緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇文學(xué)教學(xué)，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

1．1現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)方式生硬

當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)方式仍以老師傳授、學(xué)生聽為主，老師生硬和晦澀難懂的言辭嚴(yán)重影響現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量。我國(guó)高?，F(xiàn)代文學(xué)老師在進(jìn)行授課時(shí)應(yīng)該避免炫耀深厚的文學(xué)功底，應(yīng)該用樸實(shí)易懂的講述引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入廣闊的文學(xué)作品之中，對(duì)于一個(gè)剛剛進(jìn)入高校的學(xué)生，其認(rèn)知能力和社會(huì)閱歷是有限的，所以老師需要給予很好的引導(dǎo)。另外就是有的高?，F(xiàn)代文學(xué)老師沒有全面、深刻領(lǐng)會(huì)到現(xiàn)代教學(xué)的實(shí)質(zhì)，過多強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)論”，忽略了引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞。在教學(xué)過程中一味強(qiáng)調(diào)說教，淡化了現(xiàn)代文學(xué)作品的生命力和學(xué)生的想象力，說教式的授課使得課程變得沒有生氣，不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和想象力，長(zhǎng)此以往，學(xué)生對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的熱情自然會(huì)降低。

1．2學(xué)生缺乏對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的興趣

當(dāng)前社會(huì)十分浮躁，學(xué)生急功近利。高校學(xué)生在選擇專業(yè)的時(shí)候大多以就業(yè)為導(dǎo)向，其判斷一個(gè)專業(yè)好壞并不是處于自己愛好，而是為了畢業(yè)后謀取一份不錯(cuò)的工作。現(xiàn)在市場(chǎng)對(duì)中文學(xué)科專業(yè)的學(xué)生需求較少，中文學(xué)科的大學(xué)生就業(yè)壓力巨大，這樣的學(xué)科就成為了冷門學(xué)科。即使是就讀于中文學(xué)科的高校學(xué)生，為了迎合市場(chǎng)需求，熱衷于考取計(jì)算機(jī)、英語(yǔ)或者其他專業(yè)技能證書，對(duì)自己所學(xué)專業(yè)知識(shí)興趣不大，在課余時(shí)間很少或者根本沒有閱讀現(xiàn)代文學(xué)作品，即使專業(yè)課程也是為了應(yīng)付考試。

2我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)對(duì)策

2．1提升學(xué)生處世能力

教育的本質(zhì)是對(duì)人進(jìn)行教育，使其在精神上得到充實(shí)，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)亦是如此，然而現(xiàn)在的教育體制卻忽視了對(duì)人的教育，重視專業(yè)知識(shí)的教授。現(xiàn)代文學(xué)教育要解決的問題是通過教育來(lái)培養(yǎng)什么樣的人，讓學(xué)生通過這門課程學(xué)會(huì)做人處事。文學(xué)所涉及的面十分廣泛，包括歷史、藝術(shù)、哲學(xué)和政治等，它是人生經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。

2．2提升學(xué)生審美能力

審美教育是提升在校大學(xué)生審美能力的最佳途徑，它通過對(duì)美的鑒賞來(lái)提高學(xué)生的審美趣味，培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生鑒別、欣賞和創(chuàng)造美的能力?，F(xiàn)代文學(xué)是語(yǔ)言美、形象美、意境美等的結(jié)晶，教師可以通過現(xiàn)代文學(xué)的講授來(lái)提升學(xué)生的審美能力。審美能力的培養(yǎng)不等于專業(yè)知識(shí)的灌水，而是需要培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)感覺，讓你徜徉于文學(xué)作品中，自己去領(lǐng)會(huì)其中的美，老師需要做的是通過合理授課方式積極引導(dǎo)。為了達(dá)到好的效果，老師不僅僅需要對(duì)文字和字句進(jìn)行透徹的分析，還需要引領(lǐng)學(xué)生挖掘文章中深層次意味，即對(duì)“言外之意”、“景外之景”的感悟。把審美教育與我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，充分挖掘現(xiàn)代文學(xué)作品中的審美因素，培養(yǎng)、提升學(xué)生的審美能力。在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中融入培養(yǎng)學(xué)生審美能力，無(wú)疑給老師提出了更高的要求，要求老師有著良好的文學(xué)基礎(chǔ)，把個(gè)人對(duì)文學(xué)的興趣、感覺、熱情等盡情發(fā)揮、展現(xiàn)出來(lái)，通過自己對(duì)文學(xué)作品的領(lǐng)悟去感染學(xué)生。

2．3提升學(xué)生寫作能力

為了提高現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量，應(yīng)該讓該課程與寫作結(jié)合起來(lái)，通過訓(xùn)練學(xué)生的寫作能力來(lái)提升教學(xué)質(zhì)量?，F(xiàn)代文學(xué)教學(xué)不僅僅需要學(xué)生理解文學(xué)作品思想，形成正確的價(jià)值取向，還應(yīng)該要求學(xué)生從寫作學(xué)視角闡釋現(xiàn)代文學(xué)作品的內(nèi)容，要求學(xué)生把自己的觀點(diǎn)通過寫作表達(dá)出來(lái)。

2．4提高學(xué)生創(chuàng)新能力

篇2

漢語(yǔ)言文學(xué)作為高校重要的課程之一，已經(jīng)成為大學(xué)素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分。而審美教育又是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的主干性理論課程，其主要目的就是要培養(yǎng)學(xué)生美學(xué)理論素養(yǎng)和審美能力。我們甚至可以說，美學(xué)教育對(duì)于大學(xué)生提高對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)作品的分析評(píng)價(jià)能力具有重要的基礎(chǔ)性作用。因而，漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)必須把審美教育很好的融入其中，加強(qiáng)人文精神的教育，把培養(yǎng)審美能力作為漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的重要目標(biāo)之一，這也是大學(xué)生能夠適應(yīng)日趨激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)需要。但是，目前我國(guó)高校的審美教育更多的是停留在理論層面，而非可操作的實(shí)際實(shí)施階段。事實(shí)上，審美教育具有非常豐富的內(nèi)涵，而漢語(yǔ)言文學(xué)本身就具有審美教育功能，因而，我們利用漢語(yǔ)言文學(xué)作品來(lái)實(shí)施審美教育是完全行得通的。那么，到底該如何在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中具體實(shí)施審美教育呢？

二、漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

首先是漢語(yǔ)言文學(xué)的課程設(shè)置有一定的問題，其課時(shí)顯然不夠，授課形式也不夠先進(jìn)，從而導(dǎo)致了漢語(yǔ)言文學(xué)課程在教學(xué)的過程中難以深度挖掘，并且由于其實(shí)踐課時(shí)間不充足而使得對(duì)于學(xué)生的專業(yè)技能培養(yǎng)不足；當(dāng)前很多學(xué)生的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)知識(shí)功底并不深厚，但是卻能順利畢業(yè)，這充分說明了當(dāng)前的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的課程考核制度和形式存在較為嚴(yán)重的缺陷和紕漏，教學(xué)過程過于重視結(jié)果，忽視過程，重視理論，忽視實(shí)踐；還有很多漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生雖然選擇了該專業(yè)，但是，他們并不真正從內(nèi)心里喜愛這門課程，導(dǎo)致了他們?nèi)狈?qiáng)烈的課程認(rèn)同感，影響了學(xué)習(xí)興趣，也使得他們?nèi)狈?duì)傳承偉大文化遺產(chǎn)使命的光榮感，從而他們的專業(yè)文化素質(zhì)并不高。

三、漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中審美教育實(shí)施的具體措施

漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中必然會(huì)涉及到文學(xué)作品，而我們知道，閱讀文學(xué)作品本身就是一種美的享受，因?yàn)闈h語(yǔ)言文學(xué)教材中收錄的文學(xué)作品基本上都是中外的名家名作，可以說是他們思想人品等“最完美的濃縮”，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)審美能力，提高他們的整體素質(zhì)具有非常重要的意義和作用。那么，我們到底該如何在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中實(shí)施審美教育呢？具體來(lái)說，我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)嘗試和實(shí)踐：

1、漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中要充分挖掘出文學(xué)作品中展示的藝術(shù)境界，挖掘各種審美因素。我們要努力引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課文所描繪的美進(jìn)行鑒賞的同時(shí)，還要引導(dǎo)他們注意其外部結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形式和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的情感滲透，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美感知能力，體會(huì)作品意境美。一般來(lái)說，文學(xué)作品本身具有審美功能，我們要充分利用文學(xué)作品的這種特質(zhì)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)作品本身美的魅力，產(chǎn)生深切的情感體驗(yàn)，進(jìn)而逐漸形成審美感受、審美意向與審美品位；

2、我們知道，興趣是學(xué)習(xí)最大的動(dòng)力，因而，漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)過程中也要注重對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)和激發(fā)，從而通過引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)的興趣來(lái)達(dá)到審美的目的。應(yīng)該來(lái)說，作為年輕一代的大學(xué)生來(lái)說，他們是有強(qiáng)烈的求知欲望的，因而，漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)就要充分利用這一特點(diǎn)，通過文學(xué)作品的本身魅力來(lái)激發(fā)學(xué)生們對(duì)于知識(shí)的強(qiáng)烈渴望，積極引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)并研究文學(xué)作品的內(nèi)在美，從而達(dá)到審美的目的。具體來(lái)說，漢語(yǔ)言文學(xué)教師可以利用作品的文情并茂來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的感情，把作品寄寓的情思化為學(xué)生的真實(shí)感受，從而使得文學(xué)作品能夠發(fā)揮打動(dòng)人，感染人的作用，繼而使得學(xué)生產(chǎn)生美感；

篇3

[關(guān)鍵詞]比較文學(xué)教學(xué)；瑤族文學(xué)；實(shí)例研究

比較文學(xué)課程是當(dāng)代高校中文系課程中較為重要的一環(huán)。比較文學(xué)相對(duì)其他分門別類的文學(xué)課程而言，其最鮮明的課程特色是跨文化、跨語(yǔ)言、跨國(guó)別、跨區(qū)域，這一課程特色決定了在教學(xué)過程中的通識(shí)指向，區(qū)域特色資源整合利用到比較文學(xué)的教學(xué)之中，有著事半功倍的效果。在廣東高校的比較文學(xué)教學(xué)中，將瑤族文學(xué)植入比較文學(xué)的課程實(shí)踐，有著廣泛的學(xué)科基礎(chǔ)和地緣優(yōu)勢(shì)。從教學(xué)對(duì)象來(lái)看，學(xué)生中的少數(shù)民族學(xué)生群體，大多來(lái)自廣東省連南、乳源等瑤族自治縣的瑤族學(xué)生，其對(duì)民族文學(xué)加入教學(xué)內(nèi)容的接受也更為清晰。因此在比較文學(xué)課程中，結(jié)合少數(shù)民族文學(xué)、尤其是當(dāng)代瑤族文學(xué)與文化的內(nèi)容，是可行而且必要的。本文試圖從教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法三個(gè)方面全方位展示比較文學(xué)教學(xué)與當(dāng)代廣東瑤族文學(xué)相結(jié)合的教學(xué)實(shí)例研究。

一、教學(xué)目標(biāo)

無(wú)論在以文學(xué)文科為主的高等院校，還是師范類高等院校，以及綜合類普通本科院校，比較文學(xué)課程的教學(xué)目的始終有著通識(shí)教育的帽子。因此教學(xué)目的并非功利，也并不明確具體。本人在教授比較文學(xué)的課程中，既經(jīng)歷過作為選修課的比較文學(xué)教學(xué)，也經(jīng)歷過作為必修課的比較文學(xué)教學(xué)。中文專業(yè)本科和中文師范專業(yè)本科的課程設(shè)置有所不同，雖然都有比較文學(xué)的課程，但前者是作為必修課程設(shè)置，而后者是作為選修課程設(shè)置，因此教學(xué)目標(biāo)也因課程設(shè)置的差異而有所不同。本人曾經(jīng)參考了部分高校比較文學(xué)教學(xué)的實(shí)例，力圖克服學(xué)生因教學(xué)目標(biāo)不甚明確而產(chǎn)生的學(xué)習(xí)難題。比較文學(xué)是一門新興學(xué)科，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，常常反饋該如何看待這門學(xué)科的意見。不僅是教材五花八門，而且類似于古代文學(xué)教學(xué)綱要的材料也良莠不齊。由于沒有明確的教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生的疑慮隨比較文學(xué)課程設(shè)置之初就存在。本人在實(shí)際教學(xué)過程中，力求培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于文學(xué)的比較意識(shí)，對(duì)于不同文化的寬容接受，以及在日后科研過程中較為敏感的思維方式。相對(duì)于集中講解枯燥理論和單純灌輸西方文化的單調(diào)性，本人發(fā)現(xiàn)，從區(qū)域特色出發(fā)，加入少數(shù)民族文學(xué)文化的內(nèi)容，顯然更能提高學(xué)生對(duì)于比較文學(xué)的興趣和學(xué)習(xí)的效率。在參考其他民族類院校比較文學(xué)的課程中，本人發(fā)現(xiàn)，以羅慶春教授為主導(dǎo)的西南民族大學(xué)的比較文學(xué)課程研究較有特色。西南民族大學(xué)在比較文學(xué)教學(xué)中，將“中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)置于全球化的文化語(yǔ)境中與外國(guó)文學(xué)進(jìn)行比較研究,特別是與境外少數(shù)族裔文學(xué)如拉美文學(xué)、印第安文學(xué)、黑人文學(xué)、亞洲各國(guó)文學(xué)等的比較研究,致力于通過對(duì)民族文學(xué)作品和文學(xué)理論的挖掘、整理和研究,推動(dòng)中外文化的平等對(duì)話,促進(jìn)世界少數(shù)族裔文學(xué)之間的交流和共同發(fā)展……加強(qiáng)中國(guó)各民族文學(xué)與世界文學(xué)之間的對(duì)話與交流已經(jīng)成為全球文化發(fā)展的一種趨勢(shì)和中國(guó)民族文學(xué)學(xué)科建設(shè)自身的訴求”。[1]

