緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇文化意蘊(yùn)論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

【論文摘要】中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，具有明快的風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，其獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)形式成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。中國(guó)傳統(tǒng)服飾具有適中、和諧的“情理美”和追求意境的“含蓄美”?，F(xiàn)代中國(guó)服裝設(shè)計(jì)要繼承中國(guó)傳統(tǒng)服飾“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的審美原則，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通。設(shè)計(jì)師只有在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來(lái)把握時(shí)尚，才能真正拓展中國(guó)服飾文化的發(fā)展空間。

人類作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無(wú)止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來(lái)愉悅?cè)耸郎?，促進(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以?shī)蕫偵硇慕】?、顯示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長(zhǎng)處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢(shì)，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營(yíng)造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。

一、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。Www.133229.cOm服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來(lái)展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來(lái)“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來(lái)意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見，中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對(duì)自然和生命的無(wú)限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡(jiǎn)單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。

人類創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國(guó)，文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對(duì)服飾的需求;另一方面，人們對(duì)服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對(duì)自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性?？梢哉f，在古代社會(huì)中，許多人已經(jīng)感覺到美化生活的必要，他們的意識(shí)，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類歷史的演變進(jìn)程中，服裝對(duì)于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們?cè)谄渌矫娴男睦硇枰蜕w認(rèn)，如中國(guó)古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無(wú)敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來(lái)越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國(guó)服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場(chǎng)合的自信心、風(fēng)度、競(jìng)爭(zhēng)力量。

二、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)

1.適中、和諧的“情理美”

中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國(guó)人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國(guó)”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過分而和諧”，這在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來(lái)就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國(guó)傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計(jì)和制作服裝的過程中憑借直覺與經(jīng)驗(yàn)，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。

2.追求意境的“含蓄美”

“含蓄”屬中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于作品的形象和意境之中，以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術(shù)境界。這類似于中國(guó)畫中的寫意手法，即不豺著于對(duì)事物的客觀再現(xiàn)，而強(qiáng)調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實(shí)關(guān)系上偏重于對(duì)“虛”的張揚(yáng)。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計(jì)者特別注重“不著跡象、超逸靈動(dòng)”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無(wú)窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣?shí)與變體相結(jié)合的動(dòng)物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來(lái)傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。

漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時(shí)期的“竹林七賢”，其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無(wú)羈放蕩，張揚(yáng)著崇尚虛無(wú)、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國(guó)傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國(guó)女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺(tái)上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計(jì)表面上不溫不火，實(shí)質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)幽遠(yuǎn)，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡(jiǎn)潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動(dòng)的朦朧佳境。

三、中國(guó)服飾文化的承傳拓展

1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)

中國(guó)素有“衣冠王國(guó)”的美譽(yù)?？v觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國(guó)服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識(shí)顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如，作為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們?cè)谏a(chǎn)和生活中對(duì)等級(jí)尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達(dá)上，從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示，從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等，均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊(yùn)。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀(jì)中期的“綠色”服裝覆蓋全國(guó)，“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國(guó)服飾呈現(xiàn)簡(jiǎn)單劃一的窘?jīng)r。然而，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化，理應(yīng)將之發(fā)揚(yáng)光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達(dá)到服飾與自然、社會(huì)、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國(guó)的服飾文化都應(yīng)予以承傳拓展。

2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通

在當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)服飾與時(shí)尚設(shè)計(jì)的審美融通對(duì)提高服裝的文化附加值、滿足時(shí)尚消費(fèi)需求、締造民族特色品牌、開拓國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)具有特殊意義。全球化時(shí)代的服裝產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，各國(guó)服裝設(shè)計(jì)師在服裝設(shè)計(jì)中都很注重對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚(yáng)本國(guó)服飾文化和民族特色。目前，中國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)整體上還存在著設(shè)計(jì)理念落后、創(chuàng)意不夠、沒能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中等問題;加之國(guó)外品牌紛紛涌入，國(guó)內(nèi)又缺乏與之抗衡的品牌，使中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)在國(guó)內(nèi)、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中均處于不利地位，嚴(yán)重影響了中國(guó)服裝業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，當(dāng)務(wù)之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)地融合在一起，將之從表面符號(hào)的簡(jiǎn)單借用提升到對(duì)服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)和諧融通的、具有中國(guó)特色的服飾文化。

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)的完美融通，實(shí)質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無(wú)本之木、無(wú)源之水，即設(shè)計(jì)師要在精神文化層面上把握中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國(guó)傳統(tǒng)文化元素與各種時(shí)尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，豐富其文化蘊(yùn)意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對(duì)傳統(tǒng)元素符號(hào)化、表面化的簡(jiǎn)單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意是設(shè)計(jì)師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，對(duì)傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買現(xiàn)賣、照貓畫虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動(dòng)中展示的服裝就非常具有文化價(jià)值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設(shè)計(jì)則采用盤扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細(xì)膩的對(duì)比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點(diǎn)又有現(xiàn)代的工藝形式。整個(gè)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)元素與時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。所以，當(dāng)代中國(guó)的時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)應(yīng)該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中來(lái)，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現(xiàn)代工藝，并結(jié)合時(shí)代流行趨勢(shì)與時(shí)代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造出既有時(shí)代感又有民族神韻的服裝。

四、結(jié)語(yǔ)

篇2

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)服飾，文化內(nèi)涵，審美意蘊(yùn)，時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)

人類作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無(wú)止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來(lái)愉悅?cè)耸郎睿龠M(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以?shī)蕫偵硇慕】?、顯示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長(zhǎng)處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢(shì)，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營(yíng)造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。

一、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、、審美觀念。

中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來(lái)展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來(lái)“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來(lái)意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見，中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對(duì)自然和生命的無(wú)限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡(jiǎn)單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。

人類創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國(guó)，文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對(duì)服飾的需求;另一方面，人們對(duì)服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對(duì)自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性?？梢哉f，在古代社會(huì)中，許多人已經(jīng)感覺到美化生活的必要，他們的意識(shí)，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類歷史的演變進(jìn)程中，服裝對(duì)于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們?cè)谄渌矫娴男睦硇枰蜕w認(rèn)，如中國(guó)古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無(wú)敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來(lái)越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國(guó)服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場(chǎng)合的自信心、風(fēng)度、競(jìng)爭(zhēng)力量。

二、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)

1.適中、和諧的“情理美”

中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國(guó)人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國(guó)”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過分而和諧”，這在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來(lái)就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國(guó)傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計(jì)和制作服裝的過程中憑借直覺與經(jīng)驗(yàn)，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。

2.追求意境的“含蓄美”

“含蓄”屬中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于作品的形象和意境之中，以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術(shù)境界。這類似于中國(guó)畫中的寫意手法，即不豺著于對(duì)事物的客觀再現(xiàn)，而強(qiáng)調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實(shí)關(guān)系上偏重于對(duì)“虛”的張揚(yáng)。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計(jì)者特別注重“不著跡象、超逸靈動(dòng)”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無(wú)窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣?shí)與變體相結(jié)合的動(dòng)物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來(lái)傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。

漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時(shí)期的“竹林七賢”，其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無(wú)羈放蕩，張揚(yáng)著崇尚虛無(wú)、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國(guó)傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國(guó)女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺(tái)上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計(jì)表面上不溫不火，實(shí)質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)幽遠(yuǎn)，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡(jiǎn)潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動(dòng)的朦朧佳境。

三、中國(guó)服飾文化的承傳拓展

1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)

中國(guó)素有“衣冠王國(guó)”的美譽(yù)?？v觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國(guó)服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識(shí)顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如，作為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們?cè)谏a(chǎn)和生活中對(duì)等級(jí)尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達(dá)上，從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示，從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等，均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊(yùn)。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀(jì)中期的“綠色”服裝覆蓋全國(guó)，“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國(guó)服飾呈現(xiàn)簡(jiǎn)單劃一的窘?jīng)r。然而，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化，理應(yīng)將之發(fā)揚(yáng)光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達(dá)到服飾與自然、社會(huì)、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國(guó)的服飾文化都應(yīng)予以承傳拓展。

2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通

在當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)服飾與時(shí)尚設(shè)計(jì)的審美融通對(duì)提高服裝的文化附加值、滿足時(shí)尚消費(fèi)需求、締造民族特色品牌、開拓國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)具有特殊意義。全球化時(shí)代的服裝產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，各國(guó)服裝設(shè)計(jì)師在服裝設(shè)計(jì)中都很注重對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚(yáng)本國(guó)服飾文化和民族特色。目前，中國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)整體上還存在著設(shè)計(jì)理念落后、創(chuàng)意不夠、沒能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中等問題;加之國(guó)外品牌紛紛涌入，國(guó)內(nèi)又缺乏與之抗衡的品牌，使中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)在國(guó)內(nèi)、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中均處于不利地位，嚴(yán)重影響了中國(guó)服裝業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，當(dāng)務(wù)之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)地融合在一起，將之從表面符號(hào)的簡(jiǎn)單借用提升到對(duì)服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)和諧融通的、具有中國(guó)特色的服飾文化。

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)的完美融通，實(shí)質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無(wú)本之木、無(wú)源之水，即設(shè)計(jì)師要在精神文化層面上把握中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國(guó)傳統(tǒng)文化元素與各種時(shí)尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，豐富其文化蘊(yùn)意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對(duì)傳統(tǒng)元素符號(hào)化、表面化的簡(jiǎn)單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意是設(shè)計(jì)師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，對(duì)傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買現(xiàn)賣、照貓畫虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動(dòng)中展示的服裝就非常具有文化價(jià)值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設(shè)計(jì)則采用盤扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細(xì)膩的對(duì)比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點(diǎn)又有現(xiàn)代的工藝形式。整個(gè)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)元素與時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。所以，當(dāng)代中國(guó)的時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)應(yīng)該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中來(lái)，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現(xiàn)代工藝，并結(jié)合時(shí)代流行趨勢(shì)與時(shí)代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造出既有時(shí)代感又有民族神韻的服裝。

四、結(jié)語(yǔ)

篇3

[論文摘要] 廣告語(yǔ)是廣告的重要因素，廣告語(yǔ)與文化息息相關(guān)，廣告語(yǔ)為了實(shí)現(xiàn)說服功能，就要反映傳統(tǒng)文化、流行文化的特征。本文分析了我國(guó)廣告語(yǔ)的文化意蘊(yùn)。

廣告是付費(fèi)的大眾傳播活動(dòng)，其目的是傳遞信息，勸說消費(fèi)者購(gòu)買商品或接受服務(wù)，它的商業(yè)功利性是很明顯的，但隨著人們需求動(dòng)機(jī)高層化和廣告水平的不斷提高，廣告日益顯示出藝術(shù)性與文化性的一面。英國(guó)著名廣告人士喬恩·斯蒂爾說：“在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，確定一場(chǎng)廣告活動(dòng)是否成功的最可靠的跡象就是它對(duì)現(xiàn)行文化滲透的程度?！蔽幕泻芏喾N定義，英國(guó)的泰勒在1871年出版的《原始文化》一書中，第一次給文化下了定義：“文化，或文明，就其廣泛的民族意義來(lái)說，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。”文化的核心是一定社會(huì)的傳統(tǒng)、價(jià)值觀、信仰、知識(shí)和技能等的總和，由于受眾接受廣告信息時(shí)要受到他們所在的文化語(yǔ)境的制約，文化對(duì)受眾接受廣告的心理產(chǎn)生潛移默化的影響。廣告語(yǔ)作為廣告作品的核心，在廣告作品中起著畫龍點(diǎn)睛的作用，有豐富的文化意蘊(yùn)，研究廣告語(yǔ)的文化意蘊(yùn)有助于廣告取得較好的傳播效果。我國(guó)很多廣告體現(xiàn)出中華民族文化的意蘊(yùn)和本民族喜聞樂見的文藝形式。我國(guó)廣告語(yǔ)主要體現(xiàn)了以下三個(gè)方面的文化意蘊(yùn)。

一、廣告語(yǔ)體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文藝特征。

我國(guó)傳統(tǒng)文藝有詩(shī)歌、對(duì)聯(lián)、成語(yǔ)、名句等形式，廣告語(yǔ)利用這些文藝形式的文化意蘊(yùn)和它們?cè)诿癖娦睦淼挠绊懥Γ梢匀〉昧己玫膫鞑バЧ?/p>

