時(shí)間：2023-03-15 15:00:27
緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇愛(ài)情心理學(xué)論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
社會(huì)心理學(xué)是心理學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門(mén)邊緣學(xué)科，受到來(lái)自?xún)蓚€(gè)學(xué)科的影響。在社會(huì)心理學(xué)內(nèi)部一開(kāi)始就存在著兩種理論觀點(diǎn)不同的研究方向，即所謂社會(huì)學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)和心理學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)。在解釋社會(huì)心理現(xiàn)象上的不同理論觀點(diǎn)，并不妨礙社會(huì)心理學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科應(yīng)具備的基本特點(diǎn)。
一般來(lái)說(shuō)，普通心理學(xué)是研究主體與客體之間的一般關(guān)系客體包括自然客體與社會(huì)客體。社會(huì)心理學(xué)則主要研究主體與社會(huì)客體之間的特殊關(guān)系，即人與人、人與群體之間的關(guān)系。普通心理學(xué)研究主體與客體之間的一般關(guān)系所獲得的規(guī)律可以應(yīng)用于社會(huì)心理學(xué)，社會(huì)心理學(xué)研究主體與社會(huì)客體之間的關(guān)系所獲的規(guī)律也可以豐富普通心理學(xué)。普通心理學(xué)傳統(tǒng)上著重于研究個(gè)體、個(gè)人與物之間的關(guān)系，而社會(huì)心理學(xué)則著重于研究群體中的個(gè)體、群體、人與人、人與群體的關(guān)系。
社會(huì)心理學(xué)與個(gè)性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復(fù)雜。美國(guó)心理學(xué)會(huì)迄今仍把個(gè)性與社會(huì)心理學(xué)放在一個(gè)分支里。一般說(shuō)來(lái)個(gè)性心理學(xué)是研究個(gè)性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會(huì)心理學(xué)則主要研究直接社會(huì)情境對(duì)個(gè)人的影響以及個(gè)人對(duì)這個(gè)情境的解釋的作用。社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會(huì)情境的作用往往被低估了。
社會(huì)心理學(xué)的專(zhuān)題研究，開(kāi)始于19世紀(jì)下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著作陸續(xù)出版，為社會(huì)心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。1908年英國(guó)心理學(xué)家麥獨(dú)孤和美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯分別出版了社會(huì)心理學(xué)專(zhuān)著。這標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)已成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。
第一次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特和德國(guó)心理學(xué)家默德開(kāi)創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向。雖然用實(shí)驗(yàn)方法研究社會(huì)心理學(xué)問(wèn)題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會(huì)促進(jìn)的實(shí)驗(yàn)研究，但真正開(kāi)創(chuàng)、推廣這個(gè)方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)才開(kāi)始在西方特別是在美國(guó)成了社會(huì)心理學(xué)研究的主流。
奧爾波特的著作《社會(huì)心理學(xué)》問(wèn)世以后，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測(cè)量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開(kāi)始并成為當(dāng)時(shí)社會(huì)心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會(huì)測(cè)量法，用以測(cè)量群體內(nèi)人際吸引和排斥問(wèn)題。1938年勒溫把場(chǎng)論引進(jìn)社會(huì)心理學(xué)，提出了個(gè)人生活空間或場(chǎng)的概念，認(rèn)為行為是個(gè)人特點(diǎn)和情境因素相互作用的函數(shù)。20世紀(jì)40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會(huì)心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問(wèn)題。
50年代，阿施等人開(kāi)展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說(shuō)服的研究。費(fèi)斯廷格提出了認(rèn)知失調(diào)理論，這個(gè)理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書(shū)奠定了基礎(chǔ)的歸因理論成了研究重點(diǎn)。80年代以來(lái)，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)和應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)日益受到重視。
中國(guó)社會(huì)心理學(xué)在50年代以前作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科而存在過(guò)。早在清末民初，已有人介紹過(guò)作為心理學(xué)重要分支學(xué)科的社會(huì)心理學(xué)。20年代出版了勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨(dú)孤的《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》以及奧爾波特的《社會(huì)心理學(xué)》等重要著作的譯本，中國(guó)學(xué)者自己也編寫(xiě)了一些社會(huì)心理學(xué)著作。
社會(huì)心理學(xué)研究的主要課題隨著時(shí)代的演變而有所不同。早期的社會(huì)心理學(xué)側(cè)重于研究大型群體和群眾的心理現(xiàn)象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究；塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個(gè)性消失的思想等。20世紀(jì)初態(tài)度的研究成為中心。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向出現(xiàn)以后，社會(huì)促進(jìn)的研究成為中心。以后，群體過(guò)程、說(shuō)服、順從、認(rèn)知失調(diào)、歸因等分別成為某一時(shí)期的研究中心。
美國(guó)是研究社會(huì)心理學(xué)最多且最有影響的國(guó)家，它的研究課題具有一定的代表性，往往影響到其他國(guó)家。1980年，美國(guó)心理學(xué)家斯密斯等人對(duì)1979年美國(guó)主要社會(huì)心理學(xué)刊物發(fā)表的文章作過(guò)一項(xiàng)調(diào)查。這項(xiàng)調(diào)查表明，研究最多的是歸因及態(tài)度和態(tài)度改變，論文達(dá)50篇以上；其次是社會(huì)和人格發(fā)展以及認(rèn)知過(guò)程，達(dá)40篇以上。
社會(huì)心理學(xué)是心理學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門(mén)邊緣學(xué)科，受到來(lái)自?xún)蓚€(gè)學(xué)科的影響。在社會(huì)心理學(xué)內(nèi)部一開(kāi)始就存在著兩種理論觀點(diǎn)不同的研究方向，即所謂社會(huì)學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)和心理學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)。在解釋社會(huì)心理現(xiàn)象上的不同理論觀點(diǎn)，并不妨礙社會(huì)心理學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科應(yīng)具備的基本特點(diǎn)。
