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篇1

作者：胡燁丹 陳民 單位：浙江金融職業(yè)學(xué)院

加強(qiáng)高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育的重要性

（一）國(guó)家要振興，民族要發(fā)展，關(guān)鍵在于提高整體國(guó)民素質(zhì)。高尚的品德是國(guó)民素質(zhì)的一項(xiàng)重要指標(biāo)。如果在國(guó)家建設(shè)中涌現(xiàn)出大批愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、無私奉獻(xiàn)的建設(shè)者，那么中國(guó)未來的發(fā)展將是前途無量的。高職院校培養(yǎng)的是一線崗位技術(shù)應(yīng)用型人才，是直接承擔(dān)為社會(huì)服務(wù)的職責(zé)。所以，在教學(xué)過程中注重培養(yǎng)學(xué)生全面掌握專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能的同時(shí)，更要重視職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng)。一個(gè)人只有具備良好的道德情操、社會(huì)責(zé)任感和使命感，才能充滿熱情地投入到自己從事的工作之中去，為社會(huì)的發(fā)展、人類的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。（二）高職生順利就業(yè)的重要前提現(xiàn)在的用人單位對(duì)就業(yè)人員從業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)要求是越來越高。他們不僅重視應(yīng)聘者的技能素質(zhì)，更注重應(yīng)聘者的道德修養(yǎng)和職業(yè)品質(zhì)。任何一個(gè)用人單位都不愿意接納和認(rèn)可一個(gè)做事懶散、粗魯無禮、無組織紀(jì)律性、時(shí)間觀念淡薄、心胸狹窄、沒有職業(yè)理想的職員。作為現(xiàn)代的高職畢業(yè)生，只拿到了各類技術(shù)等級(jí)證書并不能使自己順利就業(yè)。現(xiàn)在的用人單位更多看重從業(yè)者的道德品質(zhì)、行為規(guī)范，這些要求甚至高于基本技能要求［3］（P124）。當(dāng)今社會(huì)，只有既具備良好的道德素養(yǎng)，又具備較強(qiáng)的技能素養(yǎng)的人才能適應(yīng)社會(huì)，順利就業(yè)。（三）高職生未來事業(yè)成功的基石一個(gè)人要想獲得事業(yè)上的成功需要具備多項(xiàng)成功要素。首先就是一個(gè)人要有進(jìn)取精神、創(chuàng)新精神、敬業(yè)精神、認(rèn)真工作的態(tài)度、求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，它是使自己走向成功的首要前提。其次，要具備較強(qiáng)的知識(shí)和智慧，專業(yè)性的技術(shù)和技能。一個(gè)人只有在日常工作中學(xué)會(huì)從點(diǎn)滴小事做起，認(rèn)真對(duì)待接觸的每一項(xiàng)工作，處理好人與人之間的關(guān)系，學(xué)會(huì)總結(jié)完善自己，才能真正成長(zhǎng)起來，取得事業(yè)上的成功。如果一個(gè)人對(duì)自己所從事的工作沒有熱情，沒有持之以恒和艱苦奮斗的執(zhí)著精神，個(gè)人主義特別強(qiáng)，沒有團(tuán)隊(duì)合作精神，即使絕頂聰明，成功也會(huì)與他擦肩而過。因此，高職學(xué)生要想獲得事業(yè)上的成功就要從高校學(xué)習(xí)過程中十分關(guān)注自身品行和習(xí)慣的養(yǎng)成。三、高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育的基本內(nèi)容（一）增強(qiáng)職業(yè)道德觀念加強(qiáng)對(duì)學(xué)生職業(yè)道德觀念的教育是職業(yè)道德觀念增強(qiáng)的有效途徑。在高校日常學(xué)習(xí)中，高職生必須詳細(xì)掌握職業(yè)道德知識(shí)，明白職業(yè)道德對(duì)未來工作的影響，明確違犯職業(yè)道德后必須承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。這就要求學(xué)生必須做到以下幾點(diǎn)：（1）提高職業(yè)道德認(rèn)識(shí)，把握好基本原則。（2）陶冶職業(yè)道德情感，樹立為人民服務(wù)的意識(shí)。（3）磨練職業(yè)道德意志，增強(qiáng)心理承受能力，培養(yǎng)堅(jiān)韌果敢，不被困難和挫折打敗的信念。（4）具有拒絕不良因素誘惑、干擾和影響的能力。高職生只有在日常學(xué)習(xí)中把職業(yè)道德變成一種高度自覺的要求，才能逐漸養(yǎng)成一種職業(yè)習(xí)慣，成為一個(gè)職業(yè)道德高尚的人［4］（P45－47）。（二）完善職業(yè)道德規(guī)范教育職業(yè)道德規(guī)范是對(duì)從業(yè)者的職業(yè)行為的明確要求。它既有共同的道德規(guī)范，又有各自行業(yè)的道德規(guī)范。共同的道德規(guī)范要求各行各業(yè)都必須遵守，稱之為一般的職業(yè)道德。一般職業(yè)道德規(guī)范主要包括：（1）愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信教育；（2）辦事公道、公平公正教育；（3）服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)的教育。高職院校還會(huì)根據(jù)學(xué)生所學(xué)專業(yè)特點(diǎn)，進(jìn)行具體行業(yè)的職業(yè)道德教育。如：師范類專業(yè)會(huì)更多強(qiáng)調(diào)德高為師、身正為范教育；會(huì)計(jì)類專業(yè)會(huì)強(qiáng)調(diào)廉潔自律、公平公正教育；醫(yī)療專業(yè)則會(huì)強(qiáng)調(diào)生命至上、醫(yī)德至上的理念。通過一系列的職業(yè)道德規(guī)范教育，學(xué)生們更懂得了職業(yè)生活中應(yīng)遵循的基本原則，這就必然會(huì)促進(jìn)從業(yè)者在未來職業(yè)生涯中把職業(yè)道德要求變成實(shí)際行動(dòng)。（三）樹立現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更多強(qiáng)調(diào)了競(jìng)爭(zhēng)的重要性。就業(yè)過程實(shí)質(zhì)上也是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的過程，誰也無法逃避。高職生都希望自己能夠順利就業(yè)，找到一份自己滿意的工作。這就要求高校重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。在日常的學(xué)習(xí)中，高職生就要有意識(shí)地儲(chǔ)備知識(shí)和職業(yè)技能，要善于搜集用人信息、職業(yè)要求，主動(dòng)參與職業(yè)技能培訓(xùn)，拓寬就業(yè)渠道，學(xué)會(huì)自謀職業(yè)，自我創(chuàng)業(yè)，更好地成就自己的一番事業(yè)。

高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育的基本途徑

（一）與用人單位聯(lián)系，建立職業(yè)道德實(shí)習(xí)基地。還應(yīng)通過校園網(wǎng)建立起職業(yè)道德網(wǎng)絡(luò)管理平臺(tái)。在校園內(nèi)，應(yīng)經(jīng)常組織開展各類技能比賽、崗前職業(yè)道德培訓(xùn)、職業(yè)道德大討論等活動(dòng)，使學(xué)生充分理解職業(yè)道德在高職學(xué)業(yè)中的價(jià)值［5］（P16－18）。（二）建立職業(yè)道德培訓(xùn)機(jī)構(gòu)在各類專業(yè)院校設(shè)立職業(yè)道德培訓(xùn)機(jī)構(gòu)是輔助課堂教學(xué)的重要手段，可以邀請(qǐng)專業(yè)課教師開設(shè)第二課堂，讓他們承擔(dān)起校外輔導(dǎo)員的任務(wù)。學(xué)?？梢砸M(jìn)一系列的行業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)道德測(cè)試系統(tǒng)。培訓(xùn)機(jī)構(gòu)階段性地開展職業(yè)道德講座、職業(yè)性心理疏導(dǎo)、職業(yè)能力測(cè)試、專業(yè)專項(xiàng)訓(xùn)練等活動(dòng)，從培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)意識(shí)、職業(yè)要求、職業(yè)能力、職業(yè)習(xí)慣入手，讓學(xué)生逐漸形成與本職崗位相適應(yīng)的道德觀念，從而形成良好的道德素養(yǎng)。（三）提供職業(yè)道德實(shí)踐機(jī)會(huì)在給高職生提供專業(yè)實(shí)習(xí)基地的同時(shí)，還應(yīng)特別重視職業(yè)道德在實(shí)習(xí)過程中的評(píng)價(jià)，這樣可在無形中增加學(xué)生的職業(yè)道德實(shí)踐機(jī)會(huì)。應(yīng)把學(xué)生能否遵守作息時(shí)間、工作期間能否與服務(wù)者融洽交流、與同行業(yè)的成員之間合作是否愉快等作為實(shí)習(xí)內(nèi)容。這樣，學(xué)生實(shí)習(xí)面更廣泛、規(guī)范性更強(qiáng)。通過這種品德加技能的實(shí)習(xí)方式，規(guī)范了學(xué)生的行為，使他們把這種規(guī)范逐漸轉(zhuǎn)變成一種習(xí)慣，并內(nèi)化成一種道德涵養(yǎng)，滲透到思想之中，成為一個(gè)健全的社會(huì)主義建設(shè)者。（四）規(guī)劃學(xué)生職業(yè)道德生涯人們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)規(guī)劃自己的職業(yè)生涯，但很少把職業(yè)道德作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體拿出來進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃。其實(shí)，職業(yè)生涯規(guī)劃教育作為職業(yè)道德教育的重要途徑，它的開展有助于學(xué)生把自己的專業(yè)特點(diǎn)、個(gè)人能力、基本素養(yǎng)與當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、就業(yè)形勢(shì)的宏觀變化結(jié)合起來，分析自身的優(yōu)勢(shì)和不足，為本人的階段性就業(yè)和長(zhǎng)遠(yuǎn)性就業(yè)目標(biāo)做好規(guī)劃。只有這樣，高職生才能適應(yīng)社會(huì)，樹立正確的擇業(yè)觀，在不斷修正自己奮斗目標(biāo)的過程中挖掘自我潛能，修煉職業(yè)品格［6］（P6－8）。（五）引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)自我教育加強(qiáng)自我教育就是對(duì)自我成長(zhǎng)的一種反思和總結(jié)。在自我教育過程中學(xué)生更容易把外在的道德要求內(nèi)化為自身的一種需要，變成一種自覺的行為。高職院校的學(xué)生會(huì)就是學(xué)生自我教育的一個(gè)良好平臺(tái)。學(xué)生會(huì)通過開展一系列的社團(tuán)活動(dòng)，把學(xué)生們組織到一起，在參與學(xué)校管理，增強(qiáng)合作意識(shí)、配合學(xué)校實(shí)施德育教育過程中發(fā)揮重要作用。也可以通過社團(tuán)聯(lián)合會(huì)舉辦各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，把個(gè)體學(xué)生帶入到群體之中，通過活動(dòng)開展來培養(yǎng)學(xué)生熱愛專業(yè)、服務(wù)群眾、與人為善的道德品質(zhì)，提高職業(yè)道德教育的實(shí)效性，促進(jìn)學(xué)生整體職業(yè)道德水平的提高。

篇2

道德和法律同屬于上層建筑，是社會(huì)控制和調(diào)整人們行為關(guān)系的規(guī)范，二者的邏輯關(guān)系應(yīng)是獨(dú)立、并列的，但存在相互交織、相互滲透的常態(tài)。法制教育與道德教育的聯(lián)系與差異也緣起于法律與道德的聯(lián)系與區(qū)別。

