時(shí)間：2023-03-17 18:01:27
緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇文化論壇論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
英文名稱(chēng)：
主管單位：
主辦單位：吉林大學(xué)中國(guó)文化研究所
出版周期：年刊
出版地址：吉林省長(zhǎng)春市
語(yǔ)
種：中文
開(kāi)
本：16開(kāi)
國(guó)際刊號(hào)：
國(guó)內(nèi)刊號(hào)：
郵發(fā)代號(hào)：
發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時(shí)間：2006
期刊收錄：
核心期刊：
期刊榮譽(yù)：
聯(lián)系方式
成果類(lèi)別：論文
單位：南昌市新建區(qū)第二中學(xué)
姓名：涂芬琦
電話(huà)：13870877086
“進(jìn)化論游戲”在心理課堂的應(yīng)用及思考
關(guān)鍵詞：進(jìn)化論游戲
心理課堂
高中生在生理心理方面都漸漸趨于成熟，老師家長(zhǎng)的說(shuō)教已經(jīng)無(wú)法觸動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心，心理課堂如何才能讓學(xué)生有所觸動(dòng)，得到釋放，團(tuán)體游戲應(yīng)該是一個(gè)很好的選擇。根據(jù)團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的理論團(tuán)體并非個(gè)體的集合，而是一個(gè)包容諸個(gè)體的“格式塔”。作為團(tuán)體，它不是由各個(gè)個(gè)體的特征所決定的，而取決于團(tuán)體成員相互依存的那種內(nèi)在關(guān)系。所以要改變個(gè)體應(yīng)先使其所屬團(tuán)體發(fā)生變化，這比直接改變個(gè)體來(lái)得容易。要讓同學(xué)們理解人生的道路各種各樣，應(yīng)坦然面對(duì)，人生必然要經(jīng)歷不同的挫折困難最后進(jìn)化成人這樣的道理，在高三的心理課堂上“小雞變鳳凰”這個(gè)進(jìn)化論游戲觸發(fā)學(xué)生是很好的選擇。
新建二中
涂芬琦
高中生在生理心理方面都漸漸趨于成熟，老師家長(zhǎng)的說(shuō)教已經(jīng)無(wú)法觸動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心，心理課堂如何才能讓學(xué)生有所觸動(dòng)，得到釋放，團(tuán)體游戲應(yīng)該是一個(gè)很好的選擇?！靶‰u變鳳凰”這個(gè)進(jìn)化論游戲主要是用來(lái)讓學(xué)生體驗(yàn)成功路上的挫折，在高三的心理課堂上我更多希望讓學(xué)生從這個(gè)游戲中認(rèn)識(shí)到成功的不同形式，有的人一帆風(fēng)順，有的人幾經(jīng)坎坷，有的人堅(jiān)持到底也沒(méi)能成功，面對(duì)不同的人生道路，應(yīng)該持有什么樣的人生態(tài)度，在這個(gè)過(guò)程中應(yīng)該吸取什么經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)呢？
一、方案格式：
（1）活動(dòng)時(shí)間：大約10分鐘；
（2）活動(dòng)流程：
1.
參與者
a.
全班同學(xué)參與
b.
參與游戲的每個(gè)同學(xué)必須全力以赴，去體驗(yàn)其中的收獲小游戲大道理；
2.
進(jìn)化過(guò)程：雞蛋——小雞——鳳凰——人類(lèi)。兩人猜拳贏了孵化高一層次，輸了就要自動(dòng)降低一層次。
3.