在比較文學(xué)課程中融入多民族文學(xué)研究的內(nèi)容也有其學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)和依據(jù)。以西南民族大學(xué)文學(xué)院為例，其比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士專業(yè)下設(shè)有中國(guó)多民族文學(xué)比較研究、中外文學(xué)比較研究?jī)蓚€(gè)研究方向。在中央民族大學(xué)的民族學(xué)碩士招生目錄中，有文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意研究、中國(guó)民族社會(huì)與文化研究、宗教文化研究、中外文化比較研究等方向，恰恰相反，在比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士專業(yè)下，有中外比較文學(xué)、多民族比較文學(xué)、東方文學(xué)等研究方向。也就是說，比較文學(xué)與民族文學(xué)學(xué)科交融的情況在中國(guó)高校中普遍存在，有其合理性并且已經(jīng)應(yīng)用到教學(xué)實(shí)踐中。就廣東省高校而言，比較文學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)中顯然也包括少數(shù)民族文學(xué)和世界文學(xué)的比較研究，實(shí)質(zhì)上，中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)（當(dāng)代廣東瑤族文學(xué)）是世界民族文學(xué)的一個(gè)組成部分。在全球化的社會(huì)語(yǔ)境下，瑤族作為廣東省人口較多的少數(shù)民族之一，其當(dāng)代文學(xué)（即當(dāng)代瑤歌的創(chuàng)作）隸屬于廣東當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的一部分，當(dāng)代瑤歌的發(fā)展和流變可以從一個(gè)側(cè)面折射出廣東當(dāng)代文學(xué)的流變特征，亦可為研究轉(zhuǎn)型期廣東社會(huì)文化的發(fā)展提供參照。將如此具有鮮明地域特色的文學(xué)與文化加入比較文學(xué)教學(xué)中，能夠培養(yǎng)學(xué)生對(duì)其自身所處社會(huì)環(huán)境的洞察力，從而使得比較文學(xué)教學(xué)遠(yuǎn)離枯燥的理論，變得更加明晰，學(xué)生也更容易接受，可以取得良好的教學(xué)效果。進(jìn)一步說，在比較文學(xué)課程中結(jié)合對(duì)當(dāng)代廣東瑤族文學(xué)的變遷研究，亦有助于透視轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)少數(shù)民族文學(xué)的流變、集結(jié)和多聲部共振。上世紀(jì)70年代末、80年代初，在漢族文學(xué)書寫中，宏大敘事被逐漸解構(gòu)，取而代之的是對(duì)個(gè)體價(jià)值的重視和書寫。在少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中，主線則由對(duì)社會(huì)主義民族大家庭的歌唱轉(zhuǎn)向了對(duì)本民族的歌唱和書寫。世紀(jì)之交，在少數(shù)民族的文化生態(tài)被現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)的洪流沖擊愈加嚴(yán)重之時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作者也幾乎在同時(shí)做出反應(yīng)。口傳文學(xué)作為一種能夠表達(dá)少數(shù)族裔民眾情感的文學(xué)形式，既活躍在少數(shù)民族文學(xué)的大舞臺(tái)上，又成為當(dāng)代文學(xué)中的一朵絢麗的奇葩?，幾逡彩侨绱?，瑤族的主要藝術(shù)表現(xiàn)形式的瑤歌，而瑤歌在不同時(shí)期具有不同的歌唱內(nèi)容，這一點(diǎn)完全貫穿到了比較文學(xué)教學(xué)過程中，使得學(xué)生能夠更好的理解比較文學(xué)課程所具有的社會(huì)性。與此同時(shí)，為學(xué)生講述作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑤族歌謠，和比較文學(xué)教學(xué)相結(jié)合，能夠更加激起學(xué)生重視少數(shù)民族母語(yǔ)文化的保護(hù)，從而從人文關(guān)懷的角度去理解比較文學(xué)課程本身，是如何對(duì)世界少數(shù)族裔文學(xué)進(jìn)行關(guān)照的。如何明晰比較文學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，區(qū)域特色的文學(xué)研究起到了一定的不可忽視的作用。

二、教學(xué)內(nèi)容

在比較文學(xué)的教學(xué)過程中，本人將民族文學(xué)和比較文學(xué)相結(jié)合的教學(xué)內(nèi)容根據(jù)教學(xué)提綱劃分為幾個(gè)大類。眾所周知，比較文學(xué)中有兩大研究需要厘清：影響研究和平行研究。這兩大研究構(gòu)成了比較文學(xué)研究的兩大支柱。比較文學(xué)既包括了超越國(guó)界的文學(xué)研究，又涵蓋了有關(guān)文學(xué)和其他學(xué)科之間的關(guān)系的研究。美國(guó)學(xué)派更注重超越事實(shí)聯(lián)系的平行研究，而法國(guó)學(xué)者由于其固有的歐洲中心主義，和對(duì)歐洲文學(xué)的考據(jù)優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)考證和依靠事實(shí)憑據(jù)來(lái)解決問題的影響研究。因此，在中國(guó)高校的課堂上，對(duì)比較文學(xué)理論中影響研究和平行研究的講述缺一不可。其一，影響研究。首先，在講述淵源學(xué)的時(shí)候，課本上原本是以中國(guó)文字作品中的外來(lái)因素為例做詳細(xì)的考證，而本人加入了一場(chǎng)課堂討論，討論當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)作品中的原型，以及少數(shù)民族文學(xué)文化中的原型問題。例如廣東的瑤族地區(qū)學(xué)生，在課堂討論中，會(huì)講述自身民族的淵源和神話傳說。本人在課堂討論中，一并補(bǔ)充和列舉瑤族的文學(xué)傳統(tǒng)：瑤族是個(gè)古老的中國(guó)南方山地民族，起源于遠(yuǎn)古時(shí)代，《山海經(jīng)》中就提及盤瓠神話?，幾鍖⒈P瓠奉為祖先，瑤族歌謠在整個(gè)民族的文化藝術(shù)中舉足輕重，其中以《盤王歌》為最，歌詞長(zhǎng)達(dá)3000多行，歌名多至數(shù)十種。在講述淵源學(xué)中的口傳淵源一節(jié)，本人又重新舉證，將《盤王歌》作為范例講述給學(xué)生聽，更加明晰了口傳淵源的特征和表現(xiàn)形式。在講述了口傳史詩(shī)之后的若干周，我又在影響研究中加入了新的討論內(nèi)容，如何看待當(dāng)代瑤族文學(xué)中的盤王形象。當(dāng)代瑤族文學(xué)的創(chuàng)作中，神明和祖先、圖騰一起被重新建構(gòu)、創(chuàng)作了。其余少數(shù)民族的作品也是如此。在指導(dǎo)學(xué)生寫畢業(yè)論文的時(shí)候，有個(gè)本科生寫的學(xué)位論文是關(guān)于一部黎族小說的。本人將課堂上所涉及的有關(guān)淵源學(xué)和影響研究的理論問題整合，加入對(duì)其的指導(dǎo)意見中，取得了良好的教學(xué)效果。影響研究不僅僅體現(xiàn)在漢族文學(xué)和瑤族文學(xué)的交融上，另外，還涉及到瑤族有語(yǔ)言無(wú)文字所衍生出的創(chuàng)作問題?，幾遄髡叩膭?chuàng)作和記述一般以漢字漢語(yǔ)寫作為主，所以在比較文學(xué)的教學(xué)中，本人尤其強(qiáng)調(diào)非母語(yǔ)寫作的割裂與比較文學(xué)本身的聯(lián)系。然而在比較文學(xué)的教材中，很少涉及中國(guó)境內(nèi)的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作，不能不說是一個(gè)缺陷。有些民族的文學(xué)盡管有自己的語(yǔ)言文字，然而，在幾百年甚至上千年的漢化過程中，文學(xué)創(chuàng)作往往漸漸以漢語(yǔ)為主了，而本民族的語(yǔ)言卻已博物館化地以經(jīng)書的形式存在著，已不再為人們書寫所使用，這樣的例子有彝族。本人在教學(xué)過程中，特地把以漢語(yǔ)漢字為主要寫作記述工具的民族文學(xué)作為案例，和學(xué)生討論如何看待非母語(yǔ)敘事的問題。

這一點(diǎn)在比較文學(xué)中較為常見，例如用英文寫作的印度人、用法文寫作的加拿大人，用葡萄牙語(yǔ)和西班牙語(yǔ)寫作的拉丁美洲人等等，這樣的雜糅和交融產(chǎn)生了大量的燦若群星的優(yōu)秀的文學(xué)作品。然后，我再給學(xué)生展示彝族和藏族用漢語(yǔ)寫作的詩(shī)歌的精煉與優(yōu)美，展示瑤族對(duì)歌手抄的用漢語(yǔ)寫就的底本等等。讓他們展開課堂討論，分析非母語(yǔ)寫作的文學(xué)品質(zhì)。生態(tài)主義是近年來(lái)較為流行的文藝?yán)碚撝?。交叉學(xué)科的研究剛好契合這一理論。很多山地民族都有著天然的保護(hù)自然的傳統(tǒng)，而其文學(xué)作品和史詩(shī)中的顯現(xiàn)也很常見。在比較文學(xué)教學(xué)的過程中，將少數(shù)民族文學(xué)作品中有關(guān)生態(tài)主義的描寫、有關(guān)故鄉(xiāng)被現(xiàn)代文明和工業(yè)化社會(huì)所沖擊的焦慮展示出來(lái)，也有利于促進(jìn)學(xué)生對(duì)于文藝?yán)碚摰慕邮芎屠斫狻，幾迨巧降孛褡?，瑤歌是一種主要的藝術(shù)形式，在瑤歌中，內(nèi)容五花八門，從瑤歌出發(fā)可以管窺當(dāng)代社會(huì)的種種變化。另外，瑤族是一個(gè)世界性的民族。作為一種跨界族群，主要分布在中國(guó)、泰國(guó)、越南、老撾、以及一些歐美國(guó)家。因此國(guó)外瑤族的文學(xué)創(chuàng)作也不遜于國(guó)內(nèi)，這樣，影響研究也可以部分提及國(guó)內(nèi)外瑤族文學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系。正如比較文學(xué)教學(xué)中常提及的中日文學(xué)聯(lián)系，中印文學(xué)聯(lián)系等等。苗族和瑤族的文學(xué)的比較研究也可列入其中。比如，瑤學(xué)研究者較為關(guān)注的瑤族經(jīng)書問題，就具有著比較文學(xué)的意味。如瑤族在長(zhǎng)期的跨境遷徙的過程中，諸多瑤族經(jīng)書隨著瑤族的海外遷徙流傳到了國(guó)外。美、法、荷、德等歐美國(guó)家的圖書館都有不少瑤族經(jīng)書。2010年，學(xué)者郭武在英國(guó)牛津大學(xué)中國(guó)研究所訪問時(shí)，在伯德雷恩圖書館發(fā)現(xiàn)了近三十冊(cè)清代及民國(guó)時(shí)期流傳于云南、廣西以及東南亞地區(qū)鮮為人知的瑤族文獻(xiàn)手抄本，其中大部分是道教經(jīng)卷。經(jīng)過細(xì)致的甄別后，他對(duì)這些經(jīng)書進(jìn)行了分類，主要瑤族道教科儀、驅(qū)瘟除疾、超度亡魂與合和婚姻、治病除患等等。[2]瑤族經(jīng)書在國(guó)外的流傳，在比較文學(xué)教學(xué)中可以作為流傳學(xué)的案例來(lái)探討。另外，在形象學(xué)的教學(xué)之中，本人會(huì)將瑤族文學(xué)中的漢族形象，漢族文學(xué)作品中的瑤族形象提取出來(lái)，并加以闡釋?，幾甯柚{作為最為常見的瑤族文學(xué)樣式，很容易作為教學(xué)素材，融入到比較文學(xué)的教學(xué)中去。以乳源瑤族自治縣為例，縣城位于廣東省北部，這一瑤族聚居地在瑤族的分支體系中屬“過山瑤”，其瑤歌屬勉語(yǔ)系。乳源過山瑤山歌可分為傳統(tǒng)原始體系、近代古典體系以及當(dāng)代的生活散歌體系；按照內(nèi)容形式可分為念歌、嘔歌兩種。[3]瑤歌圍繞《大歌書》（即《盤王歌》）的底本展開，但并非一成不變，隨著大的社會(huì)背景的變化，瑤歌的內(nèi)容和歌者也有所變化。在這個(gè)流變之中，尤其是生活散歌，漢族人的形象通常會(huì)根據(jù)時(shí)代的變化而改變。