（一）法律和道德的聯(lián)系與區(qū)別

法律是由國(guó)家制定和認(rèn)可的，由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，規(guī)定公民權(quán)利和義務(wù)，是調(diào)整公民行為的社會(huì)規(guī)范。而道德是社會(huì)調(diào)整體系中的另一種形式，規(guī)制公民的義務(wù)，依賴于社會(huì)輿論實(shí)施，它是公民關(guān)于善與惡、美與丑、正義與邪惡、光榮與恥辱、公正與偏私的感覺、觀點(diǎn)和原則的總和。法律與道德的聯(lián)系，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，馬克思認(rèn)為，法律和道德都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，同時(shí)受到政治和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的直接影響，并為一定階級(jí)的政治和社會(huì)意識(shí)形態(tài)服務(wù)。二者的基本原則和主要內(nèi)容是一致的。其次，法律和道德之間相互影響和相互作用。法律貫穿著道德精神，道德的諸多內(nèi)容又是從法律中汲取的。道德通過對(duì)法律某些規(guī)定的公正性和公正程度的評(píng)價(jià)，促使法律的廢、改、立，使其保持法律的倫理方向。法律則通過立法和司法，促使某些道德規(guī)范完善和發(fā)展，制約不道德行為。法律和道德的社會(huì)本質(zhì)和服務(wù)方向是一致的，凡是法律所禁止和制裁的行為，也是道德禁止和譴責(zé)的行為，凡是法律所要求和鼓勵(lì)的行為，也是道德培養(yǎng)和贊揚(yáng)的行為。法律是道德的政治支柱，道德是法律的精神基石。道德和法律的區(qū)別，道德是基于人性至善的觀點(diǎn)而立德，法律是以人性之惡而戒行。從法理上講，二者的區(qū)別存在五點(diǎn)。首先，表現(xiàn)形式不同。法律是國(guó)家意志，用成文的規(guī)范形式表達(dá)出來，按照程序?qū)嵤┑?。而道德是以社?huì)意志出現(xiàn)的，它的存在形式有多種，而表現(xiàn)形式是社會(huì)輿論。其次，違反的后果不同。違反道德通常受到的是社會(huì)輿論的批評(píng)、譴責(zé)，這種懲罰是不經(jīng)過程序，直接實(shí)施的。而違法是要按程序處理的。所以道德調(diào)節(jié)具有靈活性、普適性，這是其優(yōu)點(diǎn)，也是其缺點(diǎn)，道德制裁沒有確定性。其三，二者調(diào)節(jié)人們的行為方式不同。法律是通過為人們確定在社會(huì)生活中的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系來調(diào)節(jié)公民之間的關(guān)系。而道德則是通過為公民指出其在社會(huì)生活中的義務(wù)而調(diào)整公民之間的關(guān)系。法律是以權(quán)利為本位的，道德則是以義務(wù)為本位的。其四，法律和道德調(diào)整的對(duì)象是公民有意識(shí)的行為。但法律主要調(diào)整的是公民做出的外在行為，道德則是要求公民的外部行為和內(nèi)在動(dòng)機(jī)都符合道德準(zhǔn)則。其五，二者規(guī)范體系的結(jié)構(gòu)不同，法律的體系結(jié)構(gòu)是有機(jī)聯(lián)系在一起的制度系統(tǒng)，而道德體系結(jié)構(gòu)則是個(gè)別的道德規(guī)范組織在一起，沒有制度化。

（二）法制教育與道德教育的聯(lián)系和區(qū)別

大學(xué)生法制教育是法治模式下公民法制通識(shí)教育的一部分，其內(nèi)涵是在國(guó)家主導(dǎo)模式下對(duì)公民的法律知識(shí)、法律觀念、法制意識(shí)以及法治信仰的培育，法制教育的目標(biāo)是培養(yǎng)大學(xué)生的法律意識(shí)、法制觀念，并引導(dǎo)其樹立法律信仰的教育形式。大學(xué)生道德教育，是國(guó)家培育公民高尚的道德品質(zhì)，形成道德習(xí)慣的教育形式。其內(nèi)涵是對(duì)大學(xué)生有目的地實(shí)施道德影響活動(dòng)，提高大學(xué)生道德覺悟和認(rèn)識(shí)，陶冶道德情感，鍛煉道德意志，樹立道德信念，培養(yǎng)道德品質(zhì)，養(yǎng)成道德習(xí)慣。在思想政治教育視野下，法制教育和道德教育的目的是相通的，都是為了培養(yǎng)人，塑造大學(xué)生成為合格的社會(huì)公民。當(dāng)代社會(huì)公民應(yīng)該是全面發(fā)展的符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀理念的公民，法治公民和道德公民是核心價(jià)值觀所要求的，也是高校和大學(xué)生所追求的目標(biāo)。但目的相通，并不意味著教育形式的相同，法律與道德本質(zhì)的區(qū)別，注定了法制教育和道德教育的相互獨(dú)立是發(fā)展的必然趨勢(shì)。首先，法制教育和道德教育目標(biāo)一致性，決定了二者相互聯(lián)系。黨的十八屆四中全會(huì)要求，要全面推進(jìn)依法治國(guó)，推行以法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略，國(guó)家和社會(huì)治理需要法律和道德共同發(fā)揮作用。所以，必須堅(jiān)持一手抓法制，堅(jiān)持以憲法為指導(dǎo)下的權(quán)利本位的法制教育，無論是法理信念、法治信仰，還是與生活聯(lián)系緊密的部門法都要以有效方式給予宣傳教育，使之深入人心，形成對(duì)法律的敬畏和信仰意識(shí)；一手抓德治，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華民族美德、培育社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德。既注重發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用，特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)道德。以法治體現(xiàn)道德理念，強(qiáng)化法律對(duì)道德建設(shè)的促進(jìn)作用，以道德滋養(yǎng)法治精神，強(qiáng)化道德對(duì)法治的支撐作用，實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成，法治和德治相得益彰。但問題是如何做到這一點(diǎn)，光有良好的愿望是不夠的。僅憑人的天性去行善往往是不可靠的，行為還需要借助法律規(guī)范來強(qiáng)制，進(jìn)而進(jìn)行教化。反之，只有法律的底限要求的不為，也很難促進(jìn)人的全面發(fā)展，還需要道德的高層次為人的修養(yǎng)。高校在思想政治教育中，法制教育具有的普遍約束性和道德教育具有的層次性，要并行不悖，法制教育和道德教育應(yīng)呈現(xiàn)出互動(dòng)性與交叉性，在法制教育中體現(xiàn)道德精神，在道德教育中滲透法治元素，將二者的教育作用最大化。其次，道德教育和法制教育的異質(zhì)性，決定了二者獨(dú)立發(fā)展的方向。高校思想政治教育中應(yīng)將法制教育和道德教育的主要目的厘清，法制教育解決的大學(xué)生權(quán)利保障問題，認(rèn)清作為公民的權(quán)利和義務(wù)，保證法律普遍性約束。道德教育解決的是大學(xué)生的修養(yǎng)問題，具有層次性差別。當(dāng)前大學(xué)生道德教育和法制教育不均衡，形不成教育平衡支點(diǎn)，對(duì)于道德教育重視，忽視了法制教育，重勸導(dǎo)輕約束，重自律輕他律，重?fù)P善輕抑惡，其直接的后果是道德教育效果空泛。要改變這種狀況，筆者以為，必須以法制教育的獨(dú)立發(fā)展為前提，加強(qiáng)法制教育在思政教育中的分量。形成一個(gè)國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、家庭全員重視法制教育的氛圍和環(huán)境，并且在理論和實(shí)踐方面給予認(rèn)真研究，以形成獨(dú)立的教育科目。使法制教育和道德教育兩個(gè)輪子走路，羽翼雙飛，平均用力，形成合力，既避免道德教育的空泛又解決法制教育實(shí)效不足的問題。傳統(tǒng)的思想政治教育對(duì)德育教育的重視，削弱了法制教育的獨(dú)特性和固有本質(zhì)，使得法制教育缺失了超越的形而上的哲學(xué)思維方式———法治哲思，造成法制教育的德育化，這是弱化法制教育的特征。法制教育實(shí)質(zhì)為普法教育，是一種通識(shí)教育，它是一個(gè)系統(tǒng)性的社會(huì)工程，大學(xué)法制教育應(yīng)是其中最為重要一環(huán)，如果法制教育忽略了法治思想的滲透，那么大學(xué)生思考問題的方式依然從道德考量，就會(huì)遵從于權(quán)威、人情和關(guān)系，最終會(huì)使得自身權(quán)利附屬于權(quán)力。這和國(guó)家、社會(huì)追求的價(jià)值目標(biāo)是相悖的。弱勢(shì)的法制教育一旦與強(qiáng)勢(shì)德育教育結(jié)合，其后果很必然是依附于德育教育，使得法制教育效果呈現(xiàn)出道德教化的“高大上”，缺少了法制教育所應(yīng)蘊(yùn)含的法治精神。要改變這種依附情況，法制教育必須有其獨(dú)立發(fā)展空間。全面推進(jìn)依法治國(guó)，推行以法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略，蘊(yùn)含著法制教育和道德教育是相互獨(dú)立的意境。二者在約束路徑上是不一樣的，法制教育是注重他律的教育，法治的本質(zhì)其實(shí)也是在追求一種對(duì)秩序的認(rèn)同，也就是對(duì)法治的認(rèn)同和內(nèi)化，強(qiáng)調(diào)的是從大學(xué)生內(nèi)心中有一種所敬畏的邊界，樹立一種權(quán)利和義務(wù)的觀念，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)法律在本質(zhì)上的理解，側(cè)重于對(duì)權(quán)利的彰顯。強(qiáng)調(diào)他律，對(duì)于個(gè)體來講，其所關(guān)注的是自己的外在行為合乎法律規(guī)定的約束，他律能夠充分限制個(gè)體的為惡，最大限度地約束人的不良外在行為。法律規(guī)范表達(dá)的最低層次的道德要求也是每個(gè)人都能達(dá)到的普遍性要求。道德教育注重的是自律，道德教育基于人性之善，道德境界是分層次的，是逐漸向上的，對(duì)人的德性要求是分層的。一個(gè)人作為社會(huì)中的個(gè)體，是需要在道德教育過程中不斷完善的，其追求的道德層次會(huì)越來越高。大學(xué)生的道德教育也是如此，其關(guān)心的是大學(xué)生自律情結(jié)，專注于義務(wù)的認(rèn)同，在反思和自責(zé)的過程中，強(qiáng)化自新的修養(yǎng)，這是傳統(tǒng)儒家文化“修齊治平”的精華，也是古代君子之德所追求的境界。至此，大學(xué)生法制教育獨(dú)立于道德教育的發(fā)展是合乎大學(xué)生思想政治教育的方向和目的的。

二、加強(qiáng)法制教育獨(dú)立性的有效途徑

大學(xué)生法制教育的獨(dú)立性發(fā)展，是由依法治國(guó)的基本國(guó)策決定的，也是由社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)法治社會(huì)所倡導(dǎo)的，擺脫隸屬于道德教育的地位是由法制教育的特異性決定的。只有更好地獨(dú)立發(fā)展，才能夠更好地與道德教育有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的保證作用。各高校應(yīng)在十八屆四中全會(huì)精神的指引下，強(qiáng)化法制教育的理論研究，加強(qiáng)法制教育的內(nèi)容規(guī)制，制定具體措施推進(jìn)法制教育。

第一，加強(qiáng)大學(xué)生法制教育的體系建設(shè)。從教師的法律素養(yǎng)到學(xué)生法制教育目標(biāo)以及法制教育目標(biāo)考核給與明確化，大學(xué)要有專門的法制教育機(jī)構(gòu)開展工作。

第二，強(qiáng)化法制教育的課堂教學(xué)，增加法制教育教學(xué)課時(shí)。創(chuàng)新法制教育課堂教學(xué)的教材和教法，增加上課時(shí)數(shù)，僅憑十幾個(gè)課時(shí)很難談及大學(xué)生法制素養(yǎng)和法制意識(shí)的培養(yǎng)，建議單獨(dú)開設(shè)法制理念課程。要積極拓展教學(xué)時(shí)空，利用媒體、網(wǎng)絡(luò)、社團(tuán)普及法律知識(shí)和理念。

第三，營(yíng)造良好的法制教育環(huán)境，建構(gòu)良好的家庭法制教育環(huán)境，優(yōu)秀的學(xué)校法制教育環(huán)境，積極的社會(huì)法制教育環(huán)境，健康的網(wǎng)絡(luò)法制教育環(huán)境，促進(jìn)國(guó)家對(duì)法制教育的重視，注重培養(yǎng)大學(xué)生法律意識(shí)，樹立大學(xué)生法律信仰。意識(shí)的培養(yǎng)不僅僅是課堂教學(xué)顯性的教育，而且要從依法治校、依法治國(guó)的基本制度入手，加強(qiáng)媒體法制宣傳，突出國(guó)家政府主導(dǎo)，社會(huì)全員參與，學(xué)校、社區(qū)家庭形成氛圍，對(duì)大學(xué)生法制教育進(jìn)行潛移默化的隱性滲透。

篇3

1.調(diào)整會(huì)計(jì)職業(yè)活動(dòng)利益關(guān)系是會(huì)計(jì)職業(yè)道德的一種手段。

通過調(diào)整職業(yè)中的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系來使得會(huì)計(jì)職業(yè)道德得到合理有效的運(yùn)轉(zhuǎn)，例如，要配合國(guó)家的法律制度來進(jìn)行調(diào)整和維護(hù)，必須堅(jiān)決反對(duì)通過損害國(guó)家、社會(huì)或者他人的利益獲得自身的權(quán)益。要做到這一點(diǎn)，首先會(huì)計(jì)工作人員必須以身作則，在進(jìn)行職業(yè)操作的時(shí)候做到客觀公正、保守秘密。

2.具有穩(wěn)定性是會(huì)計(jì)職業(yè)道德的一大特點(diǎn)。

會(huì)計(jì)這門學(xué)科不僅有利于在進(jìn)行管理的過程中得到堅(jiān)強(qiáng)，而且還能夠提高工作人員的工作效益，在對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序規(guī)范上，它能夠很好地維護(hù)社會(huì)的利益。所以人們應(yīng)該很好地利用好這門學(xué)科，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律去主動(dòng)運(yùn)用它、認(rèn)識(shí)它，遵循社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律。無論是在會(huì)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)，政策制定上，還是對(duì)于會(huì)計(jì)方法的選擇，又應(yīng)該根據(jù)其內(nèi)部的發(fā)展規(guī)律去很好的遵循它，利用它，這樣才能夠更好的為自己進(jìn)行服務(wù)。在這樣的一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系不斷變化和更新的大背景下，會(huì)計(jì)有著自己的穩(wěn)定性，即所謂的要求會(huì)計(jì)人員應(yīng)該自身作則，通過對(duì)會(huì)計(jì)的學(xué)習(xí)很好地熟悉財(cái)政政策、法規(guī)和制度。