動(dòng)作示范：
雞蛋的造型：一腳在前一叉在后，雙手交叉，手心朝外在頭頂。
小雞的造型：半蹲，兩胳膊為小雞的兩翅膀不停的展開(kāi)。
鳳凰的造型：右手在頭前方曇花指，左手在后為尾巴左右煽動(dòng)，一前一后。
l
人類(lèi)的造型：擺一個(gè)很酷的造型，最能表現(xiàn)自己個(gè)性的動(dòng)作。
若有人沒(méi)做其中動(dòng)作也要懲罰。
組織者和參與者要好好觀察別人是否正確，舉報(bào)者有獎(jiǎng)勵(lì)。
（3）注意
1．
如果進(jìn)行到最后還有人沒(méi)有進(jìn)化成人，也可以請(qǐng)已經(jīng)變成人的同學(xué)幫忙，誰(shuí)贏了，誰(shuí)就進(jìn)化成人。
2.參與者過(guò)程中要保持安靜，只能通過(guò)造型判斷對(duì)象，不同層次不能劃拳，否則懲罰。
（4）獎(jiǎng)懲方式：不遵守規(guī)則的同學(xué)在背景音樂(lè)下用屁股寫(xiě)自己的名字，或表演節(jié)目。
（5）游戲結(jié)果：最后剩下三個(gè)同學(xué)沒(méi)有成功，一個(gè)雞蛋，一個(gè)是小雞，一個(gè)是鳳凰。
二、體驗(yàn)分享
最快速度成功成人的同學(xué)A：那一刻很開(kāi)心，感覺(jué)很爽。我覺(jué)得成功要快速出手，不能等，還要找準(zhǔn)對(duì)象，要找那種看上去比較弱的同學(xué)，當(dāng)然運(yùn)氣也是很重要的。
最快速度成功成人的同學(xué)B：我一把都沒(méi)輸過(guò)，有時(shí)候就是平局。主要是要觀察對(duì)手，如果他表情緊張出剪刀的概率就比較高，如果他表情輕松出布的概率就更高，相應(yīng)的我就可以贏或者平局。
幾經(jīng)波折最后成功成人的同學(xué)A：其實(shí)我剛開(kāi)始是很順利的，迅速地變成了鳳凰，可就在離成人還有一步時(shí)，輸了，還一輸?shù)降祝阶詈髣e人幾乎都成功，我才成功了，之前心里還是有些失落的，還有些緊張，最后還是蠻開(kāi)心的。我認(rèn)為還是要堅(jiān)持，堅(jiān)持才有希望。
幾經(jīng)波折最后成功成人的同學(xué)B:“我終于成人了”。雖然經(jīng)歷好幾次波折起伏，但我還是很高興的，
幾經(jīng)波折最后沒(méi)有成功成人的同學(xué)A：我就沒(méi)站起來(lái)過(guò)，最好成績(jī)就是小雞，哪怕讓我變成鳳凰也好啊。有些失望，我有些背。
幾經(jīng)波折最后沒(méi)有成人的同學(xué)B：最后都沒(méi)有成功，不過(guò)我還是玩得很開(kāi)心的。
主動(dòng)幫助他人的同學(xué)：我?guī)椭顺扇?，雖然自己退化，感覺(jué)也挺好，因?yàn)槲覀兪桥笥寻。?/p>
總結(jié)：（1）這個(gè)游戲其實(shí)也是我們?nèi)松目s影，剛開(kāi)始我們都在同一起跑線(xiàn)上，通過(guò)各自地努力變成人，有些已經(jīng)成為人，有些還是小雞?？墒菚r(shí)間不是停留地，人也是會(huì)發(fā)展的，小雞最終也會(huì)變成人的。
（2）
有的人很順利，有的人可能要經(jīng)歷很多挫折才能成功，甚至在短暫地游戲中有人不能成功，你們會(huì)怎么看？我想兩點(diǎn)之間直線(xiàn)距離最近，可曲線(xiàn)一定是更豐富的，甚至是更美麗的。奧巴馬55歲就退休，川普70歲才開(kāi)始當(dāng)總統(tǒng)，有些人一直順風(fēng)順?biāo)?，年紀(jì)輕輕就功業(yè)有成，有些人坎坎坷坷一輩子，到了行將就木才綻放光彩，每個(gè)人都有自己地生命成長(zhǎng)路線(xiàn)，享受屬于自己地過(guò)程就好了。
