術(shù)的知識鋪墊，學(xué)生會對田野調(diào)查和民間美術(shù)有一個(gè)新的認(rèn)識。在這個(gè)基礎(chǔ)上，會對日常所見的事物產(chǎn)生新的認(rèn)同。在放假之前，教師可以給學(xué)生布置作業(yè)，讓學(xué)生進(jìn)行社會調(diào)查。指導(dǎo)學(xué)生將中國民間美術(shù)知識和田野調(diào)查方法論結(jié)合起來，對自己家鄉(xiāng)或者自己感興趣的藝術(shù)話題進(jìn)行調(diào)查，并寫出調(diào)查報(bào)告。學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之前，由于缺少觀察，缺少藝術(shù)觀察的方法，生活中很多現(xiàn)象熟視無睹，無法生成課題，更沒有有意識地去思考它，研究它。通過田野調(diào)查法的培養(yǎng)，使學(xué)生把觀察、思考、分析、研究變成自覺行為，重新發(fā)現(xiàn)生活中的美，并對他們進(jìn)行系統(tǒng)的分析研究。假期結(jié)束后，組織學(xué)生進(jìn)行社會實(shí)踐的總結(jié)，展示學(xué)生的考察成果。學(xué)生們帶來自己收集的民間工藝品，對它們的制作工序和社會功能，以及對家鄉(xiāng)的文化產(chǎn)生的影響等進(jìn)行講解。我在放寒假前給學(xué)生布置了一項(xiàng)任務(wù)：調(diào)查家鄉(xiāng)的民間手工藝，從中發(fā)掘其與民間傳統(tǒng)民俗文化關(guān)系。開學(xué)后班上組織了一節(jié)匯報(bào)課，學(xué)生們不但帶來了大量的照片、影像資料，而且還帶來了剪紙、門神、皮影、布藝等實(shí)物，調(diào)查報(bào)告也寫得很扎實(shí)。在交流經(jīng)驗(yàn)時(shí)，同學(xué)們都有這樣的共識：因?yàn)閷ψ约菏煜さ拿耖g藝術(shù)進(jìn)行了深入的調(diào)查實(shí)踐，所以覺得很有意義，收獲也很大，鍛煉了自己，學(xué)到了書本以外的知識，對民間美術(shù)有了更深的認(rèn)識。通過這種活動，學(xué)生們積極參與，把自己課堂上所學(xué)的知識和社會實(shí)踐緊密結(jié)合起來，增長了美術(shù)知識，也拓展了學(xué)生的文化視野。
田野調(diào)查是中國民間美術(shù)教學(xué)中一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，它為美術(shù)教育提供了一個(gè)特殊的視角。通過對民間美術(shù)的調(diào)查、研究、整理，有助于學(xué)生全面地了解中國傳統(tǒng)美術(shù)，掌握民間美術(shù)研究的方法與途徑，發(fā)掘民間美術(shù)所蘊(yùn)含的文化意義。在民間美術(shù)教學(xué)中，運(yùn)用多種途徑，將民間美術(shù)教學(xué)和田野調(diào)查緊密結(jié)合起來，對美術(shù)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展具有重要意義。所以，將中國民間美術(shù)教學(xué)與田野調(diào)查結(jié)合起來，是美術(shù)史教學(xué)的一條可取之路。
參考文獻(xiàn)：
[1] 趙農(nóng).民間藝術(shù)概論[M].陜西人民美術(shù)出版社，2011.
從文化的傳承角度說,魯迅先生有名言:愈是民族的,愈是世界的。在經(jīng)濟(jì)全球化和社會轉(zhuǎn)型的大背景下,鄉(xiāng)土文化基因被丟失、民族文化靈魂被異化、世界文化多元被消解的危險(xiǎn)日趨嚴(yán)重。文化的淵源和成因往往就在當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?撇開家鄉(xiāng)舍近求遠(yuǎn)地去追求他地文化,使人想起邯鄲學(xué)步的故事,從自己家鄉(xiāng)尋找文化之根,然后慢慢向外擴(kuò)散,這才是積學(xué)儲寶的不二法門。從學(xué)校層面來看,中職學(xué)校一般是為當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù),所以,學(xué)校不能脫離本地的文化特色,應(yīng)立足本地鄉(xiāng)土文化,與當(dāng)?shù)鼐o密結(jié)合,努力打造有個(gè)性的學(xué)校品牌。只有這樣,辦學(xué)才能辦出促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展,有特色有后勁的中職教育。鄉(xiāng)土課程的開設(shè)實(shí)施,將會給學(xué)校帶來很強(qiáng)的鄉(xiāng)土氣息和濃厚的文化內(nèi)涵。從學(xué)生方面說,中職生素質(zhì)往往較低,對傳統(tǒng)的課程和教材不太喜歡,而鄉(xiāng)土課程貼近學(xué)生生活,看得見,摸得著,有親和力,學(xué)生可去觀察、考察、調(diào)查、勘查、訪問,可觸摸、臨摹描繪、感受體味,操作起來經(jīng)濟(jì)簡便易行,容易激發(fā)興趣。中職畢業(yè)生多是在當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)創(chuàng)業(yè),只有熟知當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)土人情,才會更好地融入當(dāng)?shù)氐奈幕徒?jīng)濟(jì)發(fā)展中,更好地工作和發(fā)展。基于此,筆者認(rèn)為,中職應(yīng)加強(qiáng)鄉(xiāng)土課程的開發(fā)及教學(xué),發(fā)揮鄉(xiāng)土課程在德育中的獨(dú)特作用,真正培養(yǎng)出愛家更愛國的新型技能人才。
