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篇1

論文摘要:社會(huì)學(xué)是一門研究社會(huì)的科學(xué),這只是一個(gè)粗淺的論斷。那么作為一門學(xué)科的社會(huì)學(xué)其核心命題是什么?這個(gè)問(wèn)題是自社會(huì)學(xué)成為一門學(xué)科以來(lái)一直被人們探討和思考的問(wèn)題。一種觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)學(xué)側(cè)重以社會(huì)為對(duì)象,重在研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)和過(guò)程,社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展,社會(huì)的秩序和進(jìn)步等命題,而另一種觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)學(xué)側(cè)重以個(gè)人及社會(huì)行為為研究對(duì)象,重在研究人的社會(huì)化,社會(huì)群體,社會(huì)組織等的命題。本文主要探討經(jīng)典時(shí)期三位主要的社會(huì)學(xué)大師:埃米爾·迪爾凱姆、馬克斯·韋伯以及格奧爾格·齊美爾對(duì)社會(huì)學(xué)核心命題的論述,從而折射出社會(huì)學(xué)的核心命題。

一、社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象

何為社會(huì)學(xué)?社會(huì)學(xué)的核心命題是什么?在社會(huì)學(xué)發(fā)展史上,對(duì)于這兩個(gè)問(wèn)題一直以來(lái)是爭(zhēng)論不休的兩個(gè)問(wèn)題。社會(huì)學(xué)自創(chuàng)立之日起,就是一門邊界模糊的學(xué)科。明確了社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題也就明確了社會(huì)學(xué)的核心命題,這兩個(gè)問(wèn)題是一致的,所以本文試圖在探討社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象中折射社會(huì)學(xué)的核心命題。社會(huì)學(xué)一詞來(lái)源于拉丁文的“社會(huì)”和希臘文的“言論”“學(xué)說(shuō)”的結(jié)合。

就其一般的意義而言,社會(huì)學(xué)是一門關(guān)于社會(huì)的科學(xué)。1838年,法國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)家西方社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人孔德正是在這個(gè)意義上首先提出并使用社會(huì)學(xué)概念的,目的是要表明一種新的不同于以前那種思辨的社會(huì)哲學(xué)或歷史哲學(xué)的實(shí)證社會(huì)學(xué)說(shuō)。但是由于社會(huì)概念本身含義的廣泛性和不確定性,使得社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象長(zhǎng)期以來(lái)總是顯得模糊不清。因此對(duì)于社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題也是眾說(shuō)紛紜,大家莫衷一是。與此同時(shí)對(duì)社會(huì)學(xué)的核心命題也沒(méi)有統(tǒng)一的定論。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯指出:“社會(huì)學(xué)是一門試圖說(shuō)明性的理解社會(huì)行為,并由此而對(duì)這一行為的過(guò)程和作用做出因果解釋的科學(xué)”。[1]這是從行為角度對(duì)社會(huì)學(xué)所下的定義。而法國(guó)社會(huì)學(xué)家埃米爾·迪爾凱姆指出:“社會(huì)學(xué)研究方法的最基本規(guī)則是要將社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)作客觀事物來(lái)看待”。[2]顯然,他把社會(huì)現(xiàn)象作為社會(huì)學(xué)專門的研究對(duì)象。即他是一種以社會(huì)事實(shí)作為社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的觀點(diǎn)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家戴維·波普諾則指出:“社會(huì)學(xué)的主要目標(biāo)就是觀察我們的社會(huì)世界,提供一種客觀和不偏不倚的方法。這一目標(biāo)不是政治性的,而是科學(xué)性的。它是認(rèn)識(shí)的導(dǎo)向”。[3]即社會(huì)學(xué)是對(duì)于人類社會(huì)和社會(huì)互動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)客觀研究的一門學(xué)科。無(wú)論是古典社會(huì)學(xué)家還是近代社會(huì)學(xué)家以致現(xiàn)當(dāng)代的社會(huì)學(xué)界對(duì)于此問(wèn)題都沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的提法。但是通過(guò)分析他們的社會(huì)學(xué)思想還是可以窺見其中所反映的社會(huì)學(xué)的核心命題的。

二、社會(huì)學(xué)區(qū)別于其他各學(xué)科的特征:研究對(duì)象的不同

社會(huì)學(xué)是一門試圖用科學(xué)的思維邏輯來(lái)討論人類社會(huì)和社會(huì)生活的學(xué)科。這也是嚴(yán)復(fù)對(duì)社會(huì)學(xué)的基本定義。與心理學(xué)比較,社會(huì)學(xué)不關(guān)注心理過(guò)程,而關(guān)注客觀的、可測(cè)量的社會(huì)現(xiàn)象;與政治學(xué)比較,社會(huì)學(xué)不單純關(guān)注國(guó)家和政體,而是把兩者都當(dāng)做人類的組織活動(dòng),關(guān)注組織所具有的共同屬性;與經(jīng)濟(jì)學(xué)比較,社會(huì)學(xué)不關(guān)注所謂的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,譬如價(jià)格、競(jìng)爭(zhēng)、壟斷,但卻關(guān)注經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的社會(huì)基礎(chǔ)及其相互關(guān)系;與人類學(xué)比較,社會(huì)學(xué)不關(guān)注所謂地方性的文化、象征和意義,而關(guān)注具有普遍意義、可解釋的文化現(xiàn)象。這些不同都體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)的獨(dú)特之處。這些都是社會(huì)學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科的顯著特征,由此可見,社會(huì)學(xué)的核心命題存在于一定的社會(huì)現(xiàn)象之中。

三、從經(jīng)典時(shí)期的社會(huì)學(xué)家對(duì)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的論述窺見社會(huì)學(xué)的核心命題

在社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科中,古典始終占核心地位。主要原因在于古典通過(guò)社會(huì)傳播機(jī)制在漫長(zhǎng)的歲月中成功的建構(gòu)了人們認(rèn)識(shí)和想象自己以及社會(huì)的問(wèn)題意識(shí)、基本框架,如野蠻與文明、秩序與進(jìn)步、身體與靈魂等等,這些都是人類難以掙脫的思維模式。所以雖時(shí)過(guò)境遷,可古典的生命總是歷久彌新,向古典的回歸是一種重要的學(xué)術(shù)方式[4]。

研讀經(jīng)典時(shí)期的社會(huì)學(xué)著作對(duì)我們澄清社會(huì)學(xué)的核心問(wèn)題有著不可或缺的作用。我們可以從埃米爾·迪爾凱姆那里學(xué)到社會(huì)事實(shí)的經(jīng)典命題,從馬克斯·韋伯那里學(xué)到社會(huì)行為以及理想類型的經(jīng)典命題,從格奧爾格·齊美爾那里學(xué)到社會(huì)學(xué)被形式化的經(jīng)典命題。從三位經(jīng)典社會(huì)學(xué)大師那里可以看出社會(huì)學(xué)的核心命題。

(1)埃米爾·迪爾凱姆:迪爾凱姆認(rèn)為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)事實(shí)[5]。迪爾凱姆把在社會(huì)層次上發(fā)生的種種現(xiàn)象稱為社會(huì)事實(shí)或社會(huì)現(xiàn)象。在笛爾凱姆看來(lái),正是這些社會(huì)事實(shí)或社會(huì)現(xiàn)象構(gòu)成了社會(huì)。因此,笛爾凱姆把這些社會(huì)事實(shí)視為社會(huì)學(xué)的獨(dú)特研究對(duì)象。他在《社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則》一書中寫道:“社會(huì)事實(shí)是任何可以對(duì)個(gè)人施以外在制約作用的固定或不固定的行為方式,或在一個(gè)社會(huì)中普遍出現(xiàn)的、同時(shí)不依賴于個(gè)人而獨(dú)立存在的任何行為方式”。[6]這就是說(shuō),社會(huì)事實(shí)是這樣的一種獨(dú)立存在,盡管它們常常分布在個(gè)體身上或采取個(gè)體的形式,但絕不能把它們等同于純粹的個(gè)體事實(shí)。對(duì)笛爾凱姆來(lái)說(shuō),一種思想和一種行為,如果僅僅發(fā)生在單獨(dú)的個(gè)人身上,不能算作是社會(huì)事實(shí),只有通過(guò)某種方式或過(guò)程成為多數(shù)人的共同思想和行為時(shí)才獲得社會(huì)事實(shí)的性質(zhì)。這一點(diǎn)和前面米爾斯在《社會(huì)學(xué)想象力》中提到的社會(huì)學(xué)想象力的心智有著異曲同工之妙,并且他們都道出了社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。

在笛爾凱姆看來(lái),社會(huì)事實(shí),即社會(huì)學(xué)獨(dú)特的研究對(duì)象,僅僅由有限的一組現(xiàn)象構(gòu)成。這些現(xiàn)象可以分為以下兩大類:第一類是屬于社會(huì)形態(tài)學(xué)方面的社會(huì)事實(shí)。包括:社會(huì)群體的地理環(huán)境、人口的分布、數(shù)量及密度、人們之間的交往情況、交通狀況、住房樣式等等。這些社會(huì)事實(shí)屬于物質(zhì)性社會(huì)事實(shí),它們共同構(gòu)成了社會(huì)的“解剖結(jié)構(gòu)”。對(duì)這類社會(huì)事實(shí)的研究構(gòu)成了社會(huì)學(xué)的一個(gè)特有門類:社會(huì)形態(tài)學(xué)。

另一類是屬于社會(huì)生理學(xué)方面的社會(huì)事實(shí)。包括:宗教、道德、法律、習(xí)慣、風(fēng)俗。時(shí)尚、輿論、公共情感等制度性或非制度性文化,笛爾凱姆把他們統(tǒng)稱為“集體意識(shí)”或“集體表象”,屬于非物質(zhì)性社會(huì)事實(shí)。它們?cè)谏鐣?huì)生活中各自發(fā)揮著特有的功能,維持或調(diào)整著人們之間的關(guān)系,使社會(huì)聯(lián)結(jié)為一個(gè)有機(jī)的整體。集體意識(shí)構(gòu)成了社會(huì)的“生理結(jié)構(gòu)”。對(duì)它們進(jìn)行的專門研究構(gòu)成了社會(huì)學(xué)的又一個(gè)門類:社會(huì)生理學(xué)。

將社會(huì)事實(shí)的性質(zhì)做了詳細(xì)的說(shuō)明和規(guī)定后,社會(huì)學(xué)的特定解釋層次、研究領(lǐng)域以及它的學(xué)科性質(zhì)也就隨之確定了。社會(huì)學(xué)是對(duì)社會(huì)事實(shí)進(jìn)行實(shí)證研究的一門社會(huì)科學(xué)。它既不同于孔德所建立的那種包羅萬(wàn)象的帶有哲學(xué)思辨色彩的宏大理論體系,也不同于那種在個(gè)體生理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)現(xiàn)象所作的推演和解釋。笛爾凱姆找到了社會(huì)學(xué)的獨(dú)特對(duì)象,從而使社會(huì)學(xué)成為具有堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的獨(dú)立學(xué)科。

(2)馬克斯·韋伯:以解釋的方式來(lái)理解社會(huì)行動(dòng)[7]。馬克斯·韋伯是人文主義理論的傳統(tǒng)主要代表。在社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題上他提出:“社會(huì)學(xué)是指這樣一門科學(xué),即它以解釋的方式來(lái)理解社會(huì)行動(dòng)?！盵8]由此可見,韋伯把社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象集中到人的社會(huì)行動(dòng)上面,并把對(duì)社會(huì)行動(dòng)的“解釋性理解”視為社會(huì)學(xué)的重要方法。

在韋伯看來(lái),社會(huì)學(xué)研究人的行動(dòng),是因?yàn)槊總€(gè)人都賦予它一定的意義。行動(dòng)之所以是有意義的,是因?yàn)槟硞€(gè)或若干個(gè)行動(dòng)者將其主觀意義與其行動(dòng)聯(lián)系起來(lái),不論這種行動(dòng)表現(xiàn)為內(nèi)心活動(dòng)還是外部行為,表現(xiàn)為對(duì)某件事情的放棄或是對(duì)某件事情的忍受。韋伯的理解社會(huì)學(xué)的對(duì)象是社會(huì)行動(dòng)。理解不可能在沒(méi)有作為被理解對(duì)象的社會(huì)行動(dòng)的條件下而獨(dú)立存在。

關(guān)于社會(huì)行動(dòng),韋伯認(rèn)為,社會(huì)行動(dòng)應(yīng)該稱作這樣一種,即行動(dòng)者以他主觀認(rèn)為的意義而與他人的行為相關(guān),即以過(guò)去的、現(xiàn)在的或?qū)?lái)所期待的他人行為為取向。按照韋伯的理解,作為社會(huì)行動(dòng),需要具備以下條件:第一,行動(dòng)者個(gè)人賦予其行動(dòng)以意義,即行動(dòng)者個(gè)人采取行動(dòng)的動(dòng)機(jī)。第二,行動(dòng)者所采取的行動(dòng)包含著以他人的行為為目標(biāo),即行動(dòng)者主觀意識(shí)到與他人的聯(lián)系。只有具備這兩個(gè)條件,個(gè)人的行動(dòng)才可以稱為社會(huì)行動(dòng)?？傊?在韋伯看來(lái),社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象在于人們社會(huì)行動(dòng),因而社會(huì)學(xué)的核心命題就落到了社會(huì)行動(dòng)上。

(3)格奧爾格·齊美爾:社會(huì)交往的形式和過(guò)程——社會(huì)互動(dòng)[8]。格奧爾格·齊美爾理解的社會(huì)學(xué)主要是“社會(huì)化”的過(guò)程和形式。這種社會(huì)學(xué)思想受康德哲學(xué)先驗(yàn)范疇認(rèn)識(shí)論的影響,著重研究社會(huì)中剝離了具體內(nèi)容而普遍存在的社會(huì)形式,用形式規(guī)約繁雜的社會(huì)內(nèi)容。齊美爾仿照康德的提問(wèn)“自然如何可能”,提出“社會(huì)如何可能?”他對(duì)此的回答是社會(huì)互動(dòng)關(guān)系。齊美爾分別分析了基本的、體制化的乃至游戲的互動(dòng)形式,如上級(jí)下級(jí)的秩序、競(jìng)爭(zhēng)、秘密和秘密社會(huì)、窮人、(書信)交往、群體的量和規(guī)模與個(gè)體的關(guān)系等。正在于此,齊美爾成了“形式社會(huì)學(xué)”以及后來(lái)“社會(huì)沖突論”的奠基之父。齊美爾認(rèn)為,社會(huì)學(xué)作為一門科學(xué)就要研究人類面臨的問(wèn)題和他們的行為規(guī)律。社會(huì)學(xué)要闡明的是一種社會(huì)事實(shí),即個(gè)人由于相互作用而形成了群體,同時(shí)個(gè)人被群體所決定。由此可以看出他強(qiáng)調(diào)的是一種個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題,即社會(huì)學(xué)要研究各種社會(huì)交往的形式。