3.會(huì)計(jì)職業(yè)道德還具有廣泛的社會(huì)性。

每個(gè)職業(yè)都有每個(gè)職業(yè)的道德要求，會(huì)計(jì)職業(yè)也一樣，會(huì)計(jì)職業(yè)道德就是人們對(duì)于這一職業(yè)的客觀要求。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入和發(fā)展，企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度的不斷改革和深化，會(huì)計(jì)職業(yè)所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任也越來越大，在實(shí)際的操作中，會(huì)計(jì)不僅要為政府機(jī)構(gòu)、企業(yè)管理層和金融機(jī)構(gòu)提供符合質(zhì)量要求的會(huì)計(jì)信息,還要為投資者、債權(quán)人和社會(huì)公眾服務(wù)。會(huì)計(jì)所提供的會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量越高，就越能促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的運(yùn)作，反之，倘若會(huì)計(jì)所提供的會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量較低，則對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著較大的負(fù)面應(yīng)影響。所以必須做好會(huì)計(jì)職業(yè)道德的工作問題，社會(huì)給予更加廣泛的關(guān)注，具有廣泛的社會(huì)性。而對(duì)于會(huì)計(jì)人員來說，要依法辦事，做好服務(wù)。

二、會(huì)計(jì)職業(yè)道德目前的現(xiàn)狀

會(huì)計(jì)職業(yè)道德運(yùn)行的好壞與否直接影響著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因?yàn)闀?huì)計(jì)工作涉及方方面面，各行各業(yè)，所以如果在運(yùn)行的過程中會(huì)計(jì)信息涉及虛假，不能夠很好、很準(zhǔn)確的反映各個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，那它將會(huì)對(duì)社會(huì)造成極大的危害。所以，要使會(huì)計(jì)信息的提供得到很好的保障，首先從會(huì)計(jì)工作人員入手，會(huì)計(jì)人員應(yīng)該做到愛崗敬業(yè)、廉潔自律、客觀公正、誠(chéng)實(shí)守信、恪敬職守、提高綜合素質(zhì)與技能、文明服務(wù)等方面的要求。但是，由于各方面的因素影響，如，在利益的牽動(dòng)下，使得我國(guó)在這方面的工作做的還不夠好，從近年來有關(guān)經(jīng)濟(jì)案件呈逐年增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)可以看出，所以，有關(guān)部門部門應(yīng)該加強(qiáng)管理的力度，糾正這些現(xiàn)象。現(xiàn)今我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德目前現(xiàn)狀不容樂觀,其主要表現(xiàn)為以下三點(diǎn):

1.會(huì)計(jì)人員素質(zhì)有待提高。

首先，會(huì)計(jì)人員不能夠以身作則，不僅職業(yè)道德觀念淡薄，對(duì)于工作責(zé)任心較弱，黑白不分，是非曲直，目無法紀(jì)，在工作過程中總是得過且過，為了一絲利益而違法論及、以假亂真等。當(dāng)自身的利益和單位的利益發(fā)生沖突時(shí)，無法堅(jiān)持自己的原則，沒有一定的底線，不僅如此，在為違法違紀(jì)的行為出謀劃策,通過運(yùn)用自己的職務(wù)之便進(jìn)行偽造有關(guān)會(huì)計(jì)信息，這樣的做法在一定程度使單位蒙受損失，也是的國(guó)家的利益受到牽連，給國(guó)家和集體帶來了重大的損失。

2.國(guó)家法律法規(guī)制度還不夠完善,政府監(jiān)管不到位。

在我國(guó)，雖然已經(jīng)出臺(tái)很多有關(guān)會(huì)計(jì)職業(yè)道德操守等方面的法律法規(guī)，但是有很多法規(guī)依然不夠完善，加之政府和有關(guān)部門的監(jiān)管力度不到位，使得很多的法律法規(guī)成為一紙空文，長(zhǎng)期以來沒有辦法得到很好地實(shí)施。企業(yè)為了自身的利益想盡一切辦法來走法律的球和法律的空隙，很多企業(yè)偷稅漏稅，甚至不納稅，指使會(huì)計(jì)工作人員進(jìn)行制造虛假信息，指使信息質(zhì)量不高，由此也引起了國(guó)家經(jīng)濟(jì)秩序的混亂，導(dǎo)致很多經(jīng)濟(jì)案件頻繁出現(xiàn)，財(cái)政、審計(jì)和稅務(wù)等有關(guān)部門真沒有能夠履行好依法監(jiān)督的職能。

3.群眾監(jiān)督發(fā)揮不夠充分,社會(huì)監(jiān)督制度不夠健全。

由注冊(cè)會(huì)計(jì)師及其所在會(huì)計(jì)師事務(wù)所對(duì)受托單位的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來進(jìn)行審計(jì)、簽證，單位和個(gè)人檢舉違反《會(huì)計(jì)法》與國(guó)家統(tǒng)一制定的會(huì)計(jì)制度的行為，這些做法都是對(duì)會(huì)計(jì)工作進(jìn)行監(jiān)督的有效手段發(fā)方法。雖然這些監(jiān)督已經(jīng)很全面，看似已經(jīng)很到位，但是依然會(huì)有的情況發(fā)生，他們都是誒了自身的利益而進(jìn)行有危害與國(guó)家利益的舉動(dòng)，這樣的做法不僅違反了相關(guān)法律法規(guī)，還是監(jiān)督失去應(yīng)有的作用，是對(duì)法律的嚴(yán)重踐踏。

三、加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的基本有效途徑和方法

1.加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育,提升會(huì)計(jì)人員綜合素質(zhì)。

具備良好的職業(yè)道德修養(yǎng)是做一個(gè)會(huì)計(jì)人員最基本最起碼的要求。會(huì)計(jì)人員必須以教育為基礎(chǔ)，對(duì)于專業(yè)的知識(shí)、基本理論、專業(yè)技能要扎實(shí)的掌握，通過進(jìn)一步的深入學(xué)習(xí)，更新自己已有的知識(shí)層面，真真正正培養(yǎng)會(huì)計(jì)人員解決實(shí)際問題的能力，使會(huì)計(jì)人員具備更加高尚的世界觀、人生觀、價(jià)值觀?，F(xiàn)今對(duì)會(huì)計(jì)人員有比較的多的硬性要求，比如，會(huì)計(jì)人員必須每年進(jìn)行一定的專業(yè)培訓(xùn)，通過這樣的培訓(xùn)加強(qiáng)對(duì)自身實(shí)際情況的認(rèn)識(shí)，從是自己的知識(shí)層面和專業(yè)技能等得到更加深厚的認(rèn)識(shí)，但是僅僅通過這樣的培訓(xùn)還是不夠的，因?yàn)樵趯?shí)際的培訓(xùn)中有很多的問題存在，如，培訓(xùn)方式不夠多元化，在培訓(xùn)的同時(shí)要使培訓(xùn)人員走出去，開闊眼界，真正認(rèn)識(shí)到會(huì)計(jì)職業(yè)的重要性，從自身真切認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)相關(guān)法律法規(guī)的重要性，提升自身的素質(zhì)。

2創(chuàng)造良好的會(huì)計(jì)工作環(huán)境,提升會(huì)計(jì)信息質(zhì)量。

會(huì)計(jì)職業(yè)道德具有社會(huì)性，所以這一特點(diǎn)也就注定著會(huì)計(jì)工作涉及面廣，覆蓋領(lǐng)域多，會(huì)計(jì)工作不僅牽涉到國(guó)家機(jī)關(guān)、政府機(jī)構(gòu)，而且還與企業(yè)管理層、投資者、金融機(jī)構(gòu)、債權(quán)人與社會(huì)公眾等有關(guān)，所以這是牽一發(fā)而動(dòng)全身的大事件，會(huì)計(jì)工作對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行有著至關(guān)重要的決定作用。所以，我可以通過群眾的力量，加強(qiáng)會(huì)計(jì)工作的監(jiān)督，堅(jiān)強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)，創(chuàng)造出良好的社會(huì)環(huán)境，是會(huì)計(jì)人員能夠?yàn)樯鐣?huì)提供最高質(zhì)量的會(huì)計(jì)信息。會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)來說，不僅要通過國(guó)家的支持，還要借助群眾的力量和相關(guān)人員的自我約束，為會(huì)計(jì)職業(yè)道德的建設(shè)提供自己的力量，建設(shè)一個(gè)良好的會(huì)計(jì)職業(yè)道德環(huán)境。

四、會(huì)計(jì)職業(yè)道德與會(huì)計(jì)信息質(zhì)量的關(guān)系

篇4

一、指導(dǎo)思想《全日制小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》（以下簡(jiǎn)稱《大綱》指出：“小學(xué)語(yǔ)文是基礎(chǔ)教育中的一門重要學(xué)科。不僅具有工具性，而且有很強(qiáng)的思想性，對(duì)于貫徹教育方針，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展，適當(dāng)加強(qiáng)勞動(dòng)效育，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，提高全民族的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明。有著重要的意義?！薄靶W(xué)是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的基礎(chǔ)階段。在這個(gè)階段，必須切實(shí)打好聽說讀寫的基礎(chǔ)，發(fā)展學(xué)生的觀察能力和思維能力，使學(xué)生初步掌據(jù)語(yǔ)文這個(gè)最基本的工具?！苯衲?，小學(xué)語(yǔ)文畢業(yè)復(fù)習(xí)，應(yīng)該把《大綱》對(duì)小學(xué)階段人才培養(yǎng)和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的總要求作為總的出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)化綱本的標(biāo)尺意識(shí)，以統(tǒng)編六年制小學(xué)課本第十二冊(cè)（統(tǒng)編五年制小學(xué)課本第十冊(cè)）為主要內(nèi)容，具體指導(dǎo)和幫助學(xué)生全面、系統(tǒng)地復(fù)習(xí)、鞏固所學(xué)的語(yǔ)文知識(shí)，促進(jìn)其語(yǔ)文能力的提高。復(fù)習(xí)時(shí)，要有明確的目標(biāo)，適度的要求，科學(xué)的態(tài)度，實(shí)用的方法。要避免盲目性，加強(qiáng)針對(duì)性；避免隨意性，加強(qiáng)規(guī)范性。要堅(jiān)決克服片面追求升學(xué)率的消極影響，面向全體學(xué)生，因村施教，切實(shí)減輕學(xué)中過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，扎扎實(shí)實(shí)地幫助學(xué)生打好語(yǔ)文基礎(chǔ)，從而有效地提高全體學(xué)生的語(yǔ)文水平。

二、復(fù)習(xí)要點(diǎn)（一）關(guān)于漢語(yǔ)拼音

小學(xué)漢語(yǔ)拼音教學(xué)的全部目的在于發(fā)揮漢語(yǔ)拼音在識(shí)字、閱讀、學(xué)習(xí)普通話方面的輔助工具的作用。復(fù)習(xí)漢語(yǔ)拼音，應(yīng)該緊緊圍繞上述這一目的來進(jìn)行。具體要求是：1．鞏固23個(gè)聲母（包括Y、W），24個(gè)韻母，16個(gè)整體認(rèn)讀音節(jié)。

2．能準(zhǔn)確、熟練地拼讀音節(jié)；認(rèn)識(shí)隔音符號(hào)。

3．能默寫小寫字母，認(rèn)識(shí)大寫字母，會(huì)背誦漢語(yǔ)拼音字母表。

4．能正確地書寫聲母、韻母和音節(jié)。

5．能借助漢語(yǔ)拼音識(shí)字、正音、閱讀和學(xué)習(xí)普遍話。

（二）關(guān)于識(shí)字、寫字

識(shí)字是閱讀和作文的基礎(chǔ)，寫字是一項(xiàng)重要的語(yǔ)文基本功，在復(fù)習(xí)時(shí)，應(yīng)該予以重視。具體要求是：1．鞏固已學(xué)會(huì)的常用字2500個(gè)左右。

2．進(jìn)一步掌握漢字的基本筆畫、字形結(jié)構(gòu)，能正確、端正、整潔地書寫，并有一定的速度。

3．能比較熟練地用字典，聯(lián)系語(yǔ)言環(huán)境，理解字義。

復(fù)習(xí)中，可以指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行一些練習(xí)，如：1．聽寫或看拼音寫字。2．辨析同音字。3.查字典。4．旨在檢查基本筆畫、筆順規(guī)則，字形結(jié)構(gòu)的寫字練習(xí)。

（三）關(guān)于聽話、說話

聽說能力是構(gòu)成人才素質(zhì)的重要方面，在復(fù)習(xí)中應(yīng)有意識(shí)地加強(qiáng)聽話和說話的訓(xùn)練。具體要求是：1．在理解和表達(dá)上：做到清楚明白，有中心，有條理。