一般來(lái)說(shuō)，普通心理學(xué)是研究主體與客體之間的一般關(guān)系客體包括自然客體與社會(huì)客體。社會(huì)心理學(xué)則主要研究主體與社會(huì)客體之間的特殊關(guān)系，即人與人、人與群體之間的關(guān)系。普通心理學(xué)研究主體與客體之間的一般關(guān)系所獲得的規(guī)律可以應(yīng)用于社會(huì)心理學(xué)，社會(huì)心理學(xué)研究主體與社會(huì)客體之間的關(guān)系所獲的規(guī)律也可以豐富普通心理學(xué)。普通心理學(xué)傳統(tǒng)上著重于研究個(gè)體、個(gè)人與物之間的關(guān)系，而社會(huì)心理學(xué)則著重于研究群體中的個(gè)體、群體、人與人、人與群體的關(guān)系。
社會(huì)心理學(xué)與個(gè)性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復(fù)雜。美國(guó)心理學(xué)會(huì)迄今仍把個(gè)性與社會(huì)心理學(xué)放在一個(gè)分支里。一般說(shuō)來(lái)個(gè)性心理學(xué)是研究個(gè)性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會(huì)心理學(xué)則主要研究直接社會(huì)情境對(duì)個(gè)人的影響以及個(gè)人對(duì)這個(gè)情境的解釋的作用。社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會(huì)情境的作用往往被低估了。
社會(huì)心理學(xué)的專(zhuān)題研究，開(kāi)始于19世紀(jì)下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著作陸續(xù)出版，為社會(huì)心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。1908年英國(guó)心理學(xué)家麥獨(dú)孤和美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯分別出版了社會(huì)心理學(xué)專(zhuān)著。這標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)已成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。
第一次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特和德國(guó)心理學(xué)家默德開(kāi)創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向。雖然用實(shí)驗(yàn)方法研究社會(huì)心理學(xué)問(wèn)題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會(huì)促進(jìn)的實(shí)驗(yàn)研究，但真正開(kāi)創(chuàng)、推廣這個(gè)方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)才開(kāi)始在西方特別是在美國(guó)成了社會(huì)心理學(xué)研究的主流。
奧爾波特的著作《社會(huì)心理學(xué)》問(wèn)世以后，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測(cè)量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開(kāi)始并成為當(dāng)時(shí)社會(huì)心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會(huì)測(cè)量法，用以測(cè)量群體內(nèi)人際吸引和排斥問(wèn)題。1938年勒溫把場(chǎng)論引進(jìn)社會(huì)心理學(xué)，提出了個(gè)人生活空間或場(chǎng)的概念，認(rèn)為行為是個(gè)人特點(diǎn)和情境因素相互作用的函數(shù)。20世紀(jì)40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會(huì)心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問(wèn)題。
50年代，阿施等人開(kāi)展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說(shuō)服的研究。費(fèi)斯廷格提出了認(rèn)知失調(diào)理論，這個(gè)理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書(shū)奠定了基礎(chǔ)的歸因理論成了研究重點(diǎn)。80年代以來(lái)，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)和應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)日益受到重視。
中國(guó)社會(huì)心理學(xué)在50年代以前作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科而存在過(guò)。早在清末民初，已有人介紹過(guò)作為心理學(xué)重要分支學(xué)科的社會(huì)心理學(xué)。20年代出版了勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨(dú)孤的《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》以及奧爾波特的《社會(huì)心理學(xué)》等重要著作的譯本，中國(guó)學(xué)者自己也編寫(xiě)了一些社會(huì)心理學(xué)著作。
社會(huì)心理學(xué)研究的主要課題隨著時(shí)代的演變而有所不同。早期的社會(huì)心理學(xué)側(cè)重于研究大型群體和群眾的心理現(xiàn)象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究；塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個(gè)性消失的思想等。20世紀(jì)初態(tài)度的研究成為中心。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向出現(xiàn)以后，社會(huì)促進(jìn)的研究成為中心。以后，群體過(guò)程、說(shuō)服、順從、認(rèn)知失調(diào)、歸因等分別成為某一時(shí)期的研究中心。
美國(guó)是研究社會(huì)心理學(xué)最多且最有影響的國(guó)家，它的研究課題具有一定的代表性，往往影響到其他國(guó)家。1980年，美國(guó)心理學(xué)家斯密斯等人對(duì)1979年美國(guó)主要社會(huì)心理學(xué)刊物發(fā)表的文章作過(guò)一項(xiàng)調(diào)查。這項(xiàng)調(diào)查表明，研究最多的是歸因及態(tài)度和態(tài)度改變，論文達(dá)50篇以上；其次是社會(huì)和人格發(fā)展以及認(rèn)知過(guò)程，達(dá)40篇以上。
社會(huì)心理學(xué)是心理學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門(mén)邊緣學(xué)科，受到來(lái)自?xún)蓚€(gè)學(xué)科的影響。在社會(huì)心理學(xué)內(nèi)部一開(kāi)始就存在著兩種理論觀點(diǎn)不同的研究方向，即所謂社會(huì)學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)和心理學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)。在解釋社會(huì)心理現(xiàn)象上的不同理論觀點(diǎn)，并不妨礙社會(huì)心理學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科應(yīng)具備的基本特點(diǎn)。
一般來(lái)說(shuō)，普通心理學(xué)是研究主體與客體之間的一般關(guān)系客體包括自然客體與社會(huì)客體。社會(huì)心理學(xué)則主要研究主體與社會(huì)客體之間的特殊關(guān)系，即人與人、人與群體之間的關(guān)系。普通心理學(xué)研究主體與客體之間的一般關(guān)系所獲得的規(guī)律可以應(yīng)用于社會(huì)心理學(xué)，社會(huì)心理學(xué)研究主體與社會(huì)客體之間的關(guān)系所獲的規(guī)律也可以豐富普通心理學(xué)。普通心理學(xué)傳統(tǒng)上著重于研究個(gè)體、個(gè)人與物之間的關(guān)系，而社會(huì)心理學(xué)則著重于研究群體中的個(gè)體、群體、人與人、人與群體的關(guān)系。
社會(huì)心理學(xué)與個(gè)性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復(fù)雜。美國(guó)心理學(xué)會(huì)迄今仍把個(gè)性與社會(huì)心理學(xué)放在一個(gè)分支里。一般說(shuō)來(lái)個(gè)性心理學(xué)是研究個(gè)性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會(huì)心理學(xué)則主要研究直接社會(huì)情境對(duì)個(gè)人的影響以及個(gè)人對(duì)這個(gè)情境的解釋的作用。社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會(huì)情境的作用往往被低估了。