米爾斯在《社會(huì)學(xué)的想象力》中指出,社會(huì)學(xué)的想象力是一種心智的品質(zhì),這種品質(zhì)可以幫助人們利用信息增進(jìn)理性,從而使他們看清世事。即“個(gè)人只有通過(guò)置身于所處的時(shí)代之中,才能夠理解他們自己的經(jīng)歷,并把握自身的命運(yùn),他只有變得知曉他所身處的環(huán)境中所有個(gè)人的生活機(jī)遇,才能明了他自己的生活機(jī)遇”。[9]因此,具有社會(huì)學(xué)想象力的人能夠看清更廣闊的歷史舞臺(tái),發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的構(gòu)架,通過(guò)這種想象力,個(gè)體性的焦慮不安就被體現(xiàn)為明確的社會(huì)性困擾,公眾再不漠然,而是參與到這樣的公共論題中?？傊?社會(huì)學(xué)的想象力使我們看到,一些看起來(lái)是個(gè)體的事情,當(dāng)把他放到一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景中去的時(shí)候,卻成為社會(huì)的現(xiàn)象。在這一點(diǎn)上,米爾斯的“社會(huì)學(xué)想象力”與涂爾干的“社會(huì)事實(shí)”有異曲同工之妙。

四、社會(huì)學(xué)的核心命題

對(duì)于社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象即它的核心命題的認(rèn)識(shí)是多種多樣的。但是這許多的關(guān)于社會(huì)學(xué)的獨(dú)特的研究對(duì)象主要有以下兩類[9]:

1.側(cè)重以社會(huì)為對(duì)象

這一觀點(diǎn)重在研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)和過(guò)程,社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展,社會(huì)的秩序和進(jìn)步等,主要體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)史上的實(shí)證主義傳統(tǒng)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)學(xué)主要研究社會(huì)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、社會(huì)變遷、社會(huì)控制、社會(huì)保障。

2.側(cè)重以個(gè)人及社會(huì)行為為研究對(duì)象

這一觀點(diǎn)主要體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)史上的反實(shí)證主義傳統(tǒng),它認(rèn)為社會(huì)學(xué)主要研究人的社會(huì)化、社會(huì)群體、社會(huì)組織、社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng)、社區(qū)、社會(huì)生活方式。

對(duì)二者進(jìn)行一定的綜合應(yīng)該是必然趨勢(shì)。也就是社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是“活”的社會(huì)有機(jī)體,是現(xiàn)實(shí)的、具體的、作為整體的社會(huì)。它研究的不是一般抽象的社會(huì)形態(tài)及其變化發(fā)展的普遍規(guī)律,而是由具體的個(gè)人通過(guò)各種社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系所結(jié)成的現(xiàn)實(shí)的社會(huì),以及這個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過(guò)程。

總之,社會(huì)學(xué)的核心命題就在于這些社會(huì)事實(shí)、社會(huì)行動(dòng)以及社會(huì)交往的形式是否具有社會(huì)學(xué)意義,并且在其背后所映射的社會(huì)學(xué)意義。我們學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué),就是要運(yùn)用社會(huì)學(xué)的想象力來(lái)分析我們周圍的社會(huì),包括社會(huì)事實(shí)、社會(huì)行動(dòng)、社會(huì)交往的形式,它是我們了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)的一門學(xué)科。

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篇2

當(dāng)前，我國(guó)已進(jìn)人改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會(huì)變革和變化不僅在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列新情況、新問(wèn)題，也對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀產(chǎn)生了一定的影響。

1、價(jià)值取向的多元化。

改革開放以來(lái)，隨著社會(huì)的深刻變革，反映不同利益主體的價(jià)值取向上的多樣化和復(fù)雜化也就成為難以避免的客觀現(xiàn)實(shí)。加之互聯(lián)網(wǎng)的普及，加速了全球信息網(wǎng)絡(luò)化的革命。也帶來(lái)了各種意識(shí)形態(tài)的碰撞和各種思想的跨國(guó)界交流，也有力地促進(jìn)了價(jià)值取向上的多樣化和復(fù)雜化。而當(dāng)代大學(xué)再也不是“象牙塔”，大學(xué)校園由封閉轉(zhuǎn)向社會(huì)開放。成為一個(gè)“小社會(huì)”。大學(xué)生生活在這樣多種價(jià)值觀密集交織、激烈碰撞的環(huán)境下，必然受其影響。當(dāng)前，大學(xué)生價(jià)值觀多元化的趨勢(shì)已明顯顯現(xiàn)出來(lái)。調(diào)查顯示，大學(xué)生中有信奉“理想的追求高于金錢”、“人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)”的生活觀念，如贊同“提倡雷鋒精神”的學(xué)生占60.8％，也有信奉“有錢能使鬼推磨”的拜金價(jià)值觀，同意“金錢至上”的學(xué)生占3.98％。有堅(jiān)持“報(bào)效祖國(guó)”的學(xué)生占19.09％，也有“追求自己美好的生活”理想的學(xué)生占51.81％。

2、價(jià)值追求的實(shí)用化。

伴隨從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，尤其是經(jīng)濟(jì)全球化浪潮風(fēng)起云涌，我國(guó)社會(huì)正在發(fā)生一場(chǎng)根本性的變革，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確認(rèn)和發(fā)展。極大地推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。同時(shí)也對(duì)人們的思想觀念和生活方式帶來(lái)極大的沖擊。他們不但強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值，也注重自我價(jià)值；不但注意吸收西方價(jià)值觀中的精華，而且注意吸收傳統(tǒng)價(jià)值觀中的精華，開始在自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、傳統(tǒng)價(jià)值與西方價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一中建構(gòu)現(xiàn)代價(jià)值觀。但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動(dòng)原則和競(jìng)爭(zhēng)法則易使個(gè)人利益、小集團(tuán)利益得到強(qiáng)化。使利己主義、極端個(gè)人主義膨脹。從而產(chǎn)生損公肥私、損人利己、唯利是圖等不良行為，使“一切向錢看”的思想滋生蔓延。如許多大學(xué)文學(xué)社團(tuán)冷冷清清，做文學(xué)夢(mèng)的青年越來(lái)越少；大學(xué)社團(tuán)的發(fā)展更看重經(jīng)濟(jì)因素，拉贊助、尋求投資已成為大學(xué)社團(tuán)最時(shí)髦的活動(dòng)。有些社團(tuán)活動(dòng)的積極意義不大，如十大歌王比賽只是模仿文化炒作。只為少數(shù)人的“成名”。校園文化的世俗性體現(xiàn)了大學(xué)生功利、金錢意識(shí)的增強(qiáng)。

3、價(jià)值選擇的矛盾化。

大學(xué)生正處在人生價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，價(jià)值思維和價(jià)值選擇方式尚未定型。傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的、理想的與世俗現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀幾乎同時(shí)對(duì)他們產(chǎn)生影響。如此，便造成了大學(xué)生在價(jià)值選擇上的矛盾、對(duì)立與沖突。當(dāng)代大學(xué)生的觀念意識(shí)與實(shí)際行為、理想自我與現(xiàn)實(shí)自我不一致性的現(xiàn)象比較明顯。他們大多認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中的道德準(zhǔn)則。以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下所應(yīng)具備的新的價(jià)值觀念，但同時(shí)對(duì)于社會(huì)上流行的不良風(fēng)氣又有一定程度的認(rèn)同和追隨。大量調(diào)查報(bào)告都能證明，大學(xué)生口頭上追求理想，實(shí)際上崇尚實(shí)惠；有強(qiáng)烈的愛國(guó)情感，但缺乏主人翁的責(zé)任感和使命感；有真善美的道德知識(shí)，卻沒(méi)有良好的行為習(xí)慣；期待建立良好的社會(huì)道德秩序，但自身又不愿受各種規(guī)章制度的約束：有成就事業(yè)的愿望，而又缺乏腳踏實(shí)地的實(shí)干精神。當(dāng)集體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該以集體利益為重，但是真正要他們?yōu)榧w和他人做事情時(shí)，很多大學(xué)生卻斤斤計(jì)較，不愿主動(dòng)參加或以各種借口拒絕參加。

二、當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建內(nèi)容

當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀與黨的十六屆六中全會(huì)提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有所差異，這是社會(huì)轉(zhuǎn)型期不可避免的，在一定程度上與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展相適應(yīng)。然而，大學(xué)生價(jià)值觀的多元化、功利化、矛盾化存在一定的盲目性、逆反性和無(wú)序性，要化解大學(xué)生出現(xiàn)的困惑、迷茫、盲從。必須通過(guò)構(gòu)建大學(xué)生核心價(jià)值觀引領(lǐng)、統(tǒng)攝、整合多樣化的價(jià)值觀，通過(guò)倡導(dǎo)積極的，支持有益的，改造落后的，抵制腐朽的來(lái)調(diào)適、規(guī)范多元價(jià)值觀，使大學(xué)生的價(jià)值選擇不再無(wú)所適從，而認(rèn)同、歸依于符合民族和國(guó)家整體利益的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是指那些在社會(huì)主義價(jià)值體系中居統(tǒng)治地位、起指導(dǎo)作用、從深層次科學(xué)回答“什么是社會(huì)主義”這一根本問(wèn)題、在理論體系中占據(jù)核心地位的價(jià)值理念。在我國(guó)科學(xué)社會(huì)主義的基本價(jià)值理念中。只有那些以指導(dǎo)思想為靈魂、以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為主題、以民族精神和時(shí)代精神為精髓、以社會(huì)主義榮辱觀為基礎(chǔ)的價(jià)值觀，才能稱為社會(huì)主義核心價(jià)值觀。由此，當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建可以從以下幾個(gè)方面著手：

1、堅(jiān)持以作為指導(dǎo)思想。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中，為我們提供了作為認(rèn)識(shí)世界和改造世界強(qiáng)大思想武器的正確世界觀和方法論。當(dāng)代大學(xué)生只有用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)思想意識(shí)中的主流與支流。才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中看清本質(zhì)、明確方向、堅(jiān)定信念。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，第一位就是堅(jiān)持的指導(dǎo)地位。高校要堅(jiān)持用發(fā)展著的統(tǒng)領(lǐng)大學(xué)生價(jià)值觀教育，確保大學(xué)生思想政治教育的政治方向。

2、堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想作為核心內(nèi)容。共同的理想信念是一定社會(huì)主體共同價(jià)值目標(biāo)的集中體現(xiàn)。中國(guó)經(jīng)過(guò)近現(xiàn)代的曲折徘徊與浴血奮戰(zhàn)，經(jīng)過(guò)近幾十年來(lái)的積極探索與發(fā)展，已經(jīng)走出了一條適合本國(guó)國(guó)情、能有效發(fā)揮本國(guó)優(yōu)勢(shì)且取得了輝煌成就的道路，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義。改革開放以來(lái)的輝煌歷史成就確實(shí)能使當(dāng)代大學(xué)生更堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，但他們又是沒(méi)有苦難記憶的一代人，其生活在一個(gè)思想多元化的開放社會(huì)，所以主旋律的高揚(yáng)顯得更為必要。堅(jiān)持在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，更深入地開展中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想教育，有助于包括大學(xué)生在內(nèi)的社會(huì)成員正確認(rèn)識(shí)改革過(guò)程中出現(xiàn)和積累的矛盾。并樹立解決矛盾的信心。大學(xué)生既應(yīng)看到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)面臨的挑戰(zhàn)與困難。又應(yīng)看到中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)所具有的旺盛生命力。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程中奮發(fā)有為，建功立業(yè)。

3、堅(jiān)持把以愛國(guó)主義為核心的民族精神作為主旋律。數(shù)千年的發(fā)展歷程中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，又形成了勇于改革、敢于創(chuàng)新、拼搏奮進(jìn)、振興中華的時(shí)代精神。這些精神，既是激勵(lì)我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大精神動(dòng)力。也是中國(guó)人民在未來(lái)歲月里薪火相傳、發(fā)展壯大彌足珍貴的強(qiáng)大精神支柱，更是社會(huì)主義核心價(jià)值體系中不可缺少的重要部分。民族精神與時(shí)代精神的培養(yǎng)，是當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育的應(yīng)有之義。一種理想信念，如果不能體現(xiàn)為某種精神，如果不能表現(xiàn)為某種狀態(tài)，就不能發(fā)揮推動(dòng)力的作用。把中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念，體現(xiàn)為以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，使其成為全民族為實(shí)現(xiàn)共同理想而奮斗的強(qiáng)大精神動(dòng)力，是思想發(fā)展的必然結(jié)果。也是時(shí)展的必然要求。

4、堅(jiān)持把以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀教育作為關(guān)鍵?！鞍藰s八恥”是中國(guó)傳統(tǒng)美德和價(jià)值觀念在當(dāng)代的體現(xiàn)和發(fā)展。是為應(yīng)對(duì)商品時(shí)代社會(huì)成員一定程度上的道德和價(jià)值觀念迷失而提出的道德和價(jià)值理念導(dǎo)向。有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。廣大高等教育工作者需要對(duì)“八榮八恥”的深刻內(nèi)涵及其教育方法、渠道進(jìn)行深入的理論研究與實(shí)踐探索，使其從對(duì)社會(huì)主義道德與核心價(jià)值觀念標(biāo)語(yǔ)口號(hào)層面上的抽象詮釋變?yōu)榇髮W(xué)生內(nèi)心衡量是非黑白的具體尺度。自覺(jué)應(yīng)用到具體問(wèn)題的實(shí)際分析與價(jià)值判斷中，才能有效地發(fā)揮其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生理想信念的道德支撐與價(jià)值引導(dǎo)作用，成為當(dāng)代大學(xué)生追求中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的精神動(dòng)力、把握人生航向的行動(dòng)指南和抵御各種不良思潮侵襲的強(qiáng)大盾牌。這也是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的基本內(nèi)容。三、當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育需要正確處理幾個(gè)關(guān)系

