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關(guān)鍵詞： 孟子 孝道 養(yǎng)親
古語有云：“百善孝為先?！毙⒄?，致天下之致，成天下之成，美天下之美。孝是一種傳統(tǒng)，孝是一種責(zé)任，孝者重長輩之意，孝者穩(wěn)定倫常。在亙古的歷史長河中，孝起源于母系氏族時代，為了氏族的生存與延續(xù)產(chǎn)生了尊老養(yǎng)老的觀念。
孟子繼承了先人的孝道思想，并加以發(fā)展，形成了一套系統(tǒng)的孝道觀念，幾千年來，對中華民族的文明發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，至今仍具有不可磨滅的時代價值。
一、關(guān)于孝的重要性
（一）孝可以促進天下和諧、太平。
孟子曰：“天下之本在國，國之本在家?！币馑际翘煜碌幕A(chǔ)在于國家，國家的基礎(chǔ)在于家庭，可見家庭的和諧是天下太平的基礎(chǔ)。家庭是由具有婚姻、血緣和收養(yǎng)關(guān)系的人們長期居住的共同群體，其中最重要的關(guān)系是父母子女的血緣關(guān)系，處理好家庭關(guān)系關(guān)鍵在于一個“孝”字，按照中國古人的思想，欲齊其家者，先修其身；欲修其身，必先行其孝。這體現(xiàn)出孝與天下太平緊密相關(guān)。孟子認為“人人親其親，長其長而天下平”，只要所有的人都愛自己的父母，尊敬自己的長輩，那么天下就太平了。
（二）孝可以增進個體人生幸福。
孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下者不與存焉。”據(jù)此人生的三大樂趣之首在于“父母俱存，兄弟無故”，人的生命來源于父母，生養(yǎng)之恩大于天，是人世間最大的恩情。若是父母安康長壽，子女能盡心報答養(yǎng)育之恩，人生才能得以完美幸福，有俗語曰：家有老，如有寶。因此在孟子看來，孝是人生的大事，“事孰為大，事親為大”正體現(xiàn)了這一點。并且“唯孝順父母可以解憂”與之交相輝映?？梢?，在孟子的思想觀念中，孝對于個體人生有著重大意義。
（三）孝是人德之本。
孟子曰：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子”，意思是不能得到父母的歡心，就不可以作為人，不能夠順從父母的意愿就不可以為人之子。在這里，“為人”、“為子”的責(zé)任在于“得親”、“順親”，取得父母的歡心成為做人的標(biāo)準(zhǔn)，順從父母的意愿成為為人子女的義務(wù)。又有“無父無君，是禽獸也”將孝作為與禽獸相區(qū)分的標(biāo)志，孝是人類特有的品質(zhì)，不孝者不可以為人，不可以為子。
二、關(guān)于孝的基本范疇
根據(jù)孟子的意思，孝的內(nèi)涵是：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，此之謂孝也”，即是說，孝是子女之于父母一生踐履的職責(zé)與義務(wù)。
（一）父母在生時，一定要做到“事之以禮”。
在孟子看來，兒女要對父母做到“事之以禮”，不僅需要在物質(zhì)和精神的雙重層面上全面地孝敬父母，而且要將孝德推己及人，做到“老吾老以及人之老”。此外，還要在各方面嚴(yán)格要求自己，千萬不要做對不起父母的事情，具體說要做到以下四點：
1.養(yǎng)親之“口體”。
養(yǎng)口體，即養(yǎng)父母衣食住行。父母在年老時喪失勞動能力，甚至喪失自理能力，當(dāng)然就無所謂經(jīng)濟來源，這就得靠子女給予物質(zhì)支持，這是贍養(yǎng)父母的最基礎(chǔ)、最首要的條件。孟子認為子女行孝、贍養(yǎng)父母，一方面要盡力滿足父母的物質(zhì)需求，讓他們“可以衣帛”、“可以食肉”。另一方面要將父母從繁重的體力勞動中解脫出來，做到“不負戴于道路也實現(xiàn)在物質(zhì)生活層面對父母有所“養(yǎng)”，是盡孝的最基本的道德要求，這根源于人的自然報恩觀念。羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”，更何況于人，母親十月懷胎，歷經(jīng)生死考驗生下子女，父母含辛茹苦，將子女養(yǎng)育、教育。其間的苦只有為人父母方能體會。因此當(dāng)父母年老的時候，在物質(zhì)生活上滿足父母，讓父母老有所依，老有所養(yǎng)，必然成為每個人應(yīng)盡的道德義務(wù)。
2.養(yǎng)親之精神。
所謂的養(yǎng)親之精神就是對父母在精神生活方面的奉養(yǎng)。物質(zhì)生活的滿足是遠遠不夠的，對父母精神生活的奉養(yǎng)更為重要，為人子女應(yīng)該讓父母精神充實愉悅，才能稱得上是真孝。在孟子的孝道體系中，具體通過慕親、尊親、順親、得親、諫親與諒親幾方面來體現(xiàn)在精神生活上對父母的孝養(yǎng)。
子女一是要做到“慕親”，即眷念父母。孟子曰：“人少，則慕父母，知好色則慕少艾，有妻子則慕妻子，仕則慕君，不得於君則熱中”，意思是人在幼小的時候，就依戀父母；懂得找對象了，就傾慕年輕美貌的女子；有了妻子，就眷念妻子；做了官就思念君主，得不到君主信任，心里就熱辣辣的難受。這樣不是孝，孟子認為“大孝終身慕父母”。為人父母者，不管孩子多大，始終將孩子視為生命之最要，對待孩子的那顆慈愛之心一生不變，而孩子大部分都僅是少時慕父母。而舜作為大孝的典范，五十而慕父母，備受孟子贊益。因此，孟子強調(diào)子女始終要有眷念父母之心。
二是要做到“尊親”，即尊敬父母。孟子曰“孝子之至，莫大乎尊親”，孝子最大的事情沒有超過尊敬父母的。又有“食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實，君子不可虛拘”。尊敬卻不愛護等于是養(yǎng)豬，愛護而不尊敬，等于是養(yǎng)犬馬。可見，孟子強調(diào)一定要尊敬父母，僅僅做到能養(yǎng)，而不敬，就和養(yǎng)豬及養(yǎng)犬馬沒有什么區(qū)別了。用心去感受父母的需要，用心去與父母交流，始終對父母懷有敬愛之心，這才是真正的孝。尊敬父母是一種子女對父母懷有敬愛之情的外在表現(xiàn)，是一種內(nèi)心情感的真實流露，也是中華民族文化中對親情的道德要求。
三是要做到“順親”、“得親”、“諫親”。孟子曰：“不順乎親，不可以為子，不得乎親，不可以為人”，意思是不順從父母的意志就不可以做兒子，沒有取得父母的歡心就不可以做人?！暗糜H”、“順親”是為人子女的責(zé)任與義務(wù)。孟子在強調(diào)子女要順從父母的意愿，不要讓父母不開心的同時又主張有所變通，不能愚昧地“順親”。因為人非圣賢，孰能無過，當(dāng)父母有錯時，子女要審慎對待?！坝H子過大而不怨，是愈疏也”，“愈疏，不孝也”。父母的過錯很大時，子女應(yīng)該怨，并規(guī)勸。不怨反而是不孝，因為這樣是讓父母錯下去，子女深愛父母就不能漠視父母的過錯，那樣會對父母本身造成嚴(yán)重影響。但是如果父母的過錯小就不能怨了，怨了就是不孝?！坝H之過小而怨，是也”，“不可磯，亦不孝也”。
四是要做到“諒親”，即諒解父母。孟子以大孝之至的舜為例，主張諒解父母的過錯。舜的父母不喜歡他，這讓舜非常痛心，然而出于無奈，也只能“往于田，號泣于昊天”，在父母面前依然畢恭畢敬，盡心孝順。他說：“我竭力耕田，共為子職而已矣，父母之不愛我，于我何哉？”在舜貴為天子后，給予父母的是最大的尊敬與孝，即“以天下養(yǎng)”。舜能夠不計較不喜歡自己，甚至幾次想害死自己的父母與弟弟，仍然盡到兒子的責(zé)任，對父母盡孝。真正做到了“父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨”，可之謂孝之至也。
3.孝及他人。
孟子思想體系的核心是“仁”，根據(jù)仁的要求，他提出了博愛天下的思想，“仁者愛人，有禮者敬人；愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”，而“仁之實，事親是也”，“孝”作為“仁”的根本，必然成為孟子所提倡的觀念。孟子講的孝也不僅僅局限于指家庭內(nèi)部的子女父母關(guān)系，還進一步擴展到指所有年輕人對長者的尊敬與孝，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”即是證明。這樣形成一種全社會孝道盛行的良好風(fēng)氣。其實，孝及他人也是孝敬自己父母，保存自己父母的表現(xiàn)，因為孟子曰：“吾今而后知殺人親之重也：殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一間耳?！笨梢娂雍e人其實就是加害自己的親人，同樣是大不孝的行為。所以對其他人的尊敬與孝非常重要。
4.作為子女，千萬不能有不孝的行為。
孟子在《離婁下》中寫道：“世俗所謂不孝者五：惰其四支（肢），不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從（縱）耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗很（狠），以危父母，五不孝也?！泵献訉⒉恍⒌男袨榉譃槲宸N：其一是四肢懶惰、不務(wù)正業(yè)、生活沒有保障，當(dāng)然就不可能管父母的生活；其二是沉迷于賭博、下棋、飲酒等不良嗜好，游手好閑，不管父母的生活；其三是貪圖錢財、偏袒妻子兒女、不管父母的生活；其四是放縱自己的聲望，使父母蒙受恥辱；其五是好勇斗狠連累父母，使父母操心。此五種不孝表現(xiàn)都是不考慮父母的養(yǎng)育之恩，皆被世俗社會認為是大大不孝的行為。
（二）父母在死時，應(yīng)該“葬之以禮”。
孟子認為對待喪葬要超過養(yǎng)生，“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事”。為什么呢？根據(jù)朱熹在《孟子集注：離婁下注》中的解釋：事生固當(dāng)愛敬，然亦人道之常耳；至于送死，則人道之大變。孝子之事親，舍是無以用其力矣。故尤以為大事，而必誠必信，不使少有后日之悔也。所以孟子主張厚葬父母，“親喪固所自盡也”，要竭盡全力做好父母的喪事。“不以天下儉其親”，“不以儉而慢其親”。通過厚葬來表達對父母最大的敬愛與孝心。但是他也主張根據(jù)自己的實際經(jīng)濟能力來為父母舉辦喪事，而不是故意苛求。另外孟子十分重視棺木的選用，“古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之。自天子達于庶人。非直為觀美也，然后盡于人心。不得，不可以為悅；無財，不可以為悅。得之為有財，古之人皆用之，吾何為獨不然？且比化者，無使土親膚，于人心獨無乎？”他尤其重視棺木的厚度，這樣才不至于使死者的身體接近泥土。
（三）父母在死后應(yīng)該守孝三年，做到祭之以禮。
孔子提倡以三年之喪來懷念死去的父母以報答他們的養(yǎng)育之恩，孟子繼承了孔子這一主張，他說：“不能三年之喪，而緦，小功之察”，即不守孝三年，即使非常重視守孝三月的緦麻、守孝五月的小功等也會被認為不識大體。但是同時孟子又提出了權(quán)益之變，如果確實不能守孝三年，可適當(dāng)縮短守孝時間，但不可以無故這樣做，否者何以言孝。
孟子還主張要對死去的父母“祭之以時”，表達對父母的懷念，“永言孝思”。
三、孝道的教育與培養(yǎng)
孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者及其長也，無不知敬其兄也?！比颂焐椭缾圩约旱挠H人，是人的天性，孝正是人天生具有的良知、良能，但是需要擴充與發(fā)展?！捌埬艹渲阋员Ｋ暮?，茍不充之，不足以事父母”，加之各種現(xiàn)實的誘惑，許多不孝的例子比比皆是，這使孝道的培養(yǎng)成為必然。