2．在普通話使用上：能聽懂普通話，正確地使用普通話。

3．在態(tài)度、習(xí)慣上：聽話，要注意力集中，邊聽邊想；說話，要聲音適度，態(tài)度自然。聽話、說話時(shí)，都要有禮貌。

復(fù)習(xí)時(shí)，可以讓學(xué)生進(jìn)行一些練習(xí)，如：1．聽故事，口頭復(fù)述梗概。2．聽一段話，口頭回答問題。

（四）關(guān)于閱讀

閱讀教學(xué)的最終目的是培養(yǎng)獨(dú)立閱讀能力和良好的閱讀習(xí)慣，即《大綱》所要求的“能讀懂適合少年兒童閱讀的書報(bào)”。獨(dú)立閱讀能力是一種綜合能力，可以分解為理解、記憶、速度、習(xí)慣等幾個(gè)方面。其中核心因素是理解。小學(xué)畢業(yè)班語(yǔ)文在閱讀方面的復(fù)習(xí)應(yīng)緊緊圍繞這一目的進(jìn)行。具體要求主要有：1．具有一定的辨析詞語(yǔ)的能力，對(duì)學(xué)過的詞語(yǔ)大部分會(huì)用，對(duì)程度適合的讀物中的詞語(yǔ)能夠結(jié)合具體的語(yǔ)言環(huán)境理解意思。

2．能讀懂每一句話。

3．初步理解句，總結(jié)文章的主要內(nèi)容和中心思想。

4．初步認(rèn)識(shí)比喻、擬人的修辭手法（不要求掌握名詞術(shù)語(yǔ)）。

5．注意語(yǔ)文積累，指定背誦、默寫的課文。

6．養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，一邊想，一邊劃、批、注；使用工具書的習(xí)慣；經(jīng)常進(jìn)行課外閱讀的習(xí)慣等。

7．認(rèn)識(shí)并運(yùn)用句號(hào)、句號(hào)、略號(hào)，認(rèn)識(shí)分號(hào)。

（五）關(guān)于作文

作文是學(xué)生認(rèn)識(shí)水平和文字表達(dá)能力的體現(xiàn)，是字、詞、句、篇的綜合訓(xùn)練。

一個(gè)學(xué)生作文水平的高低，在一定程度上反映了這個(gè)學(xué)生語(yǔ)文能力的強(qiáng)弱。

篇5

一、教師應(yīng)在學(xué)生課堂學(xué)習(xí)中當(dāng)好謀劃者和組織者

教育家蘇霍姆林斯基指出:“人的內(nèi)心有一種根深蒂固的需求――總想感到自己是發(fā)現(xiàn)者、研究者、探究者?！薄白灾鲗W(xué)習(xí)”正是滿足學(xué)生精神世界的強(qiáng)烈欲望,強(qiáng)調(diào)學(xué)生“主體”意識(shí)的發(fā)揮。但這并不排除教師的主動(dòng)參與,相反,它對(duì)教師導(dǎo)學(xué)的要求更高了,比如怎樣優(yōu)化語(yǔ)文課堂教學(xué)過程,使其結(jié)構(gòu)合理、起伏和諧,讓學(xué)生如坐春風(fēng),如臨大海,美不勝收,樂而忘返,怎樣使學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中進(jìn)入理想境界?如何運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)手段,“導(dǎo)”出一節(jié)使學(xué)生憑借準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的語(yǔ)言,休會(huì)到豐富的思想感情,并在感悟課文中,學(xué)會(huì)積累和運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)的優(yōu)質(zhì)課?如何找準(zhǔn)教學(xué)的切入點(diǎn),激發(fā)學(xué)生質(zhì)疑善思,尋求出解決問題的答案來?如何營(yíng)造民主氛圍,使所有學(xué)生全身心的主動(dòng)參與學(xué)習(xí)活動(dòng),使學(xué)生有層次、有深度的“動(dòng)”起來?如何處理好教與學(xué)的關(guān)系,把教學(xué)過程變?yōu)椤芭囵B(yǎng)學(xué)習(xí)者”的過程,使教師由知識(shí)的傳遞者變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者,最大限度地讓學(xué)生去體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)、探究、自讀、自悟,獲得富有成就感的快慰?如何使班級(jí)、小組合作學(xué)習(xí)和個(gè)體學(xué)習(xí)相輔相成,相得益彰,真正實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人的發(fā)展目標(biāo)等等,都切實(shí)需要教師課前精心謀劃,課內(nèi)精心組織方能真正收到實(shí)效。

二、教師應(yīng)在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中當(dāng)好指導(dǎo)者

“自主學(xué)習(xí)”是新時(shí)期對(duì)教育的改革、發(fā)展和完善,是對(duì)教育思想、方法的揚(yáng)棄。在教學(xué)過程中,體現(xiàn)以教師為主導(dǎo)、以學(xué)生為主體、以思維為核心、以訓(xùn)練為主線,優(yōu)化教學(xué)過程仍應(yīng)成為課堂教學(xué)的基本特點(diǎn),在教學(xué)中教師應(yīng)是教學(xué)過程中的主導(dǎo)者,對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)起指導(dǎo)、引導(dǎo)、誘導(dǎo)、輔導(dǎo)作用。教師應(yīng)在啟發(fā)誘導(dǎo)上多下功夫,變“教”為“導(dǎo)”,使“教”為“學(xué)”而存在,使教學(xué)之所追求的目標(biāo)和結(jié)果由“學(xué)”體現(xiàn)出來。實(shí)現(xiàn)以學(xué)定教,以教導(dǎo)學(xué),以促進(jìn)學(xué)生更好地發(fā)展為歸宿。教師的“導(dǎo)”重點(diǎn)應(yīng)體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是要喚起學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的自我主體意識(shí),巧妙地點(diǎn)燃學(xué)生智慧的火花。二是要優(yōu)化學(xué)法,促成“會(huì)學(xué)”。古人日:“授人一魚,只供一時(shí)之需,授予人以漁,則終身受益無窮”。語(yǔ)文學(xué)科的“自主學(xué)習(xí)”強(qiáng)調(diào)學(xué)生自讀自悟,教師精講點(diǎn)撥,學(xué)法指導(dǎo)顯得更為重要。教師應(yīng)結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容,將閱讀課文,學(xué)習(xí)新知識(shí)的一般程序、基木方法、技能技巧靈活運(yùn)用讀書學(xué)習(xí)的常識(shí)滲透介紹給學(xué)生,并幫助學(xué)生歸納總結(jié)浯言文字學(xué)習(xí)的一般規(guī)律和特殊規(guī)律,讓學(xué)生在“學(xué)會(huì)”的過程中自然領(lǐng)悟并掌握,再拓展延伸,最終促成“學(xué)會(huì)”。

三、教師應(yīng)在學(xué)生“自主學(xué)習(xí)”中當(dāng)好參與者

“自主學(xué)習(xí)”主張充分發(fā)揮學(xué)生的主體意識(shí),因此,教師的角色隨之而由“課堂的主宰者”轉(zhuǎn)換為“學(xué)習(xí)過程的參與者”,這就要求教師要做到以良好的情緒感染學(xué)生,為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種民主、平等、和諧的學(xué)習(xí)氣氛,以自己的感召力喚起學(xué)生的主體意識(shí)和創(chuàng)新精神,教師要從凌駕于學(xué)生之上的講臺(tái)上走下來,和學(xué)生交流融合,共同活動(dòng),消除師生之間的距離感,使學(xué)生充分表現(xiàn)自己的個(gè)性與才能,教師有效地參與學(xué)生的學(xué)習(xí),亦能避免學(xué)生學(xué)習(xí)的盲目性和隨意性.更好地使“教”為“學(xué)”服務(wù),順利地實(shí)現(xiàn)“教學(xué)相長(zhǎng)”。

四、教師應(yīng)成為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的啟迪者和促進(jìn)者

素質(zhì)教育的核心內(nèi)容是培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。學(xué)生“自主學(xué)習(xí)”的過程也就是探究問題的過程,其最終目的是提高學(xué)習(xí)質(zhì)量和學(xué)習(xí)水平,培養(yǎng)學(xué)生的綜合實(shí)踐能力與創(chuàng)造精神。在語(yǔ)文教學(xué)中通過“自主學(xué)習(xí)”培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,主要應(yīng)體現(xiàn)于培養(yǎng)學(xué)生的想象能力,獨(dú)立見解能力和自我鑒別能力。這就需要教師把握契機(jī),相機(jī)誘導(dǎo),適時(shí)啟迪,善于開掘拓展,以便成功地開啟學(xué)生智慧之門,促進(jìn)學(xué)生形成真知灼見,讓思維閃爍出創(chuàng)新的火花,并放射出光芒,才有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。

大作家雨果說:“想象即創(chuàng)新”,聯(lián)想和想象可謂是相得益彰。聯(lián)想是由某人或某事物而想起為之相關(guān)的人或事物,應(yīng)抓住相似點(diǎn)。想象是在頭腦中對(duì)已知形象進(jìn)行加工,經(jīng)過新的組合,創(chuàng)造出新的形象,需要進(jìn)行虛構(gòu)。二者共同建立在生活基礎(chǔ)之上,艾青說過:“沒有想象就沒有詩(shī),詩(shī)人最重要的才能就是運(yùn)用想象?！币虼?培養(yǎng)學(xué)生的想象能力是對(duì)學(xué)生“自主學(xué)習(xí)”的升華。例如教學(xué)郭沫若《天上的街市》一課,全詩(shī)的重點(diǎn)是學(xué)習(xí)聯(lián)想和想象的寫法,培養(yǎng)學(xué)生的想象能力。教師應(yīng)讓學(xué)生帶著問題:作者是怎樣展開聯(lián)想和想象來構(gòu)成詩(shī)文的?在教師的引導(dǎo)下,去自主探究,明確詩(shī)人的想象不是雜亂無章的,而是有嚴(yán)密邏輯的。詩(shī)人把星空中那些看似互不相干的事物,通過由人間到天際連續(xù)并且遞進(jìn)的聯(lián)想和想象:“街燈、明星一街市、物品、珍奇一天河、牛郎、織女一流星、燈籠?！睆亩⑵鸨舜寺?lián)系,構(gòu)成一個(gè)先后有序、環(huán)環(huán)相扣、和諧統(tǒng)一的整體。其想象新穎奇特而不荒誕,合理有序而不違背邏輯,構(gòu)成了完美的想象空間,表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自由幸福生活的向往。在學(xué)生感悟詩(shī)境,領(lǐng)會(huì)聯(lián)想、想象的方法特點(diǎn)基礎(chǔ)上進(jìn)一步要求學(xué)生結(jié)合現(xiàn)代生活的變化,想象牛郎織女兒孫的生活,想象詩(shī)中街市今天的繁華景象,想象天河景區(qū)的優(yōu)美,嘗試在原詩(shī)的基礎(chǔ)上,再續(xù)寫一節(jié)詩(shī)《天上的街市》。這既是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的延續(xù),又是對(duì)學(xué)生想象能力的拓展和自我才華的展示,對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力很有幫助。

孔子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,”這句話深刻揭示了學(xué)與思之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容在學(xué)生“自主學(xué)習(xí)”中恰到好處設(shè)疑,引導(dǎo)學(xué)生積極思維,形成自己的認(rèn)識(shí)和見解,再大膽交流,培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考解決問題的能力是促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新思維的主要途徑。比如:學(xué)完《狼》之后,教師可設(shè)置疑問,除課文中屠戶的方法外,在何種情況下,你還有什么方法不至于被狼吃掉?供學(xué)生自主思考,這是一個(gè)具有挑戰(zhàn)性的問題,能夠引起學(xué)生踴躍尋思,有的學(xué)生可能說:“文中表明的是‘一屠夫晚歸’呀!禽獸是怕火的,狼再兇狠,也有它的弱點(diǎn),可以打著火把前行,不就安全了嗎?”或許有的學(xué)生會(huì)認(rèn)為,狼的貪婪是步步加深的,吃到骨頭后才想著要吃屠夫,不如來個(gè)緩兵之計(jì),屠夫可把裝著骨頭的擔(dān)子一低一高的掛在樹上,讓狼費(fèi)力氣,拖延時(shí)間,借狼貪吃骨頭的機(jī)會(huì),屠夫可抄刀快跑,也許就能脫離危險(xiǎn)吧,這樣的思維開發(fā)無疑將有助于學(xué)生形成獨(dú)立見解,從而收到創(chuàng)新學(xué)生思維的效果。

時(shí)代的變遷逐步表明,未來的文明已經(jīng)不再是不識(shí)字的人,而是不會(huì)學(xué)習(xí)的人。在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施自主教育是現(xiàn)代教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。在教學(xué)實(shí)踐中,需要教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念,正確把握自己的角色變化,找準(zhǔn)自己恰當(dāng)?shù)奈恢?不斷探究指導(dǎo)學(xué)生“自主學(xué)習(xí)”的方法策略,才能取得培養(yǎng)學(xué)生主體意識(shí)和創(chuàng)造能力的育人成果。

參考文獻(xiàn)

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[2]葉瀾,教育研究方法論初探,上海:上海教育出版社,1999