中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型、廣東社會(huì)生活文化的轉(zhuǎn)型皆可從這一側(cè)面管窺一二。這也正是比較文學(xué)的附屬作用之一。其二，平行研究。按照美國(guó)學(xué)派的定義，平行研究就是對(duì)各民族文學(xué)所作的比較研究，其研究對(duì)象被允許彼此之間并無(wú)直接影響和聯(lián)系，平行研究是二戰(zhàn)后由美國(guó)學(xué)者首先提出的，也符合新批評(píng)學(xué)派直接切入文本的要求。這一定義，不僅強(qiáng)調(diào)了對(duì)并無(wú)相互影響或聯(lián)系的各民族文學(xué)的比較研究，也提出了比較文學(xué)還包括對(duì)文學(xué)與其他交叉學(xué)科的關(guān)系研究。那么，對(duì)于比較文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)結(jié)合而言，“各民族文學(xué)”的平行研究十分契合。本人在課堂教學(xué)過程中，通常會(huì)引入瑤族和世界其他民族文學(xué)創(chuàng)作的平行研究。另外，跨學(xué)科研究也是如此，將比較文學(xué)課程引出人類學(xué)、民俗學(xué)以及田野調(diào)查的部分研究方法，能夠豐富此門課程的內(nèi)容。本人在教學(xué)過程中，不僅將瑤族文學(xué)作為比較文學(xué)的一個(gè)有機(jī)組成部分講述，還將中山大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和人類學(xué)博士生關(guān)于瑤族的田野調(diào)查、語(yǔ)言研究文化傳播研究等納入到課程中來(lái)。在教學(xué)過程中，本人會(huì)將少數(shù)民族文學(xué)作品和世界文學(xué)（尤其是第三世界文學(xué)）作品來(lái)進(jìn)行比較。在少數(shù)民族歌者、詩(shī)人或者小說家創(chuàng)作的初期，其中大多數(shù)人都曾閱讀或模仿過國(guó)外的現(xiàn)代主義文學(xué)作品，或者受其影響。以比較文學(xué)教學(xué)中所講述的詩(shī)歌為例，在加漢•拉馬賈尼在其《混血的繆斯———英語(yǔ)后殖民詩(shī)學(xué)》一書中，認(rèn)為“詩(shī)歌是一個(gè)充滿矛盾和復(fù)合象征、反諷和隱喻的文體———很適合傳達(dá)和記錄分裂的文化經(jīng)驗(yàn)和沖突”。[4]他對(duì)第三世界用英語(yǔ)寫作的詩(shī)人作出了詳盡的分析，包括語(yǔ)言的混雜、隱喻的使用、詩(shī)歌形式的民俗化等等。在某種意義上，我們中國(guó)的少數(shù)民族文學(xué)作品在創(chuàng)作中所經(jīng)歷的雙語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)的雜糅性和第三世界的英語(yǔ)詩(shī)人是極為相近的———因?yàn)樗麄兺瑯訒鴮懥藗鹘y(tǒng)的消失、母語(yǔ)的困境以及對(duì)“原鄉(xiāng)”的守望。另外，在比較文學(xué)課程中，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)以及相關(guān)的分支研究都被納入課堂教學(xué)分析中來(lái)。如打工文學(xué)的發(fā)展在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域不容忽視，當(dāng)代少數(shù)民族打工文學(xué)的發(fā)展也如火如荼。這個(gè)新近出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象雖然并未大張旗鼓進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的視野，然而在比較文學(xué)層面，卻別有一番意義。首先，少數(shù)民族的文學(xué)創(chuàng)作者以工人的身份離開故鄉(xiāng)，他們進(jìn)入城市，具有雙重身份，少數(shù)民族身份和鄉(xiāng)村打工者身份。與此同時(shí)，他們又從事文學(xué)創(chuàng)作，在打工之余寫作，這樣的作品頗有離散的意味，和拉馬賈尼所言的斷裂與疼痛頗為相似。在教學(xué)中，本人會(huì)引用一些少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作者的作品來(lái)說明這一點(diǎn)。原鄉(xiāng)在工業(yè)化社會(huì)中的消失殆盡，加之作為外來(lái)務(wù)工人員在城市化的夾縫中生存的困境，都會(huì)體現(xiàn)在他們雜糅的作品中。假若從比較文學(xué)視野看乳源瑤族瑤歌的變遷，不難發(fā)現(xiàn)，政府將居住在山上的瑤族村民，遷移到平地或者城鎮(zhèn)，他們的生存環(huán)境產(chǎn)生了變化，對(duì)歌的樣式不變，但是歌謠的內(nèi)容卻變化了。本人和學(xué)生在課堂上討論這種變化發(fā)生的原因，并從社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的角度去分析這個(gè)問題，能產(chǎn)生良好的互動(dòng)，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

三、教學(xué)方法

在以上的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容中提到，本人之所以踐行了在比較文學(xué)教學(xué)中加入民族文學(xué)研究的內(nèi)容，是因?yàn)樵谌蚧Z(yǔ)境下，研究者和學(xué)習(xí)者無(wú)法僅僅滿足于就外國(guó)文學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)比較文學(xué),而比較文學(xué)的視野又能夠契合于民族文學(xué)研究。過去的民族文學(xué)研究則多在某一民族的范圍內(nèi)進(jìn)行和展開,而在比較文學(xué)視閾下，少數(shù)民族文學(xué)研究是在不同民族文學(xué)之間進(jìn)行的比較性質(zhì)的文學(xué)研究。從另一個(gè)側(cè)面來(lái)說，文學(xué)人類學(xué)也是比較文學(xué)的一個(gè)分支。中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北京大學(xué)樂黛云教授就曾指出,文學(xué)人類學(xué)研究改變了原有的學(xué)科格局和文論體系,它將代表比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的一個(gè)方向。[5]因此，我們將少數(shù)民族研究方法也融入到比較文學(xué)的教學(xué)方法中去，也是一種教學(xué)改革和創(chuàng)新。這種創(chuàng)新不僅僅是錦上添花，而且可以稱之為雪中送炭。在比較文學(xué)教學(xué)中，常常有“文學(xué)史化”的傾向，“比較文學(xué)研究的理論化與空洞化，是近30年來(lái)中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的一種明顯走向，無(wú)論是在比較文學(xué)教材建設(shè)還是比較文學(xué)研究工作中，基本上都是如此。”[6]也就是說，將比較文學(xué)課程作為“比較文學(xué)”學(xué)科史來(lái)講述、把外國(guó)文學(xué)史改頭換面來(lái)充當(dāng)比較文學(xué)的課程素材，是一種常態(tài)。因此，在我們的高等院校比較文學(xué)教學(xué)中，急需個(gè)案和素材，來(lái)充實(shí)這樣一門學(xué)科教學(xué)，使其系統(tǒng)化并且生動(dòng)化。另外，在不提及“少數(shù)民族”概念的時(shí)候，歌德所言的“世界文學(xué)”是跨民族和跨國(guó)界的，那么，僅僅談國(guó)別文學(xué)并不能代表比較文學(xué)的全部，如果將少數(shù)民族納入到比較文學(xué)的研究中，民族和國(guó)家這兩個(gè)概念在某種程度上有交叉,在特定的時(shí)空下某一國(guó)家可能包括有多個(gè)民族,某一民族卻分布在多個(gè)國(guó)家，這在比較文學(xué)的課程中，都是較為有意義的議題。例如，在比較文學(xué)教學(xué)過程中，我們還可以延伸到，就一個(gè)民族而言，也可以分布在各個(gè)區(qū)域。例如湖南、貴州、廣西以及廣東瑤歌的不同之處，在瑤族的文學(xué)傳統(tǒng)中，《大歌書》是最為重要的底本，然而，瑤歌的流變卻因時(shí)代、環(huán)境的變化而沿著各自不同的脈絡(luò)進(jìn)行著。在以乳源瑤族自治縣為例進(jìn)行考察的時(shí)候，趙天銀編著的《乳源瑤山歌謠》就十分耐人尋味。他本人在注釋中如是說：“瑤歌歌詞聯(lián)系物質(zhì)實(shí)際、聯(lián)系國(guó)情文化……歌書內(nèi)容豐富，有古老歌為基礎(chǔ)，有新時(shí)代的歌詞，親見見歷了我們?nèi)樵匆恍┲卮蟮臍v史變遷……唱歌形成了一種自樂自?shī)实娘L(fēng)俗活動(dòng)。與歌謠書本是融入了客家文字的元素，仍然頑強(qiáng)的保留著自己民族文化向前發(fā)展”。[7]

在這本瑤歌的集子里，既能看到《大歌書》的影子，又能看到轉(zhuǎn)型期中國(guó)少數(shù)民族文化生態(tài)的變化。這樣的案例運(yùn)用到比較文學(xué)課程教學(xué)中，可以使學(xué)生從周圍的熟悉的地理環(huán)境出發(fā)，從身邊熟知的民族文化特色出發(fā)，去體會(huì)丹納在《藝術(shù)空間》中所言的時(shí)代、種族、環(huán)境對(duì)于文學(xué)藝術(shù)影響的分析。在講述影響研究的時(shí)候，瑤族的宗教儀式歌謠被本人當(dāng)做教學(xué)案例植入到課程中。本人用多個(gè)國(guó)家關(guān)于《盤王歌》的記述來(lái)強(qiáng)調(diào)比較文學(xué)的跨地域性和跨國(guó)性的“地方性知識(shí)”。每年陰歷十月十六日是瑤族的盤王節(jié)，這是瑤族人們祭祀祖先盤瓠的節(jié)日，在這個(gè)節(jié)日里，廣西、廣東、湖南等地的瑤族人都會(huì)舉行宗教儀式慶祝，稱為“拜盤王”。節(jié)日延續(xù)三天三夜，以祭祀、歌舞為主，其內(nèi)容主要有請(qǐng)神、祈福、唱盤王歌。拜王儀式由瑤族師爺主持，儀程有請(qǐng)神、敬獻(xiàn)、調(diào)神、掛燈、拋兵等，所用禱詞、咒語(yǔ)奇特，和漢族的儺戲有相同之處。在祭祀的儀式結(jié)束后，瑤族民眾開始唱《盤王歌》，歌詞長(zhǎng)達(dá)3000多行；舞蹈方面，每人手拿長(zhǎng)約80厘米的長(zhǎng)鼓群舞，一般為雙人或四人對(duì)舞。在盤才萬(wàn)的《拜王歌堂》中，有著詳細(xì)的描述和宗教儀式祈禱詞。[8]這樣的儀式歌謠，被文本化并不僅僅是中國(guó)瑤族人的事業(yè)，在其他國(guó)家的瑤族文化研究中也多有出現(xiàn)。這顯然算不上是國(guó)別文學(xué)，而是一個(gè)民族在多個(gè)國(guó)家的文學(xué)。其中美國(guó)趙春道的《大王傜孫書歌牒》、日本白鳥茅郎編寫的《徭人文書》、法國(guó)雅克•勒穆瓦納編寫的《瑤人儀典繪畫》都從淵源學(xué)的角度證明了瑤族的歷史傳統(tǒng)和神話意象是如何跨國(guó)際傳播的。本人在列舉了相關(guān)文本以后，希望學(xué)生能夠從比較文學(xué)的方法論出發(fā)，指出這些文本和國(guó)內(nèi)盤王歌的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。學(xué)生分別以“十二姓瑤族人”、“廣東韶州府”等關(guān)鍵詞為例來(lái)分析他們的異同，取到了良好的效果。本人還在比較文學(xué)課堂上展示了中山大學(xué)人類學(xué)博士生深入瑤山進(jìn)行田野調(diào)查的資料，瑤族人民對(duì)歌的視頻等等，能夠使學(xué)生更加直觀地了解到瑤族文化生態(tài)，從而對(duì)比較文學(xué)課程特色有著更明確的認(rèn)知。總而言之，比較文學(xué)的課程教學(xué)有其多面性，如何在本科比較文學(xué)課程中注入少數(shù)民族文學(xué)（尤其是在地的少數(shù)民族）的內(nèi)容，是關(guān)乎比較文學(xué)本科教學(xué)改革的一個(gè)創(chuàng)新議題,本文希望能得到其他比較文學(xué)本科教學(xué)與研究同行的重視和建議，進(jìn)一步地探討其學(xué)理基礎(chǔ)與可行性。

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篇4

作為一門新興學(xué)科，比較文學(xué)無(wú)論是在學(xué)科理論的創(chuàng)建、研究范式的確立和教學(xué)過程的實(shí)踐等方面，世界各國(guó)學(xué)者都還在進(jìn)行著積極的嘗試與探索，力求建構(gòu)出兼具民族特色與世界意識(shí)的比較文學(xué)理論形態(tài)。與此學(xué)科世界發(fā)展現(xiàn)狀相應(yīng)的是，在中國(guó)高等教育學(xué)科體系的整體框架中，存在著文化傳統(tǒng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)和培養(yǎng)目標(biāo)各具特色的地方高校，甚至還有一些是具有鮮明特色的民族地區(qū)高校。因此，如何在民族地區(qū)高校的文學(xué)課程中凸顯比較文學(xué)學(xué)科教育與人才培養(yǎng)的優(yōu)勢(shì)，是本文重點(diǎn)探討的問題。而要對(duì)這個(gè)問題取得深入有效的思考，必須立足于民族地區(qū)高校所據(jù)有的獨(dú)特的地緣優(yōu)勢(shì)和文化資源。首先，從其文化屬性觀照，民族地區(qū)高校不僅地理空間上呈現(xiàn)出地區(qū)性與地域特色，在文化空間上也獨(dú)具其歷史傳統(tǒng)和民族氣質(zhì)。就以筆者所在的百色學(xué)院為例，百色學(xué)院是一所位于民族地區(qū)的普通高?！，F(xiàn)今百色在行政區(qū)劃上是隸屬于廣西壯族自治區(qū)的一個(gè)地級(jí)市，其地理位置位于滇黔桂三省交接地帶，與越南接壤并勾連東南亞。根據(jù)《漢書•地理志》記載：“（粵地）今之蒼梧、郁林、合浦、交趾、九真、南海、日南，皆粵分也?！保?］（P1329）其中“蒼梧”“郁林”“合浦”等地，均位于今廣西的地理范疇之內(nèi)，“交趾”“九真”“南?！薄叭漳稀眲t指與廣西交界的越南等地，在古代均屬百越之地。百越地域廣闊，面臨大海，接壤異邦，成為中原與周邊國(guó)家交往的文化走廊。自古至今族群的延綿遷徙以及文化交流，使得這一地區(qū)成為溝通中原華夏和東南亞各國(guó)的橋梁。在此地繁衍生息的邊疆民族因融合中原華夏文化與東南亞各國(guó)文化而獲得新的生長(zhǎng)點(diǎn)，同時(shí)推進(jìn)中原與東南亞各國(guó)文化的發(fā)展。進(jìn)入21世紀(jì)，繼中國(guó)改革開放大潮而來(lái)的是東盟區(qū)域合作，廣西作為連接?xùn)|南亞的中國(guó)南大門，從地理空間的邊緣成為了東盟文化與經(jīng)貿(mào)交流的中心，國(guó)際間、地區(qū)間多邊多向的頻繁對(duì)話與交流在承襲傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上獲得巨大擢升。因此，在此背景下開設(shè)比較文學(xué)課程不僅有利于各民族文化的交流與融合，也有利于與周邊國(guó)家的民族和睦與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