社會(huì)心理學(xué)的專(zhuān)題研究，開(kāi)始于19世紀(jì)下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著作陸續(xù)出版，為社會(huì)心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。 1908年英國(guó)心理學(xué)家麥獨(dú)孤和美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯分別出版了社會(huì)心理學(xué)專(zhuān)著。這標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)已成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。
第一次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特和德國(guó)心理學(xué)家默德開(kāi)創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向。雖然用實(shí)驗(yàn)方法研究社會(huì)心理學(xué)問(wèn)題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會(huì)促進(jìn)的實(shí)驗(yàn)研究，但真正開(kāi)創(chuàng)、推廣這個(gè)方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)才開(kāi)始在西方特別是在美國(guó)成了社會(huì)心理學(xué)研究的主流。
奧爾波特的著作《社會(huì)心理學(xué)》問(wèn)世以后，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測(cè)量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開(kāi)始并成為當(dāng)時(shí)社會(huì)心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會(huì)測(cè)量法，用以測(cè)量群體內(nèi)人際吸引和排斥問(wèn)題。1938年勒溫把場(chǎng)論引進(jìn)社會(huì)心理學(xué)，提出了個(gè)人生活空間或場(chǎng)的概念，認(rèn)為行為是個(gè)人特點(diǎn)和情境因素相互作用的函數(shù)。20世紀(jì)40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會(huì)心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問(wèn)題。
50年代，阿施等人開(kāi)展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說(shuō)服的研究。費(fèi)斯廷格提出了認(rèn)知失調(diào)理論，這個(gè)理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書(shū)奠定了基礎(chǔ)的歸因理論成了研究重點(diǎn)。80年代以來(lái)，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)和應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)日益受到重視。
中國(guó)社會(huì)心理學(xué)在50年代以前作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科而存在過(guò)。早在清末民初，已有人介紹過(guò)作為心理學(xué)重要分支學(xué)科的社會(huì)心理學(xué)。20年代出版了勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨(dú)孤的《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》以及奧爾波特的《社會(huì)心理學(xué)》等重要著作的譯本，中國(guó)學(xué)者自己也編寫(xiě)了一些社會(huì)心理學(xué)著作。
社會(huì)心理學(xué)研究的主要課題隨著時(shí)代的演變而有所不同。早期的社會(huì)心理學(xué)側(cè)重于研究大型群體和群眾的心理現(xiàn)象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究;塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個(gè)性消失的思想等。20世紀(jì)初態(tài)度的研究成為中心。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向出現(xiàn)以后，社會(huì)促進(jìn)的研究成為中心。以后，群體過(guò)程、說(shuō)服、順從、認(rèn)知失調(diào)、歸因等分別成為某一時(shí)期的研究中心。
美國(guó)是研究社會(huì)心理學(xué)最多且最有影響的國(guó)家，它的研究課題具有一定的代表性，往往影響到其他國(guó)家。1980年，美國(guó)心理學(xué)家斯密斯等人對(duì)1979年美國(guó)主要社會(huì)心理學(xué)刊物發(fā)表的文章作過(guò)一項(xiàng)調(diào)查。這項(xiàng)調(diào)查表明，研究最多的是歸因及態(tài)度和態(tài)度改變，論文達(dá)50篇以上;其次是社會(huì)和人格發(fā)展以及認(rèn)知過(guò)程，達(dá)40篇以上。
論文摘要：學(xué)生對(duì)課程的認(rèn)同感是課堂教學(xué)有效性的重要保證。本文根據(jù)大學(xué)生的特點(diǎn)以及心理學(xué)課的特點(diǎn)，提出了培養(yǎng)學(xué)生對(duì)心理學(xué)課認(rèn)同感的策略。
一、學(xué)生的認(rèn)同感是心理學(xué)教學(xué)成功的關(guān)鍵
心理學(xué)是師范類(lèi)院校的公共基礎(chǔ)課，也是培養(yǎng)未來(lái)優(yōu)秀教師良好素質(zhì)的重要基礎(chǔ)課，它既要向?qū)W生傳授心理學(xué)的一般只是，使學(xué)生了解心理學(xué)基本概念、基本理論和發(fā)展的基本事實(shí)；同時(shí)通過(guò)心理學(xué)課程的學(xué)習(xí)，也要有效地促進(jìn)學(xué)生的教師專(zhuān)業(yè)水平的提高和能力的發(fā)展，以便為未來(lái)的教師工作做好必要的準(zhǔn)備；更重要的是，通過(guò)心理學(xué)課的學(xué)習(xí)有助于提高學(xué)生的心理素質(zhì)和心理健康水平，為學(xué)生適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)打下良好的基礎(chǔ)。
課堂教學(xué)是實(shí)現(xiàn)心理學(xué)教學(xué)目的的基本手段。所謂課堂教學(xué)是指一種尊重學(xué)生的理性思維能力，尊重學(xué)生的意志自由，把學(xué)生看成是獨(dú)立思考和行動(dòng)的主體，在與教師交往和對(duì)話中，發(fā)展個(gè)體的智慧和潛能，陶冶個(gè)體的道德性格，使每一個(gè)學(xué)生都達(dá)到最佳發(fā)展水平的活動(dòng)。[1]
由此可見(jiàn)，在教學(xué)中，學(xué)生的認(rèn)同感就成為了教學(xué)成功的關(guān)鍵。所謂認(rèn)同感是指在思想、情感、態(tài)度和行為上主動(dòng)接受他人影響，是自己的態(tài)度和行為與他人相接近。認(rèn)同感使人在不受外界壓力控制，行為具有一定的自覺(jué)性、主動(dòng)性和穩(wěn)定性等特點(diǎn)。認(rèn)同感越強(qiáng)烈就容易激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲、濃厚的學(xué)習(xí)興趣和高漲的學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)習(xí)效率；認(rèn)同感越強(qiáng)烈就越容易影響學(xué)生的社會(huì)認(rèn)知和判斷，讓學(xué)生接受學(xué)科的基本理論和相應(yīng)的價(jià)值觀；認(rèn)同感越強(qiáng)烈在困難面前就越能表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力，努力完成學(xué)習(xí)任務(wù)，取得良好的學(xué)習(xí)效果。
二、 大學(xué)生的特點(diǎn)
從心理發(fā)展的一般特點(diǎn)看，大學(xué)生正處于成年初期。從成年期開(kāi)始，伴隨著邏輯思維的進(jìn)一步成熟和完善，個(gè)體逐漸表現(xiàn)出一種相對(duì)的、實(shí)用的并且具有背景性的思維形態(tài)，這種形態(tài)開(kāi)始出現(xiàn)在大學(xué)階段。
在自我意識(shí)上表現(xiàn)出了對(duì)自我的關(guān)心日益強(qiáng)烈，促進(jìn)了對(duì)“本來(lái)”的“我”的追求意識(shí)。在人格的發(fā)展上處于了自我同一性的確立的時(shí)期。由于確立自我同一性之前需要有一定的時(shí)間，在這一時(shí)間內(nèi)，青年可以一時(shí)合法地延續(xù)所必須承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，因此，青年期又被稱(chēng)為“心理的延緩償付期”。大學(xué)時(shí)代正處于這一時(shí)期。
成年初期正處于人生觀、價(jià)值觀的形成至穩(wěn)固時(shí)期，也是最為迫切、最為認(rèn)真的關(guān)心人生態(tài)度、生活方式、生存價(jià)值等一系列問(wèn)題的時(shí)期。人生觀是對(duì)人生目的和意義的根本看法和態(tài)度，是一定的世界觀在人生問(wèn)題上的看法。價(jià)值觀是指?jìng)€(gè)體以自己的需要為基礎(chǔ)對(duì)事物的重要性進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)所持的內(nèi)部尺度。它是心理學(xué)研究的范疇之一。