篇6

自從黑格爾將舞蹈看作是“不完備的藝術(shù)”以來，在整個(gè)西方現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域里，似乎只有蘇珊·朗格、納爾遜·古德曼把舞蹈與其他藝術(shù)相提并論。其實(shí)早在1938年，羅賓·喬治·科林伍德在《藝術(shù)原理》一書中就明確指出舞蹈在所有藝術(shù)形式中的突出地位。他從表現(xiàn)主義出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)既然是表現(xiàn)情感，而任何情感都要以語(yǔ)言的方式表現(xiàn)出來。因而每一種藝術(shù)形式也就成為一種特殊的語(yǔ)言。這里科林伍德同克羅齊一樣，把藝術(shù)同語(yǔ)言視為一體。進(jìn)而科林伍德又指出，“言語(yǔ)只是一種知識(shí)體系，它的特點(diǎn)在于每個(gè)姿勢(shì)都產(chǎn)生出一種特征性的聲音，從而使它既能通過眼睛又能通過耳朵加以領(lǐng)會(huì)”[2](P250)。一切種類的語(yǔ)言都與身體姿勢(shì)具有這種關(guān)系。每一種語(yǔ)言或語(yǔ)言體系(言語(yǔ)、手勢(shì)語(yǔ)言等)都是起源于全身姿勢(shì)的原始語(yǔ)言的一個(gè)分支。在這種原始語(yǔ)言中，身體各部分的每一個(gè)動(dòng)作和每一個(gè)固定姿態(tài)，都具有發(fā)音器官的動(dòng)作在口頭語(yǔ)言中所具有的同樣意義。一個(gè)使用這類語(yǔ)言的人，說起話來，就將使用他身體的各個(gè)部分?？屏治榈抡J(rèn)為，這種全身性的動(dòng)作姿態(tài)語(yǔ)言是惟一“實(shí)際存在”的語(yǔ)言，而我們今天稱之為言語(yǔ)及各類的語(yǔ)言只是它的一部分，都是一種特殊化了的身體動(dòng)作姿勢(shì)形式。這樣，以身體活動(dòng)為惟一前提的藝術(shù)——舞蹈，就不僅是一切語(yǔ)言之母，而且也是一切藝術(shù)之母了。

科林伍德的結(jié)論并非產(chǎn)生于牽強(qiáng)附會(huì)的考古學(xué)演繹(雖然他本人也是一個(gè)考古學(xué)家)，而是根植于眼前的事實(shí)。他從大量的生活和藝術(shù)的事實(shí)中，發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言和動(dòng)作之間某種帶有本質(zhì)性的東西。但科林伍德只限于對(duì)其發(fā)現(xiàn)作現(xiàn)象的描述，而沒有科學(xué)的論證。這也許就是他的舞蹈藝術(shù)理論一直未得到重視的因素之一。因?yàn)檎缂s翰·馬丁所說：“對(duì)于許多人來說，將生活經(jīng)驗(yàn)這樣變成動(dòng)作的同義詞，或許是個(gè)完全陌生的觀點(diǎn)，因?yàn)閯?dòng)作是人們完全習(xí)以為常的東西了。人們很容易忽視這樣一個(gè)事實(shí)，它構(gòu)成日常生活與思考的主要成分?！盵3](P19)從這種被忽略的、在一般人看來是“習(xí)以為?！钡氖聦?shí)中發(fā)現(xiàn)某種本質(zhì)性的東西，這是天才必備的素質(zhì)?？屏治榈伦龅搅诉@點(diǎn)。然而他并沒有從根本上解決以人體動(dòng)作姿態(tài)為傳達(dá)媒介的舞蹈與其他藝術(shù)之間的本質(zhì)聯(lián)系。因?yàn)榭屏治榈录葲]有確定動(dòng)作的實(shí)質(zhì)以及它與語(yǔ)言的深層聯(lián)系，也沒有說明舞蹈的特質(zhì)，而只是簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“表現(xiàn)的語(yǔ)言”。

什么是舞蹈的本質(zhì)?舞蹈創(chuàng)造了什么?蘇珊·朗格說：“在一個(gè)由各種神秘的力量控制的國(guó)土里，創(chuàng)造出來的第一種形象必然是這樣一種動(dòng)態(tài)的舞蹈形象，對(duì)人類本質(zhì)所作的首次對(duì)象化也必然是舞蹈形象。因此，舞蹈可以說是人類創(chuàng)造出來的第一種真正的藝術(shù)?！盵4](P11)朗格從符號(hào)學(xué)出發(fā)，認(rèn)為舞蹈是一種形象，或稱作“幻象”。舞蹈創(chuàng)造的是“動(dòng)態(tài)的形象”。這一動(dòng)態(tài)的形象不是自然界中的一般事物，它是僅僅為知覺而存在的一種虛的實(shí)體。說它是虛的，并不意味著它是非真實(shí)的。在任何情況下，只要你與它相遇，就能真正的知覺到它，而不是夢(mèng)見或想像到它。正像由雨霧和光線相互作用而產(chǎn)生出的一條光彩奪目的彩虹，任何一個(gè)具有正常視力的人站在適當(dāng)?shù)奈恢枚寄芸吹剿?。而它僅僅是一種幻象，是一個(gè)虛的實(shí)體。同樣，我們從一個(gè)完美的舞蹈中看到、聽到或感覺到的也應(yīng)該是一些虛的實(shí)體(盡管它包含著某些物理實(shí)在：地點(diǎn)、重力、人體、肌肉力以及燈光、聲響、道具等)，是使舞蹈活躍起來的力。是從形象的中心向四周發(fā)射的力或從四周向這個(gè)中心集聚的力，是這些力的相互沖突和解決，是這些力的起落和節(jié)奏變化。所有這一切構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的舞蹈形象。朗格從這里找到了神秘王國(guó)的象征符號(hào)。認(rèn)為當(dāng)宗教思想孕育了“神”化概念時(shí)，舞蹈則用符號(hào)表現(xiàn)了它。正如她在《情感與形式》一書中所說：“在想像的最初階段，人類周圍這些可怕的、眾多的神并沒有明確的形式。最初對(duì)于他們的認(rèn)識(shí)，是通過人的力量和意志在人身上感覺到的，這些神最初是通過身體活動(dòng)得到再現(xiàn)的?！@些活動(dòng)，就是人們通常叫做‘跳舞’的活動(dòng)，舞蹈創(chuàng)造了一個(gè)難以形容的，甚至是無形的力的形象，它注滿了一個(gè)完整的、獨(dú)立的王國(guó)——‘世界’，它是作為一個(gè)由神秘力量組成的王國(guó)的世界之最初表現(xiàn)。”[5](P216)

然而，對(duì)于原始人，這被創(chuàng)造出來的“神”是實(shí)際存在的，而不是符號(hào)。舞蹈不是作為“神”的象征，神恰恰是由這舞蹈創(chuàng)造出來的。人只有通過跳舞才能進(jìn)入神秘的王國(guó)，只有在舞蹈中才創(chuàng)造了一個(gè)充滿神奇力量的世界。正如音樂舞蹈史家克爾特·薩哈斯博士所說：“在舞蹈的沉迷之中，人們跨過了現(xiàn)實(shí)世界和另一個(gè)世界的鴻溝，走向了魔鬼、精靈和上帝的世界?！盵5](P218)顯然，朗格在這里犯了一個(gè)錯(cuò)誤，即把舞蹈所表示的“王國(guó)”與人的“跳舞”活動(dòng)分割開來。她說：“世界的象征，即用舞蹈表現(xiàn)出來的王國(guó)，就是這個(gè)世界。而跳舞則是在這個(gè)王國(guó)中的活動(dòng)?！盵5](P217)這意味著人與世界的分離。事實(shí)上，不是因?yàn)橛辛怂囆g(shù)，人與世界的關(guān)系才增添了詩(shī)意的色彩，人一開始就詩(shī)意地居住在這個(gè)世界上。世界也不是空洞的、孤立的用來盛裝各種東西的容器，它是人生存的世界。藝術(shù)的世界不是供人活動(dòng)的場(chǎng)所，它只存在于人的創(chuàng)造活動(dòng)中。由此看來，蘇珊·朗格沒有真正揭示出舞蹈的本質(zhì)，因而也未能真正說明舞蹈為什么是人類最早創(chuàng)造出的真正的藝術(shù)。

可見，無論是科林伍德“全身性動(dòng)作姿態(tài)語(yǔ)言”，還是朗格“動(dòng)態(tài)的形象”，都未能從根本上解決舞蹈的特質(zhì)以及它與其他藝術(shù)的關(guān)系。他們的共同缺陷是忽視了對(duì)“動(dòng)作”和“動(dòng)態(tài)”本身的探討，忽視了藝術(shù)是一種活動(dòng)，是一個(gè)具體的創(chuàng)造過程。這就是表現(xiàn)主義和符號(hào)學(xué)的局限。

在朗格看來，正是那種仿佛推動(dòng)著舞蹈本身的純粹外觀的力賦予舞蹈以生命。那個(gè)作為它的基礎(chǔ)的真正的物理力反倒消失了。然而，現(xiàn)代心理學(xué)告訴我們，無論是作為舞蹈基礎(chǔ)的“物理力”，還是那仿佛推動(dòng)著舞蹈的純粹“外觀的力”，都是看不到的。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ分赋觯骸昂茱@然，動(dòng)能本身是看不見的，它并不是真實(shí)地存在于我們眼前那方形的映幕上。事實(shí)上，即使我們?cè)诳匆粋€(gè)真實(shí)地在大街上行走的人時(shí)，也看不到推動(dòng)他的身體前進(jìn)的物理力。眼前看到的不是別的，而是它的明顯的位移，我們?cè)谶@里涉及到的(或看到的)全部東西只不過是由這一可見的位移刺激了觀察者神經(jīng)系統(tǒng)之后，所產(chǎn)生出的生理活動(dòng)的心理對(duì)應(yīng)物。因此，我們所觀察到的這些力，最終還要取決于那種準(zhǔn)確而巧妙的刺激條件?！盵6](P550)顯然，阿恩海姆已敏銳地感覺到，這里所涉及的已不全是生理的機(jī)能，但他并沒有進(jìn)一步探討這種“心理對(duì)應(yīng)物”是如何產(chǎn)生的，而只是簡(jiǎn)單地歸結(jié)于“刺激條件”的決定。

“知識(shí)來源于動(dòng)作，而非來源于物體”。皮亞杰認(rèn)為，不僅人們所“看到”的推動(dòng)物移的“力”，即使是對(duì)“位移”本身的知覺，都只能從它們與動(dòng)作的聯(lián)系中去考察。因?yàn)殡x開了動(dòng)作和“動(dòng)作圖式”，人類(主要指人類童年)的知覺就會(huì)像電視屏幕一樣只能起到顯示圖像的作用，一旦信號(hào)中斷，圖像就會(huì)消失得不留任何痕跡。皮亞杰描述說：“幼年嬰兒的世界是一個(gè)沒有客體的世界，它只是由變動(dòng)的和不實(shí)在的‘動(dòng)畫片’所組成，出現(xiàn)后就完全消失……”可見，在“永久性客體”尚未出現(xiàn)的嬰幼兒那里，是不可能感知“位移”的。只是“隨著對(duì)‘永久性客體’的定位和尋找的行為模式的發(fā)展，‘位移’最后組成了實(shí)際空間的基本結(jié)構(gòu)?！盵7](P13—14)

顯然，人類的一切知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)(不僅是視知覺的)都只能來源于人身體的整體性活動(dòng)，沒有這種身體的活動(dòng)，我們將無法理解任何知覺對(duì)象。若按科林伍德的理論，把最初的藝術(shù)都看作是“表現(xiàn)的語(yǔ)言”，那么任何種類的語(yǔ)言(包括繪畫語(yǔ)言、音樂語(yǔ)言和詩(shī)等)都只能同動(dòng)作結(jié)合起來才具有意義。因而所有其他藝術(shù)形式也只能從以身體活動(dòng)為惟一前提的舞蹈藝術(shù)的母體中產(chǎn)生出來。這或許就是為什么在原始藝術(shù)中詩(shī)、音樂、舞蹈總是三位一體的原因。因而薩哈斯說：“令人感到十分不解的一件事實(shí)是，作為一種高級(jí)藝術(shù)的舞蹈，在史前期就已經(jīng)發(fā)展起來了。還在文明的初期，它就達(dá)到了其他藝術(shù)和科學(xué)所無法比擬的完美水平。在那個(gè)時(shí)期，人們普遍過著野蠻的群居生活，人們所創(chuàng)造的雕塑和建筑還是很原始的，詩(shī)歌在這個(gè)時(shí)期還沒有出現(xiàn)，然而卻創(chuàng)造出了使所有人類學(xué)家都感到吃驚的、難度較大而又很美的舞蹈藝術(shù)!他們?cè)谶@個(gè)時(shí)期創(chuàng)造的音樂如果脫離了這種舞蹈，就聽上去什么也不是，只是伴隨著這種舞蹈，這音樂才顯得動(dòng)聽?！盵4](P10—11)