（3）
有些人幾經(jīng)波折也沒(méi)有成功成人，但他因此玩得最多，也玩得最開(kāi)心，這也是另一種意義的成功。
（4）
有些同學(xué)主動(dòng)幫助他人，最后成就了他人，卻讓自己退化了，他用行動(dòng)種下了一顆善良的種子，依然是開(kāi)心的。
思考：
（1）班級(jí)團(tuán)體心理游戲?yàn)閷W(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)自然輕松的氛圍，同學(xué)們的參與度很高，也很有熱情。很多學(xué)生在進(jìn)入高三后，感到了強(qiáng)大的學(xué)習(xí)壓力，有些學(xué)生可能出現(xiàn)一些自我否定，有些學(xué)生在與同學(xué)比較過(guò)程中產(chǎn)生嫉妒心理。如果在不能很好的調(diào)適這種心理狀態(tài)，就會(huì)導(dǎo)致惡性循環(huán)，學(xué)生容易產(chǎn)生消極情緒，進(jìn)而在學(xué)校學(xué)習(xí)生活中疲于被動(dòng)應(yīng)付，面對(duì)即將到來(lái)的高考也沒(méi)辦法用良好的心態(tài)面對(duì)。這次團(tuán)體心理游戲創(chuàng)造了一種信任的、溫暖的、支持的團(tuán)體氣氛，各種消極的情感認(rèn)知在這種班級(jí)整體氛圍得到釋放，同班學(xué)生在游戲中的信任、支持使自我得到肯定和鼓勵(lì)，學(xué)生們?cè)谶@種開(kāi)放互助的游戲中間，自我防衛(wèi)心理機(jī)制降低，逐漸的放下了心理包袱，自信心逐漸回升，能正確地認(rèn)識(shí)高考在人生中的意義，輕裝對(duì)待自己的高三學(xué)習(xí)生活。
（2）再次，班級(jí)團(tuán)體心理游戲中的分享和感悟，促進(jìn)學(xué)生自我成長(zhǎng)。認(rèn)知行為療法認(rèn)為，在團(tuán)體情境中,
成員之間的分享、體驗(yàn)、感受能夠促進(jìn)他們的認(rèn)知、情感以及行為模式的改變,
模擬社會(huì)情境有助于學(xué)習(xí)及實(shí)踐有效的行為模式。在具體的分享環(huán)節(jié)中我主要找了最快速成功的，和幾經(jīng)波折成功的，以及最后怎么努力都沒(méi)有成功的分享自己的感受以及方法，大部分同學(xué)都有自己的領(lǐng)悟，在聽(tīng)他人分享的過(guò)程也很快樂(lè)。
英文名稱(chēng)：
主管單位：貴州大學(xué)
主辦單位：貴州大學(xué)
出版周期：雙月刊
出版地址：貴州省貴陽(yáng)市
語(yǔ)
種：中文
開(kāi)
本：16開(kāi)
國(guó)際刊號(hào)：1874-7615
國(guó)內(nèi)刊號(hào)：52-5031/G
郵發(fā)代號(hào)：66-80
發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時(shí)間：2009
期刊收錄：
核心期刊：
期刊榮譽(yù)：
聯(lián)系方式
企業(yè)在搞文化建時(shí)，普遍感到員工的執(zhí)行力不足，這是因?yàn)槠髽I(yè)家并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，企業(yè)的執(zhí)行力需要有執(zhí)行性文化的支撐。一個(gè)企業(yè)，如果從高層起就只重議論而不重行動(dòng)，就不可能要求員工做到位。曾有一個(gè)笑話(huà)講，某企業(yè)高層領(lǐng)導(dǎo)做出要徹底根除四害的決策，途徑是“給蒼蠅戴手套，給蚊子戴口罩，給蟑螂戴腳鐐，給老鼠戴”。只要能做到上述這幾點(diǎn)，世界從此就會(huì)不再受“四害”的危害，也許，“四害”還可能變成“四益”，就可能變廢為寶。