青少年期所萌發(fā)的對(duì)性、對(duì)異性的好奇，到成年初期逐漸發(fā)展為一種強(qiáng)烈的愿望，由此開(kāi)始將對(duì)某一異性的情思發(fā)展為愛(ài)情，并導(dǎo)向戀愛(ài)的軌道。
三、90后大學(xué)生的特點(diǎn)
作為90后的一代大學(xué)生，他們除了具有成年初期一般的特點(diǎn)外，也表現(xiàn)除了他們這一代人獨(dú)有的特點(diǎn)。在學(xué)習(xí)上表現(xiàn)出了更強(qiáng)的實(shí)用性，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性總體不高，學(xué)習(xí)方法有待于改善，很多學(xué)生沒(méi)有形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，主動(dòng)利用學(xué)習(xí)資源的意識(shí)差。性格鮮明張揚(yáng)，自主自信，樂(lè)于表現(xiàn)自我。自我中心意識(shí)較強(qiáng)，大多數(shù)90后習(xí)慣于把自己當(dāng)成中心，其他人一定要圍著自己轉(zhuǎn)而且要按著自己的想法來(lái)滿(mǎn)足自己。他們?cè)缡旄删毝峙涯?，關(guān)注朋友忽略父母，同窗隔閡顯現(xiàn)，代溝矛盾沖突加劇，追捧火星語(yǔ)言，保護(hù)個(gè)人隱私，推崇民主平等，積極維護(hù)權(quán)益，珍惜發(fā)展機(jī)遇，向往美好未來(lái)，努力適應(yīng)校園，職業(yè)目標(biāo)務(wù)實(shí)，發(fā)展規(guī)劃明確。[2]
四、培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)同感的策略
根據(jù)心理學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)以及學(xué)生的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)心理學(xué)課的認(rèn)同感應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：
1、內(nèi)容更具有實(shí)用性。心理學(xué)對(duì)學(xué)生有著極大的吸引力，學(xué)生對(duì)這一門(mén)課充滿(mǎn)著好奇，但是作為一個(gè)學(xué)科體系，它本身的內(nèi)容顯得有點(diǎn)基礎(chǔ)性、理論性和平淡性，慢慢讓學(xué)生喪失了原有的興趣，所以在教學(xué)總增加更加實(shí)用的內(nèi)容，滿(mǎn)足學(xué)生的心理需求，個(gè)體對(duì)滿(mǎn)足自己需要的對(duì)象，一般采用肯定的、積極的態(tài)度。
2、形式更具有參與性。在課堂教學(xué)中要讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)，喚起學(xué)生的體驗(yàn)，引起學(xué)生心理上的共鳴。活動(dòng)的設(shè)計(jì)，滿(mǎn)足了學(xué)生表現(xiàn)自己的愿望，引起了學(xué)生的興趣。在活動(dòng)中，學(xué)生不但了解了自己，在老師的引導(dǎo)下，也使他們認(rèn)識(shí)到記憶是有技巧的。通過(guò)參與活動(dòng)，不但增加了學(xué)生對(duì)心理學(xué)知識(shí)的認(rèn)同，更進(jìn)一步調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的愿望，掌握更多的記憶技巧。
3、管理更具有激勵(lì)性。曾經(jīng)有學(xué)生在課下問(wèn)我“老師：我上課積極回答問(wèn)題，你為什么不表?yè)P(yáng)我？”也曾經(jīng)有學(xué)生在課上問(wèn)我：“老師：為什么要讓我回答問(wèn)題？“面對(duì)學(xué)生的疑問(wèn)，使我認(rèn)識(shí)到了建立課堂管理規(guī)則的必要性。俗話說(shuō)“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓?！睕](méi)有規(guī)則的課堂也是不被學(xué)生認(rèn)可的課。在課堂教學(xué)中不但要有課堂管理的規(guī)則，約束學(xué)生的行為，同時(shí)在制定規(guī)則時(shí)，要使規(guī)則具有激勵(lì)性。具有激勵(lì)性的規(guī)則可以極好地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。
4、教師更具有睿智性。心理學(xué)教師的特征也是影響學(xué)生對(duì)心理學(xué)課認(rèn)同感的一個(gè)重要因素。現(xiàn)如今學(xué)生的知識(shí)豐富，知識(shí)來(lái)源廣泛，他們會(huì)不時(shí)提出有關(guān)心理學(xué)方面的問(wèn)題。比如講到聯(lián)覺(jué)，有學(xué)生舉手問(wèn)“殺人音樂(lè)”的現(xiàn)象怎么解釋。講到性格時(shí)，學(xué)生會(huì)問(wèn)樂(lè)嘉的色彩性格說(shuō)等等。因此老師要不斷學(xué)習(xí)，增加自己的學(xué)識(shí)，增加學(xué)生對(duì)自己的認(rèn)同。
影響學(xué)生對(duì)老師認(rèn)同的第二個(gè)方面是老師的人格特征。心理學(xué)課是大學(xué)的公共基礎(chǔ)課，老師和學(xué)生接觸比較少，關(guān)系有點(diǎn)疏遠(yuǎn)，老師用各種辦法增加與學(xué)生的溝通，比如電話、qq號(hào)碼等。同時(shí)對(duì)學(xué)生的作業(yè)要認(rèn)真批改，有可能的話給學(xué)生一個(gè)回話，這一切都會(huì)贏得學(xué)生的信任，也會(huì)贏得學(xué)生對(duì)心理學(xué)課的認(rèn)同。
五、結(jié)束語(yǔ)
心理學(xué)是師范類(lèi)院校的公共課，它不但教給了學(xué)生心理學(xué)知識(shí)，也會(huì)影響到學(xué)生的心理健康，要想使心理學(xué)課達(dá)到預(yù)期的效果，教師要仔細(xì)研究心理學(xué)課的特點(diǎn)以及學(xué)生的特點(diǎn)，找到有效的辦法，贏得學(xué)生的認(rèn)同。
參考文獻(xiàn)
[1]高等師范院校公共課教育學(xué)教材：教育學(xué)基礎(chǔ)全國(guó)十二所重點(diǎn)院校聯(lián)合編寫(xiě)教育科學(xué)出版社出版
[關(guān)鍵詞] 情感體驗(yàn) 高校學(xué)生 影響因素
1引言
國(guó)外對(duì)于愛(ài)情體驗(yàn)的研究是很廣泛的,然而在國(guó)內(nèi),這方面的研究成果還比較匱乏,而且有不少研究只是停留在表面的調(diào)查和總結(jié)階段。本文以基于“愛(ài)情三元理論”的愛(ài)情三元量表為依據(jù),對(duì)高校學(xué)生的情感體驗(yàn)進(jìn)行考察和討論。
2 具體研究過(guò)程
2.1研究方法
(1)被試的選擇
本研究選取正在進(jìn)行戀愛(ài)的在讀大學(xué)的本科學(xué)生與碩士學(xué)生共139人,男40人、女99人,平均年齡23.45歲。
(2)測(cè)量工具的選擇
a.STLS,即愛(ài)情三元量表。在預(yù)測(cè)量階段已經(jīng)檢驗(yàn)了其信度與效度,總體為0.984,激情0.934,親密0.965,承諾0.943,三因子可解釋方差58.242%。
b.自編個(gè)人信息。自編個(gè)人信息由人口學(xué)變量被測(cè)者年級(jí)、被測(cè)者年齡、被測(cè)者學(xué)科以及戀愛(ài)變量被測(cè)者戀愛(ài)次數(shù)、被測(cè)者初戀年齡、被測(cè)者戀愛(ài)持續(xù)時(shí)間共同組成。
(3)測(cè)試過(guò)程
通過(guò)自由的方式招募被試者,在實(shí)驗(yàn)室請(qǐng)被試者回答問(wèn)卷,供測(cè)試被試者139人,被試者單獨(dú)在一個(gè)不受干擾的環(huán)境中回答問(wèn)卷,問(wèn)卷的回收率100%。
2.2研究結(jié)果及分析
(1)情感體驗(yàn)的3種成分分析
被試者的情感體驗(yàn)量表均值和標(biāo)準(zhǔn)差如下表:
根據(jù)表中親密、激情、承諾三者的均值,可知其間差別并不大?？梢?jiàn)大學(xué)生的愛(ài)情“完美程度”還是比較高的,這與社會(huì)上對(duì)高校愛(ài)情的刻板印象并不一致。
(2)3種成分的相關(guān)性分析
親密、激情、承諾三者相關(guān)系數(shù)如下表:
由此可知,3種成分的相關(guān)性均很高,且在0.01上呈現(xiàn)顯著水平,這同時(shí)也可說(shuō)明愛(ài)情三元量表中的親密、激情、承諾三者并非彼此獨(dú)立。
(3)差異檢驗(yàn)
本研究進(jìn)一步檢驗(yàn)了情感體驗(yàn)的三成分的差異性,對(duì)其進(jìn)行了兩兩相關(guān)樣本t檢驗(yàn),下表為結(jié)果:
由數(shù)據(jù)可知,承諾成分與親密成分的t檢驗(yàn)差異沒(méi)有顯著差異,激情成分與親密成分和承諾成分的差異0.01水平顯著,這可以說(shuō)明高校學(xué)生對(duì)于激情方面的體驗(yàn)要明顯比承諾與親密方面的體驗(yàn)低。
3 討論
從以上的數(shù)據(jù)可以看出,在高校學(xué)生情感因素的三種組成成分之中,激情成分明顯小于承諾和親密,可以解釋為這三種成分各自具有不同的變化規(guī)律,尤其是親密成分與激情成分,前者是單調(diào)上升趨勢(shì),而后者則比較短暫,呈下降趨勢(shì)。