其次，從其學(xué)術(shù)地位分析，中國(guó)與周邊亞洲鄰國(guó)及其他兄弟民族的文學(xué)比較是中國(guó)比較文學(xué)與東方文學(xué)研究的前沿領(lǐng)域，代表著世界學(xué)術(shù)研究的發(fā)展趨勢(shì)。作為的倡導(dǎo)者，魯迅先生在《今春的兩種感想》一文中就指出研究中外文化交流存在的盲點(diǎn)：“我們常將眼光收得極近，只在自身，或者放得極遠(yuǎn)，到北極，或者天外，而這兩者之間的一圈可是絕不注意的。”［2］（P386～388）當(dāng)代比較文學(xué)學(xué)者季羨林、樂黛云、饒芃子等人也提出要對(duì)中國(guó)與第三世界及東南亞國(guó)家的文化文學(xué)交流加以重視的呼吁。孟昭毅也在綜觀我國(guó)比較文學(xué)現(xiàn)狀后中肯指出：“在以往的東方文學(xué)交流研究中，中國(guó)與周邊各國(guó)的文學(xué)往來(lái)都有不少涉足者，……但不足之處在于中國(guó)在區(qū)域性的文學(xué)交流，如東北亞、東南亞、南亞、西亞等地區(qū)的文學(xué)交流中所扮演的角色，敘述得太少?！保?］（P5）在2011年4月舉辦的中國(guó)首屆“比較文學(xué)與世界文學(xué)”博導(dǎo)高層論壇會(huì)議上，樂黛云更是提倡中國(guó)學(xué)者應(yīng)找到民族文化的自我，她指出當(dāng)下語(yǔ)境中的中國(guó)比較文學(xué)研究要在認(rèn)知、理解和詮釋民族文化歷史的基礎(chǔ)上尊重并吸收他種民族文化的經(jīng)驗(yàn)與長(zhǎng)處，形成一種文化自覺。［4］

西方學(xué)界對(duì)中國(guó)與周邊國(guó)家的文化文學(xué)交流也極為關(guān)注。俄羅斯?jié)h學(xué)家李福清院士在東南亞民間文學(xué)與民族文學(xué)的研究過程中，提醒中國(guó)學(xué)者要注意中國(guó)與周邊國(guó)家跨境民族文學(xué)研究。美籍印度人、西方后殖民理論和女性主義理論的代表佳亞特里•斯皮瓦克2007年在中國(guó)做學(xué)術(shù)講座時(shí)也提到東方之內(nèi)的文學(xué)比較與東西方比較同樣重要。法籍華裔學(xué)者陳慶浩在1992年臺(tái)灣“中央研究院”舉辦的“中國(guó)文哲研究的回顧與展望”大會(huì)所提交的論文———《中國(guó)文學(xué)研究展望》中也呼吁應(yīng)重視少數(shù)民族文學(xué)、民間文學(xué)、俗文學(xué)、方言文學(xué)，認(rèn)為只有這樣才能寫出真正完整的中國(guó)文學(xué)史，其中也提及各民族文學(xué)比較研究的必要性。［5］中國(guó)地域廣闊民族眾多，加之與周邊國(guó)家的文化交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這些豐富深厚的地緣優(yōu)勢(shì)與文化資源，使得中國(guó)與周邊國(guó)家民族文學(xué)比較研究成為當(dāng)前比較文學(xué)研究的焦點(diǎn)問題。例如，在北京大學(xué)就把“東方民族民間文學(xué)研究”作為重點(diǎn)學(xué)科來(lái)建設(shè)，北京師范大學(xué)“211”課題“新世紀(jì)外國(guó)對(duì)中國(guó)文學(xué)的譯介與研究國(guó)情報(bào)告”中也把日韓越三國(guó)作為重點(diǎn)攻關(guān)項(xiàng)目，中國(guó)社科院邊疆研究中心立項(xiàng)了“中越跨境民族研究”的研究課題，陜西師范大學(xué)成立的“中外民族戲劇學(xué)研究中心”專治于中國(guó)與周邊國(guó)家民族戲劇文化關(guān)系的研究等等，諸如此類，不一而足?？梢?，在民族地區(qū)高校進(jìn)行比較文學(xué)教研，具有得天獨(dú)厚的地緣優(yōu)勢(shì)與民族文化資源，其文化多樣性以及多民族文學(xué)的互動(dòng)共生能夠把地理范疇的邊緣轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)研究的前沿。因此，民族地區(qū)高校在比較文學(xué)的教學(xué)與研習(xí)過程中貫徹區(qū)域特色與學(xué)科前沿相結(jié)合的思路，顯得尤為必要且十分重要。

二、從理論學(xué)習(xí)到實(shí)踐操作：民族地區(qū)高校比較文學(xué)的改革思路

普通本科院校比較文學(xué)課程的基本學(xué)時(shí)是54課時(shí)，而要想在一個(gè)學(xué)期有限的課時(shí)中對(duì)比較文學(xué)的起源發(fā)展、基本理論和研究范式進(jìn)行全面梳理與深入介紹是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。就以由陳惇等學(xué)者編寫、北京師范大學(xué)出版社出版的“面向21世紀(jì)課程教材”《比較文學(xué)概論》為例，里面涵括的內(nèi)容包括比較文學(xué)的“定義與功能”“歷史與現(xiàn)狀”“基本類型與研究方法”“文學(xué)比較研究的領(lǐng)域”以及“跨學(xué)科的文學(xué)研究”等內(nèi)容，可謂理論抽象、方法多元且信息駁雜。但這樣的教材是不是適合民族地區(qū)高校的實(shí)際操作呢？筆者在以往教學(xué)實(shí)踐中常面臨這樣的尷尬：往往一個(gè)學(xué)期課程結(jié)束，學(xué)生對(duì)于課本羅列的那些遙遠(yuǎn)的歷史事件、抽象的理論論爭(zhēng)和沒有閱讀體驗(yàn)的舉例分析，可謂卷帙浩繁又隔膜生疏，因此大家深有什么都沒學(xué)會(huì)，什么都沒掌握的遺憾。這也是比較文學(xué)教學(xué)過程中的一個(gè)普遍難題。對(duì)于本科生來(lái)說，這一理論知識(shí)顯得抽象又浩瀚，理解和掌握起來(lái)都有難度，也極易流于表面。按照本科生的學(xué)術(shù)積累和思維水準(zhǔn)，也不宜匆忙展開比較文學(xué)的學(xué)術(shù)研究。因此，我們有必要對(duì)比較文學(xué)課程教學(xué)的宗旨與目的進(jìn)行深入反思與積極探索。筆者嘗試從以下方面進(jìn)行變革：

（一）教學(xué)基點(diǎn)立足于中國(guó)文學(xué)

20世紀(jì)80年代世界比較文學(xué)的重心移到了中國(guó)，中國(guó)比較文學(xué)以自己的獨(dú)特聲音傳達(dá)出具有中國(guó)特征的理論話語(yǔ)與學(xué)術(shù)形態(tài)。陳惇和劉象愚兩位教授在《比較文學(xué)概論》一書中指出，中國(guó)比較文學(xué)應(yīng)以中國(guó)文學(xué)為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。中國(guó)作為文化大國(guó)，從古代的文明古國(guó)的文化輻射、近現(xiàn)代的師法西學(xué)以及在當(dāng)代的中西方文化的交融碰撞與各民族文化的多元互動(dòng)，都體現(xiàn)出豐富深厚的文化內(nèi)涵與曲折復(fù)雜的發(fā)展歷程。中國(guó)各時(shí)代的文學(xué)現(xiàn)象在比較文學(xué)中具有無(wú)可替代的獨(dú)特功能，因此在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)該多以中外文學(xué)交流或中外文化關(guān)系為例子展開論述分析。唯有如此，才可以在時(shí)間和情感上拉近比較文學(xué)與中國(guó)學(xué)生知識(shí)視野的距離，從而引發(fā)學(xué)生對(duì)自己民族文化的反思與前瞻。這就要求教師在教學(xué)過程中，立足學(xué)生熟悉的文化傳統(tǒng)與文學(xué)背景，通過與異質(zhì)文化的對(duì)比參照來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)文學(xué)與文論的民族特色，進(jìn)一步地尋求跨文化的對(duì)話和溝通，在中外文化與文學(xué)的互證、互補(bǔ)、互識(shí)的基礎(chǔ)上，達(dá)成對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的世界文學(xué)意識(shí)與包容文化觀念的建構(gòu)，最終形成一種文化自覺。

（二）教學(xué)內(nèi)容側(cè)重東方文學(xué)與民族文學(xué)的比較

比較文學(xué)是一門跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化與跨學(xué)科的開放性學(xué)科。在教研過程中，要求研習(xí)者對(duì)古今中外文化與文學(xué)的歷史發(fā)展與精神內(nèi)涵融會(huì)貫通。但實(shí)際上，本科教學(xué)階段很難有學(xué)生達(dá)到此種暢達(dá)古今學(xué)貫東西的理想境界。如果教師在課堂上生硬按照材進(jìn)行宣講，常常顯得捉襟見肘，會(huì)面臨教學(xué)內(nèi)容與對(duì)象錯(cuò)位的尷尬，最終造成學(xué)科主旨與教學(xué)效果的明顯落差。因此，民族地區(qū)高校的比較文學(xué)課程應(yīng)該對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整。比較文學(xué)的學(xué)科起源來(lái)自西方的定義，但作為一種文化觀念和學(xué)術(shù)理念而言，其在東方文化也有著深遠(yuǎn)淵源。除了博大精深的古代東方文化，近現(xiàn)代兩三百年間的東方文學(xué)，也因西方入侵帶來(lái)的外來(lái)文化沖擊以及民族的生死存亡而體現(xiàn)出復(fù)雜多元的文化內(nèi)涵和社會(huì)變遷。因此，各個(gè)歷史時(shí)期的東方文學(xué)都具有深邃的精神內(nèi)涵和獨(dú)特的審美趣味。如果能夠?qū)⒅袊?guó)文學(xué)發(fā)展置放在東方文化這一大語(yǔ)境中進(jìn)行參照與反思，以此來(lái)觀照中國(guó)民族的歷史命運(yùn)及其發(fā)展，這樣的比較文學(xué)課程會(huì)更具有現(xiàn)實(shí)意義與啟迪價(jià)值。比較文學(xué)濫觴于歐洲學(xué)者對(duì)民族文學(xué)和民間文學(xué)的關(guān)注，比較文學(xué)實(shí)踐研究是建構(gòu)在不同民族間文化與文學(xué)交流互動(dòng)的基礎(chǔ)之上。所以雙邊或者多邊的民族文學(xué)比較研究是比較文學(xué)的基石。比較文學(xué)學(xué)者嚴(yán)紹璗在紀(jì)念《中國(guó)比較文學(xué)》出版60期時(shí)撰文提出“把比較文學(xué)做到民族文學(xué)的研究中，在民族文學(xué)的研究中拓展比較文學(xué)的空間”這樣的學(xué)術(shù)構(gòu)想。同時(shí)中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)樂黛云也在17屆國(guó)際比較文學(xué)年會(huì)上的發(fā)表文章《全球化時(shí)代的比較文學(xué)———中國(guó)視野》中強(qiáng)調(diào)“（中國(guó)比較文學(xué)）的產(chǎn)生是與中國(guó)人振興國(guó)家民族的愿望、更新和發(fā)展本民族文學(xué)的志向分不開的?！保?］2008年11月還在陜西師范大學(xué)召開了主題為“東西方民族文學(xué)與比較文學(xué)”的學(xué)術(shù)研討會(huì)。所以在全球多元的文化語(yǔ)境中，在我國(guó)“多元一體”民族文化的和諧背景下，從比較視野對(duì)世界各國(guó)及國(guó)內(nèi)各民族文學(xué)進(jìn)行歷史和美學(xué)的深入研究，對(duì)中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科體系建設(shè)頗具價(jià)值。我國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，其西南邊疆民族地區(qū)與東南亞山水相連，因而存在多種異質(zhì)文化的變化。因此，在民族地區(qū)高校的比較文學(xué)課程中應(yīng)側(cè)重對(duì)東方各國(guó)文學(xué)、中國(guó)與東南亞各國(guó)文學(xué)、中國(guó)南方民族與東南亞各民族文學(xué)的比較研究及其成果進(jìn)行介紹與討論。

（三）教學(xué)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)W科前沿領(lǐng)域

中國(guó)與周邊亞洲鄰國(guó)及其他兄弟民族的文學(xué)比較是中國(guó)比較文學(xué)研究的前沿領(lǐng)域。民族地區(qū)高校應(yīng)調(diào)整教學(xué)的重點(diǎn)，將比較文學(xué)的內(nèi)容從文化中心、傳統(tǒng)經(jīng)典轉(zhuǎn)向區(qū)域特性與民族特色。在教學(xué)與研習(xí)過程中，學(xué)科史的發(fā)展可以作為背景和鋪墊，在中外文學(xué)與文化比較的大框架下重點(diǎn)引領(lǐng)學(xué)生探討立足學(xué)科前沿與凸顯區(qū)域特色的問題，例如“東方民族民間文學(xué)研究”“新世紀(jì)外國(guó)對(duì)中國(guó)文學(xué)的譯介與研究國(guó)情報(bào)告”“中越跨境民族研究”“中外民族戲劇學(xué)研究”和民族文學(xué)經(jīng)典的文化翻譯與傳播等這些新的研究問題。對(duì)實(shí)際問題的思考與解決，會(huì)使學(xué)生腳踏實(shí)地領(lǐng)悟到比較文學(xué)的學(xué)科宗旨，并在此基礎(chǔ)上深入理解與正確運(yùn)用相關(guān)的理論與方法，而不是一開始就疲于應(yīng)付各種理論思潮的狂轟濫炸。而且，這些學(xué)科前沿所探討的問題更具有時(shí)代氣息和現(xiàn)實(shí)意義，除了培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)思維的邏輯性外，還能夠增強(qiáng)學(xué)生對(duì)社會(huì)思考的敏銳度與深刻度。