首先，孟子認為學(xué)校德育是培養(yǎng)孝道觀念的主要途徑。對于孝的培養(yǎng)主要是以學(xué)校為載體的，因為學(xué)校教育是青少年教育的主要方式。孝道教育的成效直接受學(xué)校相關(guān)教育的影響。所以，孟子主張通過學(xué)校教育加強孝觀念的培養(yǎng)，“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也”，那樣就可以“謹庠序之教，申之以孝悌之義”。同時學(xué)校的教育目標(biāo)是“明人倫”，“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆以明人倫也。人倫明于上，小民親于下”，人倫的內(nèi)容是“父子有親，君臣有義”，由此不難看出人倫的首要標(biāo)準(zhǔn)是父與子的“親”，即孝要處理的關(guān)系，學(xué)校教育將孝道教育排于首要地位。
其次，家庭教育對于孝道觀念的培養(yǎng)起著重要作用。孟子提倡“易子而教”，以達到不影響父子關(guān)系、不影響孝道實施的目的。父母教育子女可能會因為意見不同而相互埋怨，而在父母子女之間產(chǎn)生“責(zé)善”，不利于父子關(guān)系的發(fā)展，因為“責(zé)善，朋友之道也；父子責(zé)善，賊恩之大者”，“責(zé)善則離，離責(zé)不祥莫大焉”。
最后，歸根到底，一個人能否具有孝的品質(zhì)，主要在于他是否將其內(nèi)化為自身的道德修養(yǎng)。所以孝的培養(yǎng)要充分發(fā)揮個體的主觀能動作用，自覺完善自身的修養(yǎng)。孟子在《盡心》中指出道德修養(yǎng)論的基本綱領(lǐng)：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”
四、孝的時代價值
（一）弘揚孝道是老齡化社會的必需。
2010年全國第五次人口普查顯示：60歲及以上人口占13.26%，其中65歲及以上人口占8.87%，根據(jù)國際標(biāo)準(zhǔn)，65歲及以上人口占7%，即為老年型人口類型。故得出結(jié)論，中國已進入老齡化社會。
作為發(fā)展中國家的中國，經(jīng)濟基礎(chǔ)仍然薄弱，養(yǎng)老制度還未完善。2012年新出臺的城鄉(xiāng)居民養(yǎng)老制度在一定程度上緩解了養(yǎng)老問題，但其作用非常有限。因此，我國的傳統(tǒng)養(yǎng)老模式――子女贍養(yǎng)父母，在目前乃至今后很長時間仍是主要的養(yǎng)老方式。老人能否安然度過愉快的晚年生活關(guān)鍵在于子女是否行孝。這表明，弘揚孝道是當(dāng)今社會現(xiàn)實所需。
（二）弘揚孝道是中華民族生生不息的保障。
同志在十七大報告會上指出：“中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不歇動力。要全面認識祖國的傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性?！眱?yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們民族傳承的靈魂，是五千年來中華民族生生不息的強大精神動力。而孝作為中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華傳統(tǒng)文化的精髓，弘揚孝道有利于中華文明的傳承與發(fā)展，是中華民族生生不息的保障。
（三）弘揚孝道是構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)。
在以追求經(jīng)濟利益為主導(dǎo)的現(xiàn)今社會，人們的價值觀發(fā)生改變，實用主義、金錢主義成為主導(dǎo)觀念，學(xué)校教育也越來越傾向于自然科學(xué)的發(fā)展，而忽視人文科學(xué)的教育，從而導(dǎo)致人文精神的匱乏與缺失。人們的“善端”未得到擴充，導(dǎo)致養(yǎng)老問題日益嚴(yán)重，不孝的例子比比皆是。在農(nóng)村，主要表現(xiàn)為不養(yǎng)親之“口體”，由于經(jīng)濟條件差而不能給予父母基本的物質(zhì)支持，無奈之下出現(xiàn)了年邁老人拾荒的現(xiàn)象，讓“頒白者附帶于道路”。在城市，主要表現(xiàn)為子女因工作繁忙而無法親自照顧老人，父母只有被送往養(yǎng)老院，不能享受天倫之樂，精神生活極其匱乏。然而種種原因都不能成為不能盡孝的借口，只要在內(nèi)心深處有孝養(yǎng)父母的觀念，相信什么困難都能克服，必定會將贍養(yǎng)父母放于重中之重的地位。
古有“老二十四孝”，今有“新二十四孝”?？梢娦⒆譄o論在歷史長河的哪個階段，都有舉足輕重的作用。孝，不僅僅是一種傳統(tǒng)，更是一種美行；孝，不僅僅是一種責(zé)任，更是一種踐行。孝者行天下，天下大同。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：論語；孝道；孔子
文章編號：978-7-5369-4434-3（2012）03-016-02
《漢書?藝文志》說：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人，及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時，弟子各有所記。夫子即卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！彪m然《論語》所記也包括了孔子某些弟子的言行，但其中十分之九記載的是孔子本人的言論，所以，基本上可以把《論語》看作記錄孔子言論的語錄。這是中國古代儒家最早的語錄體文獻，后來至宋明時語錄體才大行于世。漢初對《論語》也單稱《論》，或單稱《語》。漢代人把傳自魯人的今文《論語》稱為《魯論》，把傳自齊人的今文《論語》稱為《齊論》，把古文《論語》稱為《古論》，合稱“三論”。后來《齊論》與《古論》相繼散失，《魯論》便獨傳于世（朱熹：《論語集注》卷前）。
《孝經(jīng)》中說:“人之行，莫大于孝?！庇谑怯辛饲叭顺Ｕf的“孝為百行之首”，“身體發(fā)膚，受之父母”一個人依托父母來到這個世界上，然后依靠父母的辛勞培育才長大成人，獨立后，對父母的養(yǎng)育之恩回報，孝敬，贍養(yǎng)是天經(jīng)地義的事情，“誰言寸草心，報得三春暉”，既然為人子女，對父母行孝道是順理成章，不言而喻的事情了?！稌吩疲骸靶⒑?，惟孝，友于兄弟”《尚書》上言就是孝敬父母，友愛兄弟?！墩撜Z》中也云：“入則孝，出則弟，養(yǎng)可能也，敬為難；敬可能也，安為難，卒為難?！奔词丘B(yǎng)育父母，敬愛父母。由此可見孝的內(nèi)容廣泛，意義深遠，那么我們應(yīng)該怎樣盡孝道呢？首先，愛護身體，珍惜生命?！缎⒔?jīng)?開宗明義篇》云：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”；《呂氏春秋?孝行》也云：“父母全而生之，子全而歸之，不虧其身，不損其身，可謂孝矣?！边@都是講父母給予了我們一個完整的身體，我們自己要好好珍惜，某一天在九泉之下也能完好無損歸之于父母?？芍^是敬孝的開始。其次，尊敬父母，贍養(yǎng)父母?！墩撜Z》講到子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”子游問孝道，孔子說：“孝敬父母如果向犬馬一樣，不嚴(yán)肅的對待父母的敬養(yǎng)，那就沒有啥區(qū)別了。”《論語?學(xué)而篇》云：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！睂τ诟赣H的行為要觀之行之，這也就做到孝了。再次，謙恭有禮，無違孝道。《論語》孔子云：“事父母幾諫，見志不從不怨?！笨鬃诱f：“侍奉父母如果發(fā)現(xiàn)他們的缺點應(yīng)該婉轉(zhuǎn)規(guī)勸，如果父母沒有聽從，也應(yīng)當(dāng)恭敬的奉養(yǎng)，不要冒犯他們，也應(yīng)該不怨恨?！薄墩撜Z?里仁篇》子曰：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼?！笨鬃诱f：“父母的年紀(jì)不能不時時記在心上啊，一方面因為其高壽而高興，一方面因為其壽高而有所恐懼?！弊詈螅鹘K追遠，民德歸厚。對待父母的喪事要謹慎對待，同時也不要忘記禮節(jié)制度，不要再次讓父母擔(dān)憂。《論語?為政篇》孟懿子問孝。子曰：“無違”；“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”《論語?里仁篇》子曰：“父母在，不遠游，游必有方?！笨鬃诱f：“父母在世的時候不出去遠門，如果出遠門，也必定告訴父母的去處?！边@些都可謂是做到了孝道。
孔子對“孝”進行了系統(tǒng)的理論闡發(fā)，并對如何做到“孝”提出了具體的要求。正是由于孔子的大力倡導(dǎo)，使“孝”道成為儒家學(xué)派的重要標(biāo)志和特征，并對我們民族的風(fēng)俗習(xí)慣、思想意識和心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深遠的影響，對社會生活的安定與和諧、家庭生活的穩(wěn)定和幸福，也起到了一定的積極作用。中華民族的家庭以特有的穩(wěn)定性著稱于世，孔子“孝”的思想的影響不能不說是一個重要原因。但是，孔子“孝”的思想又包含著消吸的因素，尤其是當(dāng)“孝”道和“忠君”思想相結(jié)合，并為剝削階級所利用之后，“孝”的觀念成了統(tǒng)治階級用以束縛和奴役人們的工具。因此，我們對孔子“孝”的思想，必須對其進行實事求是的分析評價，為建設(shè)社會主義精神文明和家庭道德服務(wù)孔子“孝”的思想經(jīng)孔門弟子以及歷代儒者的不斷闡釋和宣揚，加上歷代統(tǒng)治者借助于國家機器大力推行，使其成為一條十分重要的道德規(guī)范。特別是到了封建社會，歷代封建統(tǒng)治階級看到“孝”對調(diào)整家庭關(guān)系，穩(wěn)定和鞏固封建秩序跳作用，便根據(jù)自己的需要，對其不斷加以補充和發(fā)揮，使其越來越適合剝削階級進行政治統(tǒng)治的需要。這就使“孝”的思想觀念除了原來就包含的消極因素外，又加上了許多封建糟粕的內(nèi)容。
以上是孔子的孝道觀，對弘揚民族精神，提升人文素養(yǎng)，促進社會和諧，鞏固政治制度，曾起過積極的作用，但是儒家所處的時代背景有其深刻的歷史淵源，宗法性色彩，封建性色彩，尊親性色彩，血緣性色彩等等，但是在漢代曾經(jīng)一度起過至關(guān)重要的作用，為官舉孝廉，并且看作是首要的標(biāo)準(zhǔn)，同時也產(chǎn)生了一系列敬忠敬孝，愚忠愚孝的可喜可悲事件。這一系列的影響乃至擴大到整個社會，于是就禁錮了人們的個性自由，麻痹了人們的思想，毒害了整個中華民族的人格特質(zhì)的形成，對于其這種情況我們應(yīng)該以何種姿態(tài)對待：取其精華，棄其糟粕，弘揚有價值的層面含義。