1、根據(jù)大學(xué)生價(jià)值取向多元化趨向突出的特點(diǎn)。在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中需要引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)價(jià)值取向一元論和多元化的辯證關(guān)系。由于價(jià)值取向一元論具有普遍的范導(dǎo)功能，具有形而上追求的意義，是人類的精神家園，所以教育大學(xué)生自覺(jué)地認(rèn)同、維護(hù)社會(huì)一元化的價(jià)值取向就具有重要意義?！皻v史經(jīng)驗(yàn)證明。一個(gè)民族或國(guó)家如果失去統(tǒng)一的價(jià)值目標(biāo)。就會(huì)陷入相對(duì)主義和由此帶來(lái)的行為非理性主義與分散主義的混亂不堪，使民族和民眾喪失共同的理想、信念和精神凝聚力?！痹谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型的今天，這一點(diǎn)顯得尤為重要，因?yàn)樯鐣?huì)轉(zhuǎn)型、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使得利益主體、所有制形式、分配制度出現(xiàn)多元化，很容易產(chǎn)生價(jià)值相對(duì)主義。使人們競(jìng)相追逐各自利益而置國(guó)家的利益于不顧。其次，在目前的社會(huì)環(huán)境中，廣大教育工作者要重點(diǎn)培養(yǎng)大學(xué)生的多元文化意識(shí)、道德判斷能力和形成學(xué)生的核心價(jià)值觀。以期通過(guò)這些措施使受教育者正確認(rèn)識(shí)和理解多元文化，在面對(duì)多元文化尤其是多元價(jià)值時(shí)不迷失自己并作出自主選擇。最后，教育大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)二者之間的辯證關(guān)系。任何社會(huì)統(tǒng)一價(jià)值觀的形成，都有著其社會(huì)成員的共同文化心理基礎(chǔ)，也都是在這一基礎(chǔ)上達(dá)到普遍價(jià)值認(rèn)同的結(jié)果。由于一元化的價(jià)值觀以最普遍的形式代表了廣大個(gè)體的共同意愿和價(jià)值理想，所以它對(duì)于每一個(gè)個(gè)體都具有權(quán)威性，使每一個(gè)個(gè)體自覺(jué)地去遵守與維護(hù)這種一元化的社會(huì)價(jià)值觀。

2、根據(jù)大學(xué)生價(jià)值追求功利化的特點(diǎn)，在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中需要引導(dǎo)大學(xué)生正確處理物質(zhì)追求與精神提升的關(guān)系。人作為一種生物性的存在，必然具有其物質(zhì)性、生物性的一面，因此，人必然要追求物質(zhì)的需要和生理的滿足。這是人之常情。無(wú)可厚非。但人作為宇宙中的高等動(dòng)物，又不能僅僅滿足于生理的享受和物質(zhì)的追求。人之為人，人之不同于動(dòng)物就在于人有精神、有理想，有使用和駕御物質(zhì)、金錢的能力。在當(dāng)前我國(guó)大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，在我們被周圍的金錢誘惑、功利追求、物質(zhì)崇拜、商品拜物教的包圍下，我們的價(jià)值觀教育就必須教育、引導(dǎo)大學(xué)生正確處理好物質(zhì)追求與精神提升的關(guān)系。一方面，要承認(rèn)和肯定人的物質(zhì)追求的合理性，因?yàn)檫@是人生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。另一方面，要注意提升人們的精神，使大學(xué)生具有高尚的道德品質(zhì)，具有遠(yuǎn)大的理想，具有使用、把握、操縱物質(zhì)的能力，成為金錢、物質(zhì)的主人，而不是奴隸。其次，要注意豐富大學(xué)生的精神世界。人有沒(méi)有精神生活、精神世界決定著人能否超越現(xiàn)實(shí)的存在。價(jià)值觀教育一定要想方設(shè)法、千方百計(jì)地從各個(gè)方面來(lái)豐富大學(xué)生的精神世界，絕對(duì)不可抱著漠不關(guān)心的態(tài)度。這就要求我們?cè)谶M(jìn)行價(jià)值觀教育時(shí)，一方面，必須深入了解和研究大學(xué)生的精神世界，真正接觸到大學(xué)生的心靈。另一方面。要教育大學(xué)生認(rèn)識(shí)到精神世界、精神生活是自己的內(nèi)在王國(guó)，是真正的自我，只有意識(shí)到自己的精神世界時(shí)。一個(gè)人才是一個(gè)健全的人。只有這樣才能有針對(duì)性地豐富大學(xué)生的精神生活，發(fā)展他們的高級(jí)精神需要，進(jìn)而把大學(xué)生培養(yǎng)成為能“享受精神文明的幸福生活”的新人。

3、根據(jù)大學(xué)生價(jià)值選擇矛盾化的特點(diǎn)，在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育教育中要與社會(huì)生活接軌，將“知”與“行”結(jié)合。充分發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐在大學(xué)生價(jià)值觀形成中的基礎(chǔ)性作用。教育當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，必須有一定的利益導(dǎo)向相配合，否則就無(wú)法形成健康的社會(huì)心態(tài)?！敖逃且环N導(dǎo)向，但生活本身就是教育，就是導(dǎo)向。”㈨因此，大學(xué)生核心價(jià)值觀教育應(yīng)當(dāng)與社會(huì)生活接軌，充分考慮社會(huì)生活的導(dǎo)向作用。并以此來(lái)落實(shí)價(jià)值觀教育的基本內(nèi)容。大學(xué)生價(jià)值觀教育與社會(huì)生活接軌最好的方法就是讓大學(xué)生廣泛參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這樣。一方面，可以使他們?cè)谂c社會(huì)的接觸中不斷增加對(duì)社會(huì)的了解，從而認(rèn)識(shí)自我。找到個(gè)人與社會(huì)的結(jié)合點(diǎn)，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)化；另一方面。又可以使他們學(xué)到社會(huì)規(guī)范和公共逆德準(zhǔn)則。增強(qiáng)勞動(dòng)觀念，掌握勞動(dòng)技能，鍛煉意志品質(zhì)，培養(yǎng)吃苦精神和節(jié)儉意識(shí)，提高對(duì)社會(huì)的適應(yīng)能力，在此基礎(chǔ)上促進(jìn)大學(xué)生核心價(jià)值觀的形成。西方社會(huì)的“義工”制度，其目的是多重的。其中之一便是倡導(dǎo)公民、青年學(xué)生通過(guò)服務(wù)社會(huì)來(lái)體驗(yàn)奉獻(xiàn)的樂(lè)趣，培養(yǎng)他們高尚的品德。要倡導(dǎo)和推動(dòng)學(xué)生更多地參加青年志愿者活動(dòng)、公益勞動(dòng)、“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、幫貧扶貧活動(dòng)等，把價(jià)值觀的構(gòu)建從課堂延伸到社會(huì)，由理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，并在實(shí)踐中深化。在社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容安排上。應(yīng)充分考慮青年人的特點(diǎn)，發(fā)揮大學(xué)生的主體性和主動(dòng)性，選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)和恰當(dāng)?shù)男问絹?lái)達(dá)到預(yù)期效果，同時(shí)要將社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為學(xué)生培養(yǎng)評(píng)估的重要參考。

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀念繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀價(jià)值觀。借鑒了近現(xiàn)代社會(huì)文明與文化發(fā)展的最新成果，蘊(yùn)含著幾千年人類文明曲折發(fā)展歷史的精華積淀和深刻的當(dāng)代科學(xué)哲理，引領(lǐng)著中華民族偉大復(fù)興的航船，是承載著中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想核心價(jià)值體系的基石。廣大教育工作者應(yīng)以對(duì)國(guó)家民族的前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的精神，共同擔(dān)負(fù)起教育引導(dǎo)大學(xué)生牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重任。自覺(jué)把“育人”貫穿于“教書”的全過(guò)程，緊緊圍繞構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的目標(biāo)要求，堅(jiān)持以正面教育引導(dǎo)為主，在營(yíng)造濃厚輿論氛圍上下下功夫，在深入和普及上下功夫，在進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦上下功夫，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀念潤(rùn)入學(xué)生的心田，自覺(jué)為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作貢獻(xiàn)。

[論文關(guān)鍵詞]社會(huì)主義核心價(jià)值觀大學(xué)生內(nèi)容策略

[論文摘要]隨著社套的深刻變革，大學(xué)生的價(jià)值觀也呈現(xiàn)出多元化、實(shí)用化和矛盾化等特點(diǎn)。構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值現(xiàn)成為時(shí)代的必然要求。根據(jù)大學(xué)生價(jià)值觀的特點(diǎn)，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育中。需要引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和處理價(jià)值取向一元論和多元化的辯證關(guān)系、物質(zhì)追求與精神提升的關(guān)系，充分發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐在大學(xué)生價(jià)值現(xiàn)形成中的基礎(chǔ)性作用。

同志指出：“一個(gè)有遠(yuǎn)見的民族，總是把關(guān)注的目光投向青年；一個(gè)有遠(yuǎn)見的政黨，總是把青年看作推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)前進(jìn)的重要力量。”作為青年中最富有創(chuàng)造精神和超越意識(shí)的大學(xué)生群體，能否確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把他們培養(yǎng)成中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)。具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

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在當(dāng)代學(xué)校管理中，文化管理被譽(yù)為最高層次的管理模式。因此，在學(xué)校變革中，學(xué)校十分注重學(xué)校文化的建設(shè)。據(jù)我們所做的諸多實(shí)際考察和大量文獻(xiàn)分析，當(dāng)前的學(xué)校文化建設(shè)不外乎有兩個(gè)線索：一是從物質(zhì)層面、制度層面、精神層面這三個(gè)層面來(lái)人手，另一個(gè)是從教師文化、學(xué)生文化、課程文化、課堂文化、教室文化、走廊文化等多個(gè)方面著手。然而我們看到，在學(xué)校文化建設(shè)之中，存在的問(wèn)題還比較多，甚至有的比較嚴(yán)重。比如：我們到任何一所學(xué)校去考察，都能看到學(xué)校的制度名目繁多、比比皆是，但是它并沒(méi)有變成廣大教職員工的積極態(tài)度和自覺(jué)行為，違背者有之，回避者有之，逃避者也有之。這就是我們所說(shuō)的制度并不等于制度文化；同樣地，物質(zhì)也不等于物質(zhì)文化，精神不等于精神文化。還有人把學(xué)校文化建設(shè)中的問(wèn)題概括為“五重五輕”：重外化，輕內(nèi)化；重硬化，輕柔化；重變化，輕進(jìn)化；重強(qiáng)化，輕感化；重物化，輕人化。

學(xué)校文化建設(shè)除了與文化本身的一些要素如文化的定義、性質(zhì)、分類、產(chǎn)生的方式等多種因素相關(guān)聯(lián)之外，還與學(xué)校的歷史、學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)、教師的假設(shè)、教師的態(tài)度等多種因素密切相關(guān)；如果我們進(jìn)一步分析，這其中的每一個(gè)因素本身又是很復(fù)雜的，比如：文化概念可以說(shuō)是世界上定義最多、分歧最大的概念；關(guān)于教師的假設(shè)更是莫衷一是、五花八門。為此，學(xué)校文化建設(shè)除了前文所述的兩種途徑之外，還應(yīng)考慮尋求一種新的思路，另辟蹊徑。本文從學(xué)校教育的本質(zhì)和學(xué)校管理的角度，提出學(xué)校核心文化的概念，即從學(xué)校文化的核心著手開展學(xué)校文化建設(shè)。

學(xué)校核心文化概念的提出是基于著名美國(guó)組織文化學(xué)者斯肯的文化定義。斯肯把文化界定為群體在解決外在調(diào)適與內(nèi)在整合的問(wèn)題過(guò)程中所習(xí)得的一套共享的基本假設(shè)，比較適合學(xué)校文化范疇。它包含有三個(gè)層次：第一個(gè)層次是學(xué)校所有顯性的文化成果，如環(huán)境中的建筑、產(chǎn)品、裝飾品、稱呼的方式、情感表達(dá)、可見的常規(guī)和儀式等；第二個(gè)層次是學(xué)校成員所認(rèn)同的價(jià)值觀，包括組織成員共享的策略、目標(biāo)、哲學(xué)等；第三個(gè)層次是學(xué)校成員基本的潛在假設(shè)，包括無(wú)意識(shí)的、想當(dāng)然的信仰、觀點(diǎn)、思想等。學(xué)校文化的“第一層次”是顯性的，因而是最容易操作的，是學(xué)校(校長(zhǎng))最為關(guān)注的，也是目前做得比較好的；“第二層次”是學(xué)校文化的核心，是最重要的，卻是學(xué)校文化建設(shè)中的薄弱環(huán)節(jié)，沒(méi)有受到應(yīng)有的重視；“第三層次”是教師潛在的個(gè)人假設(shè)影響著課堂、教學(xué)、行事態(tài)度與方式，這是學(xué)校文化建設(shè)中被忽視的方面，是學(xué)校文化建設(shè)的難點(diǎn)。由于這一難點(diǎn)的突破關(guān)鍵還在于學(xué)校成員對(duì)多元價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)和辨別、對(duì)主流價(jià)值觀的認(rèn)同和共享，所以當(dāng)下的學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)從學(xué)校核心文化人手，抓住重點(diǎn)，才能突破難點(diǎn)。

根據(jù)學(xué)校教育的本質(zhì)、人的發(fā)展的機(jī)制以及學(xué)校管理的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我們認(rèn)為學(xué)校文化的核心主要是學(xué)習(xí)文化、服務(wù)文化以及探究文化。學(xué)生的全面發(fā)展和教師的充分發(fā)展唯有依靠學(xué)習(xí)，學(xué)校組織的可持續(xù)發(fā)展也離不開學(xué)習(xí)，所以學(xué)習(xí)是學(xué)校組織的核心；從教育和管理的角度，為實(shí)現(xiàn)學(xué)生的有效學(xué)習(xí)和主動(dòng)發(fā)展，教育是一種服務(wù)，學(xué)校是一個(gè)服務(wù)型組織；在此基礎(chǔ)上，學(xué)校的進(jìn)步和提升唯有靠創(chuàng)新，教育創(chuàng)新要靠探究，探究成為學(xué)校變革的一種行為方式，成為學(xué)校發(fā)展的一種思維模式。

二、學(xué)習(xí)文化及其建設(shè)