三、從空中樓閣到高屋建瓴：民族地區(qū)高校比較文學(xué)的實(shí)踐意義

（一）“宏觀比較文學(xué)”理念與應(yīng)用型人才

民族地區(qū)高校的人文學(xué)科培養(yǎng)目標(biāo)是應(yīng)用型人才，其面對(duì)的教學(xué)對(duì)象是以本科生為主（包括中文系、外語(yǔ)系和綜合文科），兼及?？坪透呗毜葘哟螌W(xué)生。這些學(xué)生除了極少數(shù)畢業(yè)后進(jìn)入碩士階段繼續(xù)深造，極大部分還是在畢業(yè)后即走向社會(huì)，他們的職業(yè)多是地方中小學(xué)教師、基層農(nóng)村干部、政府機(jī)關(guān)公務(wù)員以及一些發(fā)達(dá)城市的各類公司企業(yè)的初級(jí)管理人員等。那么，比較文學(xué)教學(xué)與應(yīng)用型人才培養(yǎng)的契合點(diǎn)是什么呢？比較文學(xué)學(xué)科在1998年重新被納入我國(guó)高等教育學(xué)科體系，成為文學(xué)專業(yè)本科生的專業(yè)基礎(chǔ)必修課。中國(guó)高校按性質(zhì)可劃分為科研性、教學(xué)性與綜合性等類別，其中一些屬于綜合性院校的民族地區(qū)高校培養(yǎng)人才的模式是以應(yīng)用型為主的。文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用型人才，不是僅僅針對(duì)技術(shù)的掌握與操作，而是要從所學(xué)的專業(yè)知識(shí)中汲取人文精神資源，來(lái)培養(yǎng)健全的人格、寬厚的文化素養(yǎng)以及成熟的思維能力。鑒于此，民族地區(qū)高校比較文學(xué)課程教授與研習(xí)的重點(diǎn)不應(yīng)該落點(diǎn)在學(xué)科史的梳理、學(xué)科理論的掌握和研究方法的運(yùn)用，而應(yīng)該是以人文素質(zhì)教育為導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生世界文學(xué)意識(shí)和大文化觀念，在熟悉本土文化的基礎(chǔ)上，樹立民族文化自信與世界文學(xué)意識(shí)，形成視野廣闊與胸懷包容的文化觀念。正如我國(guó)比較文學(xué)學(xué)者王向遠(yuǎn)所倡導(dǎo)的，在本科階段比較文學(xué)教學(xué)中，“應(yīng)該把中外文學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)化、貫通化、整合化作為主要的宗旨和目的”［7］（前言）。也就是說，民族文化自信與世界文學(xué)意識(shí)是比較文學(xué)與應(yīng)用型人才培養(yǎng)的契合點(diǎn)。由此，我們?cè)谶M(jìn)行比較文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)該倡導(dǎo)“宏觀比較文學(xué)”的新理念。“宏觀比較文學(xué)”具體是指“各民族文學(xué)、各區(qū)域文學(xué)乃至世界文學(xué)之間的差異性與相通性的研究，是一門描述和揭示各民族文學(xué)、區(qū)域文學(xué)、世界文學(xué)形成、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)”［7］（前言）。

正因?yàn)楸容^文學(xué)是一門集概括性、理論性、前沿性于一身的課程，其主要目的不在直接向?qū)W生教授如何進(jìn)行具體的比較文學(xué)研究，而是教會(huì)學(xué)生如何宏觀地認(rèn)識(shí)本土文化與外來(lái)文化、民族文學(xué)與世界文學(xué)的復(fù)雜關(guān)系，如何辯證地分析判斷有全球意義的重大文學(xué)現(xiàn)象。一言蔽之，中國(guó)比較文學(xué)汲取了土壤深處文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，也接受異域文化的和風(fēng)吹拂與世界文學(xué)的陽(yáng)光普照，是一門高屋建瓴的文學(xué)與理論課程。而民族地區(qū)高校的比較文學(xué)也不是虛無(wú)縹緲不著邊際的空中樓閣，而是扎根在民族傳統(tǒng)與地方文化土壤上的一棵參天大樹。比較文學(xué)課程可以讓學(xué)生通過全面觀察和客觀比較來(lái)看待社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化發(fā)展，對(duì)古今中外文學(xué)的起源、發(fā)展、面貌、特征與趨勢(shì)有清晰把脈。這是在文化孤立和自我本位狀態(tài)下所無(wú)法擁有的視野和胸懷。也就是說，比較文學(xué)作為一種文化觀念和學(xué)術(shù)視閾，能夠讓我們的學(xué)生在全球化背景中，既樹立了對(duì)自我民族的文化自信，也克服了文化狹隘心理與井底之蛙的淺見，學(xué)生在思路豁然開朗的同時(shí)獲得思維創(chuàng)新。例如筆者在指導(dǎo)2012屆中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文的過程中，就引導(dǎo)學(xué)生用比較文學(xué)的學(xué)術(shù)理念來(lái)思考和探究中西文學(xué)與文化交流互動(dòng)的問題。其中《比較于連與高加林不同的命運(yùn)走向及其文化內(nèi)涵》《人文主義視野下的“國(guó)民性”探討———比較〈阿Q正傳〉與〈堂吉訶德〉》較具有典型意義。前者通過探究于連和高加林個(gè)人奮斗及其最終命運(yùn)走向不同，指出高加林的命運(yùn)歸宿是中國(guó)儒家道德觀念與西北農(nóng)民土地情結(jié)的合力推動(dòng)，體現(xiàn)出一種與西方反叛性和顛覆性不同的圓融的生命觀，這對(duì)我們思考中西方文化的差異與融合有一定的啟發(fā)意義。后者通過比較阿Q的“奴性”與堂吉訶德的斗爭(zhēng)與自由，從堂吉訶德“立人”精神啟迪引發(fā)我們對(duì)魯迅創(chuàng)作精神及“國(guó)民性”的深入探討。這兩篇論文都避免了“X＋Y”的拉郎配式的生硬比較，而是在可比性基礎(chǔ)上選取一個(gè)切入點(diǎn)，在文學(xué)比較中探討深層文化的不同，從而獲得對(duì)中西方文化的深刻觀照以及對(duì)自我民族文化的清醒反思。以上事實(shí)證明，比較文學(xué)課程對(duì)“應(yīng)用型”人才培養(yǎng)與人文素質(zhì)和綜合能力提升有積極意義。學(xué)生在論文思考與寫作過程中，不僅思維邏輯和寫作水準(zhǔn)得以提升，還獲得了一種高屋建瓴的理論切入點(diǎn)，使得古今中外的文學(xué)史的知識(shí)能夠煥發(fā)出新的時(shí)代氣息和現(xiàn)實(shí)意義，也開拓了學(xué)生的學(xué)術(shù)視野及其對(duì)民族文化的思考。

（二）民族文化資源與特色教研團(tuán)隊(duì)建設(shè)

從教研層面來(lái)看，比較文學(xué)對(duì)教師的學(xué)術(shù)積累既提出高要求也有積極推進(jìn)意義。作為有限的個(gè)體，要達(dá)到對(duì)比較文學(xué)學(xué)科理論和方法的全面了解與熟練運(yùn)用是不切實(shí)際的。但我們可以立足于區(qū)域特色和學(xué)科前沿來(lái)指導(dǎo)自己的學(xué)術(shù)思考，在實(shí)際教學(xué)過程中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)可操作性。這就要求教授這門課程的教師通過引導(dǎo)學(xué)生對(duì)一些發(fā)生在自己身邊、自己熟悉的文化傳統(tǒng)中的文學(xué)與文化事件進(jìn)行思考，凸顯出一些有現(xiàn)實(shí)意義又切合地方實(shí)際的問題意識(shí)。筆者現(xiàn)在致力的課題是中越跨境民族文學(xué)的比較研究。中越跨境民族文學(xué)在文化研究和區(qū)域文學(xué)的視閾中，呈現(xiàn)為國(guó)別（中國(guó)與越南）文學(xué)、民族文學(xué)、文學(xué)人類學(xué)與民俗學(xué)的多學(xué)科的比較文學(xué)研究。比較視閾中的中越跨境民族文學(xué)獲得一種超越民族／國(guó)家的宏闊視野，形成獨(dú)具特色的區(qū)域文學(xué)。此外還有很多具有區(qū)域特色又位居學(xué)術(shù)前沿的課題可供思考，例如民族文學(xué)的世界性因素、跨文化語(yǔ)境中多民族文學(xué)的比較研究、用漢語(yǔ)寫作的少數(shù)民族作家創(chuàng)作研究以及民族經(jīng)典的跨文化翻譯與傳播等等。新思維、新方法的刺激必然會(huì)凸顯出新的學(xué)術(shù)思考和問題意識(shí)，唯有如此以教學(xué)帶動(dòng)科研，教師才會(huì)敏銳準(zhǔn)確地在科研上找到自己的根據(jù)地與發(fā)展空間。比較文學(xué)以其學(xué)術(shù)視野的寬度、歷史發(fā)展的深度和總體文學(xué)的高度，在世界人文科學(xué)中成為一門顯學(xué)。比較文學(xué)在當(dāng)代中國(guó)中文學(xué)科體系中也具有不可或缺的地位，它與中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文學(xué)理論、民間文學(xué)甚至語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科有著密切聯(lián)系；甚至與民族學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、宗教、藝術(shù)等學(xué)科有著重疊與互動(dòng)關(guān)系。不言而喻，比較文學(xué)所倡導(dǎo)的跨學(xué)科的研究思路，使我們?cè)谘芯烤唧w問題時(shí)能夠突破學(xué)科藩籬，擴(kuò)大文化視野與深化學(xué)術(shù)思考，方法也體現(xiàn)出多樣化。因此，各相關(guān)學(xué)科之間的學(xué)者和教師也能夠加強(qiáng)彼此的交流與合作，對(duì)問題的探討更為深入多元和富有建設(shè)性。在實(shí)際教研中，比較文學(xué)的學(xué)術(shù)理念與思維方法，能把文學(xué)學(xué)科各個(gè)分支的學(xué)術(shù)資源進(jìn)行重新的整合調(diào)配，形成多元并存、學(xué)科互動(dòng)的特色研究團(tuán)隊(duì)。例如，在百色學(xué)院就可以通過比較文學(xué)課程的開設(shè)來(lái)拓展文科教學(xué)的范疇，除了在中文系的漢語(yǔ)言文學(xué)、新聞采編與制作、對(duì)外漢語(yǔ)及涉外文秘等專業(yè)開設(shè)這門課，也可以在外語(yǔ)系的相關(guān)專業(yè)，如英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、應(yīng)用越南語(yǔ)、泰語(yǔ)等專業(yè)也可以進(jìn)行一定程度的嘗試。值得一提的是，百色學(xué)院外語(yǔ)系教師將壯族古代經(jīng)典《平果壯族嘹歌》進(jìn)行了英譯。這無(wú)疑是比較文學(xué)的跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化觀念的踐行，比較文學(xué)的相關(guān)觀念、理論與方法也能夠?yàn)槊褡逦幕姆g與傳播提供具有一定學(xué)術(shù)高度的文化觀念和理論思維。由此可見，在民族文化與地方資源的基礎(chǔ)上，借助民族地區(qū)高校為教研平臺(tái)，圍繞著“中國(guó)南方民族與東南亞各國(guó)的文學(xué)關(guān)系”“中國(guó)南方民族與東盟各國(guó)的文化關(guān)系”等具體問題進(jìn)行課程設(shè)置和學(xué)術(shù)研究。這一研究思路在時(shí)間軸上縱貫古今，在空間軸上橫跨東西，其中還疊合著民族文化的遷徙與流變、衍化與創(chuàng)生等錯(cuò)綜復(fù)雜的文化現(xiàn)象。通過在教研中對(duì)比較文學(xué)之理論思維與具體案例的研習(xí)，積極探討本土文化資源與民族傳統(tǒng)在新的文化語(yǔ)境和時(shí)代背景下的繼承與發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)思考中凸顯鮮明的問題意識(shí)，能夠有效激發(fā)出教師的學(xué)術(shù)生命力。通過相關(guān)專業(yè)教師的身體力行和群策群力，“中國(guó)南方民族與東南亞文化與文學(xué)比較研究”就能夠成為一塊堅(jiān)實(shí)陣地，團(tuán)結(jié)和凝聚整個(gè)學(xué)校相關(guān)學(xué)科的教學(xué)師資和研究力量，成功打造出具有區(qū)域特色又立足學(xué)科前沿的教學(xué)課程與研究團(tuán)隊(duì)。由此，民族地區(qū)高校既能夠在教學(xué)和科研上都獲得一定的突破與超越，也能夠?yàn)閷W(xué)校的辦學(xué)與治學(xué)開創(chuàng)出良好的發(fā)展空間?？偠灾容^文學(xué)在民族地區(qū)高校的文科教學(xué)中有著不可替代的學(xué)術(shù)價(jià)值，在教學(xué)體系和學(xué)科發(fā)展上都呈現(xiàn)出新思維和新風(fēng)貌。

篇5

文學(xué)即人學(xué)，文學(xué)反映社會(huì)生活，不是干巴巴的說教，而是通過生動(dòng)、具體的形象再現(xiàn)生活，時(shí)代不同，反映的形式和內(nèi)容也各有千秋?！胺惨淮膶W(xué)，唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲……”各有差別，在表現(xiàn)手法上也因文體不同而有差異。比如，詩(shī)詞常用“賦、比、興”，同是詩(shī)，唐詩(shī)重形象，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，宋詩(shī)重哲理，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。如同文學(xué)評(píng)論家孫紹振說的，“詩(shī)和散文比更強(qiáng)調(diào)想象”。同是古典文學(xué)作品的教學(xué)，教法也不一致，魯迅先生說：“自從有《紅樓夢(mèng)》以來(lái)，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了?！蹦敲茨男┦莻鹘y(tǒng)的思想和寫法呢，教者也應(yīng)該研究。只有把握了不同時(shí)期的作品及風(fēng)格，才能較好地教好文學(xué)作品，避免教學(xué)的“千人一面”。因此，作為一個(gè)教者，教文學(xué)作品首先要懂文學(xué)，懂社會(huì)，才能教出作品的文學(xué)味。同樣的道理，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，對(duì)作品的理解也不應(yīng)強(qiáng)求一致，詩(shī)人舒婷說得好，“作品既然為大家所接受，也不是我的了，各人有各人的理解”。人們常說：“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。”說的也就是這個(gè)道理。