從古到今，從城市到農(nóng)村，孝道也存在著很大的差異，究其原因且作分析。中國古代天子之孝的典型代表人物就是西伯侯姬昌，他就是周文王，他對長輩的孝敬那在當(dāng)時是婦孺皆知的，每天早晨雞鳴就去詢問父親睡覺的情況，好則高興，憂則傷悲，還有每次端飯吃飯的時候也總要詢問飯菜的冷熱，爽口如何，當(dāng)時有人記載了這一孝行：問安寢門外，旦日俟雞鳴。以至日中昃，居常盡此誠。后來在他登基后繼續(xù)發(fā)揚光大孝行，結(jié)果國家繁榮富強，百姓安居樂業(yè)。也有與此相反的事例：“郭巨埋兒”，“玉祥臥冰”，“孟宗哭竹”，一系列愚忠愚孝的行為。這些情況可能是隨著傳統(tǒng)家族制度的父家長專制的行成而導(dǎo)致的，時間可追溯到夏商周三代，于是就有了這典型的事件。而當(dāng)今的不孝子女大有人在，一個博士生，在戴上博士帽娶了媳婦后竟然不認自己含辛茹苦養(yǎng)育大他的親娘。原因是母親沒有提醒他泡了三天的衣服，和娶了患有乙肝的女孩反對，此后他就封鎖了所有關(guān)于他的消息，母親再也找不見他了，更別說嘮叨了。一個高知識分子，高素質(zhì)人才，竟然是這樣的所作所為，這究竟是誰的悲??？教育的失敗，道德的淪喪，良心的泯滅，這無疑給我們敲響了沉痛的警鐘。在城市里這種現(xiàn)象也比比皆是，兒媳和孩子一起和父母住在同一個屋檐下，他們不努力工作，開口向父母要錢，典型的啃老族，甚至不給錢就打罵父母，更有甚者讓父母睡過道，干苦力活，帶孩子，做飯洗衣。這種行為你的心情是怎么樣的？“報得三春暉”他們做到了嗎？有沒有想過責(zé)任心何在？不只是城市，農(nóng)村這種情景更為嚴(yán)重，更令人擔(dān)憂，年輕力壯的都外出打工，留下了七八十的老人在家，還得帶孫兒，他們的衣食住行怎么弄？他們還得“荷月帶鋤歸”，“鋤禾日當(dāng)午”他們生病了又有誰來知道，又有誰來照顧，有時候留守老人去世幾天后才發(fā)現(xiàn)，我們不得不反省一下我們自己的處境，是醫(yī)療制度的不完善，是老年人權(quán)益的維護不當(dāng)，是我們的不得已的苦衷，還是道德體系的不健全，還是做人原則的扭曲，還是人類在走向倒退……
儒家的孝道，兩千多年來，不僅影響著中國歷朝歷代人們的思想，同時也成為支配人們行動的準(zhǔn)則和評判人之德行的標(biāo)準(zhǔn)。此可謂是根深蒂固，源遠流長，具體的落實到我們每一個人，我們至少應(yīng)該這樣做：熱戀的同胞每天節(jié)約幾毛錢給遠在他鄉(xiāng)的爸爸媽媽打個電話；趕潮的同胞少買點名牌衣服節(jié)約幾元錢給爸爸媽媽買件衣服；愛吃零食的小姑娘少買點零食節(jié)約幾角錢給爸爸媽媽買點營養(yǎng)品；愛抽煙的男孩子少抽一包煙給爸爸媽媽買點生日禮物；盡孝道不需要做太多，爸爸媽媽也不要求我們做太多。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，在構(gòu)建社會主義和諧社會的同時，在高歌傳統(tǒng)美德的時候，對于華夏民族的遺產(chǎn)我們應(yīng)該以慎重的態(tài)度對待，我們應(yīng)該深刻的反省一下我們道德的重建，醫(yī)療體系的健全，教育的走向，總之我們應(yīng)該然讓優(yōu)秀文化立于世界民族之林，讓中華民族文化大放光彩，讓整個中國是一個和諧，美滿，幸福的大家園。
參考文獻：
［1］楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局，2004．
有關(guān)敦煌佛教孝道思想的相關(guān)研究，最具代表性的有潘重規(guī)《從敦煌遺書看佛教提倡孝道》一文及鄭阿財博士論文《敦煌孝道文學(xué)研究》一書，探其內(nèi)容主要有俗講經(jīng)文、佛教歌詠及佛教齋會三方面。由于筆者多年來關(guān)注《觀音經(jīng)》在中國的流傳與弘揚，故于敦煌遺書的《觀音經(jīng)》抄經(jīng)題記中，發(fā)現(xiàn)許多造經(jīng)者基于中國孝道思想為親人抄寫《觀音經(jīng)》。為此，本文擬從《觀音經(jīng)》抄經(jīng)題記中探討有關(guān)孝道思想的文獻，一則說明抄寫《觀音經(jīng)》也是佛教徒表達孝思的方式；其次說明敦煌《觀音經(jīng)》信仰深受儒家孝道思想影響，并與凈土信仰結(jié)合，使觀音在中國成為超渡亡靈、接引往生西方凈土的重要菩薩，而孝子們對菩薩愿求的多元化，使得觀世音菩薩與《觀音經(jīng)》在中國的地位不斷提升。
一、佛教孝道思想的產(chǎn)生
冉云華先生總結(jié)說，在印度經(jīng)典與龍樹山出土的碑銘中，可以知道印度社會雖然也重視孝道，但不像中國佛教，孝被視為“天地之本”。由于中國政治、社會和文化對孝道的重視遠勝于印度，因此中國佛教人士所受的孝道壓力遠比印度沉重（冉云華：《中國佛教對孝道的容受與后果》，收入《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：佛教倫理與現(xiàn)代社會》，東大圖書公司1990年10月，第107～120頁）。
中國原本重視孝道，當(dāng)佛教傳入中國，最為中國傳統(tǒng)社會所不容的，便是“出家剃發(fā)”與“無后”二項。中國佛教祖師為了使佛教見容于國家、社會，遂積極闡揚孝道思想，主要有“翻譯佛教孝道經(jīng)典”、“注釋印度孝道經(jīng)典”及“闡揚佛教孝道思想優(yōu)于儒家”等三個方面。佛教歷經(jīng)幾個世紀(jì)與儒家論辯后，經(jīng)過一次次質(zhì)疑，最終積極地建構(gòu)出佛教自己的孝道思想，因此佛教的孝道思想不僅因此為帝王、百姓所接受，更成為中國特有的文化資產(chǎn)。
二、敦煌佛教的孝道文獻
敦煌雖地處邊陲，但與中國政治與文化有密不可分的關(guān)系，對于孝道的重視也不例外。敦煌十七所寺院是民間主要的教育機構(gòu)，其兒童教育教材以《孝經(jīng)》為最主要內(nèi)容。如前賢的研究，敦煌藏經(jīng)洞保存了大量的佛教的孝道文獻，主要有俗講經(jīng)文、佛教歌詠及佛教齋會三方面。
這些作品主要說明孝順必須出于真心，且實踐于晝夜十二時中；而用功修行的孝子不僅在世能消災(zāi)免難、得富貴、獲封侯；死后還可升往極樂凈土。此外文獻中也常引用《孝經(jīng)》、《論語》、《曲禮》等儒家經(jīng)典來互相印證，并說“孝道”是三教所共同贊揚，反映出敦煌儒釋兩家“孝道”思想的融合。佛教徒還將儒家推廣《孝經(jīng)》的事跡編成歌曲，如巴黎伯2721號“皇帝感新集孝經(jīng)十八章”第三首：“歷代以來無此帝，三教內(nèi)外總宣揚。先注《孝經(jīng)》教天下，又注《老子》及《金剛》。”歌曲中這位廣為敦煌百姓歌詠的皇帝，就是天寶三年下詔天下家藏《孝經(jīng)》一本的唐玄宗，由此可見唐代政策確實擴及于敦煌。當(dāng)然敦煌地區(qū)也像漢地一樣，流行參加盂蘭盆會，藉以供養(yǎng)三寶，超渡先亡，并為生者祈福。遺書中有：伯2055佛說盂蘭盆經(jīng)，乃翟奉達為妻馬氏追福，每齋寫經(jīng)一卷；另外國立中央圖書館藏尚有敦煌盂蘭盆經(jīng)卷子以及“二太子盂蘭節(jié)薦福文”的超度疏文。顯然敦煌地區(qū)并沒有脫離儒家教化的地域范圍，釋門徒眾反而極力會通儒、佛兩家的孝道思想，而創(chuàng)作出這些唱作俱佳的孝道文獻，其目的無非是啟發(fā)人們的善根，強調(diào)學(xué)佛不離世間，尤其必須要盡倫盡分、恪盡孝道。在如此重視孝道的文化環(huán)境中，我們可以從敦煌大量的遺書題記發(fā)現(xiàn)，子女也常為父母抄經(jīng)祈?；虺]度亡，敦煌《觀音經(jīng)》抄經(jīng)題記中就有不少這方面的記錄，以下逐一說明。
三、反映孝道思想的《觀音經(jīng)》題記
在注重家庭人倫“孝道”的中國環(huán)境中，子女面對父母的去逝，不免傷痛；對于父母的追思，傳統(tǒng)儒家亦強調(diào)“喪則致其哀”，習(xí)俗必須守喪，甚至要遵從國家所立服喪的嚴(yán)規(guī)。而佛門所闡揚的孝道思想，除了說到能與儒家一樣做到這些世間的孝道，更強調(diào)使父母脫離輪回之苦、獲得往生凈土的出世間孝道。敦煌佛教對孝道思想的闡揚，正是深受漢地的影響，所以從敦煌孝道文學(xué)的作品中，我們可以看到弘揚者極力宣揚佛弟子必須于父母在世時，勸化其持戒修行；父母喪時，不像儒家殺生祭祀，增重父母惡業(yè)，而是延僧誦經(jīng)作七超渡，或親自參加盂蘭盆會、書寫念誦佛經(jīng)、敬造尊像、佛經(jīng)變相，回向父母。敦煌三十七號有題記的《觀音經(jīng)》造經(jīng)中，有十三部是子為父母所造，其中包含在家信眾十部、出家僧人三部。
1、在家者的抄經(jīng)題記
從所見《觀音經(jīng)》抄經(jīng)題記來看，在家者為超薦亡父母的題記，最早的是唐高宗上元二年（675），最晚的是五代后梁壬申年〔912〕張海晟為亡父的抄經(jīng)。唐高宗上元二年（675）清信女張氏為超渡七代父母所寫這部經(jīng)是與《無量壽觀經(jīng)》合抄，說明七世紀(jì)中葉以后敦煌《觀音經(jīng)》信仰與西方凈土信仰已密切結(jié)合。這類“凈土觀音”的信仰當(dāng)是受到西方凈土經(jīng)典的影響，而從唐高宗、武后開始廣為流行，并且歷經(jīng)晚唐、五代乃至今日而不衰。因此不論貧、富、貴、賤，人們不僅深信書寫、受持、讀誦《觀音經(jīng)》能免除人世的災(zāi)難，而《觀音經(jīng)》中的觀世音菩薩更具有接引往生西方的功能，可謂是冥陽兩利。敦煌孝道文學(xué)作品中，除了描述母親懷胎十月的艱辛以啟發(fā)子女孝心，更極力強調(diào)侍奉父母當(dāng)和顏悅色，對于孔子所說：“父母在，不遠游。游必有方”的道理，也有許多感人的描述。尤其，對于那些未能親自孝養(yǎng)父母、離鄉(xiāng)背井、追求仕宦者，如伯2418號“父母恩重難報經(jīng)講經(jīng)文”也說到：“經(jīng)求仕宦住他鄉(xiāng)，或在軍中鎮(zhèn)外方；兒向他州雖吉健，母于家內(nèi)每憂惶。心隨千里消容貌，意恨三年哭斷腸?！敝v經(jīng)文指責(zé)的是忘卻父母恩德、拋棄父母于不顧的不孝之子。這類人雖然榮華富貴，但因為見利忘義，背棄人倫，所以特別為中國社會所不容，往往被稱為連禽獸都不如。然而，羅振玉舊藏唐至德二載（757）長孫顏夫婦的抄經(jīng)，所呈現(xiàn)的是中國人最傳統(tǒng)的家庭孝道形式之一：
至德二載十一月十三日，攝豆盧軍倉曹參軍、宣節(jié)副尉、守左衛(wèi)西河郡六壁府別將長孫顏妻清河路氏，為亡妣遠忌敬寫《觀音》、《多心經(jīng)》同一卷。
長孫顏官拜“攝豆盧軍倉曹參軍、宣節(jié)副尉、守左衛(wèi)西河郡六壁府別將”，他是豆盧軍軍糧的負責(zé)人，并以武散官身分兼任山西與陜西交界府兵的一名將領(lǐng)。這對武官夫婦顯然不是上述追逐功利背棄人倫的負心人，從題記中可以知道他們雖然身處異鄉(xiāng)，但適逢亡母忌日，難掩思母之情，遂親自恭敬書寫《觀音經(jīng)》與《心經(jīng)》各一部，為亡母追福。從這條題記，我們看到佛教傳入敦煌后，抄寫《觀音經(jīng)》也成了中國人家族祭祀、慎終追遠的重要宗教活動之一，敦煌的《觀音經(jīng)》信仰似乎更加多元了。
2、僧人的抄經(jīng)題記