這一決策看似高明，一石二鳥(niǎo)，但仔細(xì)想想，誰(shuí)去執(zhí)行？下屬具有什么樣的執(zhí)行力才能把這種決策執(zhí)行到位？因此不會(huì)有人去執(zhí)行，更沒(méi)有人有能力去執(zhí)行?，F(xiàn)實(shí)企業(yè)中存在著很多類(lèi)似這樣的決策，看似高明實(shí)則無(wú)法執(zhí)行。之所以出現(xiàn)這樣令人可氣又可笑的決策，是因?yàn)楹芏嗥髽I(yè)存在的一種空談文化，一種和執(zhí)行相對(duì)立的文化。企業(yè)要有執(zhí)行力，第一是要充分地溝通。只有通過(guò)充分地溝通才能達(dá)成共識(shí)，通過(guò)溝通對(duì)目標(biāo)、路徑、游戲規(guī)則等問(wèn)題成一致理解，做到上下同欲。但僅僅做到上下同欲還不行，還要有一種一次執(zhí)行到位的習(xí)慣，一種注重細(xì)節(jié)的習(xí)慣。因此就企業(yè)文化建設(shè)來(lái)，就是要在企業(yè)內(nèi)部創(chuàng)建一種執(zhí)行文化，培養(yǎng)員工重視細(xì)節(jié)，將小事做細(xì)、做到位的良好習(xí)慣。剛開(kāi)始是一種規(guī)則，把規(guī)則堅(jiān)持做下去就會(huì)變成一種習(xí)性，員工有了這種習(xí)性，企業(yè)在執(zhí)行方面就會(huì)有力量。
然而為什么很多企業(yè)有很好的理念，也講客戶(hù)價(jià)值導(dǎo)向，但就是感受不到員工在一線(xiàn)為客戶(hù)服務(wù)的真誠(chéng)勁兒？就是感覺(jué)不到員工的熱情和溫度？客戶(hù)無(wú)法通過(guò)一線(xiàn)員工的服務(wù)感受到企業(yè)倡導(dǎo)的文化理念，關(guān)鍵就是員工在細(xì)節(jié)上做不到位，沒(méi)有一個(gè)做到位的良好習(xí)慣。所以，如何通過(guò)文化建設(shè)來(lái)創(chuàng)建一種執(zhí)行性文化，這是企業(yè)所需要解決的問(wèn)題。
美國(guó)蘭德·麥肯錫等國(guó)際著名管理咨詢(xún)公司通過(guò)對(duì)全球優(yōu)秀企業(yè)的研究得出結(jié)論，世界500強(qiáng)之所以勝出其他公司，主要原因就在于他們善于給自己的企業(yè)文化注入活力。一流公司的企業(yè)文化往往跟普通公司的企業(yè)文化有著顯著的不同，一流公司往往都具有團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、以客戶(hù)為中心的意識(shí)、平等對(duì)待員工的意識(shí)、激勵(lì)與創(chuàng)新意識(shí)等，但其他公司在這些方面往往較差。優(yōu)秀企業(yè)之所以?xún)?yōu)秀是因?yàn)樗麄冇袃?yōu)秀的文化，正是這種文化支撐著這個(gè)企業(yè)始終如一，使得企業(yè)具有可持續(xù)發(fā)展。
費(fèi)爾巴哈的“宗教異化論”是指人把自己的本質(zhì)從內(nèi)部抽象、分離出來(lái)，并通過(guò)自己的想象力把自己的本質(zhì)對(duì)象化為一個(gè)獨(dú)立于人的精神實(shí)體———神、上帝。神不是別的，神就是人自己的本質(zhì)，神的本質(zhì)就是人的精神本質(zhì)，神的全知全能無(wú)非就是人的理性、意志的無(wú)限擴(kuò)張的結(jié)果，神的道德完善性就是人的道德理念的神化，神對(duì)人的愛(ài)就是被神化了的人的自我之愛(ài)，屬神的活動(dòng)就是屬人的活動(dòng)。神是人的本質(zhì)、人的心理、人的活動(dòng)、人的道德、人的希望與追求等的對(duì)象化了的綜合體。