若從藝術(shù)發(fā)生學(xué)上探討舞蹈與其他藝術(shù)的關(guān)系，科林伍德的理論往往給我們更多的啟迪。而一旦回到分析的及現(xiàn)象學(xué)的角度，我們將更多的受益于朗格。如朗格所說：“只有通過探討各類藝術(shù)的差異，才能真正找到而不是猜測(cè)出它們的共同之處?！盵4](P13)(著重點(diǎn)為引者加)也才能真正理解各類藝術(shù)的特質(zhì)。這或許是科林伍德舞蹈理論未被重視的又一原因。

但是，舞蹈藝術(shù)與其他藝術(shù)之間的區(qū)別，并不是朗格指出的，在于構(gòu)成它們的虛的形象或表現(xiàn)性形式的材料之間的不同，雖然這里所說的“材料”已超出一般的“人體”、“聲音”和“色彩”等物質(zhì)實(shí)體，而使我們更加接近藝術(shù)的本質(zhì)。朗格認(rèn)為，一幅繪畫是由虛的空間構(gòu)成的，一首樂曲是在時(shí)間中運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的樂音構(gòu)成的，而舞蹈的構(gòu)成材料是非物質(zhì)的力，舞蹈演員創(chuàng)造的卻是一個(gè)力的世界。這就是舞蹈藝術(shù)與其他藝術(shù)所不同的地方。應(yīng)當(dāng)說，朗格對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的領(lǐng)悟是深刻的。然而，她既沒有真正找到各類藝術(shù)的特質(zhì)，也不可能最終把握所有藝術(shù)共同的屬性，更不可能確立舞蹈在整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域里的特殊地位。且不說音樂與繪畫，單是對(duì)舞蹈的把握就不夠準(zhǔn)確。因?yàn)槟欠路鹗琴x予舞蹈以生命的“非物質(zhì)的力”不僅僅存在于舞蹈藝術(shù)中，我們從音樂高低、強(qiáng)弱、快慢、長(zhǎng)短的運(yùn)動(dòng)中，從畫面色彩的變幻、線條的對(duì)比上同樣能夠感受到這“力”的存在。作為“為知覺而存在”的非物質(zhì)的力，不僅可以通過視覺，而且能夠通過聽覺等感官感覺到。問題的關(guān)鍵在于音樂、繪畫和舞蹈等是如何以其特殊方式創(chuàng)造出這力的形象的。語(yǔ)言藝術(shù)創(chuàng)造的意境舞蹈不可能復(fù)制；繪畫造成的感覺音樂無法取代。同樣，舞蹈的形象也是語(yǔ)言難以描述的，音樂造成的氛圍繪畫難以企及。因而對(duì)于藝術(shù)，重要的不是可感的形象，而是創(chuàng)造性的想像。

想像是一種活動(dòng)，一種高級(jí)的心理活動(dòng)。而這種高級(jí)的心理活動(dòng)必然包含著一個(gè)低級(jí)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。皮亞杰在駁斥聯(lián)想主義心理學(xué)把表象看作是知覺的引伸時(shí)指出：從神經(jīng)學(xué)上看，一個(gè)人在想像一個(gè)軀體的運(yùn)動(dòng)時(shí)，與身體上實(shí)際執(zhí)行這個(gè)運(yùn)動(dòng)時(shí)，無論在腦電圖式或肌肉圖式方面，都伴隨同樣的電波形式。這就是說，一個(gè)運(yùn)動(dòng)的表象包含著這個(gè)運(yùn)動(dòng)的縮影。這里必須清楚的是，皮亞杰說的只是一般意義上的想像，而不是藝術(shù)創(chuàng)造中的想像。我們之所以能夠而且必須作出這種區(qū)分，來自我們對(duì)不同種類藝術(shù)中創(chuàng)造性想像的差異的認(rèn)識(shí)。而這一點(diǎn)對(duì)于我們真正把握各類藝術(shù)的特質(zhì)至關(guān)重要。因?yàn)楫?dāng)想像沒有把對(duì)象通過物質(zhì)的類似物加以客觀化時(shí)，想像還只是一種意識(shí)。這種“客觀化”既是“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，也是人對(duì)世界的把持或超越。這就是創(chuàng)造活動(dòng)。創(chuàng)造需要想像，但不能與一般意義上的想像混為一談。因?yàn)閯?chuàng)造活動(dòng)暗示著一種幸運(yùn)的發(fā)現(xiàn)和最終完成這一發(fā)現(xiàn)的必然過程。而一般心理學(xué)意義上的想像未必一定要有具體的形式，它可以處于一種虛態(tài)。

所以，從某種意義說，藝術(shù)活動(dòng)就表現(xiàn)為一種塑造活動(dòng)。這個(gè)塑造或操作過程就是藝術(shù)想像的過程，亦即創(chuàng)造活動(dòng)本身。這就是我們所說的“創(chuàng)造性想像”。一個(gè)畫家總是用色彩、線條、形狀去想像，一位音樂家總是用音符、旋律、和聲等去思考。正是這種想像本身的差異，構(gòu)成了各種藝術(shù)內(nèi)在的質(zhì)的差異，決定了它們不可相互取代的存在價(jià)值。這是一種質(zhì)的差異，而不是那種物質(zhì)的甚或非物質(zhì)的“材料”的不同。正如阿恩海姆告訴我們的，“創(chuàng)造性思維在任何一個(gè)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域都是知覺思維”[8](P427)。藝術(shù)乃是一種知覺形式。因而畫家的創(chuàng)造活動(dòng)是一種不同于音樂家的視覺想像，這里主要伴隨的是視覺活動(dòng)。同樣，舞蹈只能是一種動(dòng)覺想像，主要是通過人體動(dòng)作完成其創(chuàng)造。

因而，人體動(dòng)作才是舞蹈的特質(zhì)。正如默斯·堪寧漢認(rèn)為的，舞蹈的基礎(chǔ)是動(dòng)作，也就是在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)著的人體。舞蹈的構(gòu)思既來源于動(dòng)作，又存在于動(dòng)作之中。一個(gè)舞蹈作品并不源于我對(duì)某個(gè)故事、某種心情或某種表達(dá)方式的構(gòu)思。它的內(nèi)容源于動(dòng)作本身[9]。正是“動(dòng)作”不僅把舞蹈同其他藝術(shù)真正區(qū)別開來，而且也決定了舞蹈在整個(gè)藝術(shù)中的特殊地位。

很難設(shè)想，一個(gè)舞蹈家編舞，能夠單憑“舞譜”，而不借助身體的手舞足蹈，這不僅僅是為了借助鏡子看自己的舞姿是否美麗動(dòng)人，更重要的是通過身體的活動(dòng)去體驗(yàn)?zāi)撤N經(jīng)驗(yàn)是否表現(xiàn)得充分。因?yàn)椤扒楦械谋憩F(xiàn)似乎不是給已經(jīng)存在的情感量體裁衣，而是一種缺了它情感就不可能存在的活動(dòng)”[2](P250—251)。一種生命情調(diào)的釋放，是在這生命力推動(dòng)下完成的活動(dòng)。正如阿恩海姆所說：“為了使某種舞蹈動(dòng)作達(dá)到技術(shù)上的準(zhǔn)確性，一個(gè)有能力的舞蹈教師并不要求他的學(xué)生去表演一些準(zhǔn)確的幾何式樣，而是要求他們努力獲得上升、下降、攻擊、退讓時(shí)的肌肉經(jīng)驗(yàn)，而要取得這種經(jīng)驗(yàn)，就必須完成與這種經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的動(dòng)作?！盵6](P622)這里的動(dòng)作從本質(zhì)上區(qū)別于體操動(dòng)作。體操的目的主要是身體，動(dòng)作僅僅是手段。而在舞蹈中，身體已不再被注意，它注重的卻是動(dòng)作本身。這里的動(dòng)作也不再像體操中僅僅是外部的身體活動(dòng)，它已構(gòu)成生命經(jīng)驗(yàn)的一部分，構(gòu)成舞蹈藝術(shù)創(chuàng)造性想像的一部分。這樣，我們?cè)谟^看舞蹈時(shí)，看到的不僅是身體的跳躍，而是靈魂在舞動(dòng)。那隨著人體的升騰跳躍而飛舞流動(dòng)的精靈，就是舞蹈的精神，是人類藝術(shù)的精魂。“我們通過舞蹈家的身體，充分感受到了運(yùn)動(dòng)、光明和歡樂。通過這人體的傳導(dǎo)，大自然的運(yùn)動(dòng)也波及到我們自身，在我們身內(nèi)活動(dòng)著。我們感受到了那飽含著思想的光照。這舞蹈就像一次祈禱，在持續(xù)不斷的起伏中，每一個(gè)舞步都仿佛在連接著太空，成為宇宙永恒律動(dòng)的一部分?！盵10](P53)這是生命的最高情調(diào)，是藝術(shù)精神的充分自由狀態(tài)。舞蹈正是這種精神最直接最充足的流露。

既然一些高級(jí)心理活動(dòng)(想像活動(dòng)，符號(hào)活動(dòng)等)不僅在起源上只能在發(fā)達(dá)的感知運(yùn)動(dòng)圖式的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，而且“包含著這個(gè)運(yùn)動(dòng)的縮影”；既然藝術(shù)活動(dòng)本質(zhì)上就是創(chuàng)造性的想像活動(dòng)，而舞蹈直接通過人體活動(dòng)來完成，那么，動(dòng)作在整個(gè)藝術(shù)和審美活動(dòng)中就不是阿恩海姆認(rèn)為的“只能成為一種輔助的加強(qiáng)因素，或者是一種共鳴因素”；舞蹈在整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域里也不僅僅是一種普通的藝術(shù)樣式。事實(shí)上，“藝術(shù)家只有通過他的動(dòng)作，通過‘做’使概念外化時(shí)才能釋放概念。因此，這里的模式就是創(chuàng)作者也以聚精會(huì)神使自己全部呈現(xiàn)化的動(dòng)作，是我們?cè)诶L畫的筆法中、音樂的節(jié)奏中、詩(shī)歌的運(yùn)動(dòng)中讀到的一種獨(dú)特動(dòng)作。于是，想像力指的是這種秘密的但又是明顯的，使理念在用手的語(yǔ)言來表現(xiàn)時(shí)變成自然的運(yùn)動(dòng)機(jī)能。它存在于受過訓(xùn)練而又能夠獲得幸福的軀體中”[11](P70)。如果脫離了身體的內(nèi)部和外部活動(dòng)過程和對(duì)這種動(dòng)作的切身體驗(yàn)，人類的藝術(shù)和審美活動(dòng)就無法進(jìn)行。也正是在這個(gè)意義上，對(duì)中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)悟頗深的宗白華先生說：舞蹈是中國(guó)一切藝術(shù)境界的典型?！爸袊?guó)的繪畫、戲劇和中國(guó)另一特殊的藝術(shù)——書法，具有著共同的特點(diǎn)，這就是它們里面貫穿著舞蹈精神，由舞蹈動(dòng)作顯示虛靈的空間?！盵12](P78)從而創(chuàng)造出飛舞生動(dòng)的氣韻。中國(guó)的書法、畫法都趨向飛舞，莊嚴(yán)的建筑也有飛檐表現(xiàn)著舞姿。這一切似乎都在向我們昭示：人類的其他藝術(shù)形式不僅是從舞蹈中誕生，而且無論這些藝術(shù)如何發(fā)展，都未能全然脫離自己的母體。所有種類的藝術(shù)的軀體中將永遠(yuǎn)流淌著舞蹈的血液。

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[10]鄧肯論舞蹈藝術(shù)[M].上海：上海文藝出版社，1985.