誠如前言所說，佛教傳入中國后最為人所詬病的便是“剃發(fā)”與“無后”兩項。僧佑《弘明集》記載反佛人士引《孝經(jīng)》，首先對牟子提出“剃發(fā)”的問難：“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷。……今沙門剃頭，何其違圣人之語？不合孝子之道也！”其次，又指責(zé)僧人出家修行，有違孝道“無后為大”的觀念：“福莫踰于繼嗣，不孝莫過于無后；沙門棄妻子、捐財貨，或終身不娶，何其違福孝之行也？”（《大正新修大藏經(jīng)》卷52，第2～3頁）雖然牟子極力辯論，佛門為此所受到的責(zé)難卻有增無減。也正因為如此，中國佛教祖師為了順應(yīng)民情，遂積極闡揚佛教孝道文化。然而僧人出家修行，又如何克盡為人子女的孝道？在敦煌文獻中，我們看到僧人既是孝道觀念的引導(dǎo)者，也是實踐者。僧人除了以各種活潑善巧的方式宣揚佛教孝道，并且也同在家居士一樣，藉由參與抄經(jīng)、造像、法會等宗教活動，為俗家的父母親追福。如斯4366號卷子，是比丘尼道容于大統(tǒng)十六年(550)為先亡抄《大般涅盤經(jīng)》卷十二；另外甘博002號卷子，為比丘尼元英于戊寅(558)年為七世宗師、父母等抄《大集經(jīng)》及《入楞伽經(jīng)》。這些僧人的愿求，與前述在家信眾的抄經(jīng)題記，基本上沒有很大差別，也就是相信不論造的是大小乘經(jīng)典，都有利益現(xiàn)世生者與往生者的多重功效。同樣的觀念可見于敦煌僧人的《觀音經(jīng)》抄經(jīng)題記。
在有紀(jì)年的題記中，僧人抄寫《觀音經(jīng)》的比例僅是在家信眾的三分之一，而且一直到唐玄宗開元廿五年（737）才出現(xiàn)，年代有偏向晚唐五代的趨勢，但又沒有形成僧人大量抄寫《觀音經(jīng)》的現(xiàn)象。其中120號題記曰：“開元廿五年二月八日，弟子支師師為身亡寫《觀音經(jīng)》一卷。”從題記中可以知道，這是某人為亡者抄經(jīng)的愿文。但是文內(nèi)的“弟子支師師”意味著三種可能：（一）姓“支”名“師師”的佛弟子為某人抄經(jīng)；（二）姓“支”名“師師”的佛弟子，為自己未來身亡預(yù)寫經(jīng)典。（三）是僧人“支師”為其師父身亡親自寫經(jīng)。若采用第三說，則“支”姓乃西域僧人的俗姓。蓋道安法師統(tǒng)一僧人以“釋”姓之前，中國的僧侶出家后多從其師姓氏（《大正新修大藏經(jīng)》卷49，第341頁），而“支師”這份寫經(jīng)也說明晚唐時期敦煌佛教對于出家姓氏仍沒有嚴(yán)格的規(guī)范，且約定俗成的力量也還不是很強。其次，“支師”的題記不禁令人想到中國人“尊師重道”的觀念，儒家五倫是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友,五種的人際關(guān)系，師倫雖未列入，但《禮記·學(xué)記》說：“師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。”可見老師在儒家的人倫關(guān)系中也居重要地位，尤其唐韓愈更說道：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”對師長應(yīng)保持恭敬與感恩，都是僧俗應(yīng)該有的基本修養(yǎng)?！爸煛睘閹熒硗觯灾袊臅鴮懝ぞ吲c方式發(fā)心抄經(jīng)，除了說明西域胡僧對《觀音經(jīng)》的信仰及漢化的事實及他們對于華、梵“師道”傳統(tǒng)的接受，也似乎讓人看到了中國人“一日為師，終身為父”的影子。
北新879號寫卷，是晚唐天復(fù)二年（902）敦煌三峗山地區(qū)寺院住持，虔誠刺血抄《金剛經(jīng)》與《觀音經(jīng)》各一卷。由于整個愿文所回向的對象，涵蓋“四生九類”、“水路飛空”等一切有情，不像一般的抄經(jīng)愿文，看來三峗禪師似乎將法會祈愿模板，作為個人抄經(jīng)愿文。如文說：“……師僧父母，各保安寧；過往先王，神生凈〔土〕?！钡@類愿文中“孝道”與“師道”觀念，仍是不可少的重要的項目之一，而僧人寫作的順序也置“師僧”于“父母”之前?？梢?，佛教的孝道思想已經(jīng)深深在敦煌扎根，僧人不必再刻意強調(diào)對父母的孝道。S.3054號是后梁貞明三年（918），報恩寺僧海滿為亡父所造，并委托師兄弟勝智抄寫。它與其它《觀音經(jīng)》抄經(jīng)最大的不同，是海滿特別回向父親往生“彌勒凈土”，而不是廣泛的“凈土”或“西方凈土”，說明了五代時期報恩寺觀音信仰與彌勒信仰并存的現(xiàn)象。從這三條題記可以知道，隨著《觀音經(jīng)》在敦煌流傳幾百年來，觀世音菩薩在人們心中的地位與功德幾乎提升到極點，抄一部《觀音經(jīng)》的功德，也幾乎等同一場水陸等法會的效力，觀世音菩薩可以圓滿人間孝子的各種愿求，使先亡父母及七世祖先能隨愿往生各種凈土。
論文關(guān)鍵詞：《論語》；孔子；孝；生命意識；關(guān)愛型校園
孝道。自古以來都是中國傳統(tǒng)道德中最重要和最基本的倫理道德規(guī)范。孝之品質(zhì)也是傳統(tǒng)優(yōu)秀人格的重要組成部分。關(guān)愛型校園建設(shè)。要求“培養(yǎng)學(xué)生敬重生命、關(guān)愛他人、關(guān)心團隊的人文素養(yǎng)和美德”。衣俊卿教授指出建設(shè)關(guān)愛型校園“是培養(yǎng)學(xué)生尊重生命、關(guān)愛他人、關(guān)心團隊的人文素養(yǎng)和美德，實現(xiàn)人與人的和諧統(tǒng)一．使思想政治教育更加具體化和人性化的重要載體”，并且指出“愛是一種人生和社會不可或缺的偉大力量，越是在世俗化的社會條件下，越是要重視關(guān)愛、感恩、善良等傳統(tǒng)美德，要堅信大愛無疆、善行天下”?！墩撜Z》中充滿了愛的思想，而“孝”這一人類最本真的愛，在《論語》中更是多有記載?？鬃诱J為：“君子篤于親，則民興于仁?！?《論語?泰伯》)并且把學(xué)生孝順父母、尊敬兄長的德行放在了學(xué)業(yè)之前，要求“弟子人則孝，出則悌”(《論語?學(xué)而》)。
通過研讀《論語》，可以發(fā)現(xiàn)孔子的孝道倫理思想根植于日常生活，具有強烈的生命意識。恰恰體現(xiàn)了對個體生命的尊重和個體主體性的尊重。由此觀之，孝道倫理思想不但與當(dāng)今大學(xué)生張揚個性、凸顯個體主體性并不沖突，而且是個體主體性完善的必要部分。是構(gòu)建和諧的人倫關(guān)系和關(guān)愛型校園的重要因素。
一、孝之生命意識根源
從《論語》中我們可以看到，在孔子那里，孝源自于對生命的敬重和對時間的敬畏。源自于人性最基本的心理情感和質(zhì)樸敦厚的生活情感。出生與死亡構(gòu)成了個體生命的兩個端點?，F(xiàn)世生存(生命之過程)構(gòu)成了個體生命的線段，而父母與子女是兩截生命線段的交集。生命線段在歷史長河中原本就是十分短的，而這一段交集又是短而又短的。孔予清晰地看到了個體生命的有限性，提出了“未知生，焉知死”的現(xiàn)世生存法則；孔子深刻的感受到了根源于個體生命有限性的緊迫感，發(fā)出了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨；孔子真切的體悟到了生命消逝的痛楚，提出了“父母之年，不可不知也”、“生，事之以禮：死，葬之以禮，祭之以禮”的事親態(tài)度。
(一)對生命的敬重?？鬃幼鹬刈匀蝗f物的生命?！白俞灦痪V，弋不射宿”(《論語?述而))，只用一個鉤的繩竿而不用多鉤的繩竿，更不用漁網(wǎng)去大量地捕魚，也絕不會射殺歸巢之鳥，絕不輕易傷害太多性命，或妨礙動物的成長?？鬃痈粗厝说纳??！墩撜Z-鄉(xiāng)黨》篇中所記載的孔子馬廄失火，是孔子對人生命的敬重最直觀的體現(xiàn)?！皫?。子退朝，日：‘傷人乎?’不問馬?！笨鬃雨P(guān)心人勝過財產(chǎn)，在他眼里，馬或者馬廄，作為財產(chǎn)來說都無法與人的生命相提并論。
對生命的敬重．還體現(xiàn)在對自己和父母身體、生命的愛惜。孔子認為維持自己的健康，保全自己的性命是一種自然而又基本的孝。雖然作為個體的人來自于偶然，然而作為類存在的人卻不能隨意處理自己的身體和生命。盂武伯曾向孔子問什么是孝，孔子告訴他：“父母唯其疾之憂。”(《論語-為政》)這就是說，孝，一方面，對于父母來說是唯恐子女生??；另一方面，對于子女來說就是只讓父母僅僅為自己的身體而擔(dān)憂。僅讓父母為自己是否健康而擔(dān)憂，而不要讓父母在其他方面操心。這在孔子看來?；蛟S就是一種最簡單的孝了?？鬃诱J為常常記起父母的年齡，亦是一種自然而又基本的孝。對父母的擔(dān)憂，既是一種自然而然的養(yǎng)親之情，又是一種對生命的深刻關(guān)切?！犊鬃?里仁》記載道：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！边@就是說，孝，一方面，要常常將父母的年齡記在心中；另一方面，知道了父母的年齡，就有一種又喜又憂的情感：為父母添了年歲、高壽而高興；又為父母年齡增長、臨近生命之大限而感到恐懼，憂慮不能與父母相處的更久，盡孝的時間越來越少。這在孔子看來?；蛟S就是一種予死于生、而依然無法逃避生命之終結(jié)，對生命之敬重的真情流露。
(二)對時間的感慨?？鬃樱羁痰母惺艿礁从趥€體生命有限性的緊迫感，發(fā)出了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨?？鬃诱驹诤舆?，望著滔滔流水，感嘆道：“消逝的時光如河水一樣呀!日夜不停地流去!”(《論語?子罕》)從這我們看得出孔子對時間無情流逝的一種慨嘆。時間的流逝無法改變，正如東去的流水連綿不斷；生命的逝去也是無法改變，正如日夜交替之不可改變。
時間在人類個體生命上體現(xiàn)為年齡，猶如在樹木上體現(xiàn)為年輪。年齡，在孔子看來，絕不是一個機械的數(shù)字概念。也絕不是一種抽象的邏輯概念。而是一種載有人生感慨記錄的年輪。有時他說自己“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”(《論語?述而》)，有時又感慨“吾老矣，不能用也”(《論語?微子》)。出于對生命意識的覺知，對時間飛逝的敬畏，對人類歷史的崇敬，孔子對老者十分敬重。他參加鄉(xiāng)人飲酒聚會的場合――“鄉(xiāng)人飲酒”，離席之際，總是“杖者出，斯出矣”(《論語?鄉(xiāng)黨》)。等到年長于自己的人都走了出去．才離開。
生命對任何一個人來說都是只有一次的，時間對任何一個人來說都是有限的。但是人類自我的繁衍生息，消解了生命的一次性和時問的有限性。時間在這里通過人類的歷史而具有了積淀人類情感的意義；而在這延續(xù)不斷的情感積淀中．生命被賦予以新的認識，個體被賦予以責(zé)任感和歷史感。孝的思想也在這其中得以生發(fā)、擴充和傳承。
(三)普通的回報之情?？鬃拥男⑺枷肷钊速|(zhì)樸的現(xiàn)實生活，深人人性最基本的心理情感和質(zhì)樸敦厚的生活情感。從普通的時間、年齡、生老、病死卻道出了實實在在的子女對父母的感情。在孔子看來，孝是人的內(nèi)在要求，不只是一種規(guī)范，而是一種天生的事親反哺之情，是自然而然的、天經(jīng)地義的、由衷而發(fā)的感情。父母對年幼的孩子精心照料、付出了慈愛，孩子回過頭來照顧年老后的父母、孝養(yǎng)雙親?！犊鬃?陽貨》篇記載，宰我向孔子提出了對“三年之期”的質(zhì)疑，認為三年守喪期間不興禮樂，禮樂必壞：三年不事耕作，民必?zé)o所生；自然界以一年為循環(huán)之期，守喪一年也就可以了?？鬃硬桓孜矣懻撨@些外在的東西，把問題的焦點直指人心，問宰我只守喪一年是否心安。在孔子看來，禮只是心中感受的外在表現(xiàn)，三年才能心安：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下通喪也?！苯忉屨f小孩子要在父母懷中待滿三年才能完全離開，替父母守孝三年，才是合于感情、合于自然之道的。在這里我們可以看到，孔子洞察了人的本性，對父母的情感是源自父母對自己的情感，心安源自于對父母的那種真摯感情的充分流露。或許在孔子看來，三年之期也不能達到心安的狀態(tài)．因為父母之懷豈是三年就能離開了?