中國(guó)是個(gè)有著詩(shī)文傳統(tǒng)的國(guó)度，中國(guó)人對(duì)于詩(shī)歌有一種獨(dú)特的喜愛。廣告語(yǔ)中運(yùn)用富有詩(shī)情畫意的文字，往往能給人強(qiáng)烈的感染力，引起人們的共鳴。如一圖書館的廣告語(yǔ)：“你輕輕地來(lái)，帶來(lái)寧?kù)o；你悄悄地走，帶走知識(shí)?！卑褕D書館的內(nèi)涵藝術(shù)地傳達(dá)出來(lái)，令人頓覺步入神圣的知識(shí)殿堂，自覺地保持安靜與崇敬的心理，從而達(dá)到較好的勸服效果。廣告語(yǔ)運(yùn)用詩(shī)的形式，往往起到事半功倍的效果。 De Beers 鉆石廣告的英語(yǔ)版是“A diamond is forever”,很平淡，到中國(guó)譯為“鉆石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳”，境界頓出，一下子增加了廣告語(yǔ)的意境，富有詩(shī)情畫意的美感，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文藝與中國(guó)漢字的魁力所在。

對(duì)聯(lián)是中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文學(xué)形式，其特點(diǎn)是講究對(duì)仗和平仄格律、短小精悍，易讀易記，為大眾所喜聞樂見。對(duì)聯(lián)用之于廣告，在我國(guó)極為普遍，古往今來(lái)，出現(xiàn)了不少膾炙人口的廣告名聯(lián)佳句。如一理發(fā)店的廣告語(yǔ)：“進(jìn)店來(lái)烏云秀士，出門去白面書生。”一樂器店廣告語(yǔ)：“白雪陽(yáng)春傳雅曲，高山流水覓知音。”意爾康的廣告語(yǔ)：“ 漫漫人生路，步步意爾康。”這些對(duì)聯(lián)式廣告語(yǔ)由于運(yùn)用了對(duì)偶的手法，看起來(lái)整齊美觀，對(duì)稱均衡，讀起來(lái)朗朗上口，節(jié)奏鮮明，而且飽含詩(shī)情畫意，令人過目難忘。

中國(guó)人對(duì)于音韻和諧的句子情有獨(dú)鐘，廣告人在廣告語(yǔ)中常使用押韻，押韻是語(yǔ)句的末尾使用韻母相同或相近的字，這樣使得廣告語(yǔ)具有節(jié)奏感，讀起來(lái)，朗朗上口，有一種音樂美感。押韻在我國(guó)廣告語(yǔ)當(dāng)中運(yùn)用得相當(dāng)廣泛，如華娛臺(tái)三劍客的廣告語(yǔ)：“TV搜查令,人性的放大鏡?！钡倩ㄖ愕膹V告語(yǔ)：“蒂花之秀，青春好朋友?！毕仓晒麅龅膹V告語(yǔ)：“水晶之戀，一生不變?！?伊利優(yōu)酸乳的廣告語(yǔ):“青春滋味，自己體會(huì)?！?這些廣告語(yǔ)由于押韻，迎合了國(guó)人喜愛音韻和諧的審美情趣，很受大眾的歡迎，也便于傳播與記憶。

中國(guó)是文明古國(guó)，文化資源非常豐富，可供利用的成語(yǔ)典故、佳作名句特別多，很多廣告語(yǔ)活用這些成語(yǔ)典故、佳作名句。成語(yǔ)典故、佳作名句在民間流傳極廣，影響極大，廣告語(yǔ)運(yùn)用成語(yǔ)典故、佳作名句，就可以借它們的東風(fēng)，迅速地傳播開來(lái)，讓人們牢牢記住。如豐田汽車的廣告語(yǔ)：“車到山前必有路，有路必有豐田車?！被钣弥袊?guó)諺語(yǔ)：“車到山前必有路，船到橋頭自然直。”只是將后一句變換一下，突出了豐田車的無(wú)所不在，遍布世界各地，傳達(dá)了豐田車質(zhì)量好、銷量大的廣告信息，此廣告語(yǔ)利用了中國(guó)喜聞樂見的名句，讓很多中國(guó)人記住了這一廣告語(yǔ)。較多廣告語(yǔ)運(yùn)用了仿擬的修辭手法活用成語(yǔ)典故、佳作名句，這種手法是在已有詞語(yǔ)的比照下，更換詞語(yǔ)中的某個(gè)詞或語(yǔ)素，臨時(shí)仿造新詞語(yǔ)的修辭技巧。如六神花露水的廣告語(yǔ)：“六神有主?！薄傲駸o(wú)主”本是成語(yǔ)，廣告語(yǔ)將“無(wú)”改成了“有”字，形成語(yǔ)義反差，強(qiáng)調(diào)該產(chǎn)品能解除人們的煩惱，增加人們生活的歡樂與自信，同時(shí)也有一種幽默風(fēng)趣的效果。這樣的廣告語(yǔ)比較多，如一抽油煙機(jī)的廣告語(yǔ)：“專食人間煙火?！蹦懯婺z囊的廣告語(yǔ)：“大石化小，小石化了。”《南方日?qǐng)?bào)》一廣告語(yǔ)：“春江水暖你先知。”這些廣告語(yǔ)由于運(yùn)用了仿擬手法，給人一種詼諧感，使人在笑意中記住了廣告信息。

二、廣告語(yǔ)體現(xiàn)了中國(guó)人的價(jià)值觀

廣告語(yǔ)要打動(dòng)消費(fèi)者的心，就要遵從消費(fèi)者接受心理，而接受心理往往與消費(fèi)者所處的文化環(huán)境有關(guān)，尤其與價(jià)值觀相關(guān)。有的廣告語(yǔ)能為社會(huì)接受，并隨之流行，就是因?yàn)樗鼈兣c文化相融，體現(xiàn)了中國(guó)人的價(jià)值觀。中國(guó)人重視家庭倫理、尊老愛幼、講究人情禮節(jié)、祈福吉祥。很多廣告語(yǔ)由于蘊(yùn)含了這些價(jià)值觀而受國(guó)人的認(rèn)同與喜愛。如孔府家酒的廣告語(yǔ)：“孔府家酒，叫人想家。”簡(jiǎn)單樸實(shí)的語(yǔ)言，蘊(yùn)含了多少積淀于國(guó)人心中的思鄉(xiāng)戀家的情感，打動(dòng)了無(wú)數(shù)中國(guó)人的心，其成功之處就在于營(yíng)造了中國(guó)傳統(tǒng)的文化氛圍，把酒與思家之情聯(lián)系起來(lái)，讓人感到家的溫暖。再如腦白金的廣告語(yǔ)：“今年過節(jié)不收禮，收禮只收腦白金。”這一廣告語(yǔ)從語(yǔ)言角度并不怎么優(yōu)美，但它的廣告效果很好，就是因?yàn)樗兄辛酥袊?guó)人講究禮節(jié)的心理，把送禮與腦白金等同起來(lái)，成為一種送禮的時(shí)尚。有的廣告語(yǔ)利用中國(guó)重人情的心理而獲得好的效果，如麥斯威爾咖啡在中國(guó)的廣告語(yǔ)：“好東西要和好朋友分享?！焙玫瞎镜膹V告語(yǔ)：“大家好才是真的好?！贝髮毣瘖y品的廣告語(yǔ)：“朋友記心間，大寶天天見?！边@些廣告語(yǔ)傳達(dá)了美好的人情關(guān)系，措辭親切、自然，因而廣為傳頌。

從一些國(guó)外廣告語(yǔ)到中國(guó)來(lái)的變化就能更好理解廣告語(yǔ)所體現(xiàn)的價(jià)值觀。法國(guó)干邑人頭馬酒，在歐美國(guó)家用的廣告語(yǔ)是：“干邑藝術(shù)，似火濃情?！?把酒比作情火般濃烈，這樣火辣辣的語(yǔ)句符合西方人情感的特點(diǎn)。到了中國(guó)用的廣告語(yǔ)則是：“人頭馬一開，好事自然來(lái)?！闭Z(yǔ)句樸素動(dòng)人，符合中國(guó)人好吉祥的心理，體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的文化特征，獲得中國(guó)人的喜愛，廣告語(yǔ)取得了好的效果。

三、廣告語(yǔ)參與了流行文化的傳播與創(chuàng)造

廣告是先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，是時(shí)尚的催化劑，廣告在商品信息傳播過程中，也傳播著一種文化，倡導(dǎo)著一種生活方式，它說服人們接受新的價(jià)值觀、新的生活方式，它驅(qū)動(dòng)著人們?nèi)L試一種新的生活。廣告藝術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，它是一種商業(yè)文化，一種大眾文化，其中的廣告語(yǔ)不僅體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的遵從，而且參與了流行文化的傳播與創(chuàng)造。廣告語(yǔ)往往運(yùn)用流行語(yǔ)，甚至創(chuàng)造流行語(yǔ)，傳播一種新的價(jià)值觀、思想感情，起到引領(lǐng)時(shí)尚的作用。

廣告語(yǔ)往往緊跟時(shí)尚，敏銳地反映出商品市場(chǎng)的新動(dòng)向和社會(huì)流行的文化心理，很多廣告語(yǔ)喜歡運(yùn)用新詞新句，把握流行的價(jià)值觀念、思想感情，傳播一種時(shí)尚的價(jià)值觀念。廣告語(yǔ)如能反映大眾的心聲，那它就能廣為傳頌，成為具有文化意義的社會(huì)流行語(yǔ)。如香港鐵達(dá)時(shí)手表的廣告語(yǔ)：“不在乎天長(zhǎng)地久，只在乎曾經(jīng)擁有?！边@一廣告語(yǔ)不只是傳播商品信息，而且傳播一種流行的價(jià)值觀，成為一種流行的文化現(xiàn)象，這一廣告沒有在內(nèi)地，但也流傳到內(nèi)地，影響了年輕一代的愛情觀，成為一些年輕人的口頭禪，當(dāng)然也成為一些朝三暮四者分手的借口。內(nèi)地也有很多廣告語(yǔ)試圖制造流行語(yǔ)，如動(dòng)感地帶的廣告語(yǔ)：“我的地盤聽我的。”伊利巧樂茲雪糕的廣告語(yǔ)：“喜歡你，沒道理?！?伊利優(yōu)酸乳的廣告語(yǔ)：“我要我的滋味?！泵膳Ｋ崴崛榈膹V告語(yǔ)：“酸酸甜甜我作主?！边_(dá)芙妮的廣告語(yǔ)：“喜歡自己，表現(xiàn)到底?！卑蔡さ膹V告語(yǔ)：“我選擇，我喜歡?！蓖z曼的廣告語(yǔ)：“我自信，我時(shí)尚，我穿威絲曼。”361°的廣告語(yǔ)：“勇敢做自己?！边@些廣告語(yǔ)滿足了人們追求個(gè)性、追求時(shí)尚、張揚(yáng)自我的心理，很能獲得人們尤其是年輕人的喜愛和認(rèn)同。

總之，中國(guó)許多廣告語(yǔ)體現(xiàn)了中國(guó)文藝特征和價(jià)值觀，同時(shí)也參與了流行文化的創(chuàng)造，富有豐富的文化意蘊(yùn)，這些廣告語(yǔ)反映了中國(guó)人的文化心理特征，易為人們所認(rèn)同和記憶，取得良好的傳播效果。

參考文獻(xiàn):

篇4

>> 口譯中跨文化交際的重要性 日語(yǔ)口譯實(shí)踐中的跨文化交際 口譯過程中的跨文化交際能力培養(yǎng) 口譯中跨文化交際差異的協(xié)調(diào)探析 關(guān)聯(lián)理論視角下的跨文化交際研究 從關(guān)聯(lián)理論視角分析跨文化交際中語(yǔ)境的重要性 國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議中的跨文化交際―關(guān)聯(lián)理論為框架 跨文化意識(shí)在英語(yǔ)口譯中的運(yùn)用初探 文化圖式理論及其在跨文化交際中的運(yùn)用 論商務(wù)口譯員跨文化交際能力培養(yǎng)的必要性 從交際的視角研究關(guān)聯(lián)理論在口譯中的應(yīng)用 關(guān)聯(lián)理論在口譯中的應(yīng)用 跨文化交際意識(shí)在口譯中的重要作用 漢英口譯實(shí)踐中的跨文化交際語(yǔ)用失誤分析 淺析國(guó)際商務(wù)口譯中的跨文化交際能力培養(yǎng) 口譯員跨文化交際能力的提高 淺談口譯與跨文化交際的關(guān)系 口譯中跨文化意識(shí)的培養(yǎng) 商務(wù)口譯中的跨文化失誤 淺談口譯中的跨文化意識(shí) 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：.