(一)樹立“終身學(xué)習(xí)”的理念

學(xué)習(xí)已成為人的一種至關(guān)重要的生存責(zé)任，也在成為未來(lái)社會(huì)的一種生存方式，所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)觀：學(xué)習(xí)的目的不僅在于學(xué)會(huì)知識(shí)、技能，而是要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)發(fā)展、學(xué)會(huì)創(chuàng)新；學(xué)習(xí)不僅包括個(gè)體的學(xué)習(xí)，還將擴(kuò)展到團(tuán)體組織的學(xué)習(xí)、行業(yè)部門的學(xué)習(xí)、國(guó)家民族的學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)的內(nèi)容不僅包括知識(shí)、技能，還包括態(tài)度、方法、道德、行為；學(xué)習(xí)的方式不僅包括正規(guī)的、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，還包括非正規(guī)、自發(fā)的、偶然的學(xué)習(xí)。從時(shí)間上，學(xué)習(xí)不再是分階段的，而是持續(xù)一生的活動(dòng)，從一個(gè)人的出生到生命的終結(jié)；從空間上，學(xué)習(xí)是無(wú)圍墻的，不僅限于學(xué)校，還有家庭、社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)、工作場(chǎng)所等。

(二)教師要教會(huì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)

在學(xué)校教育中，對(duì)學(xué)生而言，學(xué)習(xí)既是目的，又是手段。讓學(xué)生形成自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣和能力，營(yíng)造濃厚的班級(jí)學(xué)習(xí)氛圍和校園書香氣息，是學(xué)生學(xué)習(xí)文化建設(shè)的根本。

第一，讓學(xué)生明確自主學(xué)習(xí)的要素。學(xué)生要做到自主學(xué)習(xí)，首先必須明確自主學(xué)習(xí)的七個(gè)要素：為什么——?jiǎng)訖C(jī)問(wèn)題；誰(shuí)——學(xué)習(xí)主體問(wèn)題；什么——內(nèi)容問(wèn)題；如何——方法與過(guò)程問(wèn)題；何時(shí)——時(shí)間問(wèn)題；何地——空間或環(huán)境問(wèn)題；怎么樣——評(píng)價(jià)問(wèn)題，包括認(rèn)知、情感、行為等多方面。

第二，教給學(xué)生多樣化的學(xué)習(xí)方式。如果從學(xué)習(xí)活動(dòng)的類型來(lái)看，可以有符號(hào)性學(xué)習(xí)、感知性學(xué)習(xí)、動(dòng)作性學(xué)習(xí)、交往性學(xué)習(xí)以及上述幾種學(xué)習(xí)的綜合形式(我們不妨稱之為綜合學(xué)習(xí))。實(shí)際上，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的學(xué)習(xí)方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，他們各自形成個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式。

第三，為培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣和能力，倡導(dǎo)學(xué)生“每日十問(wèn)”：今天我上課認(rèn)真聽講了嗎?今天我的學(xué)習(xí)任務(wù)完成了嗎?今天我全身心投入學(xué)習(xí)了嗎?今天我與同學(xué)相處和諧嗎?今天我為班級(jí)做了什么?今天我鍛煉身體了嗎?今天我是否保持良好的心態(tài)?今天我遵守學(xué)校各項(xiàng)規(guī)章了嗎?今天我有哪些收獲和進(jìn)步?今天我心存感激了嗎?

第四，通常意義上，教材是學(xué)生的主要信息來(lái)源，但是在現(xiàn)代學(xué)校組織中，信息網(wǎng)絡(luò)資源、人力資源(如邀請(qǐng)學(xué)生家長(zhǎng)到學(xué)校做報(bào)告甚至兼課)、社區(qū)資源、社會(huì)實(shí)踐等都成為學(xué)生獲取知識(shí)和促進(jìn)發(fā)展的重要源泉，為此學(xué)校必須高度重視開發(fā)多樣化的課程資源。

(三)教師通過(guò)學(xué)習(xí)學(xué)會(huì)教學(xué)

教師的成長(zhǎng)、專業(yè)化水平的提高是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，職前培養(yǎng)所獲得的素質(zhì)也只是為從業(yè)打下一定的基礎(chǔ)，甚至只是一部分基礎(chǔ)，更多的知識(shí)尤其是相關(guān)的能力是在職后的工作中獲得的；在職培訓(xùn)固然對(duì)提升教師教學(xué)水平起著重要的作用，但起決定作用的還是教師自身的學(xué)習(xí)、交流、反思、研究、實(shí)踐。教學(xué)是一門科學(xué)，教育理論包括教育觀念對(duì)教學(xué)實(shí)踐起著不可忽視的支撐作用，因而學(xué)習(xí)教育理論是教師成長(zhǎng)的必由之路；教學(xué)是一門藝術(shù)，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)同樣不可忽視，教師需要通過(guò)交流向他人學(xué)習(xí)；教學(xué)還是一門“遺憾”的藝術(shù)，需要教師不斷反思、總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，向自己學(xué)習(xí)；在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、在研究中學(xué)習(xí)，對(duì)教師來(lái)講更是不可或缺。

(四)建立組織學(xué)習(xí)的機(jī)制和制度

建立組織學(xué)習(xí)的機(jī)制和制度主要包括五個(gè)方面的內(nèi)容。第一，確立“工作學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)工作化”的理念。工作中的學(xué)習(xí)是為了工作的學(xué)習(xí)，是解決工作中問(wèn)題和困難的學(xué)習(xí)，所以教師應(yīng)該把學(xué)習(xí)與工作結(jié)合起來(lái)，在工作中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中工作。第二，組建全員學(xué)習(xí)共同體。在學(xué)校里，所有的師生員工都是學(xué)習(xí)者，通過(guò)“學(xué)習(xí)”，學(xué)生、教師、教輔人員、行政人員、后勤人員聯(lián)系在一起，組建一個(gè)學(xué)習(xí)共同體，有共同的志向和追求、目標(biāo)和利益。第三，制訂相關(guān)的學(xué)習(xí)制度。學(xué)習(xí)制度內(nèi)容很多，如學(xué)校學(xué)習(xí)制度，教研組、年級(jí)組、各學(xué)習(xí)系統(tǒng)學(xué)習(xí)制度等，尤其重要的一種就是個(gè)人學(xué)習(xí)制度。第四，建立多重的子學(xué)習(xí)系統(tǒng)。為確保學(xué)習(xí)落到實(shí)處，除了學(xué)校組織本身是一個(gè)大系統(tǒng)之外，構(gòu)建多重的子學(xué)習(xí)系統(tǒng)是十分必要的，如領(lǐng)導(dǎo)班子系統(tǒng)、中層干部系統(tǒng)、教研組長(zhǎng)系統(tǒng)、學(xué)科組系統(tǒng)、年級(jí)組系統(tǒng)、班級(jí)任課教師系統(tǒng)等。第五，建立激勵(lì)組織學(xué)習(xí)的考核和獎(jiǎng)勵(lì)制度。

三、服務(wù)文化及其建設(shè)

(一)學(xué)校為社會(huì)服務(wù)

學(xué)校為社會(huì)服務(wù)，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，學(xué)校要依據(jù)社會(huì)的需求培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生。學(xué)生，一方面作為一個(gè)生命體，自身的身心按其遺傳規(guī)律在成長(zhǎng)、成熟；另一方面，還有一個(gè)社會(huì)化的問(wèn)題，教育正是要根據(jù)社會(huì)對(duì)人的要求，把未成年的學(xué)生培養(yǎng)、造就為社會(huì)所需要的人、能為社會(huì)做貢獻(xiàn)的人、歷史的主人。第二，學(xué)校要教育學(xué)生具有強(qiáng)烈的服務(wù)意識(shí)和服務(wù)能力。學(xué)校為社會(huì)服務(wù)，歸根結(jié)底是要使其培養(yǎng)的學(xué)生能夠?yàn)樯鐣?huì)服務(wù)、為人民服務(wù)。學(xué)校必須強(qiáng)調(diào)學(xué)生的公民意識(shí)、民族精神、全球意識(shí)的教育，必須強(qiáng)調(diào)教育學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)。

(二)學(xué)校為學(xué)生的發(fā)展服務(wù)

第一，確立為學(xué)生服務(wù)的觀念。顯而易見，現(xiàn)實(shí)的學(xué)校，特別是我們的教師，主要是將學(xué)生視為教育的對(duì)象。相對(duì)于教師而言，學(xué)生是次要的、被動(dòng)的，是一個(gè)“弱勢(shì)群體”，沒(méi)有真正落實(shí)學(xué)生的主體地位，更沒(méi)有確認(rèn)學(xué)生是學(xué)校的主人。作為服務(wù)業(yè)的學(xué)校教育，學(xué)生是服務(wù)的對(duì)象，學(xué)校辦得如何、教育教學(xué)工作如何是要以學(xué)生是否滿意為尺度、以家長(zhǎng)是否滿意為標(biāo)準(zhǔn)。

第二，努力保障學(xué)生權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)的《兒童權(quán)利公約》已經(jīng)申明，學(xué)生是權(quán)利的主體，學(xué)校教育要遵從兒童利益最佳原則、尊重兒童尊嚴(yán)原則、尊重兒童觀點(diǎn)與意見原則、無(wú)歧視原則，學(xué)校要切實(shí)尊重、保障并實(shí)現(xiàn)學(xué)生的生存的權(quán)利、安全的權(quán)利、受尊重的權(quán)利、受教育的權(quán)利。在現(xiàn)實(shí)的教育中，諷刺、挖苦、謾罵學(xué)生等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；不允許學(xué)生聽課、占用學(xué)生上課時(shí)間、改變教學(xué)計(jì)劃等現(xiàn)象也可以見到。

第三，要確立為學(xué)生發(fā)展服務(wù)的途徑，把為學(xué)生發(fā)展服務(wù)落到實(shí)處。構(gòu)建激勵(lì)型與欣賞型德育模式，旨在培育學(xué)生的自我教育能力；構(gòu)建立體化的大課程體系，為學(xué)生的個(gè)性發(fā)展提供豐富的信息資源與學(xué)習(xí)資源；抓住課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，努力培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力；課外活動(dòng)，包括各種實(shí)踐活動(dòng)主要在于滿足學(xué)生特長(zhǎng)發(fā)展需要；班主任等各種思想政治工作主要在于交流與溝通，解決思想認(rèn)識(shí)與心理不適等問(wèn)題；學(xué)校的各種管理在于保證服務(wù)質(zhì)量的提高；學(xué)校的各種物質(zhì)條件和資源在于為學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活提供保障；建立發(fā)展性的評(píng)價(jià)體系與機(jī)制，全面提高學(xué)生的自我評(píng)價(jià)和自我發(fā)展能力。

(三)教為學(xué)服務(wù)

第一，確立教為學(xué)服務(wù)的思想。教的目的(即通常人們所說(shuō)的教學(xué)目的)是著眼于學(xué)生主體的建構(gòu)，著眼于促進(jìn)學(xué)生主體意識(shí)的形成、主體人格的塑造和主體性的發(fā)展。為此，教學(xué)中要授予學(xué)生自主學(xué)習(xí)的權(quán)利和義務(wù)，提供學(xué)生自主活動(dòng)的時(shí)間和空間，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。

第二，轉(zhuǎn)換角色，改善教學(xué)行為。教師要把學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)機(jī)作為直接的任務(wù)來(lái)看待；是為學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境而不是為教“錦上添花”；要利用各種信息資源支持學(xué)而非支持教；教師不再是知識(shí)的傳授者和灌輸者，而是學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的幫助者和促進(jìn)者；教師要還給學(xué)生評(píng)價(jià)的權(quán)利。

(四)校長(zhǎng)為師生員工服務(wù)

校長(zhǎng)要樹立強(qiáng)烈的服務(wù)意識(shí)和誠(chéng)摯的服務(wù)態(tài)度。校長(zhǎng)要為學(xué)校的每一個(gè)人服務(wù)。校長(zhǎng)要為學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的環(huán)境，要為學(xué)生的發(fā)展和成長(zhǎng)搭建寬泛的平臺(tái)；校長(zhǎng)要為教師發(fā)展、成長(zhǎng)創(chuàng)造最有利的條件，要為教師提供脫產(chǎn)進(jìn)修、晉升、晉級(jí)的機(jī)會(huì)，要為教師的工作創(chuàng)設(shè)最優(yōu)越的環(huán)境，改善教師的生活待遇，提高教師的生命質(zhì)量。

四、探究文化及其建設(shè)

(一)讓探究成為學(xué)生學(xué)習(xí)的一種方式

從人類學(xué)習(xí)的角度，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式主要有接受與探究?jī)煞N，然而傳統(tǒng)的教學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的接受學(xué)習(xí)，忽視學(xué)生的探究學(xué)習(xí)，導(dǎo)致學(xué)生機(jī)械記憶、思維呆滯、缺少創(chuàng)新。探究作為學(xué)生一種學(xué)習(xí)方式，不僅符合學(xué)科發(fā)生發(fā)展規(guī)律，便于學(xué)生理解和掌握知識(shí)，而且更有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)力，培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、創(chuàng)新精神以及優(yōu)良的思維品質(zhì)。探究學(xué)習(xí)與接受學(xué)習(xí)相結(jié)合，相互補(bǔ)充，相得益彰。因此，在教學(xué)中，教師要重視知識(shí)的來(lái)龍去脈，重視知識(shí)的建構(gòu)過(guò)程，重視知識(shí)的應(yīng)用過(guò)程，重視學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)過(guò)程的思維和行為。

(二)讓探究成為教師的工作習(xí)慣

雖然課前要備課，教學(xué)要預(yù)設(shè)，但課堂是情境化的、隨機(jī)化的，是未知的，在這種意義上，課堂教學(xué)本身就是一個(gè)探索未知的過(guò)程，所以教師的教學(xué)實(shí)踐是一個(gè)探究的過(guò)程；教師對(duì)課堂教學(xué)的認(rèn)識(shí)更是需要探究的，隨著認(rèn)識(shí)主體的哲學(xué)和經(jīng)驗(yàn)的不同而不同。我們?cè)浴靶抡n程背景下一堂‘好課’的標(biāo)準(zhǔn)”為題展開廣泛的討論，120多位教師總結(jié)了自己的經(jīng)驗(yàn)，12個(gè)學(xué)科教研組也形成各自的觀點(diǎn)。比如，有人認(rèn)為一堂好課應(yīng)該是一個(gè)有血、有肉、有靈魂的課：以理念為靈魂，以知識(shí)為骨骼，以能力為肌肉，以方法為血液，以教師為心臟，以學(xué)生為四肢，以氛圍為服飾，以效果為生命。