篇7

1.學(xué)習(xí)空間變化。

在教育實(shí)習(xí)過程中，學(xué)生從以“教室課堂”為中心轉(zhuǎn)移到以“幼兒園班級(jí)”為中心，這種空間變化可能短時(shí)間激起學(xué)生對(duì)陌生環(huán)境的新鮮感，但由于學(xué)生對(duì)教育實(shí)習(xí)認(rèn)識(shí)深度的不同，加之師徒關(guān)系、同事關(guān)系、工作狀態(tài)等其他因素的影響，很多學(xué)生對(duì)此的新鮮感很快變成失望感，從而對(duì)實(shí)習(xí)產(chǎn)生消極情緒，影響實(shí)習(xí)效果。

2.認(rèn)識(shí)觀念變化。

部分學(xué)生對(duì)自己所學(xué)的專業(yè)定位不清，就業(yè)方向不明確，教育實(shí)習(xí)時(shí)只是應(yīng)付；有的實(shí)習(xí)崗位與學(xué)生的期望落差較大，幼兒園考慮安全因素，往往只讓實(shí)習(xí)生參與一些保育護(hù)理工作，或哪里缺崗，臨時(shí)讓實(shí)習(xí)學(xué)生去頂替，造成實(shí)習(xí)生不安心或頻繁換崗，這增加了實(shí)習(xí)的不穩(wěn)定因素，也給教育實(shí)習(xí)管理帶來難度。

3.學(xué)習(xí)方式變化。

學(xué)生在校學(xué)習(xí)時(shí)，是以“學(xué)習(xí)者”的身份從事教學(xué)化的學(xué)習(xí)活動(dòng)，而在幼兒園進(jìn)行教育實(shí)習(xí)時(shí)，是以“學(xué)生和幼兒園教師”雙重身份從事職業(yè)活動(dòng)。這就要求學(xué)生既要服從學(xué)校的監(jiān)督管理和約束，也要遵守幼兒園的規(guī)章制度。學(xué)習(xí)方式的突變，易造成學(xué)生的不適，需一定時(shí)期的磨合。

4.心理適應(yīng)期變化。

在校學(xué)習(xí)時(shí)只有師生關(guān)系和單純的同學(xué)關(guān)系，而在幼兒園面對(duì)的是師徒關(guān)系、復(fù)雜的同事關(guān)系以及位置不均等及具有利益沖突的人際關(guān)系。在與同事相處的過程中，學(xué)生容易產(chǎn)生心理落差，這種交往障礙如不進(jìn)行適當(dāng)溝通、疏導(dǎo)，就會(huì)影響到教育實(shí)習(xí)的效果。

二、明確各階段指導(dǎo)重點(diǎn)，提高教育實(shí)習(xí)效果

（一）下園前的指導(dǎo)———加強(qiáng)“三觀”教育

1.學(xué)習(xí)觀教育。

學(xué)生到幼兒園進(jìn)行教育實(shí)習(xí)是學(xué)校教學(xué)環(huán)節(jié)的重要組成部分，是將教育理論轉(zhuǎn)化為教育技能的重要環(huán)節(jié)。學(xué)生應(yīng)以學(xué)習(xí)者、研究者、教育者的身份與幼兒園職工共同從事教育活動(dòng)，通過實(shí)際的教育教學(xué)訓(xùn)練，鞏固和運(yùn)用所學(xué)的專業(yè)理論知識(shí)，提升自己的教師職業(yè)技能，提高教育實(shí)踐能力，從而為自己的專業(yè)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.吃苦觀教育。

學(xué)前教育?？菩腿瞬牛囵B(yǎng)的是能勝任各類學(xué)前教育機(jī)構(gòu)教育教學(xué)與管理工作的應(yīng)用型人才。教育實(shí)習(xí)需要從幼兒園最基礎(chǔ)的工作做起，樹立一日生活各環(huán)節(jié)皆教育的正確認(rèn)識(shí)，全方位參與幼兒的一日生活管理與護(hù)理工作。要求學(xué)生做好吃苦的準(zhǔn)備，磨煉學(xué)生的意志和品質(zhì)。

3.敬業(yè)觀教育。

目前，幼兒園對(duì)實(shí)習(xí)學(xué)生的知識(shí)、技能和態(tài)度各有側(cè)重，而在知識(shí)、技能和態(tài)度這三項(xiàng)指標(biāo)中，最為關(guān)注的是態(tài)度，所以要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生敬業(yè)愛崗的職業(yè)道德教育。

（二）實(shí)習(xí)過程指導(dǎo)———“傳道”“、管理”“、解惑”

1“傳道”

指導(dǎo)學(xué)生做好心理調(diào)適，盡快適應(yīng)崗位工作。學(xué)生教育實(shí)習(xí)期間所要面對(duì)的是真實(shí)、復(fù)雜的教育實(shí)踐和班級(jí)管理，面對(duì)的是完全不同于學(xué)校的人際關(guān)系，學(xué)生在心理上受到前所未有的沖擊，會(huì)出現(xiàn)各種各樣的心理不適，指導(dǎo)教師要做好學(xué)生的心理疏導(dǎo)和調(diào)適工作。在教育實(shí)習(xí)期間，學(xué)生要扮演實(shí)習(xí)者和教師兩種角色，接受學(xué)校和幼兒園的雙重管理。從幼兒園的角度來說，對(duì)實(shí)習(xí)學(xué)生是以教師的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行教育和管理，要求其遵守幼兒園的規(guī)章制度，完成教師崗位應(yīng)該完成的工作任務(wù)，這對(duì)提高學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)，有效實(shí)現(xiàn)教育實(shí)習(xí)的目的無疑是十分有益的。但實(shí)習(xí)學(xué)生往往習(xí)慣于自己的學(xué)生身份，認(rèn)為幼兒園對(duì)他們的要求太高、太嚴(yán)，難以適應(yīng)。因此，指導(dǎo)教師需引導(dǎo)學(xué)生擺好自己的位置，確定好自己的角色，學(xué)會(huì)用員工的意識(shí)思考問題和要求自己。教師通過談心、具體事例分析等對(duì)實(shí)習(xí)學(xué)生進(jìn)行正確的“實(shí)習(xí)觀”教育，達(dá)到塑造、培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力、動(dòng)手操作能力、合作精神和責(zé)任意識(shí)等目標(biāo)。

2“管理”

關(guān)注實(shí)習(xí)全過程，促進(jìn)學(xué)生實(shí)踐性知識(shí)的獲得。追蹤學(xué)生教育實(shí)習(xí)全過程，對(duì)于學(xué)生實(shí)習(xí)崗位、實(shí)習(xí)紀(jì)律、實(shí)習(xí)過程、實(shí)習(xí)成績(jī)、實(shí)踐材料、考勤等進(jìn)行全程管理。重點(diǎn)圍繞為實(shí)習(xí)生習(xí)得實(shí)踐性知識(shí)創(chuàng)造條件，從而促進(jìn)師范生的教育實(shí)踐能力得以提高。實(shí)踐性知識(shí)在教師專業(yè)發(fā)展中具有舉足輕重的作用，獲得并不斷增長(zhǎng)自己的實(shí)踐性知識(shí)不僅是每位在職教師的任務(wù)，也是準(zhǔn)教師在校期間的重要學(xué)習(xí)內(nèi)容。準(zhǔn)教師的成長(zhǎng)是其學(xué)會(huì)教學(xué)，不斷習(xí)得與教師有關(guān)的角色期望和規(guī)范的社會(huì)化過程，也是其漸進(jìn)形成教育實(shí)踐知識(shí)和智慧的過程。擁有一定實(shí)踐知識(shí)的準(zhǔn)教師能夠從多種視角對(duì)未來工作中遇到的問題進(jìn)行整體把握，洞察多種可能性，進(jìn)而迅速做出決策。圍繞實(shí)習(xí)生實(shí)踐性知識(shí)的習(xí)得，指導(dǎo)教師要重點(diǎn)做好以下三方面的工作：首先，要為實(shí)習(xí)生創(chuàng)造寬松的教育實(shí)習(xí)環(huán)境。師范生在實(shí)習(xí)之初由于對(duì)幼兒園教育的具體情境缺乏足夠的了解，不能很好地把握教師的角色要求。這時(shí)，指導(dǎo)教師要為實(shí)習(xí)生創(chuàng)造一種寬松的實(shí)習(xí)環(huán)境，要與學(xué)生建立民主平等、和諧融洽的師生關(guān)系，以便實(shí)習(xí)生盡快適應(yīng)實(shí)習(xí)環(huán)境，發(fā)揮自身潛能。其次，要為實(shí)習(xí)生創(chuàng)造更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)。長(zhǎng)期以來，幼兒園因擔(dān)心實(shí)習(xí)生組織活動(dòng)會(huì)影響班級(jí)常規(guī)，從而增加安全隱患，因此，往往不愿意給實(shí)習(xí)生組織教育教學(xué)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，一般只讓其協(xié)助教師做一些配教或保育護(hù)理工作，這樣，實(shí)習(xí)生參與教育實(shí)踐的機(jī)會(huì)就比較少，實(shí)習(xí)生也就不能得到預(yù)期的發(fā)展。在這樣的情況下，帶隊(duì)指導(dǎo)教師要和實(shí)習(xí)基地園領(lǐng)導(dǎo)、園指導(dǎo)教師加強(qiáng)溝通，盡可能在有限的時(shí)間內(nèi)，為實(shí)習(xí)生多創(chuàng)造一些實(shí)踐的機(jī)會(huì)。第三，要指導(dǎo)實(shí)習(xí)生學(xué)會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)。由于幼兒園工作具體繁雜，園指導(dǎo)教師身兼多項(xiàng)工作，能專門指導(dǎo)實(shí)習(xí)生的時(shí)間非常有限。因此，需指導(dǎo)實(shí)習(xí)學(xué)生學(xué)會(huì)主動(dòng)請(qǐng)教，積極爭(zhēng)取教育教學(xué)實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)。只有積極主動(dòng)，才能為自己爭(zhēng)取更多的實(shí)踐鍛煉機(jī)會(huì)，也才能獲得更多的指導(dǎo)與實(shí)習(xí)收獲。

3“解惑”

教授方法與啟疑，培養(yǎng)反思意識(shí)。實(shí)習(xí)生在實(shí)習(xí)中不可避免地會(huì)遇到一些問題，由于缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，他們?cè)谶@些問題面前往往會(huì)束手無策。指導(dǎo)教師要和實(shí)習(xí)學(xué)生一起分析問題的原因，幫助實(shí)習(xí)生找出解決問題的方法，使學(xué)生在解決問題的過程中不斷習(xí)得實(shí)踐性知識(shí)，提高自己的教育實(shí)踐能力。教師專業(yè)化的不斷推進(jìn)，要求教師要成為研究者和反思者。波斯納認(rèn)為只有經(jīng)驗(yàn)和反思交相融合，才能促進(jìn)教師的成長(zhǎng)和發(fā)展：經(jīng)驗(yàn)+反思=教師的成長(zhǎng)。師范生不僅要有豐富的實(shí)踐性知識(shí)，更要有較強(qiáng)的反思能力。指導(dǎo)教師可以采用“示范”方式讓實(shí)習(xí)生了解活動(dòng)組織與班級(jí)管理的基本規(guī)范；以“評(píng)議”促進(jìn)實(shí)習(xí)生進(jìn)行自我反思；以“研討”幫助實(shí)習(xí)生形成研究的意識(shí)和研究的習(xí)慣。不管采用什么方法對(duì)實(shí)習(xí)生進(jìn)行指導(dǎo)，教育實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師都應(yīng)充分發(fā)揮實(shí)習(xí)生的主體作用，促進(jìn)師范生的主動(dòng)發(fā)展。

三、總結(jié)

篇8

1.就業(yè)焦慮日益回歸理性

對(duì)待公司的招聘信息和錄用信息，越來越多的家長(zhǎng)和學(xué)生不像以前那樣迫不及待了。多年以來，大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)難成為了社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，不少學(xué)生家長(zhǎng)、畢業(yè)生和就業(yè)指導(dǎo)老師對(duì)于企業(yè)招聘趨之若鶩，“先就業(yè)再擇業(yè)”“到基層去從基層干起”，于是大學(xué)畢業(yè)生回家賣豬肉的、蹬三輪車的都有了，甚至“讀書無用論”沉渣泛起。幾年下來，雖然世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)并未散盡硝煙，但“技工荒”“用工荒”“搶工忙”在各地陸續(xù)上演。家長(zhǎng)和畢業(yè)生原有的就業(yè)焦慮逐漸回歸理性，對(duì)就業(yè)區(qū)域的選擇、對(duì)就業(yè)企業(yè)的深入了解、對(duì)工作崗位和職業(yè)發(fā)展的遠(yuǎn)期分析等等逐漸成為人們的就業(yè)行為指向。

2.人才市場(chǎng)正在向賣方市場(chǎng)轉(zhuǎn)變

最近幾年來，人才市場(chǎng)的風(fēng)向標(biāo)在發(fā)生著微妙的變化。以廣西為例，“2011年，廣西人才網(wǎng)聯(lián)系統(tǒng)中應(yīng)屆畢業(yè)生供求比繼續(xù)維持低位，僅為0.87，畢業(yè)生總體就業(yè)形勢(shì)比較寬松”?！?012年第三季度通過廣西人才網(wǎng)招聘應(yīng)屆畢業(yè)生的用人單位共計(jì)3483家，畢業(yè)生求職人數(shù)為25097人，畢業(yè)生需求人數(shù)為9712人，供求比達(dá)到2.58”。2013年度廣西人才網(wǎng)聯(lián)系統(tǒng)大中專院校畢業(yè)生供求情況分析報(bào)告顯示，“廣西畢業(yè)生職位總體競(jìng)爭(zhēng)壓力較為平衡，供求比僅為0.98”。這個(gè)數(shù)據(jù)明顯小于2012年，也小于2011年，人才市場(chǎng)有向賣方市場(chǎng)轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。作為經(jīng)濟(jì)相對(duì)比較落后的西部省份廣西尚且如此，全國(guó)形勢(shì)也可見一斑。

3.職業(yè)期望日益提高

“畢業(yè)生期望平均薪酬比用人單位提供平均薪酬高出288元/月”，但“2012年第三季度廣西人才網(wǎng)中應(yīng)屆畢業(yè)生職位提供的平均薪酬為2129元/月，比上季度上漲7.15%，其中通信類取代證券/投資/其他金融類，成為畢業(yè)生職位薪酬水平最高的職位類型，其平均薪酬達(dá)到3761元/月，較上季度增長(zhǎng)47.13%”。而2013年度廣西人才網(wǎng)聯(lián)系統(tǒng)大中專院校畢業(yè)生供求情況分析報(bào)告顯示，“熱門職位競(jìng)爭(zhēng)激烈，冷門職位則乏人問津，結(jié)構(gòu)性矛盾仍很突出，畢業(yè)生的平均薪酬達(dá)到2368元/月”。從這些數(shù)據(jù)可以看出，用人單位對(duì)畢業(yè)生的薪酬要求存在明顯的妥協(xié)傾向，并且逐年遞增。