4 結(jié)束語(yǔ)
本文針對(duì)高校學(xué)生情感體驗(yàn)中的年齡差異、性別差異、學(xué)歷及其學(xué)科差異進(jìn)行了測(cè)量研究,數(shù)據(jù)及分析可以為高校學(xué)生的情感發(fā)展和引導(dǎo),以及高校的學(xué)生工作進(jìn)行借鑒,具備一定的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。
參考文獻(xiàn):
[1]D. M.巴斯,著.熊哲宏,張勇,晏倩,譯.進(jìn)化心理學(xué)――心理的新科學(xué)(第二版)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2007.143-144.
[2]王娟.中國(guó)人愛(ài)情的心理結(jié)構(gòu)及其影響因素[D].武漢:華中師范大學(xué),2006年碩士學(xué)位論文.
論文摘要：學(xué)生對(duì)課程的認(rèn)同感是課堂教學(xué)有效性的重要保證。本文根據(jù)大學(xué)生的特點(diǎn)以及心理學(xué)課的特點(diǎn)，提出了培養(yǎng)學(xué)生對(duì)心理學(xué)課認(rèn)同感的策略。
一、學(xué)生的認(rèn)同感是心理學(xué)教學(xué)成功的關(guān)鍵
心理學(xué)是師范類(lèi)院校的公共基礎(chǔ)課，也是培養(yǎng)未來(lái)優(yōu)秀教師良好素質(zhì)的重要基礎(chǔ)課，它既要向?qū)W生傳授心理學(xué)的一般只是，使學(xué)生了解心理學(xué)基本概念、基本理論和發(fā)展的基本事實(shí)；同時(shí)通過(guò)心理學(xué)課程的學(xué)習(xí)，也要有效地促進(jìn)學(xué)生的教師專(zhuān)業(yè)水平的提高和能力的發(fā)展，以便為未來(lái)的教師工作做好必要的準(zhǔn)備；更重要的是，通過(guò)心理學(xué)課的學(xué)習(xí)有助于提高學(xué)生的心理素質(zhì)和心理健康水平，為學(xué)生適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)打下良好的基礎(chǔ)。
課堂教學(xué)是實(shí)現(xiàn)心理學(xué)教學(xué)目的的基本手段。所謂課堂教學(xué)是指一種尊重學(xué)生的理性思維能力，尊重學(xué)生的意志自由，把學(xué)生看成是獨(dú)立思考和行動(dòng)的主體，在與教師交往和對(duì)話中，發(fā)展個(gè)體的智慧和潛能，陶冶個(gè)體的道德性格，使每一個(gè)學(xué)生都達(dá)到最佳發(fā)展水平的活動(dòng)。[1]
由此可見(jiàn)，在教學(xué)中，學(xué)生的認(rèn)同感就成為了教學(xué)成功的關(guān)鍵。所謂認(rèn)同感是指在思想、情感、態(tài)度和行為上主動(dòng)接受他人影響，是自己的態(tài)度和行為與他人相接近。認(rèn)同感使人在不受外界壓力控制，行為具有一定的自覺(jué)性、主動(dòng)性和穩(wěn)定性等特點(diǎn)。認(rèn)同感越強(qiáng)烈就容易激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲、濃厚的學(xué)習(xí)興趣和高漲的學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)習(xí)效率；認(rèn)同感越強(qiáng)烈就越容易影響學(xué)生的社會(huì)認(rèn)知和判斷，讓學(xué)生接受學(xué)科的基本理論和相應(yīng)的價(jià)值觀；認(rèn)同感越強(qiáng)烈在困難面前就越能表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力，努力完成學(xué)習(xí)任務(wù)，取得良好的學(xué)習(xí)效果。
二、 大學(xué)生的特點(diǎn)
從心理發(fā)展的一般特點(diǎn)看，大學(xué)生正處于成年初期。從成年期開(kāi)始，伴隨著邏輯思維的進(jìn)一步成熟和完善，個(gè)體逐漸表現(xiàn)出一種相對(duì)的、實(shí)用的并且具有背景性的思維形態(tài)，這種形態(tài)開(kāi)始出現(xiàn)在大學(xué)階段。
在自我意識(shí)上表現(xiàn)出了對(duì)自我的關(guān)心日益強(qiáng)烈，促進(jìn)了對(duì)“本來(lái)”的“我”的追求意識(shí)。在人格的發(fā)展上處于了自我同一性的確立的時(shí)期。由于確立自我同一性之前需要有一定的時(shí)間，在這一時(shí)間內(nèi)，青年可以一時(shí)合法地延續(xù)所必須承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，因此，青年期又被稱(chēng)為“心理的延緩償付期”。大學(xué)時(shí)代正處于這一時(shí)期。
成年初期正處于人生觀、價(jià)值觀的形成至穩(wěn)固時(shí)期，也是最為迫切、最為認(rèn)真的關(guān)心人生態(tài)度、生活方式、生存價(jià)值等一系列問(wèn)題的時(shí)期。人生觀是對(duì)人生目的和意義的根本看法和態(tài)度，是一定的世界觀在人生問(wèn)題上的看法。價(jià)值觀是指?jìng)€(gè)體以自己的需要為基礎(chǔ)對(duì)事物的重要性進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)所持的內(nèi)部尺度。它是心理學(xué)研究的范疇之一。
青少年期所萌發(fā)的對(duì)性、對(duì)異性的好奇，到成年初期逐漸發(fā)展為一種強(qiáng)烈的愿望，由此開(kāi)始將對(duì)某一異性的情思發(fā)展為愛(ài)情，并導(dǎo)向戀愛(ài)的軌道。
三、90后大學(xué)生的特點(diǎn)
作為90后的一代大學(xué)生，他們除了具有成年初期一般的特點(diǎn)外，也表現(xiàn)除了他們這一代人獨(dú)有的特點(diǎn)。在學(xué)習(xí)上表現(xiàn)出了更強(qiáng)的實(shí)用性，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性總體不高，學(xué)習(xí)方法有待于改善，很多學(xué)生沒(méi)有形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，主動(dòng)利用學(xué)習(xí)資源的意識(shí)差。性格鮮明張揚(yáng)，自主自信，樂(lè)于表現(xiàn)自我。自我中心意識(shí)較強(qiáng)，大多數(shù)90后習(xí)慣于把自己當(dāng)成中心，其他人一定要圍著自己轉(zhuǎn)而且要按著自己的想法來(lái)滿(mǎn)足自己。他們?cè)缡旄删毝峙涯?，關(guān)注朋友忽略父母，同窗隔閡顯現(xiàn)，代溝矛盾沖突加劇，追捧火星語(yǔ)言，保護(hù)個(gè)人隱私，推崇民主平等，積極維護(hù)權(quán)益，珍惜發(fā)展機(jī)遇，向往美好未來(lái)，努力適應(yīng)校園，職業(yè)目標(biāo)務(wù)實(shí)，發(fā)展規(guī)劃明確。[2]
四、培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)同感的策略
根據(jù)心理學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)以及學(xué)生的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)心理學(xué)課的認(rèn)同感應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：
1、內(nèi)容更具有實(shí)用性。心理學(xué)對(duì)學(xué)生有著極大的吸引力，學(xué)生對(duì)這一門(mén)課充滿(mǎn)著好奇，但是作為一個(gè)學(xué)科體系，它本身的內(nèi)容顯得有點(diǎn)基礎(chǔ)性、理論性和平淡性，慢慢讓學(xué)生喪失了原有的興趣，所以在教學(xué)總增加更加實(shí)用的內(nèi)容，滿(mǎn)足學(xué)生的心理需求，個(gè)體對(duì)滿(mǎn)足自己需要的對(duì)象，一般采用肯定的、積極的態(tài)度。
2、形式更具有參與性。在課堂教學(xué)中要讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)，喚起學(xué)生的體驗(yàn)，引起學(xué)生心理上的共鳴?；顒?dòng)的設(shè)計(jì)，滿(mǎn)足了學(xué)生表現(xiàn)自己的愿望，引起了學(xué)生的興趣。在活動(dòng)中，學(xué)生不但了解了自己，在老師的引導(dǎo)下，也使他們認(rèn)識(shí)到記憶是有技巧的。通過(guò)參與活動(dòng)，不但增加了學(xué)生對(duì)心理學(xué)知識(shí)的認(rèn)同，更進(jìn)一步調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的愿望，掌握更多的記憶技巧。
3、管理更具有激勵(lì)性。曾經(jīng)有學(xué)生在課下問(wèn)我“老師：我上課積極回答問(wèn)題，你為什么不表?yè)P(yáng)我？”也曾經(jīng)有學(xué)生在課上問(wèn)我：“老師：為什么要讓我回答問(wèn)題？“面對(duì)學(xué)生的疑問(wèn)，使我認(rèn)識(shí)到了建立課堂管理規(guī)則的必要性。俗話說(shuō)“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。”沒(méi)有規(guī)則的課堂也是不被學(xué)生認(rèn)可的課。在課堂教學(xué)中不但要有課堂管理的規(guī)則，約束學(xué)生的行為，同時(shí)在制定規(guī)則時(shí)，要使規(guī)則具有激勵(lì)性。具有激勵(lì)性的規(guī)則可以極好地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。