(三)讓探究成為學(xué)校有效管理的一種模式

在學(xué)校管理實(shí)踐中，如何貫徹以人為本的管理思想，如何把管理科學(xué)原理應(yīng)用于具體的實(shí)際當(dāng)中，如何構(gòu)建既符合政策法規(guī)又符合實(shí)際的管理制度?學(xué)校管理是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程，因而是一個(gè)探索的過(guò)程。我們所創(chuàng)立的校本教師教育體系就是一個(gè)很好的案例。它起始于我們對(duì)下面一系列問(wèn)題的追問(wèn)和思考：學(xué)校工作可以分成哪幾類?教師教育工作在學(xué)校工作中處于什么地位?教師教育與學(xué)生教育是什么關(guān)系?校本教師教育與校外教師教育又是什么關(guān)系?教師專業(yè)發(fā)展的動(dòng)力、內(nèi)涵、機(jī)制分別是什么?校本教師教育的目的、任務(wù)、內(nèi)容、方法以及措施又都分別是什么?學(xué)校如何保障教師教育?校長(zhǎng)如何對(duì)待校本教師教育?帶著這些問(wèn)題(甚至困惑)，我們一邊學(xué)習(xí)、一邊思考，一邊研究、一邊實(shí)驗(yàn)，一邊實(shí)踐，逐步地提出了一些觀點(diǎn)和理念，比如“學(xué)生發(fā)展是學(xué)校的社會(huì)責(zé)任，教師發(fā)展也是學(xué)校的社會(huì)責(zé)任”“學(xué)校不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的樂(lè)園，也是教師發(fā)展和生活的家園”“教師發(fā)展是一個(gè)專業(yè)意識(shí)增強(qiáng)、自我建構(gòu)、自我更新的過(guò)程”“把教師教育寓于學(xué)校管理之中”等。同時(shí)，我們也構(gòu)建了校本教師教育的價(jià)值體系、目標(biāo)體系、內(nèi)容體系、方法體系、操作體系以及評(píng)價(jià)體系。

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[3]謝翌，教師的假設(shè)：中小學(xué)學(xué)校文化的深層指令[J]，教育理論與實(shí)踐，2005(11)：49—53

[4]楊騫，學(xué)生每日[J]，中小學(xué)校長(zhǎng)，2008(12)：21-25

[5]楊騫，教師專業(yè)發(fā)展的“五步曲”啪，教育研究，2006(4)：

80－84

[6]楊騫，讓聽課評(píng)謀成為教師的生活方式[N]，光明日?qǐng)?bào)，2008-07—23(7)

[7]楊騫，校本教師教育體系的建構(gòu)與實(shí)踐，中小學(xué)教師培訓(xùn)，2006(7)：28-30

篇4

在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的概括能力，教師首先應(yīng)提供足夠直觀的背景材料?！爸庇^”包括學(xué)生熟知的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、手段、工具、策略等，這是材料的“質(zhì)”；“足夠”的材料，是準(zhǔn)確而完整地概括所必需的最少例證，這是材料的“量”。

有了背景材料的質(zhì)、量保證，就為學(xué)生科學(xué)地概括提供了充分條件。

其次，要恰當(dāng)變換問(wèn)題的具體情境。面對(duì)一種思維情境，沒(méi)有顯而易見的解決方法，這樣的情境就是問(wèn)題，問(wèn)題解決就是從已知狀態(tài)到目標(biāo)狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

小學(xué)生概括的膚淺性，往往表現(xiàn)為從問(wèn)題次要的、表面的形式上去觀察和比較，而對(duì)問(wèn)題主要的、本質(zhì)的東西視而不見。針對(duì)這種現(xiàn)象，教學(xué)的，教師應(yīng)當(dāng)先顯示標(biāo)準(zhǔn)的常式，再出示非標(biāo)準(zhǔn)的變式，即先揭示概念的內(nèi)涵后揭示概念的外延。

提供的變式材料，一定要注意改變事物的非本質(zhì)屬性和非特定情形，不要改變事物的本質(zhì)屬性，這樣能使學(xué)生的概括集中指向事物的本質(zhì)要素，不致于干擾和阻礙概括的過(guò)程。

第三，發(fā)揮解題模式的誘發(fā)功能。目前，小學(xué)數(shù)學(xué)界對(duì)題型分類和解題模式一直爭(zhēng)論不休?，F(xiàn)行統(tǒng)編教材編排更是十分忌諱模式或類型。然而無(wú)論怎么改變，模式卻是客觀存在的。事實(shí)上，一個(gè)公式、一條定律、一道范例，都自然成了學(xué)生思維的模式。就連最簡(jiǎn)單的20以內(nèi)的進(jìn)位加法中的“湊十法”也是地道的模式。

模式就是可供模仿的原型。在思考問(wèn)題的，任何人總要把新問(wèn)題歸結(jié)成記憶力已知的認(rèn)知圖式或解題模式。因此，在解數(shù)學(xué)問(wèn)題時(shí)，在學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)概括時(shí)，教師應(yīng)適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想相關(guān)的解題模式及其要素、在模式的指導(dǎo)下進(jìn)行有的放矢的思維，這樣可以縮短概括的過(guò)程，提高概括水平。

第四，教會(huì)學(xué)生概括的主要方法。簡(jiǎn)單地講有以下4種：

1．從觀察和比較中概括。

要讓學(xué)生養(yǎng)成耐心、全面地觀察，精細(xì)、認(rèn)真地比較的良好習(xí)慣，特別是要能從相同中發(fā)現(xiàn)不同點(diǎn)，或從相異處找出相同點(diǎn)。讓學(xué)生經(jīng)常自問(wèn)：有哪些相同的地方？不同處在哪里？

2．從類比和歸納中概括。

類比是從特殊到特殊的推理，歸納是從特殊到一般的推理，這兩種推理的結(jié)論，都必須進(jìn)行概括。類比實(shí)質(zhì)上是從提供的原型中找到模式，再利用模式獲得新的概括，如把比例尺的關(guān)系式同百分?jǐn)?shù)應(yīng)用題的數(shù)量關(guān)系式類比，可以發(fā)現(xiàn)它們的相同點(diǎn)：比例尺相當(dāng)于百分率，圖上距離相當(dāng)于標(biāo)準(zhǔn)量，實(shí)際距離相當(dāng)于比較量，這樣可合二為一獲得新的概括－－比例尺應(yīng)用題實(shí)質(zhì)上可歸結(jié)為百分?jǐn)?shù)應(yīng)用題的解題思路。并且這樣解題更加簡(jiǎn)捷明快。歸納是建構(gòu)模式中不可能少的環(huán)節(jié)，演繹則是對(duì)模式的具體應(yīng)用，由于教材封閉性的特點(diǎn)，大多數(shù)內(nèi)容只能以演繹體系呈現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上就減少了概括的過(guò)程，通過(guò)歸納，不僅可以復(fù)原結(jié)論的形成過(guò)程，而目可以在歸納中學(xué)會(huì)概括一類事物的本質(zhì)屬性，提高概括能力，扇形面積公式就是通過(guò)舊納而概括成的。

3．從直觀和抽象中概括。

直觀的板書、演示、操作等，為小學(xué)生的概括減少了難度，定律、法則等內(nèi)容較多的結(jié)論，可借助板書幫助概括。在抽象中概括，主要指聯(lián)合各獨(dú)立的數(shù)學(xué)條文，形成包攝程度更高更為一般的概括、如從分?jǐn)?shù)乘以整數(shù)、一個(gè)數(shù)乘以分?jǐn)?shù)以及帶分?jǐn)?shù)乘法中概括出分?jǐn)?shù)乘法的統(tǒng)一法則就屬這一情形。

4．從小結(jié)和評(píng)價(jià)中概括。

篇5

大學(xué)階段是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的階段，它是大學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)核心能力的重要階段，也是形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要階段。大學(xué)階段的獨(dú)特性，使大學(xué)生的核心能力具有普遍性、異質(zhì)性和穩(wěn)定性等特征。

1.普遍性大學(xué)生的核心能力是每個(gè)大學(xué)畢業(yè)生都應(yīng)該普遍具備的，所有接受過(guò)高等教育的人都必須形成的品德、知識(shí)、技能和身心健康的綜合素質(zhì)。大學(xué)階段的教育，應(yīng)該使每個(gè)學(xué)生都具備社會(huì)生存和發(fā)展的核心能力。但是，當(dāng)前的高等教育，還存在一些核心能力培養(yǎng)方面的缺失，導(dǎo)致了大學(xué)培養(yǎng)的人才不能完全適應(yīng)社會(huì)和企業(yè)的要求?！短煜隆冯s志進(jìn)行的《大學(xué)生準(zhǔn)備度調(diào)查》顯示，94%的大學(xué)生認(rèn)為大學(xué)所培養(yǎng)的能力，不足以讓他們應(yīng)對(duì)職場(chǎng)的挑戰(zhàn)，86.7%的大學(xué)生認(rèn)為大學(xué)所學(xué)和職場(chǎng)需求有相當(dāng)大的落差。

2.異質(zhì)性大學(xué)生所擁有的核心能力，應(yīng)該是其他社會(huì)群體所不具備的，至少是暫時(shí)不具備的。大學(xué)生在工作或生活中所表現(xiàn)出來(lái)的核心能力，應(yīng)當(dāng)區(qū)別或領(lǐng)先于其它群體，它是大學(xué)生綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。這種異質(zhì)性，決定著大學(xué)生和其他社會(huì)群體在競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展中所處的不同地位。

3.穩(wěn)定性大學(xué)生的核心能力，是經(jīng)過(guò)相對(duì)較長(zhǎng)的時(shí)間歷練和培養(yǎng)的，具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性。例如，優(yōu)秀的道德品質(zhì)、堅(jiān)強(qiáng)的意志品格、良好的心理素質(zhì)等。正是由于核心能力的穩(wěn)定性，使得其最不容易被別人在短時(shí)間內(nèi)趕超，同時(shí)也保證了大學(xué)生在一定的時(shí)期內(nèi)，具有了競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

二、大學(xué)生核心能力的模型

不同學(xué)者從不同的角度出發(fā)，認(rèn)為大學(xué)生核心能力是不盡相同的。鑒于此，將大學(xué)生核心能力全部羅列是不現(xiàn)實(shí)的。即使能夠簡(jiǎn)單的將其一一羅列，也具有時(shí)間和空間的局限性。本研究采用“自下而上”的分析構(gòu)架，在整理分析現(xiàn)有的核心能力的基礎(chǔ)上，按照其不同種類及功用進(jìn)行歸納總結(jié)，最終得出核心能力的模型。按照此思路，筆者將大學(xué)生的核心能力劃分為道德能力、學(xué)習(xí)能力、社會(huì)能力和生存能力四個(gè)維度。每個(gè)維度又包括若干具體的核心能力。

1.道德能力道德能力主要是指一個(gè)人的道德和品格修養(yǎng)，它主要反映了個(gè)體的倫理學(xué)特征，在核心能力中居于首要地位。大學(xué)生的道德能力如何，直接關(guān)系到祖國(guó)的未來(lái)。《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中，強(qiáng)調(diào)了“堅(jiān)持德育為先”，要把德育滲透于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。但是，道德能力目前還沒(méi)有引起大學(xué)生的足夠重視?！吨袊?guó)大學(xué)生就業(yè)》雜志所做的一項(xiàng)調(diào)查顯示，僅有6.5%的學(xué)生認(rèn)為“道德品質(zhì)”是最重要的人才標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上，許多知名企業(yè)都把“道德品質(zhì)”列在人才標(biāo)準(zhǔn)的首位。所以，必須將道德能力的培養(yǎng)，擺在尤其突出的位置。21世紀(jì)的大學(xué)生，道德能力維度的核心能力主要包括：熱愛祖國(guó)，堅(jiān)持民主和法制的能力，堅(jiān)持專業(yè)道德的能力，領(lǐng)導(dǎo)和提倡人類環(huán)境進(jìn)步的能力等。

2.學(xué)習(xí)能力學(xué)習(xí)能力主要是指大學(xué)生運(yùn)用科學(xué)的學(xué)習(xí)方法去獨(dú)立地獲取信息，加工和利用信息，分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力，它主要反映了個(gè)體的生物學(xué)特征。大學(xué)階段，除了學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)以外，還必須通過(guò)多種途徑，不斷拓寬知識(shí)面，這對(duì)于改善知識(shí)結(jié)構(gòu)、開發(fā)自身潛能都具有非常重要的作用。隨著社會(huì)思潮的多樣化和人類社會(huì)的不斷發(fā)展，21世紀(jì)的大學(xué)生，學(xué)習(xí)能力維度的核心能力主要包括：持有批評(píng)眼光的思維和終身學(xué)習(xí)能力、處理新情況和難以定論問(wèn)題的能力、主動(dòng)閱讀能力、獨(dú)立思考能力、自練自檢能力、觀察能力、動(dòng)手實(shí)踐能力、逆向思維能力等。

3.社會(huì)能力社會(huì)能力是指?jìng)€(gè)體良好地應(yīng)對(duì)社會(huì)事務(wù)，適應(yīng)他人、適應(yīng)社會(huì)的能力，它主要反映了個(gè)體的社會(huì)學(xué)特征。社會(huì)能力的強(qiáng)弱直接影響著大學(xué)生在社會(huì)中的地位及其在社會(huì)上的發(fā)展勢(shì)頭和發(fā)展?jié)摿?。按照人際關(guān)系大師戴爾•卡耐基的觀點(diǎn)，一個(gè)人成功，15%靠專業(yè)知識(shí)，85%靠人際關(guān)系。而人際關(guān)系，正是社會(huì)能力重要組成部分。因此，大學(xué)生需要不斷提高自身的社會(huì)能力素質(zhì)，以應(yīng)對(duì)社會(huì)的不斷變化，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中獲得生存和發(fā)展。21世紀(jì)的大學(xué)生，社會(huì)能力維度的核心能力主要包括：交流溝通和合作能力、人際交往能力、組織管理能力、協(xié)調(diào)合作能力、時(shí)間管理能力、職場(chǎng)溝通能力、對(duì)不同文化的理解和成為國(guó)際社會(huì)公民的能力等。