從普通的回報之情，孔子將孝之思想簡簡單單、平平淡淡卻娓娓道來。人人可以接受。如同一位鄰家智慧的老者與自己的交談。樸實卻一點兒一點兒的引起內(nèi)心的激蕩與自我的反思。
二、孝之對生命的敬養(yǎng)
(一)孝之有所養(yǎng)?？鬃诱J為孝首先要有所養(yǎng)，要保證父母物質(zhì)需要的供奉。子女要盡自己最大的努力使父母衣食無憂?！墩撜Z?為政》子游問孝一段“今之孝者，是謂能養(yǎng)”以及子夏問孝一段“有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌”都體現(xiàn)了這一思想?？鬃又v的孝道，首先就是一種最普通的“烏鴉反哺”回報之情。父母對孩子精心照料、付出了慈愛，辛苦把子女養(yǎng)大；孩子成人后回過頭來照顧年老后的父母。保障父母物質(zhì)生活的需要，孝養(yǎng)雙親，使其安度晚年。
(二)孝之敬其心?？鬃诱J為，除了要對父母盡各種贍養(yǎng)的義務(wù)．保證父母物質(zhì)需要的供奉外．更重要的是對父母要有誠敬之心，要有畢恭畢敬之神態(tài)，和顏悅色之態(tài)度?！墩撜Z?為政》記載：“子夏問孝。子日：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”’子夏來問孝，孔子說，有事的時候要替父母辦好，有好吃的要拿給父母享用。但這不一定就是孝。因為還有一個態(tài)度問題：“色難?！奔粗挥袑Ω改附?jīng)常保持和顏悅色，懷有敬愛之心才是真正的“孝”，而這是最難做到的。只養(yǎng)不敬，孔子認為與禽獸無別，不能稱之為孝。子日：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”(《論語?為政》)明確提出，只有對父母懷有孝敬之情，物質(zhì)上的供養(yǎng)才能真正與飼養(yǎng)動物區(qū)別開來。 敬其心要憂其思。子女應(yīng)該心里懷有父母，關(guān)心他們?！墩撜Z?為政》記載盂武伯向孔子問孝，孔子回答：“父母唯其疾之憂。”或是解釋為憂慮父母年老患病，或是解釋為只讓父母為自己的身體而擔(dān)憂。兩者都體現(xiàn)了子女要體諒父母的心思．要使父母精神愉悅，心情暢快，減少對子女的擔(dān)心和憂慮?！墩撜Z?里仁》中孔子還認為要為父母的高壽而高興，為父母的年高體衰而憂慮，體現(xiàn)出一種憂思之情。
敬其心要“無違”。無違于生命大道的流轉(zhuǎn)，無違于禮，無違于心?！墩撜Z?為政》記載孟懿子向孔子問孝。“子日：‘無違。”’樊遲繼而問什么是無違，孔子對日：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！边@就是指不違背禮制、按禮節(jié)侍奉父母的含義?；钪匆?guī)定的禮節(jié)侍奉父母；死后，也要按照禮節(jié)安葬、祭祀他們?！墩撜Z?里仁》則記載著要對父母無違于心：“子曰：‘事父母幾諫，諫志不從，又敬不違，勞而不怨?！薄@就是說子女在侍奉父母的時候，盡可能順從和滿足他們的要求和愿望，當(dāng)父母有做得不對的地方，做子女的要用婉轉(zhuǎn)的語氣委婉地加以勸諫，若自己的意見終不被父母接納，也不要懷有忿恨之心，對父母惡言相向，而仍然要恭敬順從，一如既往地孝敬父母，為父母營造一個舒心的家庭環(huán)境，以頤養(yǎng)天年。
(三)孝之竭其力?！墩撜Z?學(xué)而》記載子夏的一句話，其中說到“事父母能竭其力”。南懷瑾先生解讀這段話時就認為兒女對父母的孝心只要發(fā)自內(nèi)心盡心、竭力即可。不必強求物質(zhì)的富足。盡孝，只要“竭其力”，量力而行，力所不能及也無須強求。古語說：“百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無孝子?！北M孝在一定程度上只要盡心竭力就可，如果一定要表現(xiàn)在物質(zhì)上，那么窮人家里就不會有孝子了。盡到自己的心力．就可以稱為孝了。
(四)孝之觀其行。孔子認為做子女的要竭其力敬養(yǎng)父母，要有孝之心。還要有孝之行。要將內(nèi)心的誠敬落實到具體的日常行為上。子日：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”(《論語?里仁》)這就是說，是否是孝子，需要觀察子女的言行，只有在父母不在了，仍然無改于父之光明正道，感情沒有淡化，才是最大的孝。孔子還主張：“父母在，不遠游，游必有方?！?《論語?里仁》)這是說為了避免父母的擔(dān)憂以及很好的侍奉雙親，就不要隨便遠游。而如果非要遠行。則必須是“游必有方”，走正途辦正事行正道，減少父母的擔(dān)憂，并且要時常掛記著父母雙親。
三、孔子孝倫理思想與關(guān)愛型校園建設(shè)
孔子的孝道倫理思想為大學(xué)生思想政治教育提供了一個很好的切入點，能夠提高大學(xué)生思想政治教育的實效性。提高大學(xué)生自身的道德素養(yǎng)。完善大學(xué)生的個體主體性。促進關(guān)愛型校園的建設(shè)。
(一)孝養(yǎng)雙親，培育感恩之心?？鬃又v的孝悌，是一種最普通的回報之情。子女對父母的孝養(yǎng)首先就是一種感恩。當(dāng)代大學(xué)生所處的環(huán)境充滿了挑戰(zhàn)和競爭．要擁有一顆感恩的心才能夠更好的對待人生環(huán)境。
(二)孝養(yǎng)雙親，培育愛國之心。愛家愛國不是抽象的，而是具體的。愛國始于愛家、孝親，愛國主義教育從孝養(yǎng)雙親人手，可以避免抽象的、空洞的宏觀說教，加強愛國主義教育的實效性?？鬃拥男⒌纻惱?，從孝養(yǎng)雙親開始，擴展到整個宗族血親，繼而延伸到整個宗族國家，為整個宗族的發(fā)展、國家的安定提供了一套可以依托的理論?！墩撜Z》中記載有子的一句話：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”(《論語．學(xué)而》)當(dāng)代大學(xué)生多數(shù)是獨生子，宗族家庭觀念淡化，但是最基本的家庭結(jié)構(gòu)單元存在，對大學(xué)生進行愛國主義教育就應(yīng)著眼于大學(xué)生的家庭生活．從大學(xué)生的孝養(yǎng)雙親開始。由個人的孝養(yǎng)父母。推廣至愛眾人、愛祖國?；蛟S可以稱為孝的當(dāng)代精神。
[關(guān)鍵詞]韓劇，孝道；表現(xiàn)模式
最近幾年來。電視劇領(lǐng)域韓潮滾滾，韓劇不僅占據(jù)了大多數(shù)人的業(yè)余時間，而且也成了公共場合最容易切入的談資和話題。韓劇的成功，有多方面的原因。從形式上看，有成功的商業(yè)包裝、優(yōu)美的背景音樂，劇中的主角都很英俊、漂亮。從內(nèi)容上看，劇中的故事情節(jié)都很貼近現(xiàn)實生活，容易使觀眾產(chǎn)生共鳴，愛情故事浪漫唯美，符合大眾的口味。此外，還有一個重要原因，就是韓劇對于儒家傳統(tǒng)倫理道德的表現(xiàn)，特別是對于孝道思想的肯定和宣揚，切合了中國觀眾懷念傳統(tǒng)文化、回歸民族經(jīng)典的心理情結(jié)。單從儒家傳統(tǒng)文化的視點來看，可以說，韓劇中的孝道敘事無疑給廣大觀眾留下了深刻的印象。韓劇中的孝道敘事從表現(xiàn)模式看具有如下特質(zhì)：真誠、順從、和美。下面分而述之。
一、孝道植根于血濃于水的真誠
儒家思想的核心是“仁”，而“仁”的根本是孝道。但是，儒家對孝道的倡導(dǎo)，特別側(cè)重于內(nèi)心的真誠，而不是外在形式的作秀。這一點，孔子在《論語》中論述得很清楚?！墩撜Z’為政》：“子游問孝。子日：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至於犬馬，皆能有養(yǎng)!不敬，何以別乎?’”孝敬父母，不能是僅僅提供優(yōu)裕的物質(zhì)條件，否則，無法區(qū)別于犬馬。韓劇中的孝道之所以感人，真誠是其中的一個重要因素。
在《大長今》中，長今的媽媽已經(jīng)死了，長今還喂她吃果子，還說：“你嚼不動嗎?我替你嚼?！比缓筮@樣徒勞地嚼著果子，再塞進她的嘴里，直到再也塞不下，才流下淚來。而后面她一邊埋葬母親，一邊畫外音復(fù)述她母親的遺言，希望她入宮做御膳房的宮女，當(dāng)上最高尚官，在最高尚官有權(quán)寫的碑文上書寫自己的冤屈。從此長令聽從她母親的遺言和教導(dǎo)，為她實現(xiàn)所有的事。觀眾看了無不為她的孝心所深深感動。
在《人魚小姐》中，雅俐英對瞎母予以了精心照顧，后來嫁到婆家每天忙于廚房，把廚房收拾得干凈利落，想盡辦法打動婆婆，還給奶奶寫信，改善公公婆婆的關(guān)系，她深深地愛著她的丈夫以及她的婆家。觀眾看了，無不對她這樣的媳婦心生敬意。在這部劇中，就連沒有任何收入的老奶奶，在家中的地位也猶如太上皇。讓電視機前的老人看了心生羨慕。
這一切都折射出韓國人非常信守儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的思想，尤其深受儒家文化中“五倫”思想的影響。韓國人重視家庭和人倫關(guān)系中長幼尊卑的定位，對父母要孝順，對朋友要守信，對師長要尊敬，夫妻要職責(zé)分明。而在“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的“五倫”當(dāng)中，他們認為 “父子有親”是第一要義，孝是人類一種生生不息的親情之愛，是家和萬事興的基礎(chǔ)。
二、孝道崇尚恭敬謹慎的順從
儒家的孝道，十分講究一個“順”字，《論語?里仁》：“子日：‘事父母幾諫。見志不從。又敬不違，勞而不怨?！痹谶@里，孔子強調(diào)，侍奉父母要輕微地謹慎小心地去進諫，如果自己的意見不被父母采納，仍然要做到順從而不違抗，辛勞而無怨言。這一點，在韓劇中是通過具體的故事情節(jié)來表現(xiàn)的。
在《澡堂老板家的男人們》中，有以下一段對白：
秀京：媽媽，今天我不回去了，打算在敏基家過夜。
英子：你在說什么瘋話呢你?
秀京：不是的，媽媽，敏基的父母都去美國了，他家的保姆本來說好了今天回來?？墒且驗榕R時有事，回不來了，晚上家里就敏基一個人，多寂寞啊。媽媽。
英子：少廢話，快回來。
秀京：媽媽，敏基說他怕黑，晚上不敢一個入睡。
英子：你懂什么呀，他哪是害怕，那是騙你呀，你了解男人多少啊，男人都是肚子里有三十頭豺狼和十條蟒蛇的東西，千萬不要相信男人?？旎貋?他要是怕黑，讓他來咱們家睡。
秀京(捂住話筒)：我媽說男人都是肚子里有三十頭豺狼和十條蟒蛇的東西。叫我不要相信你，讓你到我家睡。
秀京是典型的時髦女孩，不會煮飯，不會做家務(wù)又時常忘記對未婚夫說敬語，在和母親的意見不能達成一致時，還是建議男朋友到自己家去睡。由此可見。韓國人的家庭觀念是很強的，青年人處理自己的戀愛關(guān)系時，不時地要咨詢父母，如果長輩們反對這樁婚事的話，問題可能會很復(fù)雜。這便是韓國家庭中長輩們的絕對權(quán)威地位，如果兒女敢和父母頂嘴，便是不敬不孝。做爸爸的極可能是不問青紅皂白，一巴掌就過去了。
韓劇中對父母的孝順還體現(xiàn)在日常行為的細節(jié)之中，在《看了又看》中。樸家經(jīng)濟可以說是很富足的，但是，兩個兒子結(jié)婚后，全部在家里居住，他們不是沒有錢購買房子，而是覺得孝敬長輩是第一的，搬出去居住是對長輩的不孝。
三、孝道的最高境界是禮樂合一的和美
儒家提倡孝道，有著境界上的追求。最高境界的行孝。不但行為上符合孝道的各種外在禮儀，行孝者的內(nèi)心應(yīng)當(dāng)是愉悅快樂的?！墩撜Z?為政》：“子夏問孝。子日：‘色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌。曾是以為孝乎?’”在這里，孔子認為，行孝時要做到和顏悅色是有難度的。如果行孝者內(nèi)心愉悅，那么和顏悅色并不難，可見，孔子所說的“色難”，實際上是指世人的行孝難以達到既符合孝道禮儀又心靈快樂的禮樂合一的最高境界。在韓劇中，我們發(fā)現(xiàn)，劇中人物的行孝并不是一種苦不堪言的負擔(dān)，而是一種樂在其中的精神上的追求，因而在氣氛上能達到禮樂合一的和美境界。
在《加油!金順》中，金順很小就失去了父母，和奶奶相依為命，剛結(jié)婚三天丈夫就出事故了，一個人帶著孩子和公公婆婆生活在一起，剛開始婆婆百般刁難，她還是一如既往地孝順公公婆婆，早早起來給家人做完早飯才上班，勤奮工作。終于感動了公婆全家。更難得的是，在得知親生母親身患重癥的時候，把自己的腎臟捐獻給了母親。金順的孝是內(nèi)外合一的，她的結(jié)局也是和美的。
論文關(guān)鍵詞：孔子 孝道思想 啟示