文學(xué)作品的教學(xué)要突出文學(xué)的特點(diǎn)，要注重對(duì)作品的表現(xiàn)手法的分析，教者要引導(dǎo)學(xué)生披文入情，理解作品，去揣摩、咀嚼，使學(xué)生讀出作品的文學(xué)味。試比較“你有你的銅枝鐵干像刀，象劍，也象戟；我有我紅碩的花朵象沉重的嘆息，又象英勇的火炬?！保ㄊ骀谩吨孪饦洹罚八怯卸∠阋粯拥念伾?，丁香一樣的芬芳，丁香一樣的憂愁，在雨中哀怨，哀怨又彷徨?！保ù魍妗队晗铩罚?，這兩首詩(shī)的作者，一個(gè)是象征派的代表，一個(gè)是朦朧派的中堅(jiān)，他們的詩(shī)作在表現(xiàn)手法上各不相同，如果不注重表現(xiàn)手法的分析，是難以理解作品。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過程。我們組織教學(xué)是在教師與文本、學(xué)生與文本、教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間進(jìn)行的。因此，教師、學(xué)生、文本三者融為一體，才能產(chǎn)生共鳴，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程工具性和人文性真正意義上的統(tǒng)一。

與文本對(duì)話，就要深研文本，如孔乙己，有錢時(shí)“排”出幾文大錢，潦倒時(shí)“摸”出幾個(gè)錢來(lái)，一“排”、一“摸”，作者對(duì)二個(gè)窮困潦倒知識(shí)分子的描寫躍然紙上?！按蠹s孔乙己的確死了?！薄按蠹s”、“的確”前者猜測(cè)，后者肯定，看似矛盾，實(shí)則點(diǎn)睛之筆。“大約”是我的猜測(cè)，因?yàn)榭滓壹何覜]有見，“的確”是肯定，它指出了孔乙己們?cè)谶@樣社會(huì)的必然命運(yùn)。它把作品擺在廣闊的社會(huì)背景中，顯示出作品深刻的社會(huì)意義。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中，要引導(dǎo)學(xué)生深鉆作品的中心字、句，領(lǐng)會(huì)作者匠心獨(dú)運(yùn)，就能讀出作品的文學(xué)味。

與文本對(duì)話，要領(lǐng)味文本表現(xiàn)的“這一個(gè)”。文學(xué)作品對(duì)人物的塑造，是作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)象深刻認(rèn)識(shí)的反映，魯迅作品刻畫了一系列的人物形象，但我們找不出兩個(gè)相同的人物，提到阿Q，我們仿佛聽到他“兒子打老子”的自我解嘲的精神勝利法，看到他在死前判決書上立志要把圓圈畫得圓而未能畫圓時(shí)的慚愧，我們也和作者一樣“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)?！蓖欠饨婆e制度的殉葬品，孔乙己絕不等同于范進(jìn)。

篇6

在已有的研究基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代文學(xué)自身的特點(diǎn)及發(fā)展現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中的地域文學(xué)內(nèi)容，以地域文學(xué)為平臺(tái)充分發(fā)揮當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代性特征，并以此充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，提高學(xué)生的審美能力、人文素養(yǎng)。選擇地域文學(xué)作為當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革的突破口，首先是充分尊重并體現(xiàn)了當(dāng)代文學(xué)的近年來(lái)的地域化發(fā)展趨勢(shì)，凸顯了當(dāng)代文學(xué)的“當(dāng)代性”特征。事實(shí)上，中國(guó)新文學(xué)自誕生之日起就與地方色彩、地域文學(xué)結(jié)下了不解之緣，嚴(yán)家炎曾這樣總結(jié):“對(duì)于20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)來(lái)說，區(qū)域文化產(chǎn)生了有時(shí)隱蔽，有時(shí)顯著然而總體上卻非常深刻的影響，不僅影響了作家的性格氣質(zhì)、審美情趣、藝術(shù)思維方式和作品的人生內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)手法，而且還孕育出了一些特定的文學(xué)流派和作家群體?！?，卿)而自新時(shí)期以來(lái)，地域經(jīng)驗(yàn)、地域表達(dá)在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中所發(fā)揮的作用日漸突出。經(jīng)歷了傷痕文學(xué)、反思文學(xué)及改革文學(xué)等政治理性的余波后，中國(guó)文學(xué)在世界文學(xué)的外來(lái)刺激與自身發(fā)展的內(nèi)在要求的雙重刺激下，開始尋找自我經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特存在與個(gè)性表達(dá)。一部分中國(guó)作家們將自己追尋的民族之根、文學(xué)之根深植于地域經(jīng)驗(yàn)、地域文化的沃土之中。李杭育的“葛川江系列”、賈平凹的“商州系列”等都是由自己熟穩(wěn)的地方一隅人手，道盡中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型之痛，發(fā)展之惑。地域經(jīng)驗(yàn)、地域文化對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的滋養(yǎng)自上世紀(jì)九十年代之后尤為可貴。當(dāng)經(jīng)濟(jì)大潮洶涌襲來(lái)時(shí)，文學(xué)曾經(jīng)的神圣色彩、轟動(dòng)效應(yīng)在一夜之間喪失殆盡，此時(shí)救中國(guó)當(dāng)代文學(xué)于水深火熱之中的，也恰恰是極具地方色彩的文學(xué)創(chuàng)作，不僅僅有文學(xué)陜軍、文學(xué)豫軍、文學(xué)湘軍等的異軍突起，向文壇奉獻(xiàn)了諸如《白鹿原》、《日光流年》等一系列重量級(jí)作品，同時(shí)余華、蘇童、莫言等作家也將此前創(chuàng)作中地域氣韻進(jìn)一步發(fā)展成為了獨(dú)特的文學(xué)空間。在文學(xué)險(xiǎn)些失去深度的艱難歲月里，正是對(duì)特定文化空間的深刻剖析承擔(dān)了文學(xué)對(duì)于社會(huì)、對(duì)于人的應(yīng)有的思考。對(duì)于某一特定文化空間的關(guān)注與追問，刺激了作家們形成了自己獨(dú)特的創(chuàng)作特征:余華的江南小鎮(zhèn)，蘇童的“楓楊樹村”、“香椿樹街”，莫言的“高密東北鄉(xiāng)”，閻連科的“耙褸山脈”，實(shí)的“白鹿原”等都成為了具有標(biāo)識(shí)性意義的文化空間，也正是他們旺盛的創(chuàng)作賦予中國(guó)當(dāng)代文學(xué)生機(jī)與活力。近年來(lái)，由于多種因素的共同促進(jìn)，地方“軍”的隊(duì)伍不斷壯大，文學(xué)楚軍、文學(xué)桂軍等相繼涌現(xiàn)、漸成規(guī)模，并且地域文學(xué)與中國(guó)文學(xué)、中國(guó)文化語(yǔ)境的整體發(fā)展形成了互動(dòng)，地域文學(xué)深刻地影響著中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)向縱深開掘提供了動(dòng)力，而中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的種種焦點(diǎn)問題也都在地域文學(xué)的發(fā)展中得到了不同側(cè)面、不同層次的豐富展現(xiàn)?？傮w而言，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)呈現(xiàn)出并將繼續(xù)保持著地域化的發(fā)展趨勢(shì)。

豐富多元的地域文學(xué)既充分體現(xiàn)出當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性與當(dāng)代性特征，同時(shí)也為當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)提供了絕佳的平臺(tái)。如果想對(duì)當(dāng)代文學(xué)有較為透徹的了解，必須在鑒賞與闡釋文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入思考，總結(jié)文學(xué)發(fā)展規(guī)律，因此除了培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)文學(xué)理論素養(yǎng)之外，還需使其逐漸具備綜合運(yùn)用文化、歷史、哲學(xué)等多學(xué)科知識(shí)進(jìn)行理性思考的能力。當(dāng)代文學(xué)課程多開設(shè)于大學(xué)一、二年級(jí)，學(xué)生各方面知識(shí)較為薄弱、尚不具備融會(huì)貫通的能力，因此教學(xué)過程中，教師往往面臨著普及與提高的兩難抉擇。如果將重點(diǎn)停留在文本的簡(jiǎn)單陳述及表層解說，雖然照顧了學(xué)生的興趣卻很難實(shí)現(xiàn)提高認(rèn)識(shí)、培養(yǎng)素質(zhì)的終極目標(biāo);如果將重點(diǎn)提升為深人開掘文本的內(nèi)涵意蘊(yùn)，學(xué)生則很可能會(huì)因難以理解而喪失興趣。事實(shí)上，尋找普及與提高之間的最佳契合點(diǎn)就是要尋找一個(gè)適當(dāng)?shù)钠脚_(tái)，這一平臺(tái)應(yīng)該既能符合學(xué)生的情感經(jīng)驗(yàn)、理解能力又能提供進(jìn)一步闡釋、提升的空間。地域文學(xué)恰恰就具備了這樣的特質(zhì)。以筆者所在的河南地方高校為例，近年來(lái)河南文學(xué)的蓬勃發(fā)展就為當(dāng)代文學(xué)的課堂實(shí)踐提供了難易適中的操作平臺(tái)。河南地方高校的學(xué)生來(lái)源主要是河南本地的學(xué)生，尤其是以農(nóng)村學(xué)生為主，他們熟悉鄉(xiāng)土生活，也對(duì)變動(dòng)中的中國(guó)鄉(xiāng)村文化有著切膚的體驗(yàn)。河南作家的創(chuàng)作也多集中于對(duì)于鄉(xiāng)村、農(nóng)民的描摩，文本中所涉及的場(chǎng)景、人物、情節(jié)等多能與學(xué)生的自身經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生重合。因此，學(xué)生可以通過自身經(jīng)驗(yàn)與文本產(chǎn)生共鳴，在此基礎(chǔ)上，教師可以適當(dāng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)，使學(xué)生從感性層面逐漸深人到理性思索，挖掘文本的精神內(nèi)涵及審美特征。比如，在河南作家筆下密集地出現(xiàn)了權(quán)力書寫，作品多表現(xiàn)人們對(duì)于權(quán)力的瘋狂追逐及由此而來(lái)的人性的變形、扭曲。對(duì)于權(quán)力的迷戀、依賴，既源于中原文化長(zhǎng)期以來(lái)作為正統(tǒng)文化典型積淀而成的集體無(wú)意識(shí)，也是中原地帶民生多艱的生存環(huán)境所造成的精神創(chuàng)傷。由于權(quán)力書寫所引起的對(duì)于人的存在與異化問題的關(guān)注，使得河南作家對(duì)于現(xiàn)代性有了新的認(rèn)知，因此產(chǎn)生了對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義寫作的反叛沖動(dòng)，他們通過保持寫作與現(xiàn)實(shí)之間的彈性關(guān)系，建立突入現(xiàn)實(shí)的民間立場(chǎng)及呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的陌生化策略等手段，使現(xiàn)實(shí)主義回歸本義，恢復(fù)了生機(jī)。高度發(fā)達(dá)的權(quán)力意識(shí)，既呈現(xiàn)于文本中，也沉潛于這些有著長(zhǎng)期鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生的精神深處，并在他們的生活中得到或隱或現(xiàn)的表現(xiàn)。教師的教學(xué)可以在特定的文化地理空間里，通過特定區(qū)域的生命體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)權(quán)力及由此而來(lái)的復(fù)雜人性有所審視，并啟發(fā)他們注意文本所采取的審美策略及藝術(shù)手法，使他們能夠在充分理解文本的基礎(chǔ)上獲得一定的理論訓(xùn)練，審美訓(xùn)練，并由此產(chǎn)生一定的自我精神追問。

地域文學(xué)除了能夠?yàn)楫?dāng)代文學(xué)教學(xué)提供難易適中，理論與實(shí)踐結(jié)合的文本平臺(tái)外，還為課程提供了生動(dòng)鮮活、話語(yǔ)矛盾交鋒的文化生態(tài)場(chǎng)域。所謂文化生態(tài)場(chǎng)域，指的是影響文學(xué)發(fā)展的諸多因素所構(gòu)成的有機(jī)體，它既包括顯性的文學(xué)事件，傳播媒介與生存機(jī)制等，也包涵著隱性的話語(yǔ)交鋒。文化生態(tài)場(chǎng)域在一定程度上影響了文學(xué)的發(fā)展軌跡，而文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)發(fā)展也對(duì)其有所反映和介人。研究者指出:“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)(尤其是當(dāng)代文學(xué))不同于古代文學(xué)，是一個(gè)只有起點(diǎn)而沒有終點(diǎn)的學(xué)科，……它與其所在的當(dāng)代文化生態(tài)場(chǎng)域具有特別密切的關(guān)系?！边祎叨當(dāng)代文學(xué)的這一特性決定了，當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)實(shí)踐除了文本、作家、文流的介紹與理解之外，亦不能缺少對(duì)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的文化場(chǎng)域的剖析。只有通過兩者充分的結(jié)合、互為補(bǔ)充，才能形成對(duì)當(dāng)代文學(xué)的豐富立體的理解，使當(dāng)代文學(xué)課程真正向縱深發(fā)展。文化場(chǎng)域雖具體可感，卻也紛繁復(fù)雜，學(xué)生對(duì)其的把握很容易流于表面，而缺少去偽存真、由具體事件上升為理性思辨的能力。但是如果將眾多的文化事件納人到當(dāng)代文學(xué)課程的講授中，又不免會(huì)有喧賓奪主之嫌。因此，可以以學(xué)生們較為熟悉的人與事為契機(jī)，從地域文學(xué)發(fā)展過程中的選擇典型性事件對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化生態(tài)場(chǎng)進(jìn)行厘析。仍以文學(xué)豫軍為例。文學(xué)豫軍中的代表作家劉震云，其創(chuàng)作類型多樣，自以“新寫實(shí)主義”的《一地雞毛》打響名號(hào)之后，他既創(chuàng)作了《故鄉(xiāng)天下黃花》、《故鄉(xiāng)相處流傳》、《故鄉(xiāng)面和花朵》這樣的充滿了眩目的敘事技巧，晦澀象征隱喻的實(shí)驗(yàn)性文本，也創(chuàng)作了《我叫劉躍進(jìn)》、《手機(jī)》式的飽含著脈脈溫情，以平實(shí)敘事感人的底層寫作，并最終將兩種創(chuàng)作風(fēng)格完美地融會(huì)貫通，寫就了《一句頂一萬(wàn)句》，以個(gè)人的成長(zhǎng)注解了中國(guó)歷史文化的歷程，對(duì)人類寂寞的宿命進(jìn)行了中國(guó)式的表達(dá)。劉震云的不斷超越，解決的并非只是作家本人的創(chuàng)作瓶頸問題，而是為建構(gòu)良性中國(guó)當(dāng)代文化生態(tài)提供了一種可能的方向。自上世紀(jì)90年代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速確立之時(shí)，中國(guó)文化的局勢(shì)就已經(jīng)由精英文化與主流文化的二元對(duì)立轉(zhuǎn)向了大眾文化、精英文化、主流文化的多元競(jìng)爭(zhēng)，并且精英文化迅速式微，大眾文化快速崛起壯大。面臨這一變局，一部分中國(guó)的精英知識(shí)分子們?cè)?jīng)大聲疾呼，可是他們的呼聲卻很快寥落。