4、教師更具有睿智性。心理學(xué)教師的特征也是影響學(xué)生對(duì)心理學(xué)課認(rèn)同感的一個(gè)重要因素。現(xiàn)如今學(xué)生的知識(shí)豐富，知識(shí)來(lái)源廣泛，他們會(huì)不時(shí)提出有關(guān)心理學(xué)方面的問(wèn)題。比如講到聯(lián)覺(jué)，有學(xué)生舉手問(wèn)“殺人音樂(lè)”的現(xiàn)象怎么解釋。講到性格時(shí)，學(xué)生會(huì)問(wèn)樂(lè)嘉的色彩性格說(shuō)等等。因此老師要不斷學(xué)習(xí)，增加自己的學(xué)識(shí)，增加學(xué)生對(duì)自己的認(rèn)同。
影響學(xué)生對(duì)老師認(rèn)同的第二個(gè)方面是老師的人格特征。心理學(xué)課是大學(xué)的公共基礎(chǔ)課，老師和學(xué)生接觸比較少，關(guān)系有點(diǎn)疏遠(yuǎn)，老師用各種辦法增加與學(xué)生的溝通，比如電話、QQ號(hào)碼等。同時(shí)對(duì)學(xué)生的作業(yè)要認(rèn)真批改，有可能的話給學(xué)生一個(gè)回話，這一切都會(huì)贏得學(xué)生的信任，也會(huì)贏得學(xué)生對(duì)心理學(xué)課的認(rèn)同。
五、結(jié)束語(yǔ)
心理學(xué)是師范類(lèi)院校的公共課，它不但教給了學(xué)生心理學(xué)知識(shí)，也會(huì)影響到學(xué)生的心理健康，要想使心理學(xué)課達(dá)到預(yù)期的效果，教師要仔細(xì)研究心理學(xué)課的特點(diǎn)以及學(xué)生的特點(diǎn)，找到有效的辦法，贏得學(xué)生的認(rèn)同。
參考文獻(xiàn)
[1]高等師范院校公共課教育學(xué)教材：教育學(xué)基礎(chǔ)全國(guó)十二所重點(diǎn)院校聯(lián)合編寫(xiě)教育科學(xué)出版社出版
關(guān)鍵詞：愛(ài)情 現(xiàn)實(shí) 幻想 悲觀 樂(lè)觀
何其芳的作品大體可分為前后兩個(gè)時(shí)期，前期的作品以絢麗的文采表現(xiàn)象征的詩(shī)意，創(chuàng)造出獨(dú)特的抒情散文體；后期作品質(zhì)樸，明朗，樂(lè)觀，展現(xiàn)了一個(gè)曾在夢(mèng)中尋路的知識(shí)者思想那個(gè)情感發(fā)生變化的詩(shī)性歷程。作為何其芳早期的代表作，《畫(huà)夢(mèng)錄》以獨(dú)特的“獨(dú)語(yǔ)”體式在“五四”時(shí)期散文更多的駐足于現(xiàn)實(shí)情景的描繪，客觀現(xiàn)象的評(píng)價(jià)中脫穎而出，書(shū)寫(xiě)了自己靈魂的最深處，將自己最真誠(chéng)的情緒、心理、表現(xiàn)出來(lái)，正因?yàn)槊鎸?duì)的“讀者”是自己的內(nèi)心，所以情感最真摯，不需要偽裝，作者的憂傷之情也浸潤(rùn)筆尖。也正因?yàn)槊鎸?duì)的是自我，所以文字朦朧含糊，人們常常把這種散文名為“朦朧詩(shī)”。
在這本《畫(huà)夢(mèng)錄》中：夢(mèng)，愛(ài)情，死亡是三個(gè)不可繞開(kāi)的話題，整部《畫(huà)夢(mèng)錄》可看作是作者一個(gè)夢(mèng)的表達(dá)，在這個(gè)夢(mèng)中，又有著對(duì)愛(ài)的幻想，對(duì)死亡的描述。下面我就針對(duì)其中一點(diǎn)――愛(ài)的闡釋?zhuān)M(jìn)行自我的分析。剛才也談到了，整部《畫(huà)夢(mèng)錄》可謂是作者的一個(gè)夢(mèng)，是一種幻想，這個(gè)“夢(mèng)”可以理解為是作者的一種寫(xiě)作手法，所以在下面談到的現(xiàn)實(shí)愛(ài)情就可以當(dāng)作是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)愛(ài)情的真實(shí)想法。
一、表層意義上：對(duì)現(xiàn)實(shí)愛(ài)情的悲觀逃避
《畫(huà)夢(mèng)錄》的創(chuàng)作，按照何其芳的話說(shuō)，是一種偶然性的創(chuàng)作。但在這種偶然的背后一定存在著必然的原因，何其芳由浪漫主義的詩(shī)歌創(chuàng)作轉(zhuǎn)向散文的寫(xiě)作是一種內(nèi)心情感的宣泄。何其芳在《夢(mèng)中道路》這篇文章中說(shuō)道：“不分行的書(shū)寫(xiě)更適宜于表達(dá)我的郁結(jié)和頹喪”。[1]在《畫(huà)夢(mèng)錄》收集的十七篇散文中，處處流露著一種孤獨(dú)和寂寞之情。我主要從主題表達(dá)和意境、色彩兩個(gè)方面論述我的觀點(diǎn)。
第一：主題上的哀傷
《墓》中，一個(gè)美麗純潔的十六歲的農(nóng)家少女鈴鈴在靜靜的度過(guò)十六載后，還沒(méi)嘗到愛(ài)情帶來(lái)的幸福的滋味時(shí)，便郁郁而死。在死后的一個(gè)初秋的薄暮，一個(gè)從外面世界歸來(lái)的陌生男子――雪麟，在看到冷冰冰的墳?zāi)?，望著小墓碑上“鈴鈴”二字，開(kāi)始編制自己與鈴鈴的夢(mèng)。在夢(mèng)中，他們散布在黃昏中，散布在夜晚中，他給她講《小女人魚(yú)》的故事……
本是一個(gè)美麗感人的愛(ài)情，卻與死亡交織在一起，這是一個(gè)只有美麗開(kāi)始，沒(méi)有完美結(jié)局的愛(ài)情。這一切都是在雪麟的夢(mèng)中，在這里，雪麟是隱含作者的傳聲筒，隱含作者借雪麟的想象表達(dá)了自己對(duì)愛(ài)情的理解。作者的筆下，完美的愛(ài)情只有在夢(mèng)境中才能實(shí)現(xiàn)。而死亡才能讓一切得以實(shí)現(xiàn)。這種把死亡當(dāng)做靈魂救贖的觀點(diǎn)是“渴求死亡”的表現(xiàn)，“她期待的畢竟來(lái)了，那偉大的力，那黑暗的手遮到他眼前，冷的呼吸透過(guò)她的心，那無(wú)聲的靈語(yǔ)吩咐她睡下安息”。[2]她渴望的是死亡，但是作者又寫(xiě)道“不是你，期待的不是你”，[2]她期待是一種愛(ài)情，這又是一種對(duì)現(xiàn)世的眷戀。她所期待愛(ài)情在死后得以實(shí)現(xiàn)，愛(ài)情與死亡相結(jié)合，這意味著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)愛(ài)情的悲觀，他認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)中，完美的愛(ài)情最終會(huì)淹沒(méi)在死亡之中。
《黃昏》一文，描寫(xiě)了失戀的我獨(dú)自矗立在街頭，看到馬車(chē)的經(jīng)過(guò)，感到了自己的孤獨(dú)和寂寞。對(duì)于愛(ài)情的感受，作者寫(xiě)道：“我曾有一些帶傷感之黃色的歡樂(lè)”，[2]擁有愛(ài)情時(shí)，我們?cè)?jīng)約言：選一個(gè)有陽(yáng)光的清晨登上那山巔去。但這美麗的誓言卻在“不經(jīng)意間”被廢棄了，留下“我”一個(gè)人孤獨(dú)憂郁的佇立在黃昏的街頭。這是一種對(duì)愛(ài)情的悲觀，再美好的誓言只是一剎那的感動(dòng)。
第二：顏色和意境的描寫(xiě)渲染憂郁之情。
作者選擇不完美的愛(ài)情作為表現(xiàn)對(duì)象，暗含著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)愛(ài)情的一種悲觀，當(dāng)然這并不意味著對(duì)愛(ài)情本身的絕望。朱光潛在《悲劇心理學(xué)》中總結(jié)叔本華與尼采的理論之一是“藝術(shù)反應(yīng)人生，即具體形象表現(xiàn)內(nèi)心不可捉摸的感情和情緒”，[3]所以作者除了通過(guò)表現(xiàn)對(duì)象來(lái)表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)愛(ài)情的悲觀，作者在文中也采用了很多意象和顏色來(lái)表達(dá)對(duì)愛(ài)情的態(tài)度。這些意象和顏色作為一種可觸摸或者可感覺(jué)的具體形象也同樣表現(xiàn)了作者內(nèi)心中對(duì)愛(ài)情的悲觀之情。
在意象的選擇上，“墓”“初秋”“黃昏”“黑夜”是常見(jiàn)的意象，這些意象有機(jī)的結(jié)合，蘊(yùn)造出一種悲傷，孤獨(dú)的氣氛，從而為作者的觀念表達(dá)做鋪墊。如，“墓”這一意象，不僅是一種死亡和結(jié)束的象征，更有一種現(xiàn)實(shí)與理想的分割點(diǎn)的意味，用佛家用語(yǔ)就是，現(xiàn)世與彼岸的分界點(diǎn)。它不僅代表著小鈴鈴的死亡，也意味著愛(ài)情在現(xiàn)實(shí)世界中的死亡。小鈴鈴與雪麟的愛(ài)情只有在彼岸中才能實(shí)現(xiàn)，所以，墓碑既是現(xiàn)實(shí)愛(ài)情的終結(jié)，也是幸福愛(ài)情的開(kāi)始?！俺跚铩边@個(gè)表時(shí)令的詞，在中國(guó)古典文學(xué)中，便常被引用，“傷春悲秋”是中國(guó)古代文人一種帶有頹廢色彩的情結(jié)，這種情節(jié)，基本上影響了中國(guó)所有的文人，劉禹錫的一句：自古逢秋悲寂寥，更是將悲秋寫(xiě)入了中國(guó)的詩(shī)壇。
另外，作者也喜歡一些冷色調(diào)的顏色來(lái)映襯自己的觀念心理學(xué)的研究指出：“人對(duì)色彩的經(jīng)驗(yàn)和他對(duì)情感的體驗(yàn)之間，實(shí)際上有類(lèi)似的地方”。所以顏色就蘊(yùn)含了作者的思想和對(duì)事物的態(tài)度。例如：在《墓》中，“初秋的薄暮。翠巖的橫屏環(huán)擁出曠大草地，有常綠的柏樹(shù)作天幕。曲曲的清溪流瀉著幽冷……”[2]翠巖的橫屏、常綠的柏樹(shù)、曲曲的清溪使整個(gè)畫(huà)面“流瀉著幽冷”，“白色的石碑”為作品打上了感傷基調(diào)。