論文摘要：文章從分析孝及孝道的內(nèi)涵出發(fā) ，分析 了孔子論孝的重要性及其孝道的內(nèi)涵，從而認識到孔子的孝涉及父母、家庭、自然、國家等，是大孝、全孝。再結(jié)合當(dāng)今社會孝道的流失，倡導(dǎo)孝道的回歸，主ff-a4~’l行孝要從小事做起，在生活實踐 中踐履孝道。學(xué)校應(yīng)加強孝道教育，將其納入德育體系。強調(diào)全社會孝道重生的意義。
一、孝與孝道的內(nèi)涵
《辭?！分惺沁@樣解釋孝的。孝①古代的道德規(guī)范。儒家指養(yǎng)親、尊親。②指居喪。如：守孝；戴孝；孝服。③保育《漢語大詞典》中孝：①祭，祭祀。②孝順，善事父母。③對尊親敬老等善德的通稱。④居喪。⑤指孝服、喪服。l2]《孝經(jīng)》中載：“用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也《圍爐夜話》：“孝子忠臣，是天地正氣所鐘，鬼神也為之呵護?！惫P者認為，孝是天地之正氣的凝結(jié)，是一種高尚的道德。孔子說：“所謂道，其實就是對自然的一種妙用；所謂孝，是人實踐道而達到的最高德行。道包容天地，生育萬物，形成萬象，賦予事物的個性和生命，這功德最實在；但并不因此將萬物據(jù)為私有，充當(dāng)儲藏萬物的府庫，不做萬物的主管，不尋求人們的理會、了解，不占有任何東西，這就叫做道。道用在人身上，則叫做孝。所謂孝，就是敬奉父母的意思?！?nbsp;
二、孔子論孝的重要性
孔子說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！笨鬃诱J為孝是一切道德的根本，對百姓的一切教化都應(yīng)從孝道開始。又說： “孝悌也者，其為人之本歟?！奔纯鬃诱f，仁是所有道德的根源，而孝是眾德之根本。還說：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝孔子強調(diào)天地問萬事萬物中人是最貴重的，而人的行為沒有比孝更重要的?！胺蛐?，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！盻3瑚進而強調(diào)孝道是天經(jīng)地義的。既然孝非常重要，不孝是不可以的。他說：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。” 那 強調(diào)不孝行為罪大惡極。孝是美好的，不孝是可恥的。那么是否人人都有條件行孝呢?他說：“用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以 養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故 白天子至于庶人，孝無終始；而患不及者，未之有也。" 孔子進一步強調(diào)，普通人通過天時地利、謹身節(jié)用也能行孝，不可能無條件行孝。
三、孔子論孝與父母、自然和國家
孔子認為，孝必須落實到 日常生活之中，于是他論述了在處理與父母、與自然、乃至與國家時孝如何體現(xiàn)。
1．孔子論孝與父母
(1)讓父母無憂。父母是子女的生命之源?！对娊?jīng)》中說：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我?！焙饕馑际歉改干遥逃?，掛念我，出入抱著我。曾子從仲尼在楚而心動，辭歸問母。母親回答說：“思而嚙指?！笨鬃釉u價道：“曾參之孝，精感萬里?！边@從側(cè)面說明了無論兒女走到哪里，父母就牽掛到哪里。所以孔子說：“父母在，不遠游。游必有方?！彼愿改冈?，人們不能到處跑，即使不得已也要說明去向，盡量減少父母 的擔(dān)憂?？鬃舆€說：“父母 唯其疾之憂?！鄙眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”這就是說子女要珍惜生命，修養(yǎng)身心，建功立業(yè)，讓父母得以慰籍和榮耀，這是孝的最終歸宿。
(2)善待父母?？鬃诱f：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?” jl 意思是如果子女的孝在于養(yǎng)活父母，那么與養(yǎng)活狗馬無區(qū)別。所以孔子說：“意者身不敬!辭不遜與!色不順與!古之人日：農(nóng)與繆與，不女聊?！@要求我們對待父母不僅態(tài)度恭敬，還要和顏悅色，不能只滿足給其吃穿。孔子還要求人們做地道的孝子，“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。即所謂：“生事受敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣?！笨鬃硬焕⑹鞘ト?，他不僅教育人們要孝敬父母，還教導(dǎo)人們怎樣對待活著的父母和死去的父母。
(3)了解、幫助父母。孔子說：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。"我們要了解父母，知道父母的年齡，為父母的年高而高興，為父母 日近大去之日而悲傷。我們不僅要了解父母，而且要為父母出謀劃策，幫助父母。他說：“父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君?！盵3]還說：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨?！鬃咏虒?dǎo)人們不要一味的順從父母，當(dāng)父母有錯時，做子女的應(yīng)盡力勸諫，即使父母不接受，也不要對父母大吼大叫。
(4)對待喪事?？鬃诱f：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?nbsp;即說，生前要禮待父母，父母死后要按禮的規(guī)矩安葬父母。還說：“孝子之喪親也，哭不傣，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。”嘲 6]即說父母死了，我們要痛苦，要悲傷，吃好穿好也高興不起來，悲痛無以言表。
2．孔子論孝與自然
孔子提倡愛自然界的一草一木并上升到道德中“孝”的高度。他說：“伐—木，殺一獸，不以其時，非孝也。”孔子這個偉大的圣人，早在2000多年前就提出了要愛護 自然的論斷，這與我們今天提倡的愛護自然，保護生態(tài)平衡，構(gòu)建和諧、可持續(xù)發(fā)展的社會的觀點是一致的。我們應(yīng)該從圣人的理論中得到啟示，從而更加熱愛我們的國家和地球。
3．孔子論孝與國家
孔子說：“愛親者，不敢惡于人；敬愛者，不敢慢于人?！背?nbsp;親愛自己父母的人，就不會嫌棄天下人的父母，敬重 自己父母的人，就不會輕慢天下所有人的父母?！肮什挥H其親，而愛他人者謂之悖德；不敬其享，而敬他人者，謂之悖禮。 是的，一個愛父母的人才會愛別人的父母，如果一個連自己父母都不愛的人怎能讓 懷天下呢?孔子說：“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。”[3] 又說：“君子之教孝也，非家至而 日見之也教以孝，所以敬天下之為人父者也。教之睇，所以敬天下之為人兄者也。教之以臣，所以敬天下之為人君者也還說：“君子之事親孝，故忠可移于君，事兄睇，故順可移于長?！背斑@幾句話的意思是說，教民要從孝開始，孝悌之道可以移于治國之道。只要人人孝，才可以使人敬愛天下人的父母，才可以使人敬愛天下人的兄長，才可以忠于君王?？傊?，只有實行孝道方能實現(xiàn)天下太平。孔子這一觀點，雖然是為了鞏固封建統(tǒng)治，維護封建的社會秩序。但它同時對我們今天構(gòu)建和諧社會具有重大的啟發(fā)意義。它啟發(fā)我們要人人擁有愛 tl,，人人奉獻愛心，以共建美好的未來。從這個角度講，孔子的孝是全孝、大孝，是以天下為己任的大孝。所以，孔子主張要舍小愛為大愛，舍小孝為大孝。適當(dāng)?shù)臅r候為他人、為社會、為國家樂于奉獻自己的力量甚至生命“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。因為孔子心懷天下，所以將愛心和責(zé)任推及他人和社會。
四、孔子孝道思想給我們的啟示
1．正視社會孝道的流失，倡導(dǎo)孝道的回歸
孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，孝是天地之間正氣的凝結(jié)，是天地的精華，宇宙中萬事萬物都會直接或間接地受其影響。然而當(dāng)今的社會，激烈的競爭和知識的商品化使得人與人之間的關(guān)系日趨緊張，關(guān)愛和責(zé)任逐漸淡化?，F(xiàn)代人物質(zhì)欲求的日益膨脹，生活節(jié)奏的日益加快，使他們不愿意承擔(dān)社會責(zé)任，甚是最基本的社會責(zé)任。隨著社會的發(fā)展，人民壽命的延長，我已步人老齡化社會，明日的老人可能擁有百萬財富，但精神上能倍感寂寞，更需要子女的慰藉當(dāng)代的青少年是國家未來要的建設(shè)者和接班人，他們肩負著高度的社會責(zé)任和希望，所找們必須注重孝道教育，使青少年一代懂得敬愛父母和關(guān)愛人。只有這樣才能完善他們的人格、人陡，我們建設(shè)和諧社會有希望。
2．家庭應(yīng)重視對成員的孝道教育，落實在日常生活之中
家庭是—個人成長的第一所學(xué)校，它是一個人最初接受育的場所，早期教育對于一個人將來的健康成長是十分重要的我國有很多教育家對早期教育的重要性作過論述，如顏之推、載、朱熹、王陽明等，因此孝道教育應(yīng)通過家庭在一個人幼年就開始，通過日常生活來豐富幼兒有關(guān)孝的知識、增進孝的感、磨煉孝的意志，鞏固孝的行為。我國古代在這方面有很多功的經(jīng)驗，我們的家庭孝道教育應(yīng)加以批判吸收。
3．學(xué)校要加強孝道教育，將其納入德育體系
孝道教育應(yīng)從小進行，尤其是學(xué)校應(yīng)把孝道教育納入學(xué)德育之中。學(xué)校在德育課中應(yīng)有針對生地開設(shè)孝道及孝道關(guān)的課程，同時應(yīng)把孝道教育滲透到其它學(xué)科之中，通過各科學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生的孝道。同時，學(xué)校應(yīng)倡導(dǎo)學(xué)生積極參加社會踐活動，把孝道教育落實在學(xué)生的社會實踐活動之中，鼓勵學(xué)在社會實踐活動中體驗孝道。
4．社會應(yīng)加大宣傳力度，把孝道教育傳播于全社會
社會也應(yīng)注重孝道教育。應(yīng)充分利用大眾傳媒，大力宣孝的典型并對不孝之人予以曝光、譴責(zé)和鞭撻，把孝道教育傳于千家萬戶，培養(yǎng)全社會敬老愛老的道德風(fēng)尚，營造良好的社輿論氛圍。讓每一個人認識到孝敬父母是自己的責(zé)任，不孝可恥的行為。只有這樣才能有利于社會主義建設(shè)事業(yè)的順利進行和個人事業(yè)的健康發(fā)展，才有利于社會主義和諧社會的構(gòu)建。
5．青少年應(yīng)當(dāng)在生活實踐中踐履孝道
首先，青少年在遠離父母時，必須加強 自身的修養(yǎng)。樹立確的世界觀、人生觀、道德觀。不要在人生的征途中走上迷途爭取做一個對社會有用的人。其次，發(fā)憤學(xué)習(xí)或勤奮工作，抓青春時光，不浪費一分一秒，爭取以優(yōu)異的成績或良好的業(yè)績報父母。從而讓父母在精神上得到慰籍，讓父母為自己的子女感到自豪。其三，經(jīng)常與父母溝通，盡力消除父母的擔(dān)憂。青少年假使遠離父母千里之遙，無論如何父母總是會牽掛他們。所以，不要以學(xué)習(xí)或工作忙為借口忘了遠方的父母。即使不能家看看，也要經(jīng)常打電話或發(fā)信息，及時把自己的情況告訴父母，讓父母徹底安心。其四，如回到家中，做子女的要幫助父母做些力所能及的事。最后，珍惜父母的勞動，不揮霍父母的血汗錢，盡量節(jié)省開支，減輕父母的經(jīng)濟負擔(dān)和生活的壓力。
孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，行孝是每個人天經(jīng)地義的事情。很難設(shè)想一個連父母都不愛的人能夠主動地愛別人、主動地幫助別人、能夠有效地融入集體而為社會所接納。我們必須教育我們的后代少些冷漠、多些愛心，有了敬愛之心，才能樹立正確的人生觀，才能關(guān)心和愛護別人，才能自覺處理人與自然的關(guān)系，從而達到人與自然的和諧。我們必須讓后代體驗到關(guān)愛他人、關(guān)愛社會，以及承擔(dān)社會責(zé)任所帶來的幸福和快樂。使他們完成愛親人、愛家、愛社會、愛自然、愛國家的使命，使f也1門盡到從小家到天下的責(zé)任。我們自己也應(yīng)義不容辭地愛父母，主動地愛別人和幫助別人，熱愛 自然和國家，為全社會奉獻自己的一片孝心，為建設(shè)和諧社會貢獻自己微薄的力量。我們從孔子孝及孝道教育的思想中不正好可以獲得這些寶貴的啟示嗎?