[2] Thomas，J.Gross-cultural Pragmatic failure[J].Applied Linguistics，1983，4（2）.

[3] Leech，G.Principles of Pragmatics[M].London：Longman House，1983.

[4] 趙彥春.關(guān)聯(lián)理論對(duì)翻譯的解釋力[J].現(xiàn)代外語(yǔ)，1999（3）.

[5] 趙彥春.翻譯學(xué)歸納結(jié)論[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2005.

[6] Sperber，D&Wilson，D.Relevance： Communication and Cognition[M].Oxford：Blackwell，1986/1995.

[7] 劉和平.西方翻譯理論通史[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2010.

篇5

一、傳統(tǒng)武術(shù)文化的生態(tài)倫理思想

中原傳統(tǒng)武術(shù)文化關(guān)于人與自然和人自身關(guān)系的認(rèn)識(shí)源之于中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)思維方式，生態(tài)思維方式所孕育的生態(tài)倫理思想是中原傳統(tǒng)武術(shù)文化的“”。生態(tài)思維，以“道”為序。生態(tài)思維方式就是整體性和系統(tǒng)性的思維方式，這種方式以自然之道為宗旨。中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式是一種整體性和系統(tǒng)性的思維方式，這種思維方式就是人們所熟知的“天人合一”?！疤烊撕弦弧贝笾掠羞@樣幾層含義:

一是人是大自然的創(chuàng)造物;二是人和自然界中的萬(wàn)事萬(wàn)物是一體的、平等的;三是人的精神和形體是一個(gè)整體。這種思想有種種不同的表達(dá)方式，例如，《易經(jīng)》中認(rèn)為，宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物都是由太極的功能生發(fā)而來(lái)的，雖然萬(wàn)事萬(wàn)物形態(tài)千差萬(wàn)別，紛繁復(fù)雜，其實(shí)他們都有同一個(gè)來(lái)源，都統(tǒng)于“太極”，所謂“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”(《易經(jīng)•系辭上》)。又如老子認(rèn)為，宇宙中的萬(wàn)物都源之于“道”，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”(《老子•四十二章》)。因此，在中國(guó)文化看來(lái)，人與天地的關(guān)系是部分與全體的關(guān)系，而不是對(duì)立的關(guān)系;人與萬(wàn)物的關(guān)系，也不是排斥的關(guān)系，而是共生共處的關(guān)系。值得注意的是，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“天人合一”、“萬(wàn)物一體”并不只是個(gè)純哲學(xué)概念，并不是種假設(shè)的、人為的、想象的存在狀態(tài)，而是宇宙萬(wàn)物的真實(shí)狀況和本質(zhì)。［1］

人們運(yùn)用“天人合一”的整體思維去把握研究對(duì)象的時(shí)候，首先就要求人們準(zhǔn)確的把握自然、社會(huì)和人體的整體性結(jié)構(gòu)、功能和運(yùn)演規(guī)律，用整體性的視角和系統(tǒng)性的思維去看待自然與人、人與社會(huì)和肉體與精神的關(guān)系。這種思維方式在中原傳統(tǒng)武術(shù)文化在得到了具體的落實(shí)和體現(xiàn)，它不僅把人和自然看成是一個(gè)整體，而且把人的肉體和精神也看成是一個(gè)不可分離的整體，“太極拳”的命名就直接應(yīng)用《易經(jīng)》中“太極”之意，這種以自然之道為核心的思維方式充分體現(xiàn)了武術(shù)人的生態(tài)倫理智慧。

人亦自然，以“氣”為貫通。“人之生也，氣之聚也。聚則為生，散則為死。……通天下一氣耳?！?《莊子•知北游》)“人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！?《內(nèi)經(jīng)•素問•寶命全形論》)，道家經(jīng)典《道藏》也認(rèn)為“人是盜天氣萬(wàn)物精華而成”(三才相盜)。傳統(tǒng)文化關(guān)于人的生存和死亡在于氣之集散的理論被傳統(tǒng)武術(shù)文化所吸納。傳統(tǒng)武術(shù)認(rèn)為人體生態(tài)與自然生態(tài)是互通共融的，其中介環(huán)節(jié)就是“氣”，練武就是練氣，其具體實(shí)踐形式表現(xiàn)為采氣、導(dǎo)氣和練氣，通過肺的呼吸、毛孔的開合與自然相交融，把自然之氣運(yùn)化入人體系統(tǒng)，再通過導(dǎo)氣把自然精氣導(dǎo)入經(jīng)絡(luò)，最終歸于丹田，逐漸達(dá)到煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道的至高境界，最終形成了傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)外兼修的獨(dú)特體系。傳統(tǒng)武術(shù)認(rèn)為“拳”的高級(jí)境界就是人與自然萬(wàn)物融為一體，掌握萬(wàn)物運(yùn)化的規(guī)律，從而達(dá)到“神明”的境地。

在傳統(tǒng)武術(shù)的視域中，人體作為一個(gè)耗散的生態(tài)系統(tǒng)不是孤立存在的，而是作為整個(gè)宇宙系統(tǒng)的子系統(tǒng)，時(shí)時(shí)刻刻與外在自然不斷的進(jìn)行物質(zhì)能量交流，只要符合天地之象、四時(shí)之法就能做到氣血充盈、精氣十足，只有氣血充盈才能身體健康，只有精氣充足才能神意十足，正所謂“煉形以合外，煉氣以實(shí)內(nèi)，堅(jiān)硬發(fā)如鐵，自成金丹不壞之體，則超凡入圣，上乘可登?！?《萇氏武技書》)這種把人作為一個(gè)“小宇宙”來(lái)把握的，要求以意識(shí)引導(dǎo)動(dòng)作，又以氣引導(dǎo)意識(shí)，在整個(gè)運(yùn)動(dòng)中精神內(nèi)守，最終達(dá)到形、意、神、氣四者的高度統(tǒng)一，通過練拳的外形來(lái)達(dá)到身與意的統(tǒng)一，是既養(yǎng)身亦養(yǎng)心。以此推理，養(yǎng)身即是養(yǎng)心，養(yǎng)心也是養(yǎng)身。傳統(tǒng)武術(shù)在注重身體運(yùn)動(dòng)對(duì)精神活動(dòng)引導(dǎo)的同時(shí)，也非常注重養(yǎng)心對(duì)身體健康的作用。而心在傳統(tǒng)文化中其本體又是“德”，因而養(yǎng)德即為養(yǎng)心，所謂“大德者必壽”、“大仁者必壽”，基于此，傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)養(yǎng)德非常重視，要求習(xí)練者在練拳和處事中心存正氣、排出雜念、不偏不倚、處亂不驚。

可以說傳統(tǒng)武術(shù)是把人的性靈和肉體統(tǒng)一于整個(gè)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，讓從事武術(shù)活動(dòng)的人們身和心共同達(dá)到和諧、安寧、柔緩和自然之境地。中原傳統(tǒng)武術(shù)文化的身心合一觀和西方體育把人的靈魂和肉體對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)有著本質(zhì)的不同，西方體育文化認(rèn)為，身體是自己的，靈魂是上帝的，所以在體育實(shí)踐中我們往往會(huì)看到這樣的現(xiàn)象，在西方國(guó)家中，體育明星輩出，各各身強(qiáng)體壯，技藝高超，但這些體育明星中有許多人或吸毒或或打架斗毆，可以說這些人，道德頹廢、品質(zhì)低下，可是，這并不會(huì)影響到他們?nèi)匀皇撬麄兠褡宓摹坝⑿邸毙蜗?。而在中?guó)傳統(tǒng)體育———武術(shù)中，而能成為武術(shù)盟主(英雄)的人并不一定是武技最好的人，而恰恰是那些武技和品德俱佳又集于一身的人，這就是西中身心觀區(qū)別之所在。傳統(tǒng)武術(shù)文化“身心合一”的生態(tài)倫理觀，正是“天人合一”生態(tài)倫理思想的具體體現(xiàn)。

順應(yīng)自然，以自然為師。中原傳統(tǒng)武術(shù)文化中“順應(yīng)自然”在具體實(shí)踐中表現(xiàn)為外形和招式“效法自然，以自然為師”。武術(shù)套路中仿生的招式比比皆是，例如模仿動(dòng)物動(dòng)作的“白鶴亮翅”、“黑熊翻背”、“老虎靠山”、“豹子出洞”、“白猿獻(xiàn)果”、“鷂子鉆天”、“金雞獨(dú)立”等，也有模仿自然運(yùn)化的，例如“風(fēng)掃梅花”、“翻雷滾天”、“采風(fēng)復(fù)雨”、“風(fēng)卷霹靂”、“海底翻花”、“撥云迎日”等等，這些招法在演練時(shí)即有仿生之形，又有自然之韻，仿若一幅幅動(dòng)態(tài)的寫意畫，且在優(yōu)美之余也絲毫不乏巧妙的攻防技擊內(nèi)涵，充分透發(fā)出中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)家觀察自然、仿效自然的精神。在少林和太極拳中，有許多套路就是在觀察了動(dòng)物之間的爭(zhēng)斗并吸取其形、神、意的精華后創(chuàng)立而成的。充分體現(xiàn)了古人以自然為師，通過自然萬(wàn)物之啟迪而進(jìn)行不斷創(chuàng)造和實(shí)踐的智慧。在順應(yīng)自然的過程中，傳統(tǒng)武術(shù)通過觀察自然和生命的節(jié)律，按照大自然的節(jié)奏、萬(wàn)物生命的節(jié)律來(lái)安排武術(shù)習(xí)練?！拔涑凇迸c“武禁”就是基于對(duì)自然規(guī)律和生命節(jié)律的準(zhǔn)確把握而提出來(lái)的，因此留下了許多諸如“聞雞起舞”、“早不朝東，晚不朝西”、“拳后一身汗，避風(fēng)如避箭”、“一張一弛”等“武彥”?！绊槕?yīng)自然”充分表明了傳統(tǒng)武術(shù)文化崇敬自然以自然為師，順應(yīng)自然養(yǎng)護(hù)自身的生態(tài)倫理情懷。

親近自然，以自然為友。中原傳統(tǒng)武術(shù)文化把人看成自然之子，既然是大自然的兒子，就應(yīng)當(dāng)親近自然，融入自然，投入大自然的懷抱，盡情享受自然之滋潤(rùn)。在中原武術(shù)的眾多流派中，無(wú)論是主流還是非主流，無(wú)不發(fā)源于美麗的俊山秀水中或迷人的香土湍河間，最具武術(shù)影響力的少林拳發(fā)源于密林廣布、幽僻蔥翠的河南嵩山，習(xí)練人口最多的陳氏太極拳發(fā)端于南臨黃河北依太行的河南的溫縣陳家溝，武當(dāng)太極拳源自縱橫綿延、云氣縈繞的湖北武當(dāng)山，峨眉武術(shù)則是形成于嵯峨高聳、氣候萬(wàn)千、風(fēng)景秀麗的四川峨嵋山，另外像受中原武術(shù)文化影響的形意拳、八極拳等等流派的也大多創(chuàng)發(fā)于自然風(fēng)景獨(dú)特的地方。在這種如詩(shī)如畫的自然中習(xí)練武術(shù)，人們可以盡情的享受純正的自然空氣，觀賞各種奇花異草，領(lǐng)略山水俊美，吸收天地之精華，樂哉，美哉!這種現(xiàn)象的出現(xiàn)并非偶然，而是古代武術(shù)家們對(duì)自然的深切眷戀和人與自然相互交融的哲學(xué)之思所決定的。這樣一種親近自然的美好畫卷令多少飽受破壞自然而遭到自然之懲罰的現(xiàn)代人們的向往，現(xiàn)代人加入到太極拳和少林拳的習(xí)練行列中，除其它因素外，不能說沒有人們對(duì)這種“天倫之樂”的向往。

二、傳統(tǒng)武術(shù)文化的生命倫理底蘊(yùn)

如果說生態(tài)倫理思想是中原傳統(tǒng)武術(shù)文化的自然情結(jié)的話，那么生命倫理關(guān)懷就是其核心內(nèi)容。生態(tài)倫理觀解決的是人在自然界中的地位、如何處理人與自然的關(guān)系，為人們提供行為的指導(dǎo)思想，而目的直指生命，因?yàn)樵谡麄€(gè)自然界中，生命最為貴。武術(shù)的創(chuàng)立及習(xí)武的目的就是強(qiáng)健體魄，守護(hù)自己和他人的生命健康。