2具體實(shí)行步驟和措施
2.1學(xué)校首先應(yīng)有一個(gè)科學(xué)的鄉(xiāng)土課程開發(fā)規(guī)劃和教學(xué)指導(dǎo)方案。
諸城是一個(gè)文化濃厚的北方縣城,歷史悠久,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),是舜帝故里,恐龍之鄉(xiāng),蘇軾超然文化博大精深,具有豐富的鄉(xiāng)土課程材料。我校深挖諸城的鄉(xiāng)土材料,把鄉(xiāng)土課程作為學(xué)校德育的重要內(nèi)容,根據(jù)職業(yè)學(xué)校的特點(diǎn),把鄉(xiāng)土文化作為育人一個(gè)目標(biāo),出臺了鄉(xiāng)土課程開發(fā)規(guī)劃和指導(dǎo)方案。
2.2編寫簡明的《鄉(xiāng)土教材》。
我校由校長主持編寫的鄉(xiāng)土教材《龍鄉(xiāng)風(fēng)情》,按歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、自然、名人、文學(xué)等類別編寫。編寫實(shí)踐過程中,除了有本市文化專家作理論的指導(dǎo)外,由本校得力老師30多名參與資源開發(fā),參與的學(xué)生與家長更是不勝枚舉。大家有的在網(wǎng)絡(luò)上查找資料,有的向年老的人請教,有的把自家老書甚至族譜都找出來。參考了《中國民俗》《諸城縣志》《可愛的諸城》等的許多書目。這樣,歷經(jīng)五載,三易其稿,對諸城的民風(fēng)民俗進(jìn)行了搜集整理,取其精華,去其糟粕,最終續(xù)集成冊。成為全校師生甚至社會上的許多人認(rèn)識諸城文化的重要書籍。
2.3鄉(xiāng)土課程的貫徹實(shí)施要注意三大結(jié)合。
一是校內(nèi)課堂與校外課堂結(jié)合。作為一門課安排專門老師系統(tǒng)講授鄉(xiāng)土教材,不定期聘請當(dāng)?shù)貙＜覍W(xué)者到校作專題報(bào)告;鄉(xiāng)土課程的學(xué)習(xí)不能能只停留在書面和課堂上的探討學(xué)習(xí),要讓學(xué)生參與實(shí)踐,走出課堂,走到廣闊的山川自然和社會生活當(dāng)中。利用寒暑假等節(jié)假日組織師生市名山大川,名勝古跡去考察學(xué)習(xí),訪問長者,探尋古舊村宅,記錄名人軼事;學(xué)校和諸城的許多景點(diǎn)、企業(yè)等建立聯(lián)系,組織學(xué)生到我市的北汽福田、新郎西裝廠名企業(yè)調(diào)查研究,寫出調(diào)查報(bào)告,擴(kuò)大學(xué)生認(rèn)識鄉(xiāng)土文化的途徑和范圍,促進(jìn)鄉(xiāng)土課程學(xué)習(xí)向縱深發(fā)展。二是將鄉(xiāng)土課程與主題活動結(jié)合起來。將鄉(xiāng)土課程融入到主題活動中,以多種方式豐富完善主題,更能促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。學(xué)校探索了以恐龍文化、大舜文化和蘇軾文化等為主題的多項(xiàng)活動,通過這些主題活動,學(xué)生不但豐富了歷史文化知識,而且對自己的將來的就業(yè)創(chuàng)業(yè)等有了新的啟發(fā)。三是鄉(xiāng)土課程與專業(yè)發(fā)展相結(jié)合,將鄉(xiāng)土文化的學(xué)習(xí)與學(xué)生個(gè)人實(shí)踐相結(jié)合。不能為了單純的鄉(xiāng)土教學(xué)而教學(xué),要與學(xué)生的專業(yè)發(fā)展密切結(jié)合。旅游專業(yè),就要把鄉(xiāng)土課程中旅游元素專業(yè)結(jié)合起來,其它內(nèi)容略學(xué);建筑專業(yè),就要抓住鄉(xiāng)土課程中的人文古跡古代現(xiàn)代的建筑大做文章。機(jī)械專業(yè),就要突出鄉(xiāng)土課程中的現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的篇章?？傊浞滞诰蜞l(xiāng)土課程的專業(yè)元素與現(xiàn)實(shí)的就業(yè)創(chuàng)業(yè)專業(yè)學(xué)習(xí)結(jié)合起來。
3我校實(shí)施鄉(xiāng)土課程教學(xué)的效果與思考效果:
3.1培養(yǎng)了學(xué)生愛家鄉(xiāng)的情感,增強(qiáng)了就業(yè)創(chuàng)業(yè)信心和能力。
我們諸城有豐富的舜帝文化、恐龍文化、蘇軾文化以及服裝業(yè)、食品加工業(yè)等品牌企業(yè),在學(xué)習(xí)參觀的過程中,一屆又一屆的畢生心靈得到陶冶,情趣得到提升,增強(qiáng)了對家鄉(xiāng)的自豪感、自信心。??通過參觀調(diào)查諸城的名牌企業(yè),學(xué)生們感到要學(xué)習(xí)企業(yè)家們迎難而上不達(dá)目不罷休的精神,有的暗立斗志,畢業(yè)后也要報(bào)效家鄉(xiāng)。
3.2提升了辦學(xué)聲譽(yù),推動學(xué)校健康發(fā)展。
學(xué)生以良好的素質(zhì)贏得了較高的就業(yè)率和社會聲譽(yù)。我校幼師專業(yè)學(xué)生年年搶購一空,其它專業(yè)就業(yè)率90%以上。我們的探索表明,加強(qiáng)對學(xué)生的鄉(xiāng)土教育,是提升中職教育的一個(gè)很好的措施。
4思考