4.生存能力生存能力是指以文化和社會(huì)的知識(shí)為基礎(chǔ)，能夠自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、自主思考，并且主動(dòng)地做出判斷和行動(dòng)，較好地解決問(wèn)題的素質(zhì)和能力，它主要反映了個(gè)體的心理學(xué)特征。生存能力是一個(gè)人面對(duì)未來(lái)、面對(duì)社會(huì)所必須具備的能力?，F(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)，已經(jīng)不僅僅是知識(shí)和技能的較量，更多的是意志、心態(tài)的比拼，而這些正是個(gè)體生存能力的具體表現(xiàn)。現(xiàn)代的大學(xué)生，面對(duì)日益激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，只有擁有足夠的生存能力才能在競(jìng)爭(zhēng)中處于不敗之地。21世紀(jì)的大學(xué)生，生存能力維度的核心能力主要包括：自主判斷和分析解決問(wèn)題的能力、承受失敗和挫折的能力、在逆境中生存的能力、抗壓能力、抉擇決策能力、適應(yīng)能力、換位思考能力等。道德能力決定做人的方向，學(xué)習(xí)能力決定進(jìn)步的快慢，社會(huì)能力決定發(fā)展的潛力，生存能力決定處事的心態(tài)。他們分別從“德、智、情、意”反映了大學(xué)生的核心能力，四者從表面看來(lái)相互獨(dú)立，但實(shí)際上是互為促進(jìn)的。一個(gè)人的成功必須建立在這四個(gè)維度的核心能力基礎(chǔ)上。大學(xué)生核心能力的模型如圖1所示。

三、大學(xué)生應(yīng)重點(diǎn)發(fā)展的核心能力

為了增強(qiáng)大學(xué)生核心能力培養(yǎng)的針對(duì)性，在分析了大學(xué)生的核心能力特征及其模型的基礎(chǔ)上，本部分重點(diǎn)探討大學(xué)生應(yīng)該重點(diǎn)發(fā)展的幾種核心能力。

1.尖銳的反思、理解和堅(jiān)持個(gè)人及專業(yè)道德的能力這是大學(xué)生道德能力培養(yǎng)過(guò)程中的一個(gè)重要方面。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，信息來(lái)源渠道日趨廣泛，人們所能接觸到的信息量也日益增大，并逐漸走入“信息爆炸”的時(shí)代。在信息和技術(shù)更新頻率加快的背景下，要求大學(xué)生對(duì)新事物的靈敏度及其理解和反思能力大大提高。大學(xué)生必須能夠在紛繁復(fù)雜的各類信息中，準(zhǔn)確地做出判斷，并能夠?qū)Ω鞣N社會(huì)現(xiàn)象積極進(jìn)行反思，從而獲得不斷地成長(zhǎng)。同時(shí)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，民眾的浮躁情緒日益顯現(xiàn)，違反職業(yè)道德和專業(yè)道德的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。甚至一些高等學(xué)校的部分教師和研究者，也出現(xiàn)了學(xué)術(shù)造假和編造實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)等專業(yè)道德淪落的情況。所以，必須通過(guò)多種途徑和手段，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想道德教育，強(qiáng)化其恪守專業(yè)道德和職業(yè)道德的教育。

2.持有批評(píng)眼光的思維和終身學(xué)習(xí)能力這是大學(xué)生在學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)過(guò)程中的一個(gè)重要方面。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，呈現(xiàn)在大學(xué)生眼前的是一個(gè)紛繁復(fù)雜的世界。這就要求大學(xué)生必須具有批評(píng)的眼光，用辯證的思維去看待事物，而不是一味的接受和模仿。未來(lái)的社會(huì)，必將是終身學(xué)習(xí)的社會(huì)。這就要求大學(xué)生不但要具有終身學(xué)習(xí)的觀念，而且必須具有終身學(xué)習(xí)的能力。終身學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，就必須注重學(xué)習(xí)方法的掌握。所以，在大學(xué)階段，除了注重基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，還必須加強(qiáng)自我學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)。只有具備了終身學(xué)習(xí)的能力，個(gè)人才能在今后得到可持續(xù)發(fā)展。

3.對(duì)不同文化的理解和成為國(guó)際社會(huì)公民的能力這是大學(xué)生的社會(huì)能力培養(yǎng)過(guò)程中的一個(gè)重要方面。當(dāng)今世界，各國(guó)之間的聯(lián)系和關(guān)系越來(lái)越緊密。隨著現(xiàn)代科技經(jīng)濟(jì)全球化的日益發(fā)展，將世界各國(guó)公民聯(lián)系在一起的“地球村”正在逐步形成。在這個(gè)過(guò)程中，出現(xiàn)了不同文化的交流和交融。這就要求當(dāng)代大學(xué)生，在發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，必須能夠理解和尊重不同國(guó)家、區(qū)域和民族的文化。在此基礎(chǔ)上，才能在看待問(wèn)題上具有國(guó)際視野，才能逐漸融入國(guó)際社會(huì)，并成為國(guó)際社會(huì)的公民，參與激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。

篇6

職業(yè)核心能力培養(yǎng)要想達(dá)到最佳效果，課程體系至少要有三個(gè)系列：職業(yè)核心能力的專題課程培養(yǎng)體系、職業(yè)核心能力的環(huán)境文化建設(shè)培養(yǎng)體系、職業(yè)核心能力的專業(yè)技能融滲培養(yǎng)體系。三個(gè)體系有機(jī)融合，才能達(dá)到最佳培養(yǎng)效果。除專題培訓(xùn)外，核心能力的培訓(xùn)還應(yīng)融滲在各種專業(yè)課程之中，貫穿在各種課外活動(dòng)、實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)和各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中，應(yīng)在各種職業(yè)場(chǎng)景或環(huán)境中開展教學(xué)，多渠道、多形式地培養(yǎng)。1．職業(yè)核心能力的專題課程培養(yǎng)體系職業(yè)核心能力課程主要包括團(tuán)隊(duì)合作、職業(yè)溝通、解決問(wèn)題、自我管理、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、信息處理幾個(gè)方面。高職院?？梢詫⑦@些課程列為職業(yè)素質(zhì)課，讓各專業(yè)在制訂專業(yè)人才培養(yǎng)方案時(shí)結(jié)合本專業(yè)特點(diǎn)、職業(yè)需要及教學(xué)安排有針對(duì)性地選擇開設(shè)；也可以將這些課程設(shè)置為公共選修課，讓學(xué)生根據(jù)自身特點(diǎn)針對(duì)不足進(jìn)行選修；還可以在就業(yè)前通過(guò)集中實(shí)訓(xùn)課的形式進(jìn)行系統(tǒng)的強(qiáng)化學(xué)習(xí)，以提升學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)然，有能力的學(xué)?？梢詫⑸鲜稣n程從大一到大三進(jìn)行系統(tǒng)開設(shè)與訓(xùn)練，這將更加有利于學(xué)生的全面發(fā)展。2．職業(yè)核心能力的環(huán)境文化建設(shè)培養(yǎng)體系對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，構(gòu)建一個(gè)有利于學(xué)生職業(yè)核心能力養(yǎng)成的教育環(huán)境十分重要。學(xué)校應(yīng)該充分利用校企合作平臺(tái)，創(chuàng)造一切機(jī)會(huì)讓學(xué)生熟悉與接受職場(chǎng)環(huán)境的熏陶；同時(shí)，利用學(xué)校內(nèi)部的校園文化建設(shè)，營(yíng)造有利于培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)核心能力的校園環(huán)境，通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)、主題班會(huì)、社會(huì)實(shí)踐等，讓學(xué)生在熏陶中潛移默化地形成良好的職業(yè)習(xí)慣與行為。應(yīng)把職業(yè)核心能力養(yǎng)成教育緊密滲透在學(xué)生成長(zhǎng)的全過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人做事。3．職業(yè)核心能力的專業(yè)技能融滲培養(yǎng)體系學(xué)生職業(yè)核心能力的養(yǎng)成，除了必須把它滲透在企業(yè)認(rèn)知實(shí)習(xí)、課程實(shí)訓(xùn)、專業(yè)實(shí)踐中外，更要把它滲透在公共課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課程教學(xué)之中，在教學(xué)中注重學(xué)生職業(yè)態(tài)度培養(yǎng)以及職業(yè)價(jià)值觀的引導(dǎo)，以進(jìn)一步達(dá)到職業(yè)核心能力培養(yǎng)的目的。以市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)為例，在專業(yè)課“推銷與談判”教學(xué)中，可通過(guò)小組開展的校園推銷的項(xiàng)目活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和與人交流的能力；在“公共關(guān)系”課程教學(xué)中，可通過(guò)小組公關(guān)策劃任務(wù)的完成，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作與解決問(wèn)題的能力；在公共課“應(yīng)用文寫作”教學(xué)中，可通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生分小組完成任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生的信息處理能力；在公共必修課“思想政治理論”教學(xué)中，可通過(guò)組織學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查、課堂討論、演講等活動(dòng)對(duì)學(xué)生滲透職業(yè)核心能力的訓(xùn)練。

二、運(yùn)用“體驗(yàn)式”教學(xué)方法

職業(yè)核心能力的培養(yǎng)目標(biāo)是促進(jìn)人行為習(xí)慣的養(yǎng)成，因此，它的培養(yǎng)是一種基于行為活動(dòng)的訓(xùn)練，其學(xué)習(xí)的方式非常重要。作為職業(yè)核心能力培養(yǎng)的教學(xué)方法，絕不能照本宣科地進(jìn)行知識(shí)講授，它要求教師要具有較先進(jìn)的教學(xué)理念與教學(xué)方法，能夠遵循能力訓(xùn)練的基本規(guī)律。德國(guó)職業(yè)教育理論中有“五步教學(xué)法”，即“我想學(xué)”－“我明白”－“我會(huì)做”－“我做了”－“我行了”；美國(guó)甲骨文公司甲骨文學(xué)院在全球推廣的課程“數(shù)據(jù)庫(kù)項(xiàng)目”中每節(jié)采用五步教學(xué)方法，即“我要學(xué)什么”－“為什么要學(xué)”－“告訴我，演示給我看”－“嘗試它，解決它”－“作業(yè)”。這些教學(xué)方法都能幫助學(xué)習(xí)者積極有效地參與學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。參照以上教學(xué)法，我們需要思考如何將職業(yè)核心能力明確為行為目標(biāo)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為課程內(nèi)容；如何將課堂教學(xué)情境化，融入職業(yè)元素；如何以職業(yè)活動(dòng)為載體使學(xué)生在教學(xué)中養(yǎng)成行為習(xí)慣。所以，“體驗(yàn)式”教學(xué)應(yīng)該成為首選，通過(guò)設(shè)計(jì)貼近或者真實(shí)職業(yè)情景的項(xiàng)目，以學(xué)生為中心，激發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)參與的愿望與熱情，讓學(xué)生行動(dòng)起來(lái)，在行動(dòng)中學(xué)習(xí)，在行動(dòng)中感悟，進(jìn)而去調(diào)整自己的行為表現(xiàn)?！绑w驗(yàn)式”教學(xué)以學(xué)生自我體驗(yàn)為主要手段，一切教學(xué)活動(dòng)都建立在積極、主動(dòng)、快樂(lè)的教學(xué)氛圍基礎(chǔ)上，最終使學(xué)生在體驗(yàn)中認(rèn)知有關(guān)的知識(shí)內(nèi)容，領(lǐng)悟做人的道理，選擇行為方式，實(shí)現(xiàn)“自我教育”。在這個(gè)過(guò)程中，教師成為教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、組織者、指導(dǎo)者、合作者。教師通過(guò)具體工作任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到職業(yè)核心能力對(duì)于個(gè)人可持續(xù)發(fā)展的不可或缺性，從而使學(xué)生能夠自覺(jué)理性地審視個(gè)人能力結(jié)構(gòu)中不足的方面，進(jìn)而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的積極性?！绑w驗(yàn)式”教學(xué)具體體現(xiàn)在以下方面：（1）在課程目標(biāo)方面，不追求知識(shí)的系統(tǒng)性及完整性，而是以能力點(diǎn)為重點(diǎn)，以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際能力為最終目標(biāo)。（2）在教學(xué)設(shè)計(jì)方面，整個(gè)課程要突出以職業(yè)情境為條件，采取項(xiàng)目為主的動(dòng)手能力訓(xùn)練，明確一個(gè)或數(shù)個(gè)綜合性項(xiàng)目，以項(xiàng)目帶動(dòng)教學(xué)，讓項(xiàng)目貫穿教學(xué)全過(guò)程。在項(xiàng)目的選定上，最好是真實(shí)的活動(dòng)，內(nèi)容既要盡可能覆蓋該模塊所有能力點(diǎn)的訓(xùn)練，又要貼近學(xué)生的專業(yè)并具有一定的挑戰(zhàn)性。這樣，既可引起學(xué)生的參與興趣，又檢驗(yàn)了學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。（3）在課程目標(biāo)設(shè)定與課程資源開發(fā)方面，要緊密結(jié)合所教專業(yè)學(xué)生的專業(yè)背景以及職業(yè)崗位需求來(lái)進(jìn)行。比如“溝通與協(xié)調(diào)”這門課程，在教學(xué)案例的選擇與制作上，對(duì)不同專業(yè)要有所側(cè)重。如營(yíng)銷專業(yè)的工作案例可以側(cè)重于訓(xùn)練與人交流的能力；藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的工作案例可以側(cè)重于解決問(wèn)題的能力；建筑專業(yè)的工作案例可以側(cè)重于訓(xùn)練與人合作的能力。但案例必須是綜合的，典型的，其需要展現(xiàn)的能力應(yīng)該是綜合的。（4）在學(xué)習(xí)環(huán)境營(yíng)造方面，要盡可能尋找或創(chuàng)設(shè)真實(shí)或仿真的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生在各種職業(yè)活動(dòng)的模擬場(chǎng)景中，重組重建自己的行為習(xí)慣。同時(shí)，注意課堂訓(xùn)練與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合，把進(jìn)行職業(yè)核心能力訓(xùn)練的學(xué)習(xí)課件放在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)上，使學(xué)生能夠提前預(yù)習(xí)相關(guān)知識(shí)、獲悉任務(wù)以及查漏補(bǔ)缺，與課堂訓(xùn)練相互補(bǔ)充。如“職業(yè)交流技巧”這門課是石家莊職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)濟(jì)貿(mào)易系投資理財(cái)專業(yè)與會(huì)計(jì)電算化專業(yè)為了培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)核心能力而設(shè)立的一門崗前集中實(shí)訓(xùn)課。主講教師在教學(xué)中擯棄了傳統(tǒng)的講授方式，運(yùn)用“體驗(yàn)式”學(xué)習(xí)，讓學(xué)生說(shuō)起來(lái)、做起來(lái)、學(xué)起來(lái)。除了必要的基礎(chǔ)性知識(shí)傳授之外，大量通過(guò)體驗(yàn)活動(dòng)進(jìn)行行為方式的訓(xùn)練。在實(shí)訓(xùn)室以全新的方式帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入課程，通過(guò)組建團(tuán)隊(duì)、完成任務(wù)，使學(xué)生在整個(gè)課程教學(xué)中作為主體參與、設(shè)計(jì)、完成了許多項(xiàng)目，學(xué)生們?cè)诟械叫缕?、興奮、有趣的同時(shí)也高質(zhì)量地完成了學(xué)習(xí)任務(wù)，達(dá)到了學(xué)習(xí)目標(biāo)。學(xué)生通過(guò)對(duì)案例的分析和教材應(yīng)知應(yīng)會(huì)內(nèi)容的剖析，并通過(guò)小組討論、角色扮演等多種活動(dòng)，體會(huì)、理解、感悟到職業(yè)交流的特點(diǎn)方式與困境突破，再通過(guò)課上與線上（網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)、電子郵件、QQ）的追蹤反饋與交流，使學(xué)生養(yǎng)成行為習(xí)慣，最終實(shí)現(xiàn)了自我提升。整個(gè)過(guò)程中教師只是作為活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、指導(dǎo)者和學(xué)生的幫助者，學(xué)生是課程的主角，教師是課程的編導(dǎo)，讓全體學(xué)生全身心參與是關(guān)鍵。教師通過(guò)項(xiàng)目、任務(wù)、案例讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，在教學(xué)過(guò)程中控制教學(xué)的進(jìn)度和方向，并通過(guò)線上多種交流方式答疑解惑，因人施教，進(jìn)行指導(dǎo)。該課程的教學(xué)方式充分體現(xiàn)了教學(xué)的主體性、情感性、開放性、發(fā)展性等特征。課程在培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)計(jì)、教學(xué)組織方法上抓住了學(xué)生的興趣點(diǎn)，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，使學(xué)生不僅在課堂上高度投入，而且在課余也安排大量時(shí)間積極主動(dòng)地完成教師布置的任務(wù)。經(jīng)調(diào)查，受過(guò)該課程培訓(xùn)的學(xué)生，在與人交流、團(tuán)隊(duì)合作、解決問(wèn)題等方面有明顯提高。我們進(jìn)行的隨機(jī)抽樣問(wèn)卷調(diào)查顯示，在收集的185份有效問(wèn)卷中，98．9％的學(xué)生認(rèn)為就業(yè)前進(jìn)行這種培訓(xùn)非常有必要，減少了自己即將進(jìn)入職場(chǎng)的恐懼與迷茫；97．8％的學(xué)生認(rèn)為教學(xué)方法新穎獨(dú)特，課堂氣氛活躍，非常吸引自己；98．3％的學(xué)生認(rèn)為突破了自我，能力得到了提高。