眾生平等的生命觀。在傳統(tǒng)武術(shù)文化看來(lái)，生命是平等的，都有保護(hù)和受到保護(hù)的權(quán)利。因?yàn)?，生命的自然價(jià)值是人作為生命存在的物質(zhì)載體和本能性的存在方式對(duì)于生命本身所具有的意義，這是考量生命價(jià)值的最基本的尺度。生命的自然價(jià)值是生命價(jià)值的其他形態(tài)存在的基礎(chǔ)和前提，失去了自然生命，談?wù)撋钠渌麅r(jià)值也就失去了意義，同時(shí)傳統(tǒng)武術(shù)文化中生命不單單指人的生命，還包括其它生命存在形式。這種生命平等思想在少林武術(shù)中的體現(xiàn)最為明顯，《楞嚴(yán)經(jīng)》云:“清凈比丘，不踏生草?！庇纱丝梢姡鸺宜枷雽?duì)于生命的平等珍視達(dá)到了一種怎樣的程度，連小草都不忍踐踏，何況其他生命呢。所以少林武術(shù)的一個(gè)重要思想就是:戒殺護(hù)生，珍愛自然。由于少林武術(shù)源出佛門，深受佛學(xué)慈悲戒殺之影響，強(qiáng)調(diào)練武的宗旨在鍛煉體魄、自衛(wèi)防暴。少林武功素來(lái)極慎外傳，若傳予俗家弟子，必是心地善良、德行品格俱優(yōu)者。

據(jù)傳覺遠(yuǎn)和尚曾立少林戒約十條，少林武僧歷代多能守此戒約，即使揮戈上陣，也多師出正義。這不能不歸諸佛家正旨及戒律的約飭，正是由于少林武僧有了“禪”之修養(yǎng)，所以能從好勇斗狠的“殺機(jī)”升華到超然于勝負(fù)、生死之上的“禪機(jī)”中去。此外，少林武術(shù)在練習(xí)的注意事項(xiàng)上也多受禪戒影響，尊師道、戒酒色，這些戒約雖對(duì)武僧而設(shè)，但也在很大程度上影響到少林俗家弟子的作為。

敬畏生命的道德觀。敬畏生命在傳統(tǒng)武術(shù)中可分兩層意思來(lái)解讀，第一層面為尊重自己的生命。追求肉體與心靈的平衡，傳統(tǒng)武術(shù)中“內(nèi)外兼修”的思想是修煉功夫的重要法則，所謂“內(nèi)”指的是身體內(nèi)的氣血、臟腑、經(jīng)絡(luò)等等，還包含了內(nèi)心、內(nèi)意等精神要素，因此對(duì)“自然我”養(yǎng)護(hù)的實(shí)踐形式體現(xiàn)在修煉過程中，包括練武的時(shí)辰、環(huán)境、方位、衣著等要素都很講究，不僅有“一張一弛，文武之道”的武諺，還有四戒、五損、十忌、十八傷、廿六宜的細(xì)節(jié)規(guī)定，以保持肌體的平衡與和諧。同時(shí)，在重視“自然我”和諧的同時(shí)，更加重視“精神我”與“自然我”的統(tǒng)一，即“養(yǎng)心”、“修德”與“健身”、“御敵”的辯證統(tǒng)一，并認(rèn)為只有“修身為德”才能“陰陽(yáng)氣和”，只有做到“胸中廓然無(wú)一物”、“空故納萬(wàn)境”才可煉就上乘功夫，正如《少林宗法》所云:“參貫禪機(jī)，超脫于生死怖畏之域?yàn)槿g(shù)之極致所歸，即性命精神所皈依的不動(dòng)心功夫。”其最高境界就是達(dá)到類似“禪武合一”的神明狀態(tài)。習(xí)武者終極追求的不是訴諸心靈對(duì)肉體極限的不斷超越，而是融心、性、身于一體，通過武術(shù)套路、功法、心訣、吐納、按摩、中醫(yī)藥等內(nèi)外兼修之方，達(dá)到身心高度統(tǒng)一的和諧境狀。

第二層面是尊重他人的生命。尊重他人的生命具體體現(xiàn)在除上文所提及的平等的對(duì)待其它生命形式外，更突出體現(xiàn)在和他人較技時(shí)不以傷害對(duì)手為目的，譬如太極推手，它本身就是一種由拳架向散手技擊過度的運(yùn)動(dòng)形式，兩人也可多人互相搭手做弧線運(yùn)動(dòng)，互相感知對(duì)方來(lái)力的方向和強(qiáng)弱并予以化解，若不能化解而失去重心的一方就是落敗方，較技到此就結(jié)束。該運(yùn)動(dòng)本身蘊(yùn)藏著競(jìng)智、競(jìng)技的競(jìng)爭(zhēng)理念，但是此類競(jìng)爭(zhēng)不像拳擊、泰拳、自由搏擊術(shù)等運(yùn)動(dòng)那樣造成惡性傷害，即使在萬(wàn)不得已非要造成傷害的情況下，傷害也應(yīng)是非要害(要命)部位，以制服對(duì)手使其不能反抗即可，傳統(tǒng)武術(shù)強(qiáng)調(diào)是對(duì)對(duì)手的力的感知，點(diǎn)到為止。另外太極拳的拳架從起勢(shì)到收勢(shì)，沒有一個(gè)主動(dòng)進(jìn)攻的招式，所有的動(dòng)作都是以防為攻，有歌訣言:“掤捋擠按需認(rèn)真，上下相隨人難侵。任憑巨力來(lái)打我，牽動(dòng)四兩撥千斤?！笨梢钥闯?，傳統(tǒng)武術(shù)并不以傷害他人為目的，其理念是制服敵人而不予以致命傷害，要求以德服人、以智服人，其間充滿了和諧、巧妙和智慧，體現(xiàn)出對(duì)生命的尊重、敬畏的倫理情懷。

三、傳統(tǒng)武術(shù)文化的道德教育內(nèi)涵

深受中國(guó)傳統(tǒng)文化道德觀的影響，中原武術(shù)文化形成了一套既有別于傳統(tǒng)文化道德又極大融通傳統(tǒng)文化道德的“武德”體系。上文所及傳統(tǒng)武術(shù)文化中的生命觀從一定的意義上說就是武術(shù)道德觀的直接反映，武術(shù)離開了對(duì)道德的承載那它就什么也不是，所以道德是中原傳統(tǒng)武術(shù)的靈魂。因此，傳統(tǒng)武術(shù)特別強(qiáng)調(diào)和重視武德的修養(yǎng)和習(xí)練，關(guān)于這一點(diǎn)我們可以從陳式太極拳和少林武術(shù)的門規(guī)戒律的具體內(nèi)容中窺見一斑。陳式太極拳的門規(guī)戒律有門尊十二嚴(yán)、戒章十二禁等具體要求，門尊十二嚴(yán)的具體內(nèi)容為:端(舉止端正莊重);敬(恭敬尊重);公(公正);正(正直、正派);仁(仁慈、善良);義(正義);浩(浩然之氣、胸懷寬廣);勇(見義勇為);忠(忠誠(chéng)老實(shí));信(信仰、崇拜);誠(chéng)(誠(chéng)心誠(chéng)意);德(品德、道德)。戒章十二禁的具體內(nèi)容:邪(歪風(fēng)邪氣);反(壞);惡(為非作歹);刁(無(wú)賴);猾(狡猾);奢(過分奢侈、揮霍);詐(欺詐、誆騙);瘋(言行狂妄);卑(下賤、品質(zhì)低劣);奸(奸詐、虛偽、背叛、下流);狂(妄自尊大);惡(惡毒、兇狠)。［2］

同陳式太極拳一樣，少林武術(shù)也有森嚴(yán)的戒律，早期少林的戒律為“十禁約”，其具體規(guī)定如下:一禁叛師;二禁異思;三禁妄言;四禁浮藝;五禁盜竊;六禁狂斗;七禁違戒;八禁抗詔;九禁欺弱;十戒酒。［3］無(wú)論是陳式太極拳的門規(guī)戒律還是少林武術(shù)的禁約，仰或是其他武術(shù)流派清規(guī)戒律，我們所看到的內(nèi)容基本沒有“術(shù)”的影子，而都是揚(yáng)善抑惡的道德律令，武術(shù)道德教育的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于技藝的傳授，這就形成了獨(dú)具特色的東方體育形式。

而“德”在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中是具有多重含義的，我們可以簡(jiǎn)單作以解讀。與西方搏擊術(shù)相較，中國(guó)武術(shù)在精妙絕倫招式下的御敵術(shù)背后更多滲透著“人不犯我我不犯人”、“制服敵人而不是致殘敵人”的道德理念，這種道德理念是對(duì)傳統(tǒng)文化中“仁”的擴(kuò)充，其道德實(shí)踐的主要內(nèi)容為“仁、義、端、敬、誠(chéng)、忠、信、勇”，即便是對(duì)待敵人也要存有“以德服人”、“以寬待人”、“以行感人”的大丈夫情懷，這是“德”的第一要義———待人處事的高尚情操;這種高尚的道德情懷在傳統(tǒng)武術(shù)中有特殊的表現(xiàn)———“俠”。

太史公司馬遷在《史記》中專門拿出不小的篇幅撰寫游俠列傳，而金庸小說中最讓人癡迷的角色往往也是那些形形的俠客，可見“俠”在中國(guó)人心目中的地位舉足輕重，其“俠”精神的表現(xiàn)形式是習(xí)武者強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，如匡扶正義、除暴安良、見義勇為等行為，“狹義”是每一個(gè)習(xí)武人義不容辭的道義，這種“德”化了的責(zé)任感貫穿于習(xí)武者的全過程，這是“德”的第二要義———崇高的社會(huì)責(zé)任感;古之習(xí)武者常以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為奮斗理想，不斷自我砥礪，不僅要求自己擁有崇高的社會(huì)責(zé)任感，更要求自己有治國(guó)平天下、為民族大義犧牲自我的民族責(zé)任感。明代少林寺僧人以“保邦靖世即傳燈”為理想，協(xié)助明軍抗擊倭寇，在淞江一役全部犧牲，可謂可歌可泣;時(shí)期大量武林志士參軍抗戰(zhàn)，很多人都戰(zhàn)死沙場(chǎng)，留下一幕幕血與火的歷史長(zhǎng)卷，書寫了中國(guó)武術(shù)人一腔報(bào)國(guó)熱血和偉大的愛國(guó)情懷，這便是“德”的第三要義———強(qiáng)烈的歷史使命感。由于武德之于武術(shù)的特殊地位，使得它作為武術(shù)的精神本體具有深刻的道德教育意義，它不僅要求習(xí)武者具有“智”的理性品質(zhì)，還要有“仁”的道德情懷，更要有“勇”的氣質(zhì)品格，它不僅要求戰(zhàn)勝對(duì)手，更加要求戰(zhàn)勝自己。“武德”對(duì)于塑造“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫的理想人格可謂意義非凡。

四、中原傳統(tǒng)武術(shù)文化倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值

中原傳統(tǒng)武術(shù)文化中倫理思想，由于受到時(shí)代性的局限，期間不乏一些非科學(xué)性的東西，但期間一些合乎人性的倫理文化因素還是值得肯定的，仍然具有現(xiàn)代價(jià)值。中原傳統(tǒng)武術(shù)文化生態(tài)倫理的現(xiàn)代價(jià)值。第一，傳統(tǒng)武術(shù)文化中生態(tài)倫理思想契合了現(xiàn)代和諧體育構(gòu)建的思維方式。傳統(tǒng)武術(shù)生態(tài)倫理思想以直觀性、思辨性和系統(tǒng)性的整體主義的思維方式貫穿始終，而生態(tài)奧運(yùn)、生態(tài)體育的發(fā)展則反映了當(dāng)代西方體育從主客二分思維方式向整體有機(jī)思維方式的轉(zhuǎn)變，借鑒中原傳統(tǒng)武術(shù)的整體性的思維方式有助于克服西方形而上學(xué)思維的偏頗;第二，傳統(tǒng)武術(shù)文化中生態(tài)倫理思想契合了體育倫理領(lǐng)域的拓展。傳統(tǒng)武術(shù)文化中“天人合一”、“神形合一”所表現(xiàn)出來(lái)的親近自然、融入自然、師法自然、崇敬自然是其題中應(yīng)有之義，而當(dāng)代生態(tài)體育、和諧體育試圖把道德對(duì)象的范圍從人際關(guān)系領(lǐng)域擴(kuò)展到人與自然關(guān)系的領(lǐng)域，這也是當(dāng)代體育的一個(gè)重大理論突破;第三，傳統(tǒng)武術(shù)文化中生態(tài)倫理思想契合了現(xiàn)代體育的理論內(nèi)涵。傳統(tǒng)武術(shù)文化中生態(tài)倫理思想中無(wú)處不體現(xiàn)出一個(gè)“合”字，“合自然之道”、“合四時(shí)之序”、“合人之倫”、“合自身之節(jié)律”，“合”者“和”也，其講求的是人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身的和諧，這與當(dāng)代生態(tài)體育、和諧體育追求人與自然和諧共生的目標(biāo)取向、社會(huì)與社會(huì)和諧、人與人和諧的實(shí)踐取向是完全一致的。由上可見，傳統(tǒng)武術(shù)生態(tài)倫理為當(dāng)代體育的發(fā)展創(chuàng)新提供了深厚的思想源泉和寶貴的文化資源。