參考文獻 ：
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論文摘要：孝道被先秦儒家視為“諸德之首”，是先秦儒家人文倫理的基石。本文首先闡述了先秦儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展，接著又對孝道思想進行了辯證的分析，指出孝是一個優(yōu)弊共存的“雜糅體”，即有其適應(yīng)時展的合理性因素，又有其阻礙社會發(fā)展的局限性，最后指出弘揚先秦儒家孝道思想對于當(dāng)今社會仍有重要意義。
先秦儒家開創(chuàng)了我國的傳統(tǒng)文化，以孔子為代表的先秦儒家所構(gòu)建的孝道觀，則是這一傳統(tǒng)文化的核心概念，是儒家人文理論的基石。注重孝道，是中華民族由來已久的道德傳統(tǒng)，是中國人個人道德的根源。它不但對中國古代社會和民眾產(chǎn)生了廣泛的思想影響，而且對當(dāng)今中國仍然具有不可低估的影響作用。
一、先秦儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展
中國社會，從原始社會到封建社會，人際的政治倫理關(guān)系都是以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶的。因此，中國文化的特點之一便是具有濃厚的血緣宗法成分。一般說來，同一血緣關(guān)系的人，為了本氏族的安定和繁榮，需要相互關(guān)心、幫助。父母有責(zé)任撫養(yǎng)、教育子女，子女應(yīng)該尊敬、贍養(yǎng)父母。這樣，就有了同一血緣關(guān)系的孝。
“孝”不是人類社會一開始就有的，而是到了私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，一夫一妻制使得父子關(guān)系確實可靠，且導(dǎo)致承認并確定子女對其先父財產(chǎn)的獨占權(quán)利的情況下才開始產(chǎn)生的?！靶ⅰ弊鳛橐环N道德規(guī)范，要求子女奉養(yǎng)、尊敬和服從。到西周時期，隨著父權(quán)家長制的確立，“孝”和以“孝”為主的宗法道德規(guī)范最終確立并完善起來。由于周代建立了完備的宗法分封制，建立了以“立子立嫡”的君位傳統(tǒng)世襲制為核心的宗法等級制，“孝”的觀念及其作用進一步升華，并與政治相結(jié)合成為調(diào)整和維護政治關(guān)系的行為準(zhǔn)則?！坝行⒂械隆本统蔀榱宋髦艿摹暗赖戮V領(lǐng)”。周代的“孝”有兩方面的含義：第一，奉養(yǎng)、恭敬父母；第二，祭祀先祖。春秋戰(zhàn)國時代諸子之學(xué)勃興，學(xué)者們對“孝”有了更深的見解?？鬃永^承了西周的“孝”觀念，并把它系統(tǒng)化，確定為普遍的倫理模式。
在《論語·學(xué)而》中，“孝”被作為“仁”之本?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與”，“弟子人則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁”。孔子認為“孝”不僅體現(xiàn)在父母生前，最難的是保持到最終?！案改讣葲]，敬行其身，無遺父母惡名，可謂能終矣”。孟子對孝作了進一步的詳細說明和發(fā)揮，認為“世俗所謂不孝者五：懶其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博亦好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也”(《孟子·離婁下》)。戰(zhàn)國后期的墨家認為：以愛親利親為己任，就是孝，孝不必圖回報。此外，《韓非子》《呂氏春秋》都有專篇論“孝”，戰(zhàn)國時還產(chǎn)生了《孝經(jīng)》，這些文獻表明孝道的框架在先秦已經(jīng)完成?！缎⒔?jīng)》把孝與治理國家的政治手段相結(jié)合，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，受到統(tǒng)治者的高度重視，孝的道德觀念也就成為中國傳統(tǒng)社會最有影響、最富特色的規(guī)范之一。
二、對先秦儒家“孝道”的辯證分析
先秦儒家孝道思想有其豐富的內(nèi)涵，幾千年來，它已經(jīng)成為指導(dǎo)我國人民家庭生活的行為準(zhǔn)則。先秦儒家孝道有其合理性因素也有其不合理性因素，對此我們應(yīng)作辯證分析。值得肯定和提倡的因素主要有以下三個方面。
1．贍養(yǎng)父母。贍養(yǎng)父母的規(guī)定表明在以家庭為社會基本單位的狀況下，子女對父母應(yīng)盡的道德義務(wù)。這種道德義務(wù)是人類種族繁衍的需要，也是人生自然規(guī)律發(fā)展的要求。當(dāng)子女沒有獨立的生活能力時，父母有撫養(yǎng)他們的義務(wù)；而當(dāng)父母年老體衰，喪失勞動能力時，子女則應(yīng)盡贍養(yǎng)扶助的義務(wù)。傳統(tǒng)孝道中贍養(yǎng)雙親的這一規(guī)定符合人類社會延續(xù)發(fā)展的要求，反映了人生從小到老的自然規(guī)律性，是積極合理的內(nèi)容，應(yīng)該繼承弘揚。
2．愛親、敬親。每個人生下來都離不開父母親人的養(yǎng)育，在這種養(yǎng)育的親密關(guān)系中，必會自然地形成子輩對養(yǎng)育自己的父母親人的愛戴尊敬之情，但這種感情害怕時間一長，由于受到多種干擾而被丟棄，因而儒家提倡孝這一文化道德規(guī)范，以維護人類的這種美好感情。父母是自己生命所由，也是一切人際關(guān)系中最自然、最親密的人際關(guān)系。因此很難想像一個人連給予自己的生命的父母或者養(yǎng)育自己的人都不愛不敬，他怎么能生發(fā)對他人、社會、國家、民族的愛呢?怎么會有健全的人格結(jié)構(gòu)和良好品質(zhì)呢?因此，愛敬父母可以說是人類的一種永恒價值。
3．尊老敬老。儒家把孝不僅僅限于父子關(guān)系，而且要求尊重家族中的一切老者尊者。根據(jù)“老吾老，以及人之老”的思想，他們由尊養(yǎng)家庭老者再擴大到尊養(yǎng)社會上所有長者和老人，要求人們不但孝敬自己的父母，而且也要用同樣的感情去敬愛別人的父母。尊老的確是中華民族的獨特傳統(tǒng)，它已經(jīng)以言語、警句的形式，積淀于中國人的心理結(jié)構(gòu)和潛意識之中，這也是我們中國文化的重要特征。
另一方面，先秦儒家孝道又有其不合理因素，先秦儒家把“孝”作為仁之本，把“孝”看成“諸德之首”，使“孝”這一倫理范疇，在中國封建社會中被強化，其影響是非常大的，其消極作用也十分明顯。
1．“無違”之孝道。使家庭倫理表現(xiàn)出濃厚的封建專制色彩，父子之間存在著權(quán)利與義務(wù)的不平等，產(chǎn)生了權(quán)威人格傾向傳統(tǒng)孝道講究“父慈子孝”，但一向講“子孝”的場合多，講“父慈”地方少?！白有ⅰ币髢鹤訉Ω改副M義務(wù)，做到“事父母，能竭其力”，無條件地絕對順從父母，父親死后還要盡三年之喪，三年之內(nèi)“無改于父之道”，這一思想，表現(xiàn)出濃厚的封建社會家長制的意識，父子之間人格上具有明顯的隸屬關(guān)系。這“無違”之孝道，是建立在無條件的服從的基礎(chǔ)上，這樣的孝道，對維護家庭制度是有功的，卻不容易培養(yǎng)出獨立的人格。
2．“忠孝合一”的觀念，使孝成為封建專制統(tǒng)治的基本道德力量。“孝親”本是家庭中的道德規(guī)范，最初與忠君并無直接關(guān)系。到封建社會，地主階級以宗法式家庭形式組織社會，建立了以皇帝絕對權(quán)威為基礎(chǔ)的封建家天下。在這種封建等級制社會里，父親是一家之長，皇帝是一國之尊。對封建家長的絕對盡孝，擴大到國家就是對君主的絕對盡忠。這樣，孝親與忠君便密切聯(lián)系起來。地主階級的思想家也大力宣揚“忠孝合一，移孝忠君”的思想，還提出：孝是忠的前提忠是孝的結(jié)果。為了忠，必須講孝，當(dāng)忠孝不能兩全時，則要求人們“舍孝盡忠”。在當(dāng)代民主社會，封建皇權(quán)統(tǒng)治已不復(fù)存在，但對孝具有服務(wù)于專制統(tǒng)治特性與歷史應(yīng)保持清晰的理智，防止其流毒影響。還有一些觀點，如“父為子隱，子為父隱”、“不孝有三，無后為大”等，這些封建性糟粕，不管當(dāng)時還是其后，都應(yīng)予批判與否定。
三、先秦儒家孝道的現(xiàn)代意義
孝作為家庭倫理規(guī)范，有維持家庭穩(wěn)定的功能和作用。人們用孝來調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，使之扎根于家庭、風(fēng)行于社會，成為人們遵守的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。在古代，中華民族有著敬老孝親的良好風(fēng)氣，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的今天，弘揚養(yǎng)老敬老的孝道德傳統(tǒng)仍然具有十分重要的現(xiàn)實意義。
(一)弘揚孝道思想是解決養(yǎng)老問題的重要保證
我國是世界上人IZl總數(shù)最多的國家，同時也是老年人絕對數(shù)最大和老齡化速度最快的國家之一。面對這種形勢，如何安排和解決好億萬老人的養(yǎng)老問題，將是我國21世紀(jì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。其實，家庭養(yǎng)老是迄今為止最古老、最基本和最富有生命力的養(yǎng)老方式，而家庭養(yǎng)老賴以存在的思想基礎(chǔ)就是傳統(tǒng)的孝文化。傳統(tǒng)孝文化中養(yǎng)老敬老的規(guī)范是中國文化的一大特色，即傳統(tǒng)倫理的“孝”成為處理親子關(guān)系的規(guī)范和最高準(zhǔn)則，成為支撐家庭養(yǎng)老功能的文化價值機制。
但是隨著改革開放形勢的發(fā)展，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能出現(xiàn)了日益弱化的趨勢，突出的表現(xiàn)就是小輩不養(yǎng)老不敬老。有些子女只顧自己和小家庭的利益，拒不贍養(yǎng)甚至虐待自己的父母，迫使一些老人和子女對簿公堂，家庭贍養(yǎng)糾紛日益增多，有的甚至發(fā)展成刑事案件。要解決這些問題，除了積極尋求社會采取措施之外，更重要的是呼喚人們的真情良知。因此，弘揚中國傳統(tǒng)孝文化，積極倡導(dǎo)尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)美德。就具有了非常重要的現(xiàn)實意義。
(二)弘揚孝道思想有助于解決當(dāng)前家庭代際矛盾
孝，其基本含義就是家庭親子關(guān)系間的道德規(guī)范。孝觀念最初是基于對人們家庭生活的維護，以一種家庭倫常的形態(tài)而出現(xiàn)的。從現(xiàn)代家庭來看，家庭結(jié)構(gòu)和親子關(guān)系較之古代都發(fā)生了很大變化，但家庭這種組織形式依然存在，家庭依然是社會的基本單位，家庭中長輩與晚輩之間的關(guān)系依然需要調(diào)節(jié)，所以說孝依然具有其存在的現(xiàn)實意義和天然基礎(chǔ)。
從現(xiàn)實情況來看，當(dāng)代人尤其是青年人的尊老、敬老、養(yǎng)老觀念在淡化，個人利益觀念逐漸增強，許多青年人的倫理道德意識喪失，不孝敬父母、不贍養(yǎng)父母、無視老年人權(quán)益，不少老年人不僅得不到子女必要的尊重和理解，甚至自己的合法權(quán)益也受到子女的侵犯。一些與兒女同住的老人更是承擔(dān)了繁重的家務(wù)勞動。他們生活上得不到照顧，情感上缺乏關(guān)愛，不少的老人倍感孤獨與絕望。以上種種不孝的現(xiàn)象反映了現(xiàn)實生活中許多家庭代際關(guān)系的困境，說明許多家庭尚未真正樹立起尊老養(yǎng)老的觀念和贍養(yǎng)老人的責(zé)任感。因此，弘揚尊老敬老的傳統(tǒng)孝觀念就顯得非常必要。它不僅能維護和保障老年人的合法權(quán)益，而且也是維護家庭和睦穩(wěn)定、建設(shè)和諧平等的現(xiàn)代親子關(guān)系所必需的。
(三)弘揚孝道思想是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的起點
“孝”是親情之愛，是生生不息的愛心，是形成個人品德之根源，“道由孝生”，孝乃“德之本”，是“立人之本”、“人倫之本”。先秦儒家強調(diào)“百善孝為先”，認為孝是實現(xiàn)一切善行的力量源泉和根本，奉行孝道是追求各種美德的起點。人世間諸多美德，都是以“孝行”為基礎(chǔ)衍生出來的。孝行源于父母對子女無私的愛，人生之初，最初感知的必是父母之愛，面對的是家庭內(nèi)成員之間關(guān)系，對人的愛心也就首先應(yīng)該施加于家庭成員的身上，這便是孑L子所倡導(dǎo)的“孝悌”之道，“弟子，人則孝，出則悌”。子女最先從父母那里感受到人間的愛，這種愛必然培養(yǎng)出子女對父母的愛。因此，施愛施敬當(dāng)從親始，這是有一定的天然的合理性的。那些提出以家庭道德為起點強化孝道教育，使子女愛父母、愛家庭而逐步發(fā)展為愛學(xué)校、愛家鄉(xiāng)、愛祖國的觀點，是合乎道德教育規(guī)律的，它是培養(yǎng)個人道德素質(zhì)的起點，是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的切人點，它也是當(dāng)代精神文明建設(shè)的內(nèi)在要求。在大力弘揚傳統(tǒng)文化，在對少年兒童進行道德教育時，注重培養(yǎng)他們的孝道，以使他們從小具有愛心，形成社會責(zé)任感，這對培養(yǎng)“四有新人”具有重要意義。