三、應(yīng)用“雙結(jié)合”評(píng)價(jià)方式

篇7

眾所周知，“糾正錯(cuò)別字”一直是語(yǔ)文教學(xué)中一項(xiàng)長(zhǎng)期而又艱巨的任務(wù)。教學(xué)中往往費(fèi)時(shí)多、收效少，對(duì)于三年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們?cè)谧魑膶W(xué)習(xí)方面剛剛起步，而習(xí)作中用到的詞句往往有一些字不能正確寫出。認(rèn)真的學(xué)生或許還能通過(guò)查字典或請(qǐng)教同學(xué)和教師把它寫正確，而粗心的學(xué)生就會(huì)急中生“字”，用同音字、形近字取而代之。針對(duì)這種情況，考慮到糾正錯(cuò)別字并非短期工程，而正面進(jìn)行教育又收效甚微，筆者就設(shè)計(jì)了這樣一項(xiàng)語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，那就是帶領(lǐng)全班同學(xué)到大街上尋找錯(cuò)別字。學(xué)生在平時(shí)經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這種錯(cuò)誤，那就是自己會(huì)把某個(gè)字寫錯(cuò)，但是自己卻找不出來(lái)，而這個(gè)字如果別人寫錯(cuò)了，他的“火眼金睛”就會(huì)馬上找出來(lái)。到大街小巷開展“消滅錯(cuò)別字”的活動(dòng)使學(xué)生對(duì)“發(fā)現(xiàn)錯(cuò)別字”“糾正錯(cuò)別字”有了極濃的興趣。在活動(dòng)中，學(xué)生果然發(fā)現(xiàn)了許許多多的錯(cuò)別字，諸如“錄‘響’廳”“肉麥‘并’”“油‘柒’店”等。于是筆者和學(xué)生一起和出現(xiàn)這些錯(cuò)別字的單位、個(gè)人進(jìn)行溝通，幫助他們改正店名和廣告。大部分店主、業(yè)主都非常配合，有的當(dāng)場(chǎng)改正，有的答應(yīng)日后重新做廣告牌和店牌。整個(gè)活動(dòng)過(guò)程中，學(xué)生對(duì)糾正錯(cuò)別字的熱情極其高漲，回校之后又把這些錯(cuò)別字進(jìn)行分類整理，學(xué)生立志要當(dāng)一個(gè)消滅錯(cuò)別字的小能手。在學(xué)生以后的習(xí)作中錯(cuò)別字的出現(xiàn)率大大降低了。在中年級(jí)學(xué)生中筆者開展了廣告語(yǔ)閱讀活動(dòng)，也收到了十分理想的效果。首先，筆者讓學(xué)生在課余時(shí)間收集各類廣告語(yǔ)，并在語(yǔ)文活動(dòng)課中對(duì)收集到的廣告語(yǔ)進(jìn)行歸類，讓學(xué)生了解這些廣告語(yǔ)是怎樣創(chuàng)作出來(lái)的，有的是“開門見山”，有的是“懸念迭起”，也有的是“諧音雙關(guān)”。有了這些廣告語(yǔ)的閱讀基礎(chǔ)之后，筆者馬上聯(lián)系課文內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。在執(zhí)教《家鄉(xiāng)的秋白梨》一課時(shí)，等學(xué)生學(xué)完課文內(nèi)容之后，為了讓學(xué)生充分體驗(yàn)江灣人的自豪之情，筆者讓學(xué)生為江灣的秋白梨做廣告，學(xué)生的積極性非常高。有的學(xué)生說(shuō)：“江灣的秋白梨價(jià)格便宜量又足。”有的學(xué)生說(shuō)：“今年過(guò)節(jié)不收禮，收禮只收秋白梨。”更讓筆者意外的是有一個(gè)學(xué)生說(shuō)出了這樣一句經(jīng)典的廣告語(yǔ)：“日啖‘白梨’三百顆，不辭長(zhǎng)做江蘇人。”筆者真心為學(xué)生的精彩廣告而自豪，但更讓筆者感觸深刻的是語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)，為學(xué)生、為語(yǔ)文課堂、為筆者自己帶來(lái)的驚人變化，以及學(xué)生更加地?zé)釔壅Z(yǔ)文學(xué)習(xí)。以上活動(dòng)創(chuàng)意立足學(xué)生的年齡特征、心理特點(diǎn)，結(jié)合教材內(nèi)容，以生動(dòng)鮮活的方式，激起學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容最大限度的興趣，從而達(dá)到“未成曲調(diào)先有情”之效。

二、目標(biāo)定位，把握兩個(gè)“度”

教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，是教與學(xué)雙邊經(jīng)過(guò)一系列教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，奮力達(dá)到的目的，是檢查評(píng)定教學(xué)效果的參照物。長(zhǎng)期以來(lái)，制定教學(xué)目標(biāo)常常被教師忽視，以“抄”目標(biāo)取而代之。殊不知參考書意為參考，參考書上所制定的教學(xué)目標(biāo)或許是高級(jí)教師的精心佳作，但它只是代表了一個(gè)定向，一個(gè)典型的目標(biāo)，其他教師任教的學(xué)生水平不同，起點(diǎn)也不相當(dāng)，因而學(xué)生需求也不相當(dāng)，目標(biāo)也就不能同一而論。在新課程標(biāo)準(zhǔn)體系下，小學(xué)語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)在目標(biāo)定位下尤其要把握“整合度”。教師在制定語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)目標(biāo)時(shí)，尤其要注意三個(gè)維度目標(biāo)的整合與協(xié)調(diào)發(fā)展，使學(xué)生以知識(shí)為基礎(chǔ)，以學(xué)習(xí)方法為中介，逐漸獲得正確理解和運(yùn)用語(yǔ)文的能力，并產(chǎn)生情感、激發(fā)想象、啟動(dòng)思維，形成一定的學(xué)習(xí)態(tài)度。例如，教學(xué)《太陽(yáng)》一課時(shí)，筆者立足教參目標(biāo)，結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，制定綜合性學(xué)習(xí)的教學(xué)目標(biāo)：①課文按事物的幾個(gè)方面安排了哪些材料。②學(xué)會(huì)本課2個(gè)生字，理解11個(gè)新詞的意思。③知道課文運(yùn)用數(shù)據(jù)和比較的方法說(shuō)明事物的特點(diǎn)。④學(xué)會(huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、書報(bào)等各種途徑收集關(guān)于“太陽(yáng)”的資料。⑤學(xué)會(huì)在合作中學(xué)會(huì)知識(shí)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。以上教學(xué)目標(biāo)中①與②偏重知識(shí)性，③④⑤偏重綜合性，學(xué)生在每堂語(yǔ)文課中不只是學(xué)知識(shí)、學(xué)語(yǔ)文，更重要的是學(xué)本領(lǐng)、學(xué)方法。教師在實(shí)施綜合性學(xué)習(xí)時(shí)，目標(biāo)定位要把握的第二個(gè)“度”就是“靈活度”。因?yàn)樾W(xué)語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)更加側(cè)重學(xué)生綜合學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，因此在這個(gè)過(guò)程中或許會(huì)對(duì)部分（如知識(shí)性內(nèi)容）內(nèi)容的學(xué)習(xí)在短時(shí)間內(nèi)的達(dá)成速度有相應(yīng)的影響。但在操作中教師理應(yīng)靈活把握，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光，只有這樣方能使語(yǔ)文學(xué)習(xí)真正為學(xué)生的一生服務(wù)。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)，立足三個(gè)“點(diǎn)”

教學(xué)設(shè)計(jì)是一堂課能否達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的關(guān)鍵。好的教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該使深?yuàn)W的知識(shí)淺顯化、枯燥的學(xué)習(xí)內(nèi)容生動(dòng)化、煩瑣的教學(xué)規(guī)律化。小學(xué)語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的實(shí)施成效主要也是通過(guò)教學(xué)設(shè)計(jì)體現(xiàn)的，那么，怎樣才能使教學(xué)設(shè)計(jì)更加合理，更能達(dá)到事半功倍之效呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該立足以下三點(diǎn)：一是教材的重難點(diǎn)，二是學(xué)生的起點(diǎn)，三是教師的特點(diǎn)。在五年級(jí)學(xué)生中，筆者就設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)綜合學(xué)習(xí)方案。這個(gè)方案的初衷是為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，習(xí)作上也是如此。那么，習(xí)作中的創(chuàng)新又應(yīng)該從哪些角度去思考呢？應(yīng)該從詞的創(chuàng)新、句的創(chuàng)新、選材的創(chuàng)新等方面思考。因此，筆者決定從詞匯的創(chuàng)新打開學(xué)生的創(chuàng)意之門。為了使學(xué)生了解諧音雙關(guān)在習(xí)作中帶來(lái)的妙用，筆者把自己的說(shuō)課稿中的標(biāo)題是怎樣一次次修改出來(lái)的過(guò)程向?qū)W生作了專門的介紹。教學(xué)設(shè)計(jì)：欲“情”故縱，“讀”來(lái)“讀”往。教學(xué)實(shí)施：“課”隨主“變”。教學(xué)效果：“語(yǔ)”味無(wú)窮。學(xué)生聽了筆者的介紹之后，馬上就對(duì)諧音雙關(guān)產(chǎn)生了濃厚的興趣。接著筆者再讓學(xué)生聯(lián)系電視或周圍環(huán)境中關(guān)于諧音雙關(guān)的例子，引導(dǎo)他們也學(xué)著創(chuàng)作出幾句廣告語(yǔ)。學(xué)生熱情高漲，作品豐富，有的為快餐店想出了“天‘腸’地‘酒’”，有的為制衣店想出了“‘衣衣’不舍”。盡管學(xué)生寫的東西并不完美，但通過(guò)語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)生對(duì)諧音雙關(guān)的作用已從陌生到熟悉，在寫作中加以運(yùn)用也邁出了第一步，對(duì)人們常說(shuō)的創(chuàng)新兩字也有了深刻體會(huì)。這些活動(dòng)的設(shè)計(jì)都應(yīng)該與學(xué)生的實(shí)際相結(jié)合，應(yīng)該立足以上三個(gè)“點(diǎn)”，方能事半功倍，真正為語(yǔ)文教學(xué)服務(wù)，為學(xué)生的語(yǔ)文終身學(xué)習(xí)能力的訓(xùn)練服務(wù)。

四、課堂實(shí)施，實(shí)現(xiàn)四個(gè)“化”

1.角色綜合化

新課程提出了新的教育理念。讓老師和學(xué)生的關(guān)系得到了更合理的定位。由以前的灌輸式教育轉(zhuǎn)變成了互動(dòng)式教育，改變了師生關(guān)系本質(zhì)區(qū)別。讓學(xué)生更愛老師也讓老師更尊重學(xué)生。老師除了是學(xué)生的授業(yè)者也是學(xué)生的引路人、朋友、合作探究者。因此，在課堂授業(yè)的過(guò)程中教師會(huì)更注重與跟學(xué)生之間的平等對(duì)話，也使得學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)更加主動(dòng)。培養(yǎng)他們的合作探究能力，使學(xué)生真正成為小學(xué)語(yǔ)文課堂的主人。

2.教法生活化

新世紀(jì)對(duì)人才提出了新的要求，把語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容的外延與生活等同，要求學(xué)生的學(xué)習(xí)不能只停留在文本的學(xué)習(xí)中，更重要的是超越文本，使之生活化。