更多的精英們開始痛苦地審視自身，改變自己的生存方式、創(chuàng)作理念，試圖去尋找新路。劉震云的成功，說明了精英話語(yǔ)并非與大眾話語(yǔ)、主流話語(yǔ)決然對(duì)立，它還是有可能，也有能力對(duì)大眾話語(yǔ)的庸俗，對(duì)主流話語(yǔ)的刻板有所糾正的。這種將話語(yǔ)對(duì)立、沖突轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)的匯合、互促，也未嘗不是解決問題的良策。而這種理念不僅滲透于劉震云的創(chuàng)作中，還表現(xiàn)在他的生存方式里。作為與影視結(jié)緣較早的作家，劉震云的名聲大震，一定程度上也依賴于影視作品的熱播、熱映，但劉震云參與的每部影視作品，娛樂性與思想性都得到了較好的結(jié)合。甚至包括劉震云每次出場(chǎng)時(shí)的著裝風(fēng)格，獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)以流行歌曲作為獲獎(jiǎng)感言的話語(yǔ)方式，都充分地體現(xiàn)出他對(duì)精英文化的變通與改造。關(guān)于當(dāng)代中國(guó)文化話語(yǔ)沖突的問題，是抽象的玄思，將之與學(xué)生們熟悉并引以為傲的家鄉(xiāng)文化名人結(jié)合起來(lái)之后，可以使抽象的問題感性化，具體化，使學(xué)生從感性體驗(yàn)中逐步完成理性思考，這既提升了學(xué)生的興趣與參與意識(shí)，也符合文學(xué)研究的規(guī)律，即由感性而至理性，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題并歸納問題的規(guī)律。在當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容中，強(qiáng)化地域文學(xué)，由學(xué)生較為熟悉的文本、作家、文流、文化現(xiàn)象入手，可以達(dá)到提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生積極參與課堂建構(gòu)的目的。但對(duì)于地域文學(xué)的引人，還要適當(dāng)方可達(dá)到最佳效果。這個(gè)適當(dāng)，一方面是指量要適當(dāng)，引人地域文學(xué)，并非把當(dāng)代文學(xué)史講成某一地的當(dāng)代文學(xué)史，而是要從中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的整體發(fā)展來(lái)看地域文學(xué)，以地域文學(xué)的具體個(gè)例來(lái)對(duì)當(dāng)代文學(xué)的整體發(fā)展進(jìn)行闡釋。另一方面是指方法要適當(dāng)，即在講解地域文學(xué)時(shí)，仍需不時(shí)進(jìn)行橫向與縱向的比較，從同中有異，異中有同的現(xiàn)象中發(fā)掘共性問題，把對(duì)地域文學(xué)的微觀個(gè)體考察引向?qū)τ谥袊?guó)當(dāng)代文學(xué)宏觀整體的規(guī)律把握，并從地域文學(xué)特殊的解決方式中尋找到某種新質(zhì)。因此，在當(dāng)代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中適度、科學(xué)地加人地域文學(xué)的內(nèi)容，將有助于突出當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)實(shí)性、當(dāng)代性的特征，并且能夠使教學(xué)實(shí)踐在一個(gè)難易適中，理論與實(shí)踐結(jié)合的文本平臺(tái)上展開，有助于刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升他們的參與意識(shí)，使他們能夠由感性的文本閱讀逐漸深人至理性的規(guī)律把握，并對(duì)當(dāng)代文學(xué)文化生態(tài)場(chǎng)域有一定的了解，達(dá)到培養(yǎng)藝術(shù)審美與人文精神綜合素質(zhì)的教學(xué)目標(biāo)。

作者：張翼單位：河南師范大學(xué)文學(xué)院

篇7

表現(xiàn)在：教學(xué)內(nèi)容陳舊；文化含量匱乏；教學(xué)方法的程式化等等?？梢钥闯鲈诂F(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中存在著較多突出的問題。因而，正視并認(rèn)真清理現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中存在的諸多問題已是擺在我們面前的當(dāng)務(wù)之急?？梢赃@樣認(rèn)為，只有從根本上轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)的現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)模式，才能使現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)擺脫困境，重新煥發(fā)出新的生機(jī)。

“所謂教學(xué)模式，是指在一定的教學(xué)理論或教學(xué)思想的在指導(dǎo)下，為實(shí)現(xiàn)特定的教學(xué)目標(biāo)而建立起來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的教學(xué)活動(dòng)形式和程序?！盵1]P60讓學(xué)生認(rèn)知教學(xué)模式的內(nèi)含界定，運(yùn)用新的教學(xué)模式理念學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)，并使他們獲得終身受益的本領(lǐng)是現(xiàn)代教育的基本出發(fā)點(diǎn)。上面所述的一些傳統(tǒng)的現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)模式已不能適應(yīng)當(dāng)前高校學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，也不能使他們獲得較大的益處。因此，下面參照現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中存在的問題，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)模式轉(zhuǎn)換作以探討。

一、加大容量，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容。在教學(xué)內(nèi)容上真實(shí)、客觀地反映現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)及作家作品的價(jià)值，轉(zhuǎn)變重視小作家作品及非主流文學(xué)現(xiàn)象，力爭(zhēng)在教學(xué)內(nèi)容上能夠比較合理地介紹不同類型文學(xué)的作家作品，全面地涵蓋兩岸四地文學(xué)現(xiàn)象及作家作品。在擴(kuò)充教學(xué)內(nèi)容，重點(diǎn)講解之外，還要在教學(xué)內(nèi)容中注入新理論、新信息。社會(huì)的開放性和校園氛圍的活躍性使當(dāng)代大學(xué)生視野寬廣，易于接受新事物，思想也比較先鋒。講出新理論，將枯燥的教學(xué)內(nèi)容用生動(dòng)有趣的方式傳達(dá)出來(lái)，并顯示出哲理性的啟示意義；同時(shí)把新穎的思想和深刻的辨析融合在一起，將會(huì)更加適合學(xué)生的欣賞口味，激發(fā)其學(xué)習(xí)的熱情。

二、增加文化含量，彰顯人文精神與審美意識(shí)。在現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)中融入非智力因素與人文精神，人文精神的培養(yǎng)與熏陶是現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)的重要方面。在物欲膨脹、世俗化的當(dāng)今社會(huì)里，一部分學(xué)生很容易被誘惑，從而失去對(duì)理想的向往與追求。因而，人文精神對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀至關(guān)重要。在現(xiàn)代文學(xué)中融入人文精神的培育將對(duì)提高大學(xué)生求知的興趣與求索精神起著重要的作用。對(duì)文學(xué)作品的欣賞和理解是一種審美教育的過程?，F(xiàn)代文學(xué)教學(xué)在傳授現(xiàn)代文學(xué)史的基本知識(shí)之外，還應(yīng)注重對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，挖掘現(xiàn)代文學(xué)中蘊(yùn)含的審美因素，使學(xué)生的個(gè)性情感在學(xué)習(xí)的過程中得到升華。多數(shù)現(xiàn)代文學(xué)作品從閱讀、欣賞、分析、評(píng)論等方面都能把握其含蘊(yùn)的審美因子。學(xué)生在這一過程中找到了美、體會(huì)了美，才能從身心上得到美的享受，從而對(duì)作品作出合理恰切的評(píng)價(jià)。由此，在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中審美教育是不可或缺的重要環(huán)節(jié)。

三、全方位革新，擺脫程式化教學(xué)。程式化教學(xué)導(dǎo)致在教學(xué)中缺乏創(chuàng)新意識(shí)，不利于培養(yǎng)學(xué)生的求知興趣與思考意識(shí)。因此，要打破現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)的程式化模式，采取多種方式全方位進(jìn)行改進(jìn)。

首先，注重多學(xué)科結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。現(xiàn)代文學(xué)作品蘊(yùn)含深廣，在教學(xué)中應(yīng)兼顧多學(xué)科的綜合及與其它學(xué)科的聯(lián)系，多學(xué)科的綜合既使學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)拓寬了知識(shí)面，而且也使學(xué)習(xí)過程在相互關(guān)聯(lián)中找到了樂趣。因此，現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)要致力于打破這些壁壘，適應(yīng)現(xiàn)代文學(xué)模式更新的需求，融入多學(xué)科的知識(shí)，從而增大學(xué)生的知識(shí)面，拓展學(xué)生的思維空間。

其次，變單方灌輸型教學(xué)為互動(dòng)性的自主型教學(xué)。在傳統(tǒng)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中，由于受以知識(shí)傳授為重心的教學(xué)模式的影響，教學(xué)中教師從頭至尾以自我為中心，對(duì)學(xué)生進(jìn)行單方面的知識(shí)灌輸，不管學(xué)生是否接受。當(dāng)然，教師的講授是教學(xué)活動(dòng)的一個(gè)重要方式，可以幫助學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解與認(rèn)知。這一過程也充分調(diào)動(dòng)了教師的教學(xué)主動(dòng)性，但卻忽視了接受主體――學(xué)生的主動(dòng)性。他們?cè)诮處煹闹v授中始終處于被動(dòng)的地位，自主意識(shí)完全被剝奪。主動(dòng)性的喪失導(dǎo)致學(xué)生參與的積極性大為削弱，只是機(jī)械地強(qiáng)迫自己灌進(jìn)教師所講的內(nèi)容。為調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中應(yīng)變單方灌輸型教學(xué)為互動(dòng)性的自主型教學(xué)。教師轉(zhuǎn)變其主要角色地位，與學(xué)生處于互動(dòng)的平等位置。尊重學(xué)生的主體地位，在教學(xué)中點(diǎn)到為止，鼓勵(lì)、帶動(dòng)、啟發(fā)學(xué)生積極參與到教學(xué)中來(lái)，形成師生互動(dòng)的教學(xué)格局，以師生合作的方式完成教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)。師生互動(dòng)的教學(xué)格局可以極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性。學(xué)生參與的方式可靈活多樣，如采用課堂提問、發(fā)言、把作品改編成劇本演出等多種形式。這樣可使沉悶的課堂氣氛活躍起來(lái)，使課堂教學(xué)充滿生機(jī)。學(xué)生在發(fā)言、回答問題之前的準(zhǔn)備工作，可調(diào)動(dòng)其積極思維，對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行深入的思考。這樣，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性被充分調(diào)動(dòng)，學(xué)習(xí)效果也會(huì)大為增強(qiáng)。把現(xiàn)代文學(xué)作品改編成小劇目，讓學(xué)生自編自演，更能調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與意識(shí)。學(xué)生在做劇目的改編、演員的挑選、角色的定位等這些工作時(shí)無(wú)形中加深了對(duì)作家作品的理解，從而達(dá)到潛移默化的作用。

再者，變識(shí)記型教學(xué)為創(chuàng)新型教學(xué)。信息時(shí)代知識(shí)更新日新月異，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步深化和全球化也使我們面臨更多的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。社會(huì)的飛速發(fā)展與變化迫使我們必須以變應(yīng)變，適應(yīng)新形勢(shì)的需要?，F(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)也必須緊跟時(shí)代的發(fā)展，拋棄僵化的一味注重識(shí)記的教學(xué)模式，以充滿銳意創(chuàng)新的精神和開拓意識(shí)開創(chuàng)嶄新的現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)模式。在識(shí)記型教學(xué)模式中，教師往往按照大綱的要求和課時(shí)進(jìn)度按部就班、照本宣科地嚴(yán)格依據(jù)教材上的內(nèi)容把知識(shí)傳授給學(xué)生，并要求學(xué)生把所講內(nèi)容死記硬背下來(lái)。學(xué)生靠這種方式把教學(xué)內(nèi)容背下之后，對(duì)作品的深層內(nèi)含仍一知半解，不能在較高的層次與深度上對(duì)作品進(jìn)行認(rèn)識(shí)、賞析，更談不上對(duì)作品再進(jìn)行理論層次上的介紹與評(píng)論。因此，在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中應(yīng)對(duì)這一落后的教學(xué)形式進(jìn)行轉(zhuǎn)換，以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣，提高分析問題與解決問題的能力。在教學(xué)中，可以先列出預(yù)習(xí)提綱，讓學(xué)生在講授教學(xué)內(nèi)容之前先閱讀作品原著，先入為主，然后帶著思考進(jìn)入教學(xué)環(huán)節(jié)，而不是跟著教師的教鞭走，毫無(wú)自己的見解，以達(dá)到鍛煉學(xué)生創(chuàng)造才能和創(chuàng)新思維的目的，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生潛力，把學(xué)生從死記硬背中解脫出來(lái)。另外，為激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，也可以布置一定的課后作業(yè)。教師可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容布置必做題，也可以讓學(xué)生根據(jù)自己感興趣的問題自由選題，這對(duì)發(fā)展學(xué)生的思維能力，拓展知識(shí)視野與創(chuàng)新意識(shí)有著積極的作用。