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論文摘要：孝道被先秦儒家視為“諸德之首”，是先秦儒 家人文倫理的基石。本文首先闡述了先秦儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展，接著又對孝道思想進行了辯證的分析，指出孝是一個優(yōu)弊共存的“雜糅體”，即有其適應(yīng)時展的合理性因素，又有其阻礙社會發(fā)展的局限性，最后指出弘揚先秦儒家孝道思想對于當(dāng)今社會仍有重要意義。
先秦儒家開創(chuàng)了我國的傳統(tǒng)文化，以孔子為代表的先秦儒家所構(gòu)建的孝道觀，則是這一傳統(tǒng)文化的核心概念，是儒家人文理論的基石。注重孝道，是中華民族由來已久的道德傳統(tǒng)，是中國人個人道德的根源。它不但對中國古代社會和民眾產(chǎn)生了廣泛的思想影響，而且對當(dāng)今中國仍然具有不可低估的影響作用。
一、 先秦儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展
中國社會，從原始社會到封建社會，人際的政治倫理關(guān)系都是以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶的。因此，中國文化的特點之一便是具有濃厚的血緣宗法成分。一般說來，同一血緣關(guān)系的人，為了本氏族的安定和繁榮，需要相互關(guān)心 、幫助。父母有責(zé)任撫養(yǎng)、教育子女，子女應(yīng)該尊敬、贍養(yǎng)父母。這樣，就有了同一血緣關(guān)系的孝。
“孝”不是人類社會一開始就有的，而是到了私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，一夫一妻制使得父子關(guān)系確實可靠，且導(dǎo)致承認并確定子女對其先父財產(chǎn)的獨占權(quán)利的情況下才開始產(chǎn)生的?！靶ⅰ弊鳛橐环N道德規(guī)范，要求子女奉養(yǎng)、尊敬和服從。到西周時期，隨著父權(quán)家長制的確立，“孝”和以“孝”為主的宗法道德規(guī)范最終確立并完善起來。由于周代建立了完備的宗法分封制，建立了以“立子立嫡”的君位傳統(tǒng)世襲制為核心的宗法等級制，“孝”的觀念及其作用進一步升華，并與政治相結(jié)合成為調(diào)整和維護政治關(guān)系的行為準(zhǔn)則?！坝行⒂械隆本统蔀榱宋髦艿摹暗赖戮V領(lǐng)”。周代的“孝”有兩方面的含義：第一，奉養(yǎng)、恭敬父母；第二，祭祀先祖。春秋戰(zhàn)國時代諸子之學(xué)勃興，學(xué)者們對“孝”有了更深的見解?？鬃永^承了西周的“孝”觀念，并把它系統(tǒng)化，確定為普遍的倫理模式。
在《論語 ·學(xué)而》中，“孝”被作為“仁”之本。“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與”，“弟子人則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁”?？鬃诱J為“孝”不僅體現(xiàn)在父母生前，最難的是保持到最終?！案改讣葲]，敬行其身，無遺父母惡名，可謂能終矣”。孟子對孝作了進一步的詳細說明和發(fā)揮，認為“世俗所謂不孝者五：懶其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博亦好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母 ，五不孝也”(《孟子 ·離婁下》)。戰(zhàn)國后期的墨家認為：以愛親利親為己任，就是孝，孝不必圖回報。此外，《韓非子》《呂氏春秋》都有專篇論“孝”，戰(zhàn)國時還產(chǎn)生了《孝經(jīng)》，這些文獻表明孝道的框架在先秦已經(jīng)完成?！缎⒔?jīng)》把孝與治理國家的政治手段相結(jié)合，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，受到統(tǒng)治者的高度重視，孝的道德觀念也就成為中國傳統(tǒng)社會最有影響、最富特色的規(guī)范之一。
二、對先秦儒家“孝道”的辯證分析
先秦儒家孝道思想有其豐富的內(nèi)涵，幾千年來，它已經(jīng)成為指導(dǎo)我國人民家庭生活的行為準(zhǔn)則。先秦儒家孝道有其合理性因素也有其不合理性因素，對此我們應(yīng)作辯證分析。值得肯定和提倡的因素主要有以下三個方面。
1．贍養(yǎng)父母。贍養(yǎng)父母的規(guī)定表明在以家庭為社會基本單位的狀況下，子女對父母應(yīng)盡的道德義務(wù)。這種道德義務(wù)是人類種族繁衍的需要，也是人生 自然規(guī)律發(fā)展的要求。當(dāng)子女沒有獨立的生活能力時，父母有撫養(yǎng)他們的義務(wù)；而當(dāng)父母年老體衰，喪失勞動能力時，子女則應(yīng)盡贍養(yǎng)扶助的義務(wù)。傳統(tǒng)孝道中贍養(yǎng)雙親的這一規(guī)定符合人類社會延續(xù)發(fā)展的要求，反映了人生從小到老的自然規(guī)律性，是積極合理的內(nèi)容，應(yīng)該繼承弘揚。
2．愛親、敬親。每個人生下來都離不開父母親人的養(yǎng)育，在這種養(yǎng)育的親密關(guān)系中，必會自然地形成子輩對養(yǎng)育自己的父母親人的愛戴尊敬之情 ，但這種感情害怕時間一長，由于受到多種干擾而被丟棄，因而儒家提倡孝這一文化道德規(guī)范，以維護人類的這種美好感情。父母是自己生命所由，也是一切人際關(guān)系中最自然、最親密的人際關(guān)系。因此很難想像一個人連給予 自己的生命的父母或者養(yǎng)育自己的人都不愛不敬，他怎么能生發(fā)對他人、社會、國家、民族的愛呢?怎么會有健全的人格結(jié)構(gòu)和良好品質(zhì)呢?因此，愛敬父母可以說是人類的一種永恒價值。
3．尊老敬老。儒家把孝不僅僅限于父子關(guān)系，而且要求尊重家族中的一切老者尊者。根據(jù)“老吾老，以及人之老”的思想，他們由尊養(yǎng)家庭老者再擴大到尊養(yǎng)社會上所有長者和老人，要求人們不但孝敬 自己的父母，而且也要用同樣的感情去敬愛別人的父母。尊老的確是中華 民族的獨特傳統(tǒng)，它已經(jīng)以言語、警句的形式，積淀于中國人的心理結(jié)構(gòu)和潛意識之中，這也是我們中國文化的重要特征。
另一方面，先秦儒家孝道又有其不合理因素，先秦儒家把“孝”作為仁之本，把“孝”看成“諸德之首”，使“孝”這一倫理范疇，在中國封建社會中被強化，其影響是非常大的，其消極作用也十分明顯。
1．“無違”之孝道。使家庭倫理表現(xiàn)出濃厚的封建專制色彩，父子之間存在著權(quán)利與義務(wù)的不平等，產(chǎn)生了權(quán)威人格傾向傳統(tǒng)孝道講究“父慈子孝”，但一向講“子孝”的場合多，講“父慈”地方少?！白有ⅰ币髢鹤訉Ω改副M義務(wù)，做到“事父母，能竭其力”，無條件地絕對順從父母，父親死后還要盡三年之喪，三年之內(nèi)“無改于父之道”，這一思想，表現(xiàn)出濃厚的封建社會家長制的意識，父子之間人格上具有明顯的隸屬關(guān)系。這“無違”之孝道，是建立在無條件的服從的基礎(chǔ)上，這樣的孝道，對維護家庭制度是有功的，卻不容易培養(yǎng)出獨立的人格。
2．“忠孝合一”的觀念，使孝成為封建專制統(tǒng)治的基本道德力量?！靶⒂H”本是家庭中的道德規(guī)范，最初與忠君并無直接關(guān)系。到封建社會，地主階級以宗法式家庭形式組織社會，建立了以皇帝絕對權(quán)威為基礎(chǔ)的封建家天下。在這種封建等級制社會里，父親是一家之長，皇帝是一國之尊。對封建家長的絕對盡孝，擴大到國家就是對君主的絕對盡忠。這樣，孝親與忠君便密切聯(lián)系起來。地主階級的思想家也大力宣揚“忠孝合一，移孝忠君”的思想，還提出：孝是忠的前提忠是孝的結(jié)果。為了忠，必須講孝，當(dāng)忠孝不能兩全時，則要求人們“舍孝盡忠”。在當(dāng)代民主社會，封建皇權(quán)統(tǒng)治已不復(fù)存在，但對孝具有服務(wù)于專制統(tǒng)治特性與歷史應(yīng)保持清晰的理智，防止其流毒影響。還有一些觀點，如“父為子隱，子為父隱”、“不孝有三，無后為大”等，這些封建性糟粕，不管當(dāng)時還是其后，都應(yīng)予批判與否定。
三、先秦儒家孝道的現(xiàn)代意義
孝作為家庭倫理規(guī)范，有維持家庭穩(wěn)定的功能和作用。人們用孝來調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，使之扎根于家庭、風(fēng)行于社會，成為人們遵守的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。在古代，中華民族有著敬老孝親的良好風(fēng)氣，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的今天，弘揚養(yǎng)老敬老的孝道德傳統(tǒng)仍然具有十分重要的現(xiàn)實意義。
(一)弘揚孝道思想是解決養(yǎng)老問題的重要保證
我國是世界上人IZl總數(shù)最多的國家，同時也是老年人絕對數(shù)最大和老齡化速度最快的國家之一。面對這種形勢，如何安排和解決好億萬老人的養(yǎng)老問題，將是我國21世紀(jì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。其實 ，家庭養(yǎng)老是迄今為止最古老、最基本和最富有生命力的養(yǎng)老方式，而家庭養(yǎng)老賴以存在的思想基礎(chǔ)就是傳統(tǒng)的孝文化。傳統(tǒng)孝文化中養(yǎng)老敬老的規(guī)范是中國文化的一大特色，即傳統(tǒng)倫理的“孝”成為處理親子關(guān)系的規(guī)范和最高準(zhǔn)則，成為支撐家庭養(yǎng)老功能的文化價值機制。
但是隨著改革開放形勢的發(fā)展，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能出現(xiàn)了日益弱化的趨勢，突出的表現(xiàn)就是小輩不養(yǎng)老不敬老。有些子女只顧自己和小家庭的利益，拒不贍養(yǎng)甚至虐待 自己的父母，迫使一些老人和子女對簿公堂，家庭贍養(yǎng)糾紛日益增多，有的甚至發(fā)展成刑事案件。要解決這些問題，除了積極尋求社會采取措施之外，更重要的是呼喚人們的真情良知。因此，弘揚中國傳統(tǒng)孝文化，積極倡導(dǎo)尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)美德。就具有了非常重要的現(xiàn)實意義。
(二)弘揚孝道思想有助于解決當(dāng)前家庭代際矛盾
孝，其基本含義就是家庭親子關(guān)系間的道德規(guī)范。孝觀念最初是基于對人們家庭生活的維護，以一種家庭倫常的形態(tài)而出現(xiàn)的。從現(xiàn)代家庭來看，家庭結(jié)構(gòu)和親子關(guān)系較之古代都發(fā)生了很大變化，但家庭這種組織形式依然存在，家庭依然是社會的基本單位，家庭中長輩與晚輩之間的關(guān)系依然需要調(diào)節(jié)，所以說孝依然具有其存在的現(xiàn)實意義和天然基礎(chǔ)。
從現(xiàn)實情況來看 ，當(dāng)代人尤其是青年人的尊老、敬老、養(yǎng)老觀念在淡化，個人利益觀念逐漸增強，許多青年人的倫理道德意識喪失，不孝敬父母、不贍養(yǎng)父母、無視老年人權(quán)益，不少老年人不僅得不到子女必要的尊重和理解，甚至自己的合法權(quán)益也受到子女的侵犯。一些與兒女同住的老人更是承擔(dān)了繁重的家務(wù)勞動。他們生活上得不到照顧，情感上缺乏關(guān)愛，不少的老人倍感孤獨與絕望。以上種種不孝的現(xiàn)象反映了現(xiàn)實生活中許多家庭代際關(guān)系的困境，說明許多家庭尚未真正樹立起尊老養(yǎng)老的觀念和贍養(yǎng)老人的責(zé)任感。因此，弘揚尊老敬老的傳統(tǒng)孝觀念就顯得非常必要。它不僅能維護和保障老年人的合法權(quán)益，而且也是維護家庭和睦穩(wěn)定、建設(shè)和諧平等的現(xiàn)代親子關(guān)系所必需的。
(三)弘揚孝道思想是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的起點
“孝”是親情之愛 ，是生生不息的愛心 ，是形成個人品德之根源，“道由孝生”，孝乃“德之本”，是“立人之本”、“人倫之本”。先秦儒家強調(diào)“百善孝為先”，認為孝是實現(xiàn)一切善行的力量源泉和根本，奉行孝道是追求各種美德的起點。人世間諸多美德，都是以“孝行”為基礎(chǔ)衍生出來的。孝行源于父母對子女無私的愛，人生之初，最初感知的必是父母之愛，面對的是家庭內(nèi)成員之間關(guān)系，對人的愛心也就首先應(yīng)該施加于家庭成員的身上，這便是孑L子所倡導(dǎo)的“孝悌”之道，“弟子，人則孝，出則悌”。子女最先從父母那里感受到人間的愛，這種愛必然培養(yǎng)出子女對父母的愛。因此，施愛施敬當(dāng)從親始，這是有一定的天然的合理性的。那些提出以家庭道德為起點強化孝道教育，使子女愛父母、愛家庭而逐步發(fā)展為愛學(xué)校、愛家鄉(xiāng)、愛祖國的觀點，是合乎道德教育規(guī)律的，它是培養(yǎng)個人道德素質(zhì)的起點，是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的切人點，它也是當(dāng)代精神文明建設(shè)的內(nèi)在要求。在大力弘揚傳統(tǒng)文化，在對少年兒童進行道德教育時，注重培養(yǎng)他們的孝道，以使他們從小具有愛心，形成社會責(zé)任感，這對培養(yǎng)“四有新人”具有重要意義。
參考文獻
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