何其芳這種對(duì)現(xiàn)實(shí)愛(ài)情的悲觀和逃避在其詩(shī)歌中也看到，在一首《愛(ài)情》中，他寫(xiě)道“南方的愛(ài)情是沉沉地睡著的，它醒來(lái)的撲翅聲也催人入睡。”“北方的愛(ài)情是警醒著得，而且有輕的殘忍的腳步”。[4]這首詩(shī)作于1932年春夏之際，正值作者在清華大學(xué)讀書(shū)期間。根據(jù)詩(shī)中的描寫(xiě)，可以看出對(duì)于身處北方的作者而言，南方的愛(ài)情是作者幻想中的愛(ài)情，北方的愛(ài)情是現(xiàn)實(shí)愛(ài)情的代表，“白色的隕星”“一滴清淚”這就是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)愛(ài)情的感受和認(rèn)識(shí)。
二、深層結(jié)構(gòu)中：對(duì)甜蜜愛(ài)情的向往追求
在何其芳的腦海中一直存在著兩個(gè)世界，“一個(gè)是出現(xiàn)在文學(xué)書(shū)籍里和我的幻想的世界。哪個(gè)世界是閃耀著光亮的，是充滿(mǎn)著純真的歡樂(lè)。高尚的行為和善良可愛(ài)的心靈的。另外一個(gè)是環(huán)繞在我周?chē)默F(xiàn)實(shí)世界，這個(gè)世界卻是灰色的，是缺乏同情的，而且到處伸張著墮落的道路的。我總是依戀和流連于前一個(gè)世界而忽視和逃避后一個(gè)世界?！盵5]
作者筆下的愛(ài)情的之所以不完美，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)環(huán)境的阻礙，而不是愛(ài)情本身的原因。疾病導(dǎo)致的死亡，距離導(dǎo)致的相思，傳統(tǒng)習(xí)俗，都是引起愛(ài)情不完美的外部因素。但他并沒(méi)有對(duì)愛(ài)情絕望，他依然相信真摯愛(ài)情的存在；沒(méi)有放棄愛(ài)情，也沒(méi)有對(duì)愛(ài)情絕望，文本中可以看出，他把自己的希望寄托在幻想之中，他始終相信愛(ài)情，并且在不斷地追逐愛(ài)情。正如張龍福在《心理批評(píng)：》中提到：“孤獨(dú)，并不意味著何其芳的內(nèi)心世界萬(wàn)年俱灰，一無(wú)所求。實(shí)際上，真正深刻強(qiáng)烈的人生孤獨(dú)，必然產(chǎn)生出對(duì)愛(ài)和死的雙重追求。因?yàn)橹挥薪?jīng)歷了愛(ài)與死的雙重體驗(yàn)，才能領(lǐng)略人生孤獨(dú)的真諦?！盵6]
《墓》中，小鈴鈴死了，但在雪麟的幻想之中，他和小鈴鈴有了一段美妙的約會(huì)，他們的愛(ài)是那么的真實(shí)，是那么令人向往。雖然現(xiàn)實(shí)的愛(ài)情沒(méi)有了，但在未來(lái)的世界里依然有愛(ài)情的存在?！肚锖Ｌ摹分兴紜D的惆悵，就在秋海棠生長(zhǎng)的那刻，是不是已經(jīng)有了化解?！熬驮谶@鋪滿(mǎn)了綠苔，不見(jiàn)砌痕的階下，秋海棠茁長(zhǎng)出來(lái)了。兩瓣圓圓的鼓著如玫瑰頰間的酒窩，兩瓣長(zhǎng)長(zhǎng)的伸展著如羨慕昆蟲(chóng)們飛游的翅，葉面是綠的，葉背是紅的，附生著茸茸的淺毛，朱色的莖斜斜的從石闌干的礎(chǔ)下擎出，如同擎出一個(gè)古代得甜美的故事?！盵2]這是作者對(duì)愛(ài)情報(bào)有希望的表現(xiàn)，在作者的眼中，未來(lái)的一天這種思念會(huì)被愛(ài)情的長(zhǎng)相廝守所代替的。
為什么作者會(huì)有對(duì)甜蜜愛(ài)情的渴望呢？這主要是因?yàn)樽髡邼撘庾R(shí)之中是一個(gè)對(duì)愛(ài)情報(bào)有積極態(tài)度的人，那進(jìn)一步講，有什么可以判定作者是有積極的愛(ài)情觀呢？這將是下面討論的重點(diǎn)。
三、積極的愛(ài)情觀和人生觀
的確，在《畫(huà)夢(mèng)錄》所創(chuàng)造的夢(mèng)幻世界中“充滿(mǎn)憂郁與頹廢的情調(diào)”[7]，給讀者一種壓抑之情，帶有一種消極悲觀之情，“是孤獨(dú)者靈魂獨(dú)語(yǔ)，內(nèi)心的夢(mèng)想，心靈的蘊(yùn)藉”[8]，但文中表現(xiàn)出來(lái)的憂郁悲觀之情，并不代表作者現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)愛(ài)情，對(duì)人生的悲觀和絕望，相反，作者對(duì)理想中愛(ài)情的甜蜜想象，正說(shuō)明了作者積極的愛(ài)情觀和人生觀。同時(shí)也正是作何積極的愛(ài)情觀導(dǎo)致作者對(duì)愛(ài)情的向往與追求，換句話說(shuō)何其芳是一個(gè)對(duì)愛(ài)情充滿(mǎn)希望的人，他對(duì)現(xiàn)實(shí)愛(ài)情的悲觀只是暫時(shí)的，他實(shí)際上是一個(gè)擁有積極的愛(ài)情觀和人生觀的人?！拔绎嬛恍业膼?ài)情給我的苦淚，日夜等待熟悉的夢(mèng)來(lái)復(fù)著我睡，不管外面的呼喚草一樣青青蔓延，手指一樣敲到我緊閉的門(mén)前?！盵4]這是早期詩(shī)歌《慨嘆》中的幾句詩(shī)，最能代表了作者對(duì)愛(ài)情的真實(shí)看法。
弗洛伊德說(shuō)過(guò)：“心靈內(nèi)也許同時(shí)容納兩種互相反對(duì)或矛盾傾向的地方；也許一個(gè)傾向的優(yōu)越而使相反傾向降落到潛意識(shí)之內(nèi)?！盵9]現(xiàn)實(shí)中，何其芳對(duì)愛(ài)情感到悲觀，卻在幻想中對(duì)愛(ài)情充滿(mǎn)了向往與追求，認(rèn)為愛(ài)情是甜蜜的，顯而易見(jiàn)，這種對(duì)甜蜜愛(ài)情的追求是作者潛意識(shí)中的，也是作者內(nèi)心中對(duì)愛(ài)情的最真實(shí)的想法，這也是作者自己也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的。
凱貝爾談到“詩(shī)的治愈力”時(shí)說(shuō)道“毫無(wú)疑問(wèn)，詩(shī)的最終一個(gè)原因就是：對(duì)許許多多人來(lái)說(shuō)，它可以書(shū)法怨憤，使他們不致瘋狂?！盵10]這句話雖然對(duì)象是指詩(shī)歌，但我認(rèn)為這同樣也適用于所有的文學(xué)樣式。換句話而言，文學(xué)寫(xiě)作可以讓人們書(shū)寫(xiě)怨憤，避免因怨恨而發(fā)狂，作家通過(guò)寫(xiě)作來(lái)得到“凈化”或者說(shuō)“情緒的緩和”，所謂情緒的緩和其實(shí)就是指本能的潛在能量得到了適當(dāng)?shù)男?。這可以看出兩點(diǎn)：一是：只有潛在能量急需并得到引動(dòng)或刺激時(shí)才會(huì)進(jìn)行表現(xiàn)，這主要是指文藝的表現(xiàn)；二是：主題只有感覺(jué)到這種能量存在時(shí)才會(huì)主動(dòng)去表現(xiàn)，也就是說(shuō)對(duì)于主體而言必須有兩個(gè)相對(duì)的能量同時(shí)存在，并且有一方要相對(duì)大于另一方時(shí)，處于弱勢(shì)的一方才會(huì)被感覺(jué)到。一個(gè)精神病患者不會(huì)意識(shí)到自己的獨(dú)特性病進(jìn)行精神病方面的寫(xiě)作。一個(gè)真正對(duì)生活悲觀絕望的人不會(huì)靜下心來(lái)去書(shū)寫(xiě)自己的悲觀憂郁。所以從心理學(xué)的角度去論證何其芳的《畫(huà)夢(mèng)錄》中愛(ài)情觀，可以得出何其芳并不是一個(gè)對(duì)生活，對(duì)愛(ài)情悲觀絕望的人，而是一個(gè)擁有積極熱情和對(duì)愛(ài)情充滿(mǎn)向往的人。
這種積極的人生觀和愛(ài)情觀在文本中也有體現(xiàn)。《巖》中：“還是向前好了，人生譬如走路”，[2]爐邊夜話中“我們以為幸福在東方，向之奔逐，卻也許在西方、然而錯(cuò)誤的奔逐也是幸福的，因?yàn)橛行┫Ｍ橹??！盵2]這是作者對(duì)人生的思考，除去思考的內(nèi)容，單就于一個(gè)樂(lè)于思考之人，怎能是一個(gè)對(duì)生活失去希望之人？同樣，一個(gè)對(duì)人生充滿(mǎn)希望之人，怎能因?yàn)榻?jīng)歷過(guò)一時(shí)的挫折而對(duì)愛(ài)情絕望呢？
盡管孤獨(dú)，寂寞，但并沒(méi)有因此放棄希望，也沒(méi)有悲觀絕望，而是對(duì)人生依然充滿(mǎn)了熱情，這不正如石縫中的小草嗎？雖然要獨(dú)自去品嘗孤獨(dú)和苦楚，但并不因此對(duì)生命絕望反而更加堅(jiān)強(qiáng)。
注釋?zhuān)?/p>
[1]何其芳.夢(mèng)中的道路[J]....
[2]何其芳.畫(huà)夢(mèng)錄[M].北京：人民文學(xué)出版社.2000.
[3]朱光潛.悲劇心理學(xué)[M].南京：江蘇文藝出版社.2009.
[4]何其芳.預(yù)言[M].上海：文化生活出版社.1945.
[5]何其芳.寫(xiě)詩(shī)的經(jīng)過(guò)[M]//易明善.何其芳研究專(zhuān)集.成都.四川文藝出版社.1986.
[6]張龍福. 心理批評(píng)[J].文學(xué)評(píng)論1994（2）.
[7]格非.現(xiàn)代散文六十家[M.天津..文藝出版社.1980.
[8]余元桂.中國(guó)現(xiàn)代散文史.濟(jì)南.山東文藝出版社.1988.
[9]弗洛伊德.精神分析學(xué)[M].
[10]約翰.凱貝爾.歷史和批評(píng)論文集[M].
參考文獻(xiàn)：
[1]何其芳.寫(xiě)詩(shī)的經(jīng)過(guò)[M]//易明善.何其芳研究專(zhuān)集.成都.四川文藝出版社.1986.
[2]何其芳.夢(mèng)中的道路[J]....
[3]何其芳.畫(huà)夢(mèng)錄[M].北京：人民文學(xué)出版社.2000.
[4]朱光潛.悲劇心理學(xué)[M].南京：江蘇文藝出版社.2009.