四、多媒體技術(shù)拓展新型教學(xué)模式。在皮亞杰的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)上建立起來(lái)的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，“學(xué)習(xí)者是在與周圍環(huán)境的相互作用過程中逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識(shí)，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展；知識(shí)不是靠教師的傳授得到的；學(xué)習(xí)者的認(rèn)識(shí)發(fā)展是通過意義建構(gòu)的途徑而形成的，呈螺旋式前進(jìn)”。[2]應(yīng)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論于現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)，可以使學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)的興趣，并真正改變以往教學(xué)中學(xué)生被動(dòng)接受的地位。這場(chǎng)教學(xué)革命的完成實(shí)現(xiàn)，多媒體技術(shù)是輔助教學(xué)的必不可少的工具。

在信息化、自動(dòng)化、計(jì)算機(jī)高度普及的現(xiàn)代社會(huì)中，在教學(xué)技術(shù)的使用上，僅有高超的示范技巧與語(yǔ)言能力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們需要采用多種教學(xué)手段，這就需要借助于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)工具。在現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)中也是如此。利用多媒體技術(shù)可以憑借視覺感官增強(qiáng)學(xué)生的理解能力，簡(jiǎn)化其它教學(xué)手段，提高教學(xué)效率，發(fā)揮學(xué)生的形象思維能力，促進(jìn)思維能力的提高。通過制作多媒體課件，如作品插圖、經(jīng)典名作片段及影片等激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在愉快的觀賞氛圍中加深對(duì)作家作品的認(rèn)識(shí)與理解，同時(shí)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)作品的深入體驗(yàn)與準(zhǔn)確評(píng)價(jià)。

在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中，轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)教學(xué)模式，代之以全方位新型的教學(xué)模式，不僅可以體現(xiàn)教師的引導(dǎo)和學(xué)生的主體作用，而且對(duì)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，增強(qiáng)人文精神的培育，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維都有著深刻的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉振杰.思創(chuàng)式教學(xué)模式的實(shí)踐與研究.[M]四川人民出版社.2000.9

篇8

關(guān)鍵字：當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革語(yǔ)言文學(xué)

一、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)改革的必要性

地方區(qū)域性普通本科高校的應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)實(shí)際及其教學(xué)現(xiàn)狀以及培養(yǎng)對(duì)象的不同要求等因素決定了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程必須進(jìn)行教學(xué)改革。

應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)是我國(guó)一些地方區(qū)域性高校在高等教育結(jié)構(gòu)大調(diào)整中對(duì)教育市場(chǎng)化趨勢(shì)做出的戰(zhàn)略選擇。所謂應(yīng)用性人才，是指適應(yīng)社會(huì)需求、動(dòng)手能力強(qiáng)、基礎(chǔ)寬的多面手。這里包括如下涵義：其一，在專業(yè)知識(shí)的掌握上以基礎(chǔ)為主；其二，在知識(shí)結(jié)構(gòu)上要求面比較寬：其三，在綜合素質(zhì)上要求實(shí)踐能力強(qiáng)：其四，在培養(yǎng)方向上以社會(huì)適應(yīng)性為主要特征。人才培養(yǎng)目標(biāo)是專業(yè)教學(xué)的指揮棒.應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)所要求的實(shí)際上是一種高等職業(yè)教育，其教學(xué)理念、教學(xué)模式都是有自己的要求的。如何與應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)保持一致，是專業(yè)課程在教學(xué)上必須解決好的問題。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的主干課程，無(wú)疑迎來(lái)了一次教學(xué)上的挑戰(zhàn)，必須進(jìn)行改革。

高校設(shè)置的專業(yè)從性質(zhì)上分為理論素養(yǎng)型和應(yīng)用技能二類。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)是高校的一個(gè)傳統(tǒng)專業(yè)，屬于理論素養(yǎng)型的。它主要是以培養(yǎng)和提高教育對(duì)象的人文素養(yǎng)為目標(biāo)的，而在實(shí)踐技能方面的要求則比較低.其專業(yè)課程的設(shè)置與應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)并不是一致的。應(yīng)用性的人才培養(yǎng)目標(biāo)確定了所設(shè)置的專業(yè)及其課程應(yīng)該是技能型的。這種疏離現(xiàn)象也造成了專業(yè)課程教學(xué)的尷尬。目前，由于專業(yè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的慣性影響，中國(guó)現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)課程和許多課程一樣，在教學(xué)上依舊照搬素養(yǎng)型的教學(xué)傳統(tǒng)。在教學(xué)活動(dòng)中，教師是主體學(xué)生始終處于被動(dòng)的地位；授課方式以教師灌輸為主，即使利用多媒體課件的教學(xué)，也僅增加了一些內(nèi)容的直觀性，并沒有偏離教師講授這個(gè)中心：教學(xué)內(nèi)容依舊按照傳統(tǒng)的要求進(jìn)行安排，知識(shí)傳播居于主導(dǎo)地位，能力的培養(yǎng)依舊沒有受到應(yīng)有的重視。在考試考查中，依舊偏重基本知識(shí)和基本理論，能力的測(cè)試沒有放在應(yīng)有的位置上。這就明顯地形成了培養(yǎng)目標(biāo)與課程教學(xué)兩張皮的現(xiàn)象。要打破這種現(xiàn)象，必須進(jìn)行教學(xué)改革。

培養(yǎng)目標(biāo)是高校人才教育的普遍性要求，并不是普適性原則。教育的普通適性原則是因材施教。對(duì)教育對(duì)象來(lái)說，其成才要求是多向的，其成才的潛質(zhì)、潛力也是不一樣的。目前，地方性本科高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生在成才上的要求大致可分為三類：一是思想型，即希望成為更高級(jí)的人才，具體表現(xiàn)為對(duì)讀碩讀博的期待，目前只占少數(shù)，以后肯定會(huì)越來(lái)越多；二是現(xiàn)實(shí)型，即滿足現(xiàn)狀，希望學(xué)有所用，期望本科學(xué)習(xí)能增強(qiáng)適應(yīng)社會(huì)的能力，為畢業(yè)就業(yè)打好基礎(chǔ)，這是大多數(shù)：三是模糊型，既沒有明確的目的要求，更沒有理想期待，這是極少數(shù).這種情況對(duì)專業(yè)課程的教學(xué)提出了不同的要求，傳統(tǒng)的教學(xué)無(wú)疑適應(yīng)不了，必須進(jìn)行改革。

二、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革措施

1.轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

長(zhǎng)期以來(lái)，文學(xué)課作為中文專業(yè)的重要基礎(chǔ)課，大多教師都把專業(yè)知識(shí)的傳授放在第一位。在教學(xué)過程中過多地注重文學(xué)知識(shí)的傳授，注重文學(xué)史的勾勒，強(qiáng)調(diào)文學(xué)史規(guī)律的掌握以及思潮、論爭(zhēng)等等，而忽略了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課的“文學(xué)性”特點(diǎn)。在這種教學(xué)思想主導(dǎo)下，豐富的文學(xué)個(gè)案都塞納進(jìn)一個(gè)靜態(tài)的文學(xué)史框架中，鮮活的文學(xué)作品成為文學(xué)史知識(shí)學(xué)問的填充物，這樣，文學(xué)便成了枯燥乏味的東西。如果文學(xué)課上缺乏活力，缺乏碰撞，那么我們的文學(xué)課教育也就有了問題。這種死氣沉沉的文學(xué)課堂令我們反思，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課到底應(yīng)該教給學(xué)生什么?是文學(xué)史知識(shí)還是作家作品的分析能力?是知識(shí)的灌輸還是審美能力、欣賞力的訓(xùn)練?反思的結(jié)果讓我們認(rèn)識(shí)到文學(xué)課教學(xué)的目的不僅僅是教給學(xué)生文學(xué)知識(shí)，更重要的是使學(xué)生獲得一種文學(xué)審美能力和文學(xué)想象能力。根據(jù)這一認(rèn)識(shí)，我們調(diào)整了教學(xué)內(nèi)容，在課堂上減少文學(xué)知識(shí)的授課時(shí)間，突出作家作品，回到文本分析中來(lái)。通過精細(xì)的文本分析學(xué)生可獲得對(duì)作品的豐富感受，培養(yǎng)起學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的感受力、理解力、審美能力和分析能力。教學(xué)觀念與教學(xué)目標(biāo)的轉(zhuǎn)變，使我們現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課的教學(xué)，由專業(yè)知識(shí)傳授的層面上升到人文素質(zhì)教育的層面。

2.教學(xué)新方法的探索——研究性學(xué)習(xí)

研究性學(xué)習(xí)，就是改變過去那種單純的以老師傳授、學(xué)生接受為主的學(xué)習(xí)方式，提倡學(xué)生自主、合作、探究式學(xué)習(xí)。為學(xué)生構(gòu)建開放式的學(xué)習(xí)環(huán)境、促使學(xué)生將學(xué)到的知識(shí)綜合、貫通、運(yùn)用，提升出新的成果，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐應(yīng)用能力。

由此，我們?cè)诮虒W(xué)中要改變教師講授，學(xué)生被動(dòng)聽講、記筆記的教學(xué)模式，采用三種教學(xué)方式：

①講授與討論結(jié)合

在教學(xué)過程中，辯證地處理學(xué)生自主與教師指導(dǎo)的關(guān)系，不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)生要傾聽教師的觀點(diǎn)。更強(qiáng)調(diào)教師要傾聽學(xué)生的心聲，重視探究學(xué)生的個(gè)人觀念、獨(dú)特感受和體驗(yàn)，并引導(dǎo)學(xué)生積極反思。讓學(xué)生躍出教材的刻板與束縛，系統(tǒng)地、立體地、動(dòng)態(tài)地研究討論作家作品。

②學(xué)生走上講臺(tái)主講。

學(xué)生自選作家作品，經(jīng)過大量閱讀、研究，上講臺(tái)對(duì)作家作品作富有個(gè)性的講評(píng)、這樣，學(xué)生不但積極主動(dòng)閱讀作品、查找資料、確立論題，質(zhì)疑先賢定論，而且，通過講評(píng)，增強(qiáng)口頭表達(dá)能力，也使全班學(xué)生都拓展了知識(shí)面。更重要的是培養(yǎng)了學(xué)生的口頭表達(dá)能力和公眾場(chǎng)合的儀態(tài)儀表等綜合素質(zhì)。

③認(rèn)知實(shí)踐活動(dòng)。

盡可能組織學(xué)生走出課堂，到作家故鄉(xiāng)實(shí)地考察，研究特定時(shí)代的人文環(huán)境和文學(xué)底蘊(yùn)。

3.改革教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的“當(dāng)代性”

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)即包括已經(jīng)過去的文學(xué)，如“十七年”的文學(xué)，“”十年的文學(xué)；和剛剛發(fā)生不久的文學(xué)，并且，隨著當(dāng)代文學(xué)的歷史延續(xù)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)還將包括已經(jīng)產(chǎn)生和正在產(chǎn)生的21世紀(jì)的文學(xué)。而以往的教材、教學(xué)大綱的編寫，限于時(shí)間的關(guān)系，常常把“十七年”的文學(xué)做為教學(xué)重點(diǎn)。而常常忽略中國(guó)當(dāng)代文學(xué)最切近當(dāng)代人生活節(jié)奏和審美情趣的文學(xué)現(xiàn)象，這應(yīng)該由中國(guó)當(dāng)代文學(xué)這門課程來(lái)關(guān)注和研究。所以在兼顧整個(gè)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上的有定論的名家精品的同時(shí)，應(yīng)該把最新產(chǎn)生的文學(xué)做為研究的重點(diǎn)，甚至應(yīng)該專門討論那些最新發(fā)生的、沒有定論的、甚至引起爭(zhēng)議的文學(xué)現(xiàn)象。

4.變革考試模式

考試模式的變革是教學(xué)改革的重要環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的最終保障。一方面，考試方式要由全閉卷考試改為半開放式的考試。也就是說不只是憑期末一卷定成績(jī)，平時(shí)作業(yè)、小論文要在成績(jī)中占一定的比例;另一方面，考試內(nèi)容上要作調(diào)整。減少客觀題目的內(nèi)容比例，增加主觀發(fā)揮題的比重。北京大學(xué)溫儒敏教授為學(xué)生出的考題，為我們提供了一個(gè)很好的實(shí)例：“你認(rèn)為《雷雨》的主人公是誰(shuí)?說說你的理由”。同學(xué)們各抒己見，有許多獨(dú)特的見解。如“或許一個(gè)略為合理的答案只能是‘雷雨’了，盡管我承認(rèn)這有些勉強(qiáng)。但似乎比由于稱最喜繁漪，大家便都認(rèn)定繁漪是主人公要好?！薄拔艺J(rèn)為《雷雨》的主人公是躲在戲劇背后控制一切的、不可知的宇宙間的神秘力量?！薄拔覀兛梢园选独子辍返闹鹘?，定義為‘最掙扎的人’，我以為周萍無(wú)疑是‘最掙扎的人’”。等等。這類考題沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，測(cè)試的是學(xué)生的獨(dú)立思考能力、文學(xué)感受能力及分析能力。再如“你怎么看涓生與子君的愛情悲劇?”“我眼中的阿Q”，“我眼中的方鴻漸”等這類題目，都可以做成小論文，發(fā)揮學(xué)生的水平，考察出中文系學(xué)生的文學(xué)審美能力和文學(xué)評(píng)析能力。

參考文獻(xiàn):

[1]王立新.大學(xué)生素質(zhì)教育概論[M].北京：科學(xué)出版社，2005.