二、就業(yè)觀念變化的社會(huì)原因分析

1.經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)導(dǎo)致一些領(lǐng)域人力資源供不應(yīng)求

改革開放以來我國(guó)經(jīng)濟(jì)基本上以兩位數(shù)的速度增長(zhǎng)。即使到近年，也保持在8個(gè)百分點(diǎn)左右的增長(zhǎng)速度，這樣的速度導(dǎo)致我國(guó)持續(xù)出現(xiàn)“民工荒”和“技工荒”，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的人力資源市場(chǎng)出現(xiàn)了供不應(yīng)求的局面?！啊濉陂g，我國(guó)勞動(dòng)力供求缺口仍多達(dá)1300萬人左右?！边@與九十年代中后期政府面臨繁重的“再就業(yè)”任務(wù)形成了鮮明的對(duì)比。這時(shí)，價(jià)值規(guī)律自然要發(fā)揮作用，不能阻擋。

2.文化生活水平提高導(dǎo)致薪資要求提高

經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，特別是黨和政府的一系列惠民措施，全面提升了人民群眾的物質(zhì)和文化生活水平。由于“用工荒”引發(fā)的眾多企業(yè)不斷加薪使得一線普通工人和技術(shù)工人的待遇有了較大提高?！皳?jù)獵頭公司Hays的調(diào)研，三分之二的受訪中國(guó)企業(yè)表示去年加薪幅度達(dá)到或超過6%，這比調(diào)研中任何其他亞洲國(guó)家都高；超半數(shù)（54%）中國(guó)企業(yè)稱加薪幅度在6-10%之間，12%的公司加薪幅度超過10%。只有5%的中國(guó)公司表示沒有加薪?！睂?duì)更好生活的向往自然而然成了廣大高校畢業(yè)生的合理要求，也是家長(zhǎng)送子女讀書的目的之一。

3.物價(jià)上漲影響就業(yè)區(qū)域和就業(yè)崗位選擇

伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，國(guó)內(nèi)物價(jià)持續(xù)上漲也是不爭(zhēng)的事實(shí)，尤其是房?jī)r(jià)和食品價(jià)格的上漲，更是引發(fā)了比較廣泛的社會(huì)焦慮?！?013年居民消費(fèi)價(jià)格漲幅為2.6%，2014年居民消費(fèi)價(jià)格漲幅的預(yù)期目標(biāo)控制在3.5%左右”。作為受過高等教育的大學(xué)畢業(yè)生在求職的時(shí)候，需要對(duì)工資待遇和生活支出有具體的考量，在選擇就業(yè)區(qū)域和就業(yè)行業(yè)、崗位等方面就會(huì)反復(fù)權(quán)衡。

4.經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致知識(shí)和能力水平要求提高

2008年10月爆發(fā)金融危機(jī)以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)和實(shí)施產(chǎn)業(yè)升級(jí)與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。這就意味著科技將逐漸取代資源，成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中最活躍的決定性因素，主導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由此導(dǎo)致企業(yè)用人要求越來越高，員工承擔(dān)的責(zé)任也越來越大，相應(yīng)的付出也越來越多。不論是接受職業(yè)教育的技術(shù)工人，還是接受學(xué)術(shù)教育的理論研究型或者技術(shù)應(yīng)用型人才，當(dāng)他們努力過之后，對(duì)就業(yè)就自然有了不同于以往的期待。

三、高校頂崗實(shí)習(xí)與就業(yè)的關(guān)系分析

當(dāng)前高校的頂崗實(shí)習(xí)與就業(yè)的關(guān)系比較復(fù)雜，概括起來可以分為以下三種。

1.頂崗實(shí)習(xí)只是專業(yè)教學(xué)計(jì)劃的一部分

它只是為未來就業(yè)培養(yǎng)能力，積累經(jīng)驗(yàn)。這種頂崗實(shí)習(xí)一般是在校企合作的基礎(chǔ)上由學(xué)校與企業(yè)直接安排，企業(yè)沒有明確的用人計(jì)劃。學(xué)生基本上是被動(dòng)接受，就像參加校內(nèi)學(xué)習(xí)一樣。學(xué)生的主動(dòng)性和積極性基本上是原來校內(nèi)學(xué)習(xí)的延續(xù)，并隨著環(huán)境的好與壞而增強(qiáng)或者減弱。這種實(shí)習(xí)一般安排在第一到第五個(gè)學(xué)期進(jìn)行，包括初步體驗(yàn)性頂崗實(shí)習(xí)和基本技術(shù)應(yīng)用性頂崗實(shí)習(xí)。

2.頂崗實(shí)習(xí)是畢業(yè)前的就業(yè)過渡

其目的是實(shí)現(xiàn)專業(yè)教育與就業(yè)的無縫對(duì)接。這種頂崗實(shí)習(xí)方式也是在較好的校企合作的基礎(chǔ)上由企業(yè)和學(xué)校直接安排的，而且企業(yè)有明確的用人計(jì)劃。但往往計(jì)劃數(shù)和實(shí)習(xí)崗位數(shù)是不對(duì)等的，基本上是前者小于后者，存在淘汰率。企業(yè)參與教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)地點(diǎn)、教學(xué)日程、教學(xué)方式、評(píng)價(jià)體系和評(píng)價(jià)方式等制定的積極性較高，在實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的監(jiān)控與指導(dǎo)也更到位，因此學(xué)生實(shí)習(xí)的實(shí)戰(zhàn)性也更強(qiáng)。這種實(shí)習(xí)一般安排在第五到第六個(gè)學(xué)期進(jìn)行，即“2+1”學(xué)制的第三年。

3.頂崗實(shí)習(xí)就是就業(yè)

有人稱之為準(zhǔn)就業(yè)或預(yù)就業(yè)，頂崗實(shí)習(xí)崗位就是就業(yè)工作崗位。這種頂崗實(shí)習(xí)方式有的是基于校企合作的，實(shí)習(xí)崗位比較集中，由校企雙方組織招聘；也有的是學(xué)生直接參加用人單位的招聘獲得的崗位，實(shí)習(xí)崗位比較分散。這時(shí)企業(yè)提供實(shí)習(xí)崗位的目的是用工，學(xué)生參加頂崗實(shí)習(xí)的目的是就業(yè)。學(xué)生的崗位是百分百的工作崗位，無論待遇和工作要求都處于試用性質(zhì)。這種情況一般發(fā)生在第六個(gè)學(xué)期。

四、高校頂崗實(shí)習(xí)管理的現(xiàn)狀分析

當(dāng)前高校的頂崗實(shí)習(xí)，不同的學(xué)校、不同的專業(yè)均有各自的理解和不同的管理模式，主要包括以下三種。

1.保姆式管理

這種管理模式下，學(xué)生的頂崗實(shí)習(xí)基本上是專業(yè)對(duì)口的，有本專業(yè)帶隊(duì)老師負(fù)責(zé)指導(dǎo)，從生活、安全、實(shí)習(xí)時(shí)間、實(shí)習(xí)內(nèi)容、工作方法、作息時(shí)間、工作協(xié)調(diào)等，全方位負(fù)責(zé)。學(xué)生依舊是在老師呵護(hù)下的學(xué)生，只是增加了企業(yè)指導(dǎo)老師，學(xué)習(xí)的場(chǎng)所和方式有所改變，學(xué)生的學(xué)習(xí)和工作都帶有明顯的學(xué)院色彩。這可以看作計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代大中專院校學(xué)生專業(yè)實(shí)習(xí)管理模式的延續(xù)。

2.開放式管理

這種管理模式下，實(shí)習(xí)崗位也基本上是對(duì)口的，至少是相關(guān)聯(lián)的，并且學(xué)生可以在一定范圍內(nèi)選擇實(shí)習(xí)企業(yè)、實(shí)習(xí)崗位。頂崗實(shí)習(xí)的指導(dǎo)教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)和工作的指導(dǎo)傾向于宏觀層面，輔之以個(gè)別指導(dǎo)。財(cái)經(jīng)類學(xué)校的商科專業(yè)關(guān)聯(lián)性崗位比較多，也比較集中，但專業(yè)對(duì)口性不是很強(qiáng)，為保障實(shí)習(xí)的積極性，需要滿足學(xué)生自由選擇的權(quán)力，因此傾向于開放式管理。

3.放羊式管理

這種管理模式下，實(shí)習(xí)崗位與專業(yè)的對(duì)口關(guān)系全在于學(xué)生的個(gè)人選擇，有的可能對(duì)口，有的可能是關(guān)聯(lián)的，也有的可能是無關(guān)的，學(xué)生的活動(dòng)具有高度的工作性質(zhì)。學(xué)校的頂崗實(shí)習(xí)指導(dǎo)老師基本上只能了解其單位變更或者崗位變化的動(dòng)向，對(duì)自己主動(dòng)提出問題的學(xué)生進(jìn)行工作指導(dǎo)。如果學(xué)生不提出問題，學(xué)校指導(dǎo)老師無法發(fā)揮作用。至于企業(yè)指導(dǎo)老師的安排，則基本上跟學(xué)校不相關(guān)，大多是老帶新的模式，一些新辦企業(yè)可能直接用人，不安排人員負(fù)責(zé)指導(dǎo)。

五、完善高校頂崗實(shí)習(xí)管理的幾點(diǎn)思考

1.頂崗實(shí)習(xí)崗位和專業(yè)的對(duì)口性問題

在“2+1”模式下的頂崗實(shí)習(xí)，由于時(shí)間長(zhǎng)，離畢業(yè)時(shí)間還早，與就業(yè)的關(guān)聯(lián)度不高，因此應(yīng)該要求實(shí)習(xí)崗位與專業(yè)對(duì)口或者高度相關(guān)。而在“2.5+0.5”模式下的頂崗實(shí)習(xí)，時(shí)間在畢業(yè)季的寒假前后是用人單位的招聘高峰時(shí)期，頂崗實(shí)習(xí)和就業(yè)應(yīng)聘事實(shí)上是一而二二而一的，密不可分。因此，我們就要尊重學(xué)生的其他考慮，不能強(qiáng)求專業(yè)與崗位的對(duì)口。

2.頂崗實(shí)習(xí)待遇和學(xué)歷能力的對(duì)稱性問題

我們傳統(tǒng)的重義輕利觀念使得高校教師和高校管理者總是強(qiáng)調(diào)“不談錢”，不談待遇，只談工作和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。殊不知一個(gè)不會(huì)維護(hù)自己權(quán)益的畢業(yè)生也是很多企業(yè)看不上眼的。另外，高職很多學(xué)生來自農(nóng)村，特別是比較偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，因此工資待遇問題，包括實(shí)習(xí)工資、試用期工資和轉(zhuǎn)正后工資，都是他們非常關(guān)心的。畢竟現(xiàn)在物價(jià)上漲、農(nóng)民工工資也在上漲，企業(yè)面臨的用工荒不能轉(zhuǎn)嫁到頂崗實(shí)習(xí)的學(xué)生身上，學(xué)生和家長(zhǎng)有權(quán)期望合理的工資待遇。我們要教育和幫助學(xué)生去爭(zhēng)取與自己的能力、學(xué)歷、經(jīng)驗(yàn)和年齡等對(duì)等的待遇，尤其是要告訴他們?nèi)绾稳グ盐諘r(shí)機(jī)和場(chǎng)合，如何注意提要求的技巧。

3.吃苦耐勞和工作環(huán)境的選擇問題

具備吃苦耐勞的精神是用人單位的一貫要求，但我們?cè)诮逃龑W(xué)生要養(yǎng)成吃苦耐勞品質(zhì)的同時(shí)，也不能忽視頂崗實(shí)習(xí)的工作環(huán)境?！堵殬I(yè)學(xué)校學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)管理規(guī)定（試行）》規(guī)定，職業(yè)學(xué)校選擇的頂崗實(shí)習(xí)單位原則上應(yīng)“具有獨(dú)立法人資格，依法經(jīng)營(yíng)、管理規(guī)范，安全防護(hù)條件完備”?！皩W(xué)校應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)的單位、崗位進(jìn)行實(shí)地考察?？疾靸?nèi)容應(yīng)包括：學(xué)生實(shí)習(xí)崗位工作性質(zhì)、工作內(nèi)容、工作時(shí)間、工作環(huán)境、生活環(huán)境以及健康、安全防護(hù)等方面。”從這些規(guī)定可以看出，教育主管部門也充分意識(shí)到了當(dāng)前企業(yè)經(jīng)營(yíng)狀況和工作環(huán)境的復(fù)雜性。作為學(xué)校和教師也就不能一味地遷就企業(yè)，還應(yīng)該對(duì)企業(yè)加以甄別，對(duì)學(xué)生不能接受的工作環(huán)境要區(qū)別對(duì)待。

4.頂崗實(shí)習(xí)率和就業(yè)簽約率的兼顧問題