[5]何其芳.預(yù)言[M].上海：文化生活出版社.1945.
[6]張龍福. 心理批評(píng)[J].文學(xué)評(píng)論1994（2）.
[7]格非.現(xiàn)代散文六十家[M.天津..文藝出版社.1980.
[8]余元桂.中國(guó)現(xiàn)代散文史.濟(jì)南.山東文藝出版社.1988.
[9]弗洛伊德.精神分析學(xué)[M].
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；心理問(wèn)題；人本主義
一、案例介紹
李某（化名）平時(shí)喜歡自言自語(yǔ)，很少跟同學(xué)交流，跟陌生人交流時(shí)略微口吃。他總喜歡跟在漂亮女同學(xué)的后面，甚至有時(shí)為了能遇到漂亮的女孩子，他下課后一直逗留在教學(xué)樓門(mén)口，東張西望。他的異常舉動(dòng)有時(shí)會(huì)嚇到一些女同學(xué)，很多認(rèn)識(shí)他的女生都非常討厭他。最近一段時(shí)間，他癡迷于英語(yǔ)課程的學(xué)習(xí)，原因是他很喜歡該門(mén)課程的老師，該老師長(zhǎng)相漂亮，說(shuō)話溫柔，年齡在45歲左右。前幾天的一個(gè)課間，他抱著一束玫瑰花送給該老師，并當(dāng)著其他同學(xué)的面說(shuō)自己喜歡她。
此外，他還有半夜起床的習(xí)慣，他會(huì)在凌晨2、3點(diǎn)鐘突然起來(lái)，然后把舍友都叫醒，逐一問(wèn)他們：他是不是很丑？直到得到他想要的結(jié)果，他才繼續(xù)睡覺(jué)。諸如此類(lèi)的事件發(fā)生過(guò)不止一次。
李某基本情況：男，大三學(xué)生，身材高大，體態(tài)偏胖，略顯靦腆和緊張。家庭經(jīng)濟(jì)中上等，市區(qū)人，從小跟姥姥姥爺一起生活，依賴(lài)性強(qiáng)，父母離異，均再婚。
二、案例分析
為了幫助李某走出心理誤區(qū)，使其健康成長(zhǎng)，輔導(dǎo)員跟他進(jìn)行了多次談話，了解到：在李某兩歲的時(shí)候父母離異，不久父母均再婚，李某自?xún)蓺q至今一直跟隨姥姥、姥爺生活，生活條件優(yōu)越，姥姥、姥爺因擔(dān)心李某缺乏家庭溫暖，對(duì)其疼愛(ài)有加，百依百順。
通過(guò)分析我們知道李某的問(wèn)題主要是由于成長(zhǎng)的關(guān)鍵期父母的疏遠(yuǎn)，以及隔代教育造成的，李某長(zhǎng)期跟姥姥、姥爺生活在一起，老人安靜的生活習(xí)慣，導(dǎo)致其視野狹小，缺乏應(yīng)有的活力。在這樣的環(huán)境下長(zhǎng)大的他，為人心胸狹小，不善與人交際，還容易表現(xiàn)出固執(zhí)、偏激、怪異的想法與言行。姥姥、姥爺對(duì)李某的過(guò)分的溺愛(ài)和遷就，使得李某利己主義嚴(yán)重。李某2歲的時(shí)候，正好是依戀建立的關(guān)鍵期，在這個(gè)階段他會(huì)對(duì)母親產(chǎn)生特殊的情感依戀，把母親作為安全的基地，如果這時(shí)缺少母親的關(guān)愛(ài)，在以后的發(fā)展中容易出現(xiàn)戀母情節(jié)。本案例中，李某對(duì)英語(yǔ)老師的情感表達(dá)就是戀母情結(jié)的一種表現(xiàn)。家庭對(duì)學(xué)生的影響已無(wú)法挽回，輔導(dǎo)員們能做的是正確分析學(xué)生問(wèn)題出現(xiàn)的原因，對(duì)癥下藥，使他們順利度過(guò)心理發(fā)展的各個(gè)階段，理性、健康地成長(zhǎng)。
三、解決方案
人本主義的代表人物美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛提出的“需要層次理論”，把人的需要由低到高歸納為五個(gè)層次，即生理需要、安全的需要、愛(ài)和歸屬的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要，其中較低層次的需要又叫缺失性需要，高層次的需要又叫生長(zhǎng)需要。
案例中李某正處在一個(gè)“心理斷奶期”，希望與異性建立親密關(guān)系，渴望得到異性的認(rèn)同和接納。馬斯洛的需要層次理論指出，當(dāng)人的低層次需要滿(mǎn)足了，會(huì)提出更高層次的需要。戀愛(ài)這種親密關(guān)系就給了大學(xué)生以愛(ài)與歸屬的高級(jí)需要。案例中李某渴望戀愛(ài)，渴望被對(duì)方接納、關(guān)心、信賴(lài)、理解，但由于家庭成長(zhǎng)環(huán)境和思維模式的影響，他對(duì)愛(ài)情的理解出現(xiàn)了偏差。同時(shí)由于依戀期安全的缺失，李某在追求愛(ài)情的過(guò)程中，出現(xiàn)了嚴(yán)重的戀母情結(jié)。案例中李某的性格介于內(nèi)向和外向之間，情緒不穩(wěn)定型，在與人交往過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，使他覺(jué)得自己缺乏異性吸引力。
針對(duì)學(xué)生出現(xiàn)的各種心理問(wèn)題，實(shí)際工作中輔導(dǎo)員們應(yīng)該針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)，進(jìn)行教育引導(dǎo)。對(duì)于大一新生，首先要對(duì)他們的生活、學(xué)習(xí)給予關(guān)心和幫助，使他們能夠盡早地融入新的集體生活，并逐漸鍛煉其獨(dú)立生活和適應(yīng)新環(huán)境的能力。進(jìn)入大學(xué)二、三年級(jí)后，學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀逐步形成并慢慢定型，在學(xué)習(xí)目標(biāo)和態(tài)度上開(kāi)始出現(xiàn)分化并日益明顯，并且愛(ài)情心理開(kāi)始萌動(dòng)。臨近畢業(yè)的高年級(jí)學(xué)生即將告別學(xué)生時(shí)代，走上社會(huì)，面對(duì)一系列的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，他們會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的緊迫感，并且面對(duì)就業(yè)或升本這些他們?nèi)松缆飞系闹卮筮x擇，又會(huì)產(chǎn)生焦慮情緒。針對(duì)畢業(yè)生的心理特點(diǎn)，輔導(dǎo)員們要付出更多的關(guān)心和耐心，引導(dǎo)學(xué)生正確地評(píng)價(jià)自己。
四、經(jīng)驗(yàn)與反思
輔導(dǎo)員應(yīng)把弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)高尚人文精神作為工作的首要任務(wù)，提高大學(xué)生對(duì)戀愛(ài)的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念。學(xué)校也要加強(qiáng)校園文化建設(shè)，豐富校園文化，擺脫乏味的樣板生活，使學(xué)生有機(jī)會(huì)參加到各種有益身心的活動(dòng)中來(lái)。正確對(duì)待大學(xué)生的異往，引導(dǎo)大學(xué)生形成心理和生理發(fā)展的平衡。父母要以身作則，加強(qiáng)對(duì)子女的教育。家庭教育是終身教育，家長(zhǎng)必須認(rèn)真學(xué)習(xí)現(xiàn)代家庭教育理論和心理學(xué)理論，避免盲目教育，從而提高家庭教育的質(zhì)量。
人本主義確信人都具有向善發(fā)展的潛能，它可能不會(huì)立即表現(xiàn)出來(lái)，而是需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈來(lái)實(shí)現(xiàn)。這就要求輔導(dǎo)員們?cè)趯?shí)際工作中要以發(fā)展的眼光對(duì)待學(xué)生在學(xué)習(xí)、行為上出現(xiàn)的問(wèn)題，以積極的態(tài)度分析與處理，不因一時(shí)的挫折和困難而放棄對(duì)問(wèn)題自我轉(zhuǎn)變的信心。同時(shí)，對(duì)于問(wèn)題學(xué)生的學(xué)習(xí)與行為問(wèn)題的轉(zhuǎn)變，要求輔導(dǎo)員們有積極、耐心的態(tài)度，并運(yùn)用所掌握的心理學(xué)知識(shí)來(lái)不懈的努力，力爭(zhēng)使問(wèn)題生克服自身的缺陷成為有用之才。
參考文獻(xiàn)：
[1]朱艷新，張日.羅杰斯的人本主義思想與人格理論[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2003（05）
[2]鄭國(guó)鐸.對(duì)馬斯洛學(xué)生主體性思想及其活動(dòng)論的評(píng)析[A].紀(jì)念《教育史研究》創(chuàng)刊二十周年論文集（16）――外國(guó)教育思想史與人物研究[C]，2009