中原傳統(tǒng)武術(shù)文化生命倫理的現(xiàn)代價(jià)值。當(dāng)今時(shí)代，由于社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜性，價(jià)值觀念多元化性，新型的社會(huì)主義生命價(jià)值體系正處在構(gòu)建階段，人們?nèi)菀资芨鞣N不當(dāng)利益、錯(cuò)誤思潮影響，因此，有一些人出現(xiàn)了混亂的生命價(jià)值認(rèn)識(shí)、失落的生命價(jià)值心理和冷漠的生命價(jià)值行為。缺乏責(zé)任意識(shí)、抵抗挫折能力低下，缺乏人生科學(xué)合理的規(guī)劃，認(rèn)識(shí)不到生命屬于每個(gè)人只有一次，在遇到挫折與困難時(shí)，就采取自殺、殘害同類生命的方式來(lái)否定生命。

篇6

摘要文化素質(zhì)、精神素質(zhì)和審美素質(zhì)，決定了藝術(shù)作品的內(nèi)在價(jià)值。真正的藝術(shù)家，必定是思想家，而真正的思想家總是熱心關(guān)注世態(tài)人情，與社會(huì)、傳統(tǒng)、自然對(duì)話是藝術(shù)家創(chuàng)作的真正源泉。本文探討中西方的油畫創(chuàng)作，不僅能夠充分體現(xiàn)畫家對(duì)人生、對(duì)藝術(shù)的追求，內(nèi)蘊(yùn)著獨(dú)特的文化內(nèi)涵；而且在全球化語(yǔ)境下，中西油畫的內(nèi)質(zhì)存在著補(bǔ)充與渾融的良好互動(dòng)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)油畫 精神潛質(zhì) 文化意蘊(yùn) 西洋油畫

中圖分類號(hào)：J20 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中西油畫創(chuàng)作具有不同的思想內(nèi)涵以及精神容量。為了更好地厘清其油畫創(chuàng)作的文化意蘊(yùn)，首先有必要從歷時(shí)性的角度予以闡釋。油畫創(chuàng)作往往有狹義和廣義之別：狹義油畫指15世紀(jì)到19世紀(jì)的西方古典油畫，除畫種涵義外，還代表著與西方“再現(xiàn)自然思想”相統(tǒng)一的古典文化內(nèi)涵；而廣義油畫是只有區(qū)分媒介意義的畫種。一方面，西方藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮的繁榮，消解了狹義油畫在西方的中心地位；另一方面，20世紀(jì)中國(guó)油畫經(jīng)歷了世紀(jì)初引進(jìn)西歐和日本技法、世紀(jì)中期學(xué)習(xí)蘇聯(lián)技術(shù)、世紀(jì)末借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)技術(shù)的過程，正從“狹義油畫”走向“廣義油畫”創(chuàng)作。正因?yàn)槿绱耍袊?guó)油畫擁有巨大開放性，也正在日益消解油畫的西方中心地位。接下來(lái)筆者重點(diǎn)從3個(gè)方面來(lái)探討中西油畫的精神潛質(zhì)以及文化內(nèi)涵。

一 中國(guó)油畫的精神質(zhì)素

偉大的藝術(shù)家無(wú)一不是文化底蘊(yùn)極為深厚的大文化人，如中國(guó)油畫作家李曼峰、徐悲鴻、林鳳眠，直至當(dāng)代吳冠中等老一輩畫家?！?0世紀(jì)最偉大的畫家”巴爾蒂斯對(duì)后來(lái)者華裔法國(guó)畫家趙無(wú)極的油畫作品評(píng)說道：“趙無(wú)極的作品中，我只喜歡那些較好反映中國(guó)情調(diào)的水墨作品?！眳枪谥邢壬淖髌纺軌蚺c倫勃朗的素描同時(shí)展出，也是因?yàn)槠渥髌返拿褡逍詢?nèi)涵。吳冠中先生的“風(fēng)箏不斷線”的道理，是很值得體味的。油畫創(chuàng)作決非僅僅以油畫工具材料來(lái)臨摹中國(guó)畫，而是能夠深刻反映出民族文化內(nèi)涵的思想之作，而上述杰出的畫家的最大特點(diǎn)，就是內(nèi)蘊(yùn)著獨(dú)特的文化審美與民族特色。

特殊的地域環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、民族審美習(xí)慣，決定了中國(guó)藝術(shù)家的職責(zé)。中國(guó)油畫哲學(xué)思想基礎(chǔ)深厚，作品內(nèi)涵豐富，博大精深，早已為西方所矚目。凡高、塞尚、巴爾蒂斯等更是對(duì)中國(guó)繪畫推崇至極。梵高認(rèn)為：“中國(guó)藝術(shù)是世界上最優(yōu)秀的藝術(shù)。”中國(guó)繪畫高明之處在于不拘泥于事物表面現(xiàn)象，而是力圖表現(xiàn)物象背后的東西。中國(guó)油畫是中國(guó)意象美學(xué)觀于油畫中的體現(xiàn)，畫中物象之形隱顯轉(zhuǎn)換于抽象的意味中，實(shí)態(tài)與虛形的交融互生等無(wú)不體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)思維在油畫中的運(yùn)用和發(fā)展。在融合發(fā)展中凝聚著畫家的寫意性民族情結(jié)，使其與中國(guó)畫家和審美大眾有著更多的共同語(yǔ)言。

特別是在當(dāng)下的國(guó)際交流以及融合的背景下，中國(guó)油畫有了重大的轉(zhuǎn)折，開始了現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)向現(xiàn)代藝術(shù)的轉(zhuǎn)變，它是更廣闊的現(xiàn)實(shí)更深層的歷史層面和文化層面的開拓，在藝術(shù)手法上更多地借鑒模仿了西方19世紀(jì)、20世紀(jì)的藝術(shù)。陳丹青的《西藏組畫》、羅中立的《父親》就是這個(gè)時(shí)期的代表作品。前者借鑒、模仿倫勃朗、柯羅和米勒的質(zhì)樸情感和手法，描繪生活和環(huán)境的強(qiáng)烈平民意識(shí)，一方面使生活原始的真實(shí)性得以實(shí)現(xiàn)，另一方面也從根本上改變了中國(guó)流行了幾十年的蘇式情節(jié)性繪畫的樣式規(guī)范；后者《父親》的大尺寸和構(gòu)圖描繪臉部的獨(dú)特表現(xiàn)形式，也無(wú)疑是受美國(guó)照相寫實(shí)主義的啟發(fā)，但又不是完全照搬照相主義樣式的機(jī)械制作，而是按照油畫的基本手法，在其藝術(shù)手法上更多地繼承了現(xiàn)實(shí)主義的繪畫傳統(tǒng)，表現(xiàn)了一個(gè)具有深刻意義的主題。

二 西方油畫的思想內(nèi)涵

如果說中國(guó)油畫既體現(xiàn)出了自己的民族特色，又展現(xiàn)出了融入世界潮流的一面。那么，西方油畫史則更是一個(gè)融合中予以創(chuàng)新的歷程，從古典、浪漫、現(xiàn)實(shí)主義、印象派，以至現(xiàn)代藝術(shù)的異彩紛呈，都給我們提供了極為豐富的養(yǎng)料。由于民族的差異，西方人的思維方式、社會(huì)環(huán)境、民族文化傳統(tǒng)與我們東方不同，西方畫家們創(chuàng)作時(shí)也會(huì)自覺不自覺地受到本民族地域的或社會(huì)條件的規(guī)范和影響。而同樣，任何優(yōu)秀藝術(shù)作品都是與時(shí)代密切相關(guān)的，能夠激發(fā)人的美好情感。藝術(shù)史在行進(jìn)中，新的觀念與時(shí)代合拍，變形是形的再創(chuàng)造與升華，變形同樣源于生活感受，寫實(shí)、古典也同樣能傳達(dá)文化的氣息，如上種種，中西方藝術(shù)等同。

談及油畫創(chuàng)作，高更認(rèn)為繪畫的本質(zhì)是某種獨(dú)立于自然之外的東西，當(dāng)成記憶中經(jīng)驗(yàn)的一種綜合。塞尚的畫重視在事物表象下挖掘其簡(jiǎn)單形式，將眼見的散亂物象構(gòu)成秩序化圖像，不斷地追求心目中永恒性的形體和堅(jiān)實(shí)的構(gòu)圖。高更用色彩表現(xiàn)海島居民的生活，弱化明暗變化與立體效果，以濃厚色調(diào)平涂和裝飾性構(gòu)圖創(chuàng)造一種原始性氛圍畫面，給人以潛在生命的蠕動(dòng)感，如他在《海邊的兩個(gè)塔希提婦女》中原始異國(guó)情調(diào)和強(qiáng)烈色塊組合所形成的裝飾性，單純而強(qiáng)烈的色彩畫法包含著畫家強(qiáng)烈的主觀情感。

而凡高的《向日葵》更是一幅帶有強(qiáng)烈主觀情感的作品，畫家奔放如火焰般升騰的筆觸，不僅表現(xiàn)出事物的本身，更多地宣泄著凡高對(duì)生命的體驗(yàn)。他對(duì)色彩及造型的種種描繪，就像向日葵中絢爛多彩的顏色表現(xiàn)出生命力的偉大。由此可見，后印象主義畫家都確立了對(duì)新的繪畫本質(zhì)的信念。不可否認(rèn)在后印象主義油畫中，無(wú)論是塞尚追求的心目中永恒性的形體，還是高更和諧的色彩和線條，或是凡高奔放如火焰般升騰的筆觸，均注入了畫家的主觀情感，是畫家代表自然并到自然中尋找真理的人格追求。

從上面的論述也可以知道，西方油畫是西方傳統(tǒng)文化和西方社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，其古典油畫直接受古希臘、古羅馬文化和希伯萊文化的影響，在其宗教精神、科學(xué)理性、人文主義、思辯哲學(xué)和資本主義觀念的影響下，其藝術(shù)作品極其理性、嚴(yán)謹(jǐn)和準(zhǔn)確。受科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的手工業(yè)文明直接引發(fā)，各種流派似乎呈現(xiàn)出一種反傳統(tǒng)的面目，但仔細(xì)分析，并不難看出在貌似反叛的面目里，卻保存著與古典藝術(shù)古代文化一脈相承的西方傳統(tǒng)精神的內(nèi)在邏輯和風(fēng)采。

三 差異性與民族性的渾融――中西油畫的出路

民族文化具有地域性、民族性和時(shí)代性，而不同的文化土壤以及宗教、美學(xué)背景盛開的藝術(shù)之花，必然其具有差異性。比如有人這樣認(rèn)為“油畫一旦引入中國(guó)就自然成為中國(guó)文化中國(guó)藝術(shù)的構(gòu)成之一，而任何一種民族的藝術(shù)無(wú)一例外都是特定民族文化心理的產(chǎn)物，是該民族在特定社會(huì)傳統(tǒng)影響下對(duì)特定情感思想、心理的特定形式表現(xiàn)，從藝術(shù)內(nèi)容到形式都應(yīng)該與這種特定的環(huán)境氛圍相適應(yīng)，內(nèi)容與形式兩者也應(yīng)當(dāng)相和諧，其技法、思維、風(fēng)格都應(yīng)該與其存在其中的文化系統(tǒng)和諧有機(jī)地成為一體?！边@種理論更強(qiáng)調(diào)了在模仿中自我意識(shí)主體性的確定。