當(dāng)然，費(fèi)爾巴哈在揭示宗教的人本根源、強(qiáng)調(diào)神與人的一致性的同時(shí)，也指出了神與人也存在對(duì)立的一面。他說(shuō)：“我們的任務(wù)，便正在于證明，屬神的東西跟屬人的東西的對(duì)立，是一種虛幻的對(duì)立，它不過(guò)是人的本質(zhì)跟人的個(gè)體之間的對(duì)立；從而基督教的對(duì)象和內(nèi)容，也就完全是屬人的對(duì)象和內(nèi)容了?！雹谒€說(shuō)：“一個(gè)精神的即抽象的東西或神，被人拿來(lái)當(dāng)作人生的法則，其結(jié)果必然造成殘身和禁欲等現(xiàn)象?？梢?jiàn)，基督徒世界的物質(zhì)災(zāi)害，歸根到底只是他們的精神的神或他們的理想?！保ā顿M(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷，第758頁(yè)）但是，費(fèi)爾巴哈在這里所說(shuō)的神與人的對(duì)立，是指作為人的普遍性本質(zhì)的抽象化產(chǎn)物的神與個(gè)體人之間的對(duì)立，是指作為人類(lèi)的精神理想的神在“被人拿來(lái)當(dāng)作人生的法則”之后，作為具有普遍性的精神理想的神與信仰個(gè)體的具體信仰行為和欲望之間的對(duì)立，而不是指人格化的神的本質(zhì)與普遍性的人的本質(zhì)之間的對(duì)立，更沒(méi)有認(rèn)為奴役人、強(qiáng)迫人和束縛人是神（上帝）的本質(zhì)。相反，他認(rèn)為，“上帝愛(ài)人”，上帝的本質(zhì)就是愛(ài)。他說(shuō)，“愛(ài)就是上帝本身，除了愛(ài)以外，就沒(méi)有上帝。愛(ài)使人成為上帝，使上帝成為人”。（《基督教的本質(zhì)》第85頁(yè)）“上帝之愛(ài)人———當(dāng)他愛(ài)人的時(shí)候———乃是為了人，也即為了使人善良、幸福、福樂(lè)?！保ā痘浇痰谋举|(zhì)》第91頁(yè)）他認(rèn)為，上帝對(duì)人的愛(ài)，其實(shí)質(zhì)是人對(duì)自己的愛(ài)?！吧系蹖?duì)人的愛(ài)———這是宗教之根據(jù)和中心點(diǎn)———，毫不含糊地和毫不矛盾地證明，人在宗教之中把自己直觀成為屬神的對(duì)象、屬神的目的，換句話(huà)說(shuō)，在宗教之中，人只跟他自己的本質(zhì)、只跟‘自我’發(fā)生關(guān)系?！保ā痘浇痰谋举|(zhì)》第95—96頁(yè)）上帝對(duì)人的愛(ài)也喚起人對(duì)上帝、人對(duì)人的愛(ài)?！吧系鄣膼?ài)驅(qū)使我也去愛(ài)；上帝對(duì)人的愛(ài)，是人對(duì)上帝的愛(ài)的根據(jù)：屬神的愛(ài)導(dǎo)致、喚起屬人的愛(ài)?！覀儛?ài)，因?yàn)樯系巯葠?ài)我們’?！保ā痘浇痰谋举|(zhì)》第96頁(yè)）“可見(jiàn)，既然上帝愛(ài)人，那么，人就是上帝的心，人的幸福就是上帝最關(guān)心的事。”（《基督教的本質(zhì)》第96頁(yè)）
馬克思、恩格斯的宗教異化論思想