3.學(xué)法系統(tǒng)化

歌德說(shuō)：“只有規(guī)律才能給我們自由。”這規(guī)律在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中就是指學(xué)生的學(xué)習(xí)方法。因此，在綜合性學(xué)習(xí)過(guò)程中教師要加強(qiáng)學(xué)法訓(xùn)練的有意性，教師都要讓學(xué)生充分地感知整個(gè)知識(shí)學(xué)成的過(guò)程，并從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律、摸索方法，這方法可以是教師與學(xué)生共同合作探究而成的，也可以是學(xué)生與學(xué)生合作而成的，更可以是學(xué)生獨(dú)立操作而成的。因此，鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷總結(jié)與探索，旨在從小就使學(xué)生養(yǎng)成一種主動(dòng)、自主探索的學(xué)習(xí)習(xí)慣，并在一個(gè)階段后把學(xué)生悟出來(lái)的學(xué)法進(jìn)行歸納分類，使之變零碎為系統(tǒng)，從而使學(xué)生通過(guò)六年的小學(xué)語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)，不但能獲取一定量的知識(shí)、一定的技能，更能掌握一套受用終身的好方法，才是語(yǔ)文教學(xué)留給學(xué)生的最大財(cái)富。在邊學(xué)邊教的過(guò)程，教師應(yīng)及時(shí)將涉及的學(xué)法進(jìn)行歸類總結(jié)。實(shí)踐證明，一套好的學(xué)習(xí)方法就是一個(gè)好師傅，綜合性學(xué)習(xí)尤其能給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法進(jìn)行全方位培養(yǎng)。有的學(xué)生從小學(xué)一年級(jí)開始就進(jìn)行自學(xué)，有的學(xué)生三四年級(jí)就可以完成小學(xué)六年的語(yǔ)文課程，因?yàn)檫@時(shí)候的學(xué)習(xí)是自主學(xué)習(xí)，學(xué)生是帶著自己的興趣去學(xué)，當(dāng)然事半功倍。

4.評(píng)價(jià)個(gè)性化

篇8

1.1體育經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)分析

體育經(jīng)濟(jì)是以發(fā)展體育事業(yè)為根本目的的，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)是圍繞體育事業(yè)發(fā)展的各種現(xiàn)象、問(wèn)題進(jìn)行研究的一門學(xué)科。主要包括體育產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的聯(lián)系；體育市場(chǎng)、體育消費(fèi)等體育實(shí)踐的特點(diǎn)和一般規(guī)律；人在體育事業(yè)發(fā)展中的地位、作用等，以及人的思想、習(xí)慣對(duì)體育市場(chǎng)、體育消費(fèi)的影響等等；體育資金的有效利用、體育行業(yè)的投資與收益等。提高各種投資在體育實(shí)踐中的收益，使投資的效益最大化。我國(guó)的體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究起于上世紀(jì)八十年代，隨著不斷的發(fā)展和完善，以取得了部分成績(jī)。第一，隨著體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的拓展和大部分體育經(jīng)濟(jì)研究者的付出，我國(guó)體育經(jīng)濟(jì)研究收獲了一大批優(yōu)秀成果，包括體育經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)專著的發(fā)表，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)學(xué)刊的發(fā)展等。第二，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)在實(shí)踐發(fā)展的基礎(chǔ)上逐漸的成熟和完善，并得到了有關(guān)部門的重視。第三，高校對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)人才的培養(yǎng)為社會(huì)提供了一大批優(yōu)秀的專業(yè)人才，這些人才在不同的崗位上積極的促進(jìn)了體育業(yè)的發(fā)展。當(dāng)前，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和發(fā)展還需要進(jìn)一步的完善，社會(huì)在發(fā)展、體育業(yè)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響在不斷的擴(kuò)展，只有理論知識(shí)的不斷更新和完善，才能適應(yīng)體育經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀，為體育經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供科學(xué)的、正確的理論指導(dǎo)。

1.2體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的意義

在體育經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展前，我國(guó)的體育業(yè)發(fā)展相對(duì)滯后，對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響無(wú)足輕重。改革開放后，隨著人民生活水平的日益提高，人們對(duì)健身娛樂(lè)、體育競(jìng)技觀賞等的興趣日益濃厚，形成了迅速膨脹的消費(fèi)市場(chǎng)，很大程度上帶動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。一方面，體育服務(wù)業(yè)的發(fā)展拓展了第三產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)域，，使社會(huì)產(chǎn)業(yè)布局得到了進(jìn)一步的優(yōu)化，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。另一方面，體育業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)了相關(guān)的第二產(chǎn)業(yè)發(fā)展，給我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展制造了更多的機(jī)遇。同時(shí)，體育經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為社會(huì)提供了更多的就業(yè)崗位，促進(jìn)了社會(huì)就業(yè)的實(shí)現(xiàn)。并促進(jìn)了我國(guó)人民生活質(zhì)量的提高，提升了全民身心的健康水平，對(duì)我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重大意義。

2.體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論

2.1體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的現(xiàn)狀分析

我國(guó)體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究始于上世紀(jì)八十年代，發(fā)展到今天已取得部分成績(jī)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革開發(fā)的深入，當(dāng)前的體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究已不能滿足體育行業(yè)發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的需求，體育經(jīng)濟(jì)理論亦不能科學(xué)的、全面的指導(dǎo)體育業(yè)的發(fā)展。第一，目前體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重心仍停留在以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析、解決體育行業(yè)發(fā)展中的各類問(wèn)題，對(duì)于體育經(jīng)濟(jì)理論體育的構(gòu)建研究不足。第二，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括較為成熟，對(duì)于實(shí)踐概括的加工、提煉、升華不夠深入，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)于體育經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)力不足。第三，對(duì)于國(guó)外體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的成功過(guò)于極端。要么全盤否定，認(rèn)為資本主義國(guó)家的理論到社會(huì)主義國(guó)家不適用。要么盲目借鑒，對(duì)于我國(guó)的基本國(guó)情和真實(shí)情況考慮的不足。但不論那種情況都不利于我國(guó)體育競(jìng)技理論的發(fā)展和完善。第四，對(duì)于體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的屬性定位仍有一些分歧，導(dǎo)致了理論研究的滯后和盲目。一部分學(xué)者認(rèn)為，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)具有基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)特點(diǎn)，應(yīng)為經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性；而另一些學(xué)者認(rèn)為，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象是體育產(chǎn)業(yè)、體育消費(fèi)、體育投資等，應(yīng)為體育學(xué)屬性；還有一些學(xué)者認(rèn)為體育經(jīng)濟(jì)學(xué)具有多學(xué)科交叉屬性。像這類的分歧影響了體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究，并制約了體育經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)體育實(shí)踐的指導(dǎo)作用。

2.2體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究趨向

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，高速增長(zhǎng)的物質(zhì)財(cái)富為人們的精神追求鑒定的基礎(chǔ)，更多的人開始重視體育消費(fèi)。體育經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的發(fā)展豐富了體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，促進(jìn)了體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的快速發(fā)展。同時(shí)，體育經(jīng)濟(jì)作物社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一部分，與整體經(jīng)濟(jì)有著情絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的復(fù)雜化促使體育經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也日趨復(fù)雜化，這就要求研究者不斷的提高自身素養(yǎng)，拓展體育經(jīng)濟(jì)理論研究的廣度和深度，從實(shí)踐出發(fā)提高體育經(jīng)濟(jì)理論的研究水平。并能注意體育業(yè)發(fā)展中大眾的消費(fèi)觀念、消費(fèi)行為、消費(fèi)心理、市場(chǎng)等因素，將其作為體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象進(jìn)行有針對(duì)性的綜合性研究。此外，隨著我國(guó)加入WTO，國(guó)內(nèi)的體育經(jīng)濟(jì)已逐漸的與國(guó)際接軌，受國(guó)際一些思想、理論的影響，國(guó)內(nèi)的體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究也在發(fā)生著一些變化，以促進(jìn)其對(duì)體育實(shí)踐活動(dòng)更廣范圍的指導(dǎo)作用的實(shí)現(xiàn)。

2.3體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究分析

體育活動(dòng)是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度上的產(chǎn)物，換而言之經(jīng)濟(jì)是體育產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。反之，體育也的發(fā)展又促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮，對(duì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、健康發(fā)展有積極的意義。在體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，我們一定要看到經(jīng)濟(jì)與體育的內(nèi)在聯(lián)系，理解二者的重疊性、互交性，避免片面的屬性爭(zhēng)執(zhí)。對(duì)于體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究，一方面，要結(jié)合實(shí)際，聯(lián)系我國(guó)的基本國(guó)情，以體育經(jīng)濟(jì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，科學(xué)的、事實(shí)求是的進(jìn)行概況、分析、研究，并使之形成系統(tǒng)化的理論體系。另一方，客觀的、理性的借鑒其他理論成果，結(jié)合實(shí)踐對(duì)相關(guān)理論進(jìn)行融合、加工，以形成適應(yīng)我國(guó)體育業(yè)發(fā)展的體育理論體系。在體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，“人”是發(fā)展的核心理論，對(duì)于人力資本論的研究很有必要。第一，人力資本論是西方體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)，我國(guó)雖以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)，但并不能因此排除一切“異己”，應(yīng)結(jié)合我國(guó)國(guó)情、制度以及現(xiàn)狀，科學(xué)的、理性的對(duì)該領(lǐng)域較成熟的理論加以引入、吸收和利用。第二，人力投資在體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位舉足輕重。例如，對(duì)體育教育、體育保健等進(jìn)行投資，提高人在體育技能、體育保健知識(shí)應(yīng)用等方面的能力，使人獲得了一定的工作能力、技術(shù)水平等。這一過(guò)程就是一個(gè)人力資本形成的過(guò)程，在我國(guó)體育經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中真實(shí)的存在過(guò)程，因此不可忽視。產(chǎn)業(yè)組織論是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的核心理論之一，體育業(yè)已發(fā)展成為一個(gè)龐大的產(chǎn)業(yè)鏈，拓展了第三參與，對(duì)相關(guān)的第二產(chǎn)業(yè)也有巨大的帶動(dòng)作用，因此體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究中需重視對(duì)產(chǎn)業(yè)組織論的研究，使這一理論能更好的指導(dǎo)體育事業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)我國(guó)體育經(jīng)濟(jì)業(yè)的繁榮。體育專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)、冠名權(quán)等知識(shí)產(chǎn)權(quán)都屬于體育業(yè)無(wú)形資產(chǎn)，此外，體育業(yè)的無(wú)形產(chǎn)權(quán)還包括技術(shù)秘密、經(jīng)營(yíng)秘密、特許經(jīng)營(yíng)權(quán)等，這些產(chǎn)權(quán)的保護(hù)和利用關(guān)系著企業(yè)的發(fā)展和體育業(yè)發(fā)展的良好秩序，是客觀存在于體育行業(yè)的財(cái)富。因此，對(duì)于無(wú)形資產(chǎn)論的研究對(duì)于體育經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣有著重要的意義。在無(wú)形資產(chǎn)形成中，“人”投入了相應(yīng)的資金、智慧等成本，促進(jìn)了體育服務(wù)等行業(yè)的發(fā)展，提升了體育業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。此外，體育業(yè)的無(wú)形資產(chǎn)可用貨幣競(jìng)相計(jì)量，屬于可交易商品。同時(shí)又具有產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益、供給的有限性等特點(diǎn)，利用無(wú)形資產(chǎn)論對(duì)其進(jìn)行研究，并結(jié)合體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)行分析、利用，對(duì)于促進(jìn)體育業(yè)發(fā)展極為重要?？傊?，體育經(jīng)濟(jì)的核心理論是以體育經(jīng)濟(jì)實(shí)踐為主要研究對(duì)象，利用經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種理論，對(duì)體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的各種現(xiàn)象、問(wèn)題進(jìn)行分析、總結(jié)，發(fā)現(xiàn)和提煉體育業(yè)發(fā)展過(guò)程的一般規(guī)律，以理論為基礎(chǔ)更好的促進(jìn)體育經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)定位

3.1體育經(jīng)濟(jì)學(xué)定位應(yīng)注意的幾點(diǎn)問(wèn)題

科學(xué)的定位體育經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于提高體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的效率、效果極為關(guān)鍵。在體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究定位中，主要注意一下幾點(diǎn)。首先，實(shí)踐是一切理論發(fā)展的基礎(chǔ)，在體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，必須重視現(xiàn)實(shí)中的體育經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和體育實(shí)踐，通過(guò)對(duì)體育領(lǐng)域各種現(xiàn)象、實(shí)踐的總結(jié)、思考、分析獲得更高層次的體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，從而利用體育經(jīng)濟(jì)的相關(guān)問(wèn)題解決體育利于所發(fā)生的各種問(wèn)題及經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，促進(jìn)體育業(yè)的發(fā)展。其次，重視“人”的因素對(duì)體育經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的影響，通過(guò)對(duì)人的活動(dòng)、意向、需求等的研究深入挖掘體育活動(dòng)中的各種行為、需求等變化規(guī)律，以促進(jìn)體育業(yè)健康、穩(wěn)定的發(fā)展。再次，理清體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展中各種事物之間的區(qū)別和聯(lián)系，探索體育實(shí)踐中各種因素的相互滲透、影響等，通過(guò)研究分析提煉體育活動(dòng)中的各種經(jīng)濟(jì)規(guī)律，用以更好的指導(dǎo)體育業(yè)的發(fā)展。

3.2體育經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)定位的思考

科學(xué)的定位體育經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，在體育經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及實(shí)踐研究中，人們不斷的發(fā)現(xiàn)、總結(jié)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。然而體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的諸多不確定因素影響著體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也影響了體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)定位。對(duì)于體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)定位，首先，在當(dāng)前理論研究基礎(chǔ)上，全面的掌握、分析體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種規(guī)律、特點(diǎn)，聯(lián)系實(shí)踐在體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律和方法基礎(chǔ)上對(duì)該學(xué)科進(jìn)行定位。其次，對(duì)于體育經(jīng)濟(jì)學(xué)定位過(guò)程中的分歧要全面的分析、研究、領(lǐng)悟，不能盲從他人觀點(diǎn)，輕易做出結(jié)論。例如體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的屬性定位，面對(duì)體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的“體育學(xué)屬性”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性”、“多學(xué)科交叉屬性”這三種不同觀點(diǎn)，一方面，要聯(lián)系實(shí)際，通過(guò)對(duì)體育實(shí)踐中經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)生、體育實(shí)踐問(wèn)題的解決等對(duì)其進(jìn)行思考。另一方面，要打破界限，挖掘最有利于體育經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的屬性定位，以創(chuàng)新思想求得該學(xué)科的最有利發(fā)展途徑。再次，研究定位是體育經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵，對(duì)于研究的定位一定要突破抽象的表面現(xiàn)象，深入體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心，找準(zhǔn)影響體育業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵進(jìn)行定位。第四，人才是體育經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的動(dòng)力之源，對(duì)于培養(yǎng)的定位要聯(lián)系社會(huì)實(shí)踐，突破學(xué)科差異、思想差異，以人力資本論為基層，培養(yǎng)多元化人才，促進(jìn)體育業(yè)和體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。

4.結(jié)語(yǔ)