西方油畫傳統(tǒng)為我們提供了很多范本，這種技法和材料的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是人類藝術(shù)寶庫(kù)中很有價(jià)值的部分。中國(guó)油畫的發(fā)展不僅在于民族化的審美觀念和旨趣，其發(fā)展的基礎(chǔ)更是和我們對(duì)油畫語(yǔ)匯掌握和發(fā)掘的多少有關(guān)，因?yàn)椴牧虾图挤ㄊ俏覀儚氖掠彤媱?chuàng)作的第一個(gè)問題。如果缺少對(duì)西方傳統(tǒng)油畫美學(xué)價(jià)值的深入理解而只在視覺因素上進(jìn)行模仿，就會(huì)使大多作品只是呈現(xiàn)出類似“工筆重彩式”的效果，而失去油畫這一畫種特有的意味，如果這樣，那就沒有必要畫油畫了。

繪畫中的哲學(xué)、美學(xué)因素最終體現(xiàn)在圖式與技法中，技法本身已體現(xiàn)了華夏民族的審美好尚。而中國(guó)文化精神注入油畫的方式是很廣泛的，它從中國(guó)美學(xué)、哲學(xué)、民俗等多個(gè)方面通過畫家滲入作品。這不僅需要畫家對(duì)“陰陽(yáng)”、“意象”、“虛實(shí)”、“天人合一”等中國(guó)文化概念范疇進(jìn)行全面深刻的理解與參悟，還要對(duì)油畫傳統(tǒng)進(jìn)行全面了解，從材料、技法語(yǔ)言到內(nèi)在意識(shí)都有所把握。我們常常將中國(guó)油畫蒼白、貧乏的面貌歸結(jié)到技法的不成熟，這當(dāng)然是正確的，但在技法背后，忽略了對(duì)材料技法在藝術(shù)語(yǔ)言上的深層次理解。中國(guó)不少油畫家認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，其最直接的后果是導(dǎo)致畫家找不到屬于自己的藝術(shù)語(yǔ)言。一個(gè)語(yǔ)言貧乏的人很難充分表現(xiàn)自己的思想，更談不上推敲最恰當(dāng)?shù)脑~匯而使語(yǔ)言具有更深廣的含義。貧乏不等于質(zhì)樸，繪畫中的質(zhì)樸應(yīng)是提升之后的返璞歸真，而不是技窮和無(wú)能為力的代名詞。中國(guó)油畫要在世界藝術(shù)之林占有一席之地，須是移花接木式地吸收與發(fā)展，其文化根基是東方的，是深層的藝術(shù)審美性，而不是簡(jiǎn)單樣式上的“民族化”。我們經(jīng)常說，西方藝術(shù)多重客觀，而東方多重主觀，東方把主客物化為一當(dāng)作最高境界，而西方多以人本為境界，西畫的透視光影，都以科學(xué)為依據(jù)。西方的科學(xué)化和東方的人文化，在繪畫上反映出的差異非常大。中國(guó)人崇尚技藝，但在技藝中所體現(xiàn)的是完美的精神境界。

西方的現(xiàn)代性也從另一個(gè)角度造就了人類靈魂的桎梏，藝術(shù)家渴求通過東方文明的啟示獲得再生，于是西方美術(shù)界主張?jiān)趧?chuàng)作中領(lǐng)悟東方繪畫的哲學(xué)思想，繪畫從追求惟妙惟肖的照相式的功能變?yōu)楹笥∠笾髁x，并在其影響下產(chǎn)生了行行的現(xiàn)代主義油畫。這種革命性突破除了照相術(shù)的沖擊外，主要緣于西方哲人思維的轉(zhuǎn)變和東方文明的啟示。西方現(xiàn)代主義繪畫注重精神和人文歷史內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)繪畫應(yīng)注重人內(nèi)心感受的表現(xiàn)而不是寫形，這一點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫具有觀念上的同構(gòu)性相通。西方油畫表現(xiàn)性同中國(guó)藝術(shù)的寫意性有著異曲同工之妙，與中國(guó)“似與不似”的意象造型和借物抒情、物我相觀的寫意觀念有融合之緣。

從另一角度來(lái)看，中西方藝術(shù)在很多方面是有共通之處的。莫奈的晚期作品在形、色、筆上的意氣，和黃賓虹的山水可說是毫無(wú)二致。西方的野獸派和表現(xiàn)派與中國(guó)的大寫意都立足于民族和本土而發(fā)展，雖貌差千里，但在表達(dá)主觀感受、擺脫客觀物象的羈絆上卻是一致的。他們不僅都是對(duì)形體的超越，而且是情感的流露、氣韻的表達(dá)、意象的體現(xiàn)，凝結(jié)著本民族的精神特征。同樣的道理，畢加索沒有因?yàn)閯?chuàng)建了“立體派”而固守在“立體”的圈子里，在他看來(lái)，采用什么畫種和方法是根據(jù)藝術(shù)創(chuàng)造的需要而定的，他和所有真正的藝術(shù)家一樣，不受任何畫種和工具材料的限制。他雖身在西方藝術(shù)傳統(tǒng)的土壤中，卻又竭力吸收其他民族藝術(shù)的精華，并將它們?nèi)跒橐惑w，為己所用，幻化出自己獨(dú)到的藝術(shù)語(yǔ)言。畢加索吸收非洲木雕造型都是從藝術(shù)精神上吸收，但沒有改變其西方文化之根基，從而拓寬了西方繪畫的視覺表現(xiàn)形式。中國(guó)的油畫家更應(yīng)該具有這樣的民族文化自信心。

四 結(jié)語(yǔ)

總而言之，油畫的審美風(fēng)格必須以我們深厚的中華文化為基點(diǎn)，加以時(shí)代的文化體現(xiàn)、塑造自己的文化品牌。面對(duì)全球化的大潮，一旦藝術(shù)形式過于成熟完美而精神內(nèi)涵空虛下來(lái)的時(shí)候，藝術(shù)就危險(xiǎn)了。針對(duì)這樣一種情況，我們就要有一個(gè)批判、吸收的態(tài)度，能懷疑敢懷疑，不要神化別人，再神圣的光環(huán)也敢摘掉。在包容性上要不拘一派，“以萬(wàn)化一，以一是萬(wàn)”。外來(lái)文化的強(qiáng)力沖擊以及國(guó)內(nèi)的形式繽紛都是情理之中的，正說明我們的藝術(shù)市場(chǎng)在豐富、在發(fā)展。民族意識(shí)、民族風(fēng)格是自然而然的東西，不是可以任意添加的什么“佐料”。油畫總歸要滲入民族性，這幾乎不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的。但民族性的內(nèi)涵具有穩(wěn)定性和多義性。誰(shuí)能夠說出民族化的油畫該是什么樣子呢？每個(gè)畫家只能按著他的藝術(shù)個(gè)性，以及他對(duì)西方油畫和民族精神的理解去進(jìn)行獨(dú)特的運(yùn)思和制作。另外，民族化也不應(yīng)是簡(jiǎn)單地把既往民族藝術(shù)的某些特征固定下來(lái)讓外來(lái)因素去適應(yīng)，亦不應(yīng)是簡(jiǎn)單地把外來(lái)因素簡(jiǎn)化、淡化以求得和傳統(tǒng)藝術(shù)的相近似。它是外來(lái)形式、外來(lái)精神和中國(guó)人精神特質(zhì)和欣賞習(xí)慣的一種自然而然的結(jié)合，其中既包含著外來(lái)因素對(duì)中國(guó)心理的適應(yīng)，也包含著中國(guó)心理對(duì)外來(lái)因素的汲取。這種結(jié)合需要一個(gè)較長(zhǎng)的過程，一旦完成了交融與化一，形式方面的民族化也就自然出現(xiàn)了，并為人們所普遍接受。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉純：《關(guān)于油畫的民族集團(tuán)優(yōu)勢(shì)》，《畫家》，1998年第9期。

[2] 陳瑞林：《色彩世界》，吉林美術(shù)出版社，2006年版。

篇7



［關(guān)鍵詞］ 中華民族；和諧；人文精神；生命倫理

Abstract:Chinese humanistic spirit of harmony is the ideological and cultural theme of Chinese nation， covering the cultural lives of Chinese nation in all aspects， and is also the soul of Chinese humanistic spirit. It is mainly involved in the following three respects: First is the relationship between man and nature; the second is the relationship between the people that forms social relationships; the third is the relationship between people and themselves. From the viewpoint of Bioethics， the Chinese humanistic spirit of harmony requests loving life， which outlines the basis ofbioethics; boldlytaking the responsibility， whichenhances the fundamental bioethics; making home and countries in one， which pays attention to the sociality of bioethics; making persons and nature harmonious， which makes bioethics comprehensive; taking essence of everything， which enhances the integration of bioethics; advancing with the times， which realizes bioethics innovative. In the new period of socialist modernization construction， to further promote the traditional Chinese culture， to promoteChinese humanistic spirit and bioethics building is of positive sense of the times.

Key words: Chinese nation， harmony， humanistic spirit， bioethics

人文精神是人類精神生活的各種現(xiàn)象的概括，是對(duì)人的思想、觀念、態(tài)度、方法的總體把握，是對(duì)人的存在的關(guān)注。中華人文精神是中華文化的精髓和精華。從整體看，中華人文精神是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的智慧的集中體現(xiàn)。中華和諧人文精神構(gòu)成了中華民族思想文化的主題，涵蓋了中華民族精神生活的各個(gè)方面，是中華人文精神的靈魂。中華人文精神博大精深，內(nèi)涵豐富，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等各個(gè)方面。從哲學(xué)角度看，中華人文精神體現(xiàn)了人生存所面臨的三重主要矛盾，內(nèi)容上也主要涉及了三個(gè)方面的關(guān)系：一是人與自然的關(guān)系，二是人與人之間的關(guān)系而形成的社會(huì)關(guān)系，三是人與自身的關(guān)系。這三個(gè)關(guān)系構(gòu)成三個(gè)相互聯(lián)系的矛盾，滲透于中華和諧人文精神的各個(gè)方面。

1.關(guān)愛生命，突出生命倫理的基礎(chǔ)性

人文精神“追求對(duì)人的本質(zhì)、潛能的發(fā)掘以及個(gè)性的張揚(yáng)，追求個(gè)人的全面發(fā)展和自由，展現(xiàn)人的豐富的內(nèi)心世界，求善求美是其核心?！保?］綿延五千余年的華夏文化，燦若星河，在世界文化景觀中絢麗多彩。與西方文明相比較，中華文明很獨(dú)特的是對(duì)人自身的關(guān)注。《易經(jīng)》提出“觀乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下?！薄逗鬂h書公孫瓚傳論》強(qiáng)調(diào)指出，“舍諸天文，征乎人文。”［2］可以看，在中國(guó)古代，不是首先考慮“天”，而是首先關(guān)注“人”。這也是“人文”的最本質(zhì)的含義：以人為中心來(lái)考察其他一切事物。這與近2000年之后的歐洲文藝復(fù)興時(shí)期反對(duì)“神”是一樣的。從這個(gè)意義上看，以人為本是中華和諧人文精神的第一要義。著名思想家馮友蘭先生曾經(jīng)指出，按照一般人類認(rèn)識(shí)順序，應(yīng)該是先認(rèn)識(shí)自然界，之后認(rèn)識(shí)人類社會(huì)。但是，中華民族卻走了很不一般的路徑。在既定的社會(huì)生產(chǎn)力狀況下，中華民族在探索自己的生存的獨(dú)特空間，以自己生存獨(dú)特的時(shí)空為立足點(diǎn)，對(duì)個(gè)人與社會(huì)、環(huán)境等方面進(jìn)行了深刻的思考，形成了紛繁復(fù)雜的學(xué)術(shù)流派和思想體系。但是，綜合這些思想可以發(fā)現(xiàn)，中華文化始終以人作為觀察和思考問題的核心，中華人文精神始終是中華民族文化的核心。對(duì)于生命倫理而言，從關(guān)愛生命開始，才是人生最為緊要的事情。只有關(guān)愛生命，才能善待生命；只有善待生命，才能善待自己；只有真正善待自己，才能真正去關(guān)注別人，去關(guān)注自然和外在的一切。也只有這樣，才會(huì)去遵守倫理，遵守從生命倫理到社會(huì)倫理，人類倫理到自然倫理的一切倫理。也只有真正遵從這些倫理，才會(huì)提升自己的道德?！皬牡蓝械谩保褪菑倪@個(gè)意義上引申與發(fā)展起來(lái)的。以人為本，才能真正使自己的生命更加有意義，更有活力，更有異彩。