馬克思、恩格斯認(rèn)為，宗教是自然力量、社會(huì)力量和人的本質(zhì)的異化的產(chǎn)物。馬克思指出：“只是由于一切宗教的內(nèi)容是以人為本源，所以這些宗教在某一點(diǎn)有些理由受到人的尊敬?！雹鄱鞲袼怪赋觯骸吧袷鞘裁矗康聡?guó)哲學(xué)這樣回答問(wèn)題：神就是人。”④恩格斯還指出：“是人創(chuàng)造了神，而不是神創(chuàng)造了人。”⑤“在原始人看來(lái)，自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西。在所有文明民族所經(jīng)歷的一定階段上，他們用人格化的方法來(lái)同化自然力。正是這種人格化的欲望，到處創(chuàng)造了許多神；而被用來(lái)證明上帝存在的萬(wàn)民一致意見(jiàn)恰恰只證明了這種作為必然過(guò)度階段的人格化欲望的普遍性，因而也證明了宗教的普遍性?！雹蕖霸跉v史的初期，首先是外部的自然力在人們頭腦中獲得了幻想的反映，而在進(jìn)一步的發(fā)展中，在不同的民族那里又經(jīng)歷了極為不同和極為復(fù)雜的人格。……但是，除自然力量外，不久社會(huì)力量也起了作用，這種力量和自然力量一樣，對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的，最初也是不能解釋的，它以同樣表面上的自然必然性支配著人。最初僅僅反映自然界的神秘力量的幻想的形象，現(xiàn)在又獲得了社會(huì)的屬性，成為歷史力量的代表者?！雹唏R克思還說(shuō)：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映。在這反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！雹囫R克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中指出：“在宗教中，人們把自己的經(jīng)驗(yàn)世界變成一種只是在思想中的、想象中的本質(zhì)，這個(gè)本質(zhì)作為某種異物與人們對(duì)立著?！雹岫鞲袼乖谡撌龌浇痰纳駮r(shí)指出：“這個(gè)神本身是長(zhǎng)期的抽象的產(chǎn)物，是以前的許多部落神和民族神集中起來(lái)的精華，與此相應(yīng)，這個(gè)神所反映的人也不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，而同樣是許多現(xiàn)實(shí)的人的精華，是抽象的人，因而本身是一個(gè)想象的形象?！雹?/p>
從馬克思、恩格斯的這些論述，我們可以看出，馬克思、恩格斯的宗教異化論的基本思想是：宗教的本質(zhì)在于，“一切宗教的內(nèi)容都是以人為本源”、自然、社會(huì)和人都是宗教的源泉。宗教是“外部力量在人們頭腦中的幻想的反映”，“是人創(chuàng)造了神，而不是神創(chuàng)造了人”。宗教既是自然力量的反映，又是社會(huì)力量的反映（包括幻想的、歪曲的、顛倒的反映等）。神是許多現(xiàn)實(shí)的人的精華與抽象?！吧窬褪侨恕薄袷侨说娜烁窕?duì)象化，神的本質(zhì)就是人的本質(zhì)。
當(dāng)代中國(guó)的宗教異化論
當(dāng)代中國(guó)的宗教異化論繼承了費(fèi)爾巴哈、馬克思、恩格斯的宗教異化論的基本思想，認(rèn)為：宗教是自然力量、社會(huì)力量和人自身的反映，神是人的本質(zhì)的異化———神是人的本質(zhì)的對(duì)象化。但是，中國(guó)學(xué)者在吸收和繼承費(fèi)爾巴哈、馬克思、恩格斯的宗教異化論的基本思想的同時(shí)，也“發(fā)展”了來(lái)自于西方的宗教異化論思想。當(dāng)代中國(guó)的“異化”概念來(lái)自于馬克思的“異化勞動(dòng)”概念。馬克思的“勞動(dòng)異化論”認(rèn)為，在資本主義私有制條件下的工人生產(chǎn)商品的勞動(dòng)是一種異化勞動(dòng)。