2.勇于擔(dān)當(dāng)，提升生命倫理的根本性

個(gè)體的存在是生命的本原。但是，中華人文精神強(qiáng)調(diào)的不是“狹隘的個(gè)人“，而是“大我”；不是單純就個(gè)人來(lái)談?wù)搨€(gè)人，而是從個(gè)人與社會(huì)的角度來(lái)審視，認(rèn)為個(gè)人的生存的價(jià)值和意義不在于滿足自我，而在于服務(wù)他人和社會(huì)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任；個(gè)人不應(yīng)該僅僅滿足于物質(zhì)生活，而應(yīng)該追求真理，不斷提升自己的思想道德境界，具有不斷的超越精神。孔子認(rèn)為，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁，舍身而取義?！薄傲x”具有最高的價(jià)值規(guī)定性，也是個(gè)人道德的第一要義。荀子提出“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。孟子從“魚”和“熊掌”不能兼得的情況，得出“舍生取義”的結(jié)論?！洞髮W(xué)》開篇就明確提出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。董仲舒提出：“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”，指出了精神生活對(duì)人本質(zhì)和生命的意義，指明了人應(yīng)該追求的價(jià)值方向。宋明時(shí)期的“理”與“欲”爭(zhēng)論不休。理學(xué)家提出的“存天理，滅人欲”，把人的理性提高到了新的高度，主張人通過后天的學(xué)習(xí)和提升，不斷完善自我，不斷用理性去戰(zhàn)勝人性的弱點(diǎn)和惰性。從社會(huì)意義上看，一切社會(huì)關(guān)系的和諧從根本上看是人的和諧。社會(huì)和諧關(guān)系也是人與人之間關(guān)系的和諧，人是和諧的核心。同時(shí)，人的解放和發(fā)展是和諧基本依據(jù)和合理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)［3］。從個(gè)體的角度看，和諧是以生命為基礎(chǔ)的，是生命存在過程中各個(gè)方面、環(huán)節(jié)之間關(guān)系的協(xié)調(diào)與平衡。因此，從整體看，中華人文精神一方面重視個(gè)人的道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)性，另一方面又重視個(gè)人社會(huì)責(zé)任的方向性；一方面強(qiáng)調(diào)崇高的倫理道德對(duì)于個(gè)人的重要性，另一方面強(qiáng)調(diào)個(gè)人要善于學(xué)習(xí)，不斷學(xué)習(xí)，從而不斷提高自身，達(dá)到自我的協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)身心的和諧。

3.家國(guó)一體，注重生命倫理的社會(huì)性

馬克思深刻指出，“應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來(lái)。個(gè)人是社會(huì)存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證?！保?］中華人文精神重視個(gè)人價(jià)值，同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)，倡導(dǎo)個(gè)人的社會(huì)貢獻(xiàn)；不是把個(gè)人的價(jià)值局限于個(gè)人的“自我實(shí)現(xiàn)”，而是把價(jià)值的天平定位于“社會(huì)實(shí)現(xiàn)”；不僅從具體的人際關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)人與人之間的關(guān)系，而是從整個(gè)國(guó)家和民族的關(guān)系來(lái)進(jìn)行思考?？档聫娜祟惿鐣?huì)行為的角度深刻指出，“道德行為不能出于愛好，只能出于責(zé)任?！保?］從人與人之間的關(guān)系看，中華人文精神強(qiáng)調(diào)的不是狹義的人際關(guān)系。固然，以儒家學(xué)說為主體的中華人文精神滲透了人際交往的“禮”、“義”等內(nèi)容，但是，愛國(guó)主義精神是中華人文精神中顯著的特征。從歷史發(fā)展看，中華民族之所以能夠不斷戰(zhàn)勝一次又一次的艱難險(xiǎn)阻，一次又一次的挺立于世界的文化和文明的潮頭，不斷延續(xù)民族文化的血脈，很為關(guān)鍵的是中華人文精神對(duì)社稷和國(guó)家民族發(fā)展的守望，有一代又一代秉承中華人文精神的中華兒女的努力?！抖Y記》提出，“大道之行也，天下為公”，強(qiáng)調(diào)以天下為己任，反對(duì)一己之私。也是出于對(duì)民族和國(guó)家的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，中華人文精神強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)祖國(guó)和民族的深沉的憂患。偉大的愛國(guó)詩(shī)人屈原寫出了“長(zhǎng)太息以掩涕矣，哀民生之多艱”的詩(shī)句，杜甫身居茅屋還愿“大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹提出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，陸游直接追問，“敵未滅何以家為？”也正是在這樣的愛國(guó)主義思想的感召下，中國(guó)歷史上報(bào)國(guó)志士英雄輩出?？梢哉f，中華民族的歷史，也是一部包含了中華兒女愛國(guó)之情的歷史，是愛國(guó)主義思想的報(bào)國(guó)精神的凝聚、升華、弘揚(yáng)的歷史。

4.天人合一，實(shí)現(xiàn)生命倫理的全面性

“一切的存在都首先是物質(zhì)的存在，一切的發(fā)展都與物質(zhì)有關(guān)，一切事物只有在與外在的環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)的不斷的交換中進(jìn)行著發(fā)展和完善?！保?］中華民族很早就注重人與自然之間的和諧，強(qiáng)調(diào)人自身的生存與自然的生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系的重要性?！兜赖陆?jīng)》提出“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”?！肚f子天道》提出：“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂?！薄赌先A經(jīng)》則進(jìn)一步提出：“不以物挫志”，“不以物害己”，“不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而益生?！迸c西方文明所體現(xiàn)出來(lái)的人與自然的對(duì)立甚至嚴(yán)重對(duì)抗的關(guān)系相比，中華人文精神中滲透了對(duì)自然界的愛護(hù)的思想?！吨芤住诽岢隽恕安贸商斓刂?，輔相天地之誼”，主張對(duì)自然界要帶有敬畏的心理，遵循自然規(guī)律。與此思想相承接的道家思想提出“道法自然”，也強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，不僅要注意保護(hù)自然，而且要實(shí)現(xiàn)人、地、天等各個(gè)方面的和諧。儒家思想強(qiáng)調(diào)“究天人之際”，把人的積極有為與尊重自然結(jié)合起來(lái)；把人的主觀能動(dòng)性與自然界的規(guī)律性結(jié)合起來(lái)；把社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)的整體生存環(huán)境結(jié)合起來(lái)。荀子主張“制天命而用之”，也并不是強(qiáng)調(diào)人的生存與自然的對(duì)立，相反，也是強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的關(guān)注和對(duì)自然規(guī)律的遵循。綜合起來(lái)看，中華人文精神注重保持生態(tài)平衡，體現(xiàn)為人類社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。這樣，從整體上把生態(tài)環(huán)境作為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)看待，而不是簡(jiǎn)單的作為人的生存和生活的征服和改造的對(duì)象；把自然界作為一個(gè)生命體來(lái)看待，而不是簡(jiǎn)單的一般的物體；把人類社會(huì)與自然界作為更大的系統(tǒng)來(lái)看待，強(qiáng)調(diào)兩者之間的共存與和諧，而不是排斥和對(duì)立?！度祟惌h(huán)境宣言》指出；“人類既是他的生存環(huán)境的創(chuàng)造物，又是他的環(huán)境的塑造者，環(huán)境給予人以維持生存的東西，并給他提供了在智力、道德、社會(huì)和精神等方面獲得發(fā)展的機(jī)會(huì) ” ［7］

5.博采眾長(zhǎng)，增強(qiáng)生命倫理的融合性

從中華和諧人文精神的發(fā)展看，在漫長(zhǎng)的中華文化的發(fā)展過程中，中華和諧人文精神也在流變傳承中醞釀和發(fā)展著。和諧不僅是“儒家最高的標(biāo)準(zhǔn)”，也是“整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則?！保?］從思想文化條件來(lái)看，歷經(jīng)數(shù)代先哲賢士，包括老子、孔子、墨子、孟子、董仲舒、朱熹等人的努力，他們的思想體系相互傳承、整合、調(diào)整，逐漸形成了以儒家思想為主體的中華人文精神。從社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)條件看，建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，以封建等級(jí)制度和宗法家庭為背景的社會(huì)情況下，以儒家文化為主體的思想的文化格局被網(wǎng)絡(luò)化：一方面，以儒家思想文化為主的意識(shí)形態(tài)文化被倫理化、大眾化、社會(huì)化；另一方面，一些亞文化，如墨家文化、道家文化、士紳文化等，在與儒家文化的相互比較中存在，并且不斷滲透。之后，佛教從印度傳入中國(guó)，這樣，中華文化逐漸融合協(xié)調(diào)，不僅形式上相互補(bǔ)充，而且內(nèi)容上也相互借鑒調(diào)和，形成了以儒家文化為主體，“儒道釋”并存的文化格局。無(wú)論是儒家主張入世精神，還是道家主張清靜無(wú)為，還是釋家提出的超然，都是以和諧為基礎(chǔ)的。但是，所有這些文化都倡導(dǎo)以人為中心，以關(guān)注人、關(guān)懷人為主線，從人的角度來(lái)考察事物，提出了人的價(jià)值和意義的思想，注重人的精神的塑造?！吨杏埂诽岢觯爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！庇芍泻偷饺f(wàn)物的和諧，是天地演化的規(guī)律。從哲學(xué)意義上看，和諧是事物的本質(zhì)中差異面的統(tǒng)一，是事物存在和發(fā)展的一種狀態(tài)，反映了矛盾統(tǒng)一體在發(fā)展過程中的對(duì)立面表現(xiàn)出來(lái)的協(xié)調(diào)性、一致性、平衡性、完整性和合乎規(guī)律性的辨證范疇［9］。中華人文精神對(duì)生命倫理的追尋，無(wú)論是形式還是實(shí)質(zhì)，都是不斷追求實(shí)現(xiàn)生命和諧的過程。

6.與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)生命倫理的創(chuàng)新性

“‘歷史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！保?0］《大學(xué)》提出，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！闭J(rèn)為人生是一個(gè)不斷的覺醒的過程，也是不斷探求宇宙萬(wàn)物的規(guī)律和真理，挖掘新的力量，提高自身，改造自我，奉獻(xiàn)自我，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的過程。為此，中華人文精神主張“格物致知”，倡導(dǎo)“茍日新，日日新，又日新”，就是有用新我來(lái)不斷改變舊我的勇氣和行為。因此，以儒家為主體的中華人文精神所展示的和諧生命倫理，并不是安常處順的精神，而是一種“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的不斷實(shí)現(xiàn)生命的意義，不斷創(chuàng)新生命的境界的追求。固然，孔子主張“欲而不貪”，“思不出其位”；孟子則要求“養(yǎng)心莫善于寡欲”；荀子提出“欲雖不可去，求可節(jié)也”，都主張對(duì)于人的欲望的適當(dāng)?shù)墓?jié)制。這是人的理性的必然要求。但是，最為關(guān)鍵的是，他們的思想也恰好是重視道德的作用和養(yǎng)成，保持精神和物質(zhì)生活的平衡和協(xié)調(diào)，追求更高的道德水平，提升自我的精神境界的體現(xiàn)。這也是可以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、人與人的和諧，人與自我和諧的基本要求，也是人的和諧的協(xié)調(diào)機(jī)制，是保持心理平衡與協(xié)調(diào)、修養(yǎng)成健康的人格的要求。泰戈?duì)栒J(rèn)為，宇宙萬(wàn)有的基本精神是和諧與協(xié)調(diào)，和諧與協(xié)調(diào)構(gòu)成他全部思想的核心；同時(shí)，他更認(rèn)為并主張人生的基本原理是和諧，“希望在愛的贊歌中把人們引導(dǎo)到世界大同，到那里，整個(gè)人類和世界，都將籠罩在一片和諧的愛里”［11］。從這個(gè)意義上審視中華人文精神，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的思想的真諦——不是僵化的教條，而是對(duì)于人生的不斷的追問和思考；不是抽象的說教，而是智者對(duì)后來(lái)者的諄諄教誨；不是主張“閉門造車”般的頭腦中的革命，而是提倡社會(huì)實(shí)踐中的不斷創(chuàng)新和進(jìn)步。

如今，人類面臨紛繁復(fù)雜的問題。湯因比認(rèn)為，要使整個(gè)世界避免危機(jī)，“最重要的精神就是中國(guó)文明的精髓——和諧”［12］。中華文化孕育了中華民族燦爛的文化與和諧文明，尤其是其中的和諧人文精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和瑰寶。在當(dāng)前，進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，推進(jìn)中華和諧人文精神與生命倫理建設(shè)，對(duì)于社會(huì)而言，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要，也是發(fā)展先進(jìn)文化的要求。對(duì)于個(gè)人而言，是促進(jìn)個(gè)人養(yǎng)生保健，提高中華民族素質(zhì)的需要。總體來(lái)看，弘揚(yáng)中華和諧人文精神是進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，振興中華民族的需要。

［參考文獻(xiàn)］

［1］ 蔡賢軍.論創(chuàng)新的科學(xué)精神和人文精神［J］.理論月刊，2005，(7)：34.

［2］ 李 華.人文化:探索技術(shù)創(chuàng)新的新形態(tài)［J］.中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2007，(1)：77.

［3］ 吳蘭麗，田宏偉.社會(huì)和諧問題研究的歷史、現(xiàn)狀及思考［J］.中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2004，(2)：57.

［4］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷［M］.北京:人民出版社，1979： 122-123.

［5］ 康 德. 道德形而上學(xué)原理［M］.上海:上海人民出版社，1986： 48.

［6］ 李 鋼.論發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)［J］學(xué)習(xí)與探索，1999，(6)：46.

［7］ 邁向21世紀(jì)—聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)文獻(xiàn)匯編［C］.北京:中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，1992：156.

［8］ 張岱年，程宜山.中國(guó)文化與文化論爭(zhēng)［M］. 北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1997：211-212.

［9］ 李殿斌.簡(jiǎn)論和諧范疇［J］.河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1998，(4)：59.

［10］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1957：118-119.

篇8

關(guān)鍵詞：機(jī)電一體化技術(shù)煤礦應(yīng)用發(fā)展趨勢(shì)

一、概述

機(jī)電一體化技術(shù)就是機(jī)械、計(jì)算機(jī)、信息處理和自動(dòng)控制技術(shù)綜合運(yùn)用的復(fù)合技術(shù)，是微電子技術(shù)向傳統(tǒng)機(jī)械工程滲透而形成的融合機(jī)械工程、電氣工程、計(jì)算機(jī)技術(shù)、信息技術(shù)等為一體的新興綜合技術(shù)。機(jī)電一體化技術(shù)順應(yīng)了當(dāng)今科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律，顯示了強(qiáng)大的生命力。由于煤炭生產(chǎn)是將數(shù)百、數(shù)千萬(wàn)噸煤炭從地層深處采掘、運(yùn)送到地面，因此需采用大量的機(jī)電設(shè)備才能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，而機(jī)電一體化煤礦產(chǎn)品則是實(shí)現(xiàn)高產(chǎn)高效的最好選擇。機(jī)電一體化將機(jī)械與電子技術(shù)融為一體，使物流、能流、信息流融為一體。

二、機(jī)電一體化技術(shù)在煤礦中的主要應(yīng)用

2.1機(jī)電一體化技術(shù)在提升機(jī)中的應(yīng)用礦井提升機(jī)是目前煤礦機(jī)電一體化、自動(dòng)化水平最高的設(shè)備，全數(shù)字化交直流提升機(jī)。尤其是內(nèi)裝式提升機(jī)，從結(jié)構(gòu)上將滾筒和驅(qū)動(dòng)合為一體，機(jī)械結(jié)構(gòu)大大簡(jiǎn)化，充分體現(xiàn)了機(jī)械-電力電子-計(jì)算機(jī)-自動(dòng)控制的綜合體。而全數(shù)字化提升機(jī)高度可靠，采用總線方式，大大簡(jiǎn)化了電器安裝，此外，硬件配置簡(jiǎn)單，互相兼容?！熬盼濉逼陂g，國(guó)產(chǎn)數(shù)字化直流提升機(jī)已成為煤礦提升機(jī)的首選機(jī)型。我國(guó)研制成功的具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的全數(shù)字化提升機(jī)，其核心部分ASCS是由雙CPU構(gòu)成的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，其性能先進(jìn)、操作簡(jiǎn)便、準(zhǔn)確可靠。此外，我國(guó)還應(yīng)用SIMADYND和S7研制成功了第一臺(tái)交-交變頻器供電的交流提升機(jī)。目前，最大裝機(jī)容量已達(dá)到5000kW，主、副井提升機(jī)可做到全自動(dòng)化，不需要專門的絞車司機(jī)。

2.2機(jī)電一體化技術(shù)在采煤機(jī)中的應(yīng)用電牽引采煤機(jī)是機(jī)電一體化技術(shù)在采煤機(jī)的一個(gè)典型應(yīng)用。與液壓牽引相比，它具有一下特點(diǎn):①良好的牽引特性:可以在采煤機(jī)前進(jìn)時(shí)提供牽引力，使其克服阻力移動(dòng)，也可以在采煤機(jī)下滑時(shí)進(jìn)行發(fā)電制動(dòng)，向電網(wǎng)反饋電能。②可用于大傾角煤層:牽引電動(dòng)機(jī)軸端裝有停機(jī)時(shí)防止機(jī)器下滑的制動(dòng)器，因?yàn)樗脑O(shè)計(jì)制動(dòng)力矩為電動(dòng)機(jī)額定轉(zhuǎn)矩的1.6～2.0倍，所以電牽引采煤機(jī)可用在40°~50°傾角的煤層，而不需要其它防滑裝置。③運(yùn)行可靠，使用壽命長(zhǎng)，電牽引和液壓牽引不同，前者除電動(dòng)機(jī)的電刷和整流子有磨a損外，其它元件均無(wú)磨損，因此工作可靠，故障少，壽命長(zhǎng)，維修工作量小。④反應(yīng)靈敏，動(dòng)態(tài)特性好:電控系統(tǒng)能及時(shí)調(diào)整各種參數(shù)，防止采煤機(jī)超載運(yùn)行。⑤結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、效率高:電牽引采煤機(jī)機(jī)械傳動(dòng)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、尺寸小、重量輕，電能轉(zhuǎn)換為機(jī)械能只做一次轉(zhuǎn)換，效率可達(dá)99%，而液壓采煤機(jī)的效率只有65%-70%左右。

1991年煤炭總院上海分院與波蘭瑪克公司合作，研制成功我國(guó)第一臺(tái)采用交流變頻調(diào)速M(fèi)G344-PWD型薄煤層強(qiáng)力爬底板電牽引采煤機(jī)以來(lái)，我國(guó)的電牽引采煤機(jī)有了較快的發(fā)展。國(guó)內(nèi)上海天地公司、太原礦山機(jī)械廠、西安煤機(jī)廠、雞西煤機(jī)廠等都生產(chǎn)交流變頻和直流電牽引采煤機(jī)，而且得到了廣泛的應(yīng)用。經(jīng)過近20年的研制開發(fā)，我國(guó)的電牽引采煤機(jī)一逐步走向成熟，為煤礦生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步起到了積極的推動(dòng)作用。

2.3機(jī)電一體化技術(shù)在帶式輸送機(jī)中的應(yīng)用帶式輸送機(jī)由于長(zhǎng)距離連續(xù)輸送、輸送量大、運(yùn)行可靠、效率高和易于實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化等特點(diǎn)，已成為我國(guó)煤礦井下原煤輸送系統(tǒng)的主要運(yùn)輸設(shè)備。因此，成為近幾年來(lái)機(jī)電一體化技術(shù)的研究重點(diǎn)。目前主要采用機(jī)、電、液一體化的CST可控軟啟動(dòng)裝置。它是一種專門為平滑起動(dòng)運(yùn)送大慣性載荷，如煤炭或金屬礦石的長(zhǎng)距離皮帶運(yùn)輸機(jī)而設(shè)計(jì)的軟驅(qū)動(dòng)裝置。一條皮帶運(yùn)輸機(jī)可以由一臺(tái)或幾臺(tái)CST驅(qū)動(dòng)。由于尚未解決動(dòng)態(tài)分析和在線監(jiān)控技術(shù)以及啟動(dòng)延遲技術(shù)，我國(guó)帶式輸送機(jī)的中間驅(qū)動(dòng)點(diǎn)不能不知過多，一般為3點(diǎn)驅(qū)動(dòng)，這樣就限制了輸送機(jī)的單機(jī)長(zhǎng)度和運(yùn)量。而且，輸送機(jī)的監(jiān)控設(shè)備功能少、可靠性較差、靈敏度和壽命都較低，和發(fā)達(dá)國(guó)家相比存在顯著的差距。

2.4其他煤礦機(jī)電一體化裝置液壓支架則向電液控制方向發(fā)展，將計(jì)算機(jī)技術(shù)與液壓控制有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)定壓雙向鄰架或成組自動(dòng)移架，避免對(duì)頂板和支架產(chǎn)生沖擊載荷。我國(guó)神華集團(tuán)大柳塔礦采用從德國(guó)和美國(guó)引進(jìn)的電液控制的支架，移架速度為6～8s/架，最快的移架速度達(dá)3s/架。電液控制裝置還可檢測(cè)支架的工作狀態(tài)。

煤礦供電的特點(diǎn)是供電要可靠，質(zhì)量要高，能滿足大功率設(shè)備的要求。因此應(yīng)該推廣節(jié)能型產(chǎn)品。高壓開關(guān)柜采用維護(hù)量小，使用壽命長(zhǎng)的真空開關(guān)。采用集中補(bǔ)償和就地補(bǔ)償相結(jié)合的辦法提高功率因數(shù)，減少供電系統(tǒng)無(wú)功電流，減少無(wú)功功率損耗。目前高、低開關(guān)柜普遍采用了“微機(jī)保護(hù)”，具備網(wǎng)絡(luò)功能，可以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程遙控、遙測(cè)、遙信和遙調(diào)。

三、煤礦機(jī)電一體化技術(shù)應(yīng)用的發(fā)展趨勢(shì)

我國(guó)自造的煤礦機(jī)電一體化設(shè)備都具有智能化、程序化、信息化的特點(diǎn)，以及設(shè)備體積小、操作、維護(hù)方便、保護(hù)齊全、性能可靠等優(yōu)點(diǎn)。這些設(shè)備在煤炭生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用，不僅減輕了操作人員的勞動(dòng)強(qiáng)度，而且極大地提高了煤礦的生產(chǎn)水平和能力，創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。但是，我國(guó)的煤礦機(jī)電一體化技術(shù)與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，還有一定的差距，因此還有很多的工作需要繼續(xù)研究，其未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)是:①開發(fā)有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的以煤礦開采技術(shù)及配套裝備為主導(dǎo)的核心技術(shù)，研究具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心裝置；②增加產(chǎn)品的通信功能，以適應(yīng)綜合自動(dòng)化的需要；③開發(fā)以微處理器和微機(jī)為基礎(chǔ)的礦井設(shè)備工況和健康監(jiān)測(cè)以及微處理器、計(jì)算機(jī)和專家系統(tǒng)的應(yīng)用等；④煤礦機(jī)器人仍然是煤礦機(jī)電一體化技術(shù)今后研究的重點(diǎn)之一。

四、結(jié)束語(yǔ)

近年來(lái)，隨著微電子技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、軟件技術(shù)、傳感器技術(shù)和自動(dòng)化技術(shù)的飛快發(fā)展，信息流成為機(jī)電一體化的主要特色。其產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化、數(shù)字化、智能化，在性能和功能方面均實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。因此，機(jī)電一體化技術(shù)是企業(yè)信息化的重要支撐技術(shù)，是礦山綜合自動(dòng)化的基礎(chǔ)。機(jī)電一體化技術(shù)在煤礦采、掘、運(yùn)裝備的應(yīng)用和推廣，極大地提升了我國(guó)煤礦生產(chǎn)的綜合實(shí)力，為實(shí)現(xiàn)高效、安全、潔凈、結(jié)構(gòu)優(yōu)化的煤炭工業(yè)生產(chǎn)打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

機(jī)電一體化實(shí)用手冊(cè)[M].北京:科學(xué)出版社.2007.

譚得健，徐?？?自動(dòng)化技術(shù)、信息技術(shù)在我國(guó)煤礦企業(yè)的應(yīng)用[J].工況自動(dòng)化.2003.