異化勞動(dòng)的一個(gè)重要表現(xiàn)就是，勞動(dòng)產(chǎn)品反過(guò)來(lái)統(tǒng)治、支配和奴役人———?jiǎng)趧?dòng)者，即“產(chǎn)品支配著生產(chǎn)者，物支配著主體，已實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)支配正在實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)”。在馬克思看來(lái)，人的勞動(dòng)作為人的類(lèi)本質(zhì)活動(dòng)，從深層次上說(shuō)是“自由自覺(jué)”的活動(dòng)。但是，在資本主義私有制條件下，工人的勞動(dòng)不僅沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“自由自覺(jué)”的本質(zhì)，反而產(chǎn)生了異化———工人降低為資本家生產(chǎn)商品和占有剩余價(jià)值的工具和手段，工人成了自己所生產(chǎn)和創(chuàng)造的商品轉(zhuǎn)化而來(lái)的資本的奴役對(duì)象。
可見(jiàn)，馬克思的“異化勞動(dòng)”中的“異化”概念包含這樣三層意思：第一、該東西是人們有意識(shí)地創(chuàng)造的；第二、人們有意識(shí)地創(chuàng)造的東西的作用違背了創(chuàng)造者原來(lái)的本意即目的；第三、該東西反過(guò)來(lái)反作用于其創(chuàng)造者———支配、奴役或者危害它的創(chuàng)造者。這三個(gè)方面是構(gòu)成“異化”的必要條件。在這三個(gè)必要條件中，核心是“人們所創(chuàng)造的東西反過(guò)來(lái)支配、奴役或危害創(chuàng)造者”。也就是說(shuō)，如果人們所創(chuàng)造的東西雖然反作用于其創(chuàng)造者，但這種反作用有益于（至少是無(wú)害于）其創(chuàng)造者，或者與創(chuàng)造者原來(lái)的創(chuàng)造目的是一致的，那它就沒(méi)有發(fā)生異化。只有在被創(chuàng)造物不僅反作用于創(chuàng)造者，而且這種反作用對(duì)其創(chuàng)造者產(chǎn)生了嚴(yán)重的危害性的情況下，我們才說(shuō)它發(fā)生了異化。事實(shí)上，我們現(xiàn)在正是這樣理解和應(yīng)用“異化”這一概念的。例如，我們現(xiàn)在說(shuō)“科技異化”就是指科學(xué)技術(shù)作為人的創(chuàng)造物，已經(jīng)在很多情況下以某些方式奴役人、危害人類(lèi)，人類(lèi)很多很?chē)?yán)重的問(wèn)題都源于現(xiàn)代科技。比如，環(huán)境污染、水污染、核威脅等。再如，我們說(shuō)“權(quán)力異化”就是指政府權(quán)力本來(lái)是公民為了自己的利益而把自己的權(quán)利“讓渡”給政府、賦予政府官員的，為的是讓政府、政府官員利用自己手中所掌握的公共權(quán)力為公民提供公共服務(wù)。然而，在很多情況下，政府官員卻利用公共權(quán)力為自己謀取私利，嚴(yán)重侵犯公民的人身、財(cái)產(chǎn)等各種權(quán)益?？梢?jiàn)，我們現(xiàn)在所說(shuō)的“異化”基本上是馬克思的“異化勞動(dòng)”意義上的“異化”，不同于費(fèi)爾巴哈的“宗教異化論”中的“異化”概念。正因?yàn)槿绱?，?dāng)代中國(guó)人所說(shuō)的“宗教異化”自然也就包含三層意思：第一、以上帝為代表的各種神靈是人所創(chuàng)造的；第二、人所創(chuàng)造的神靈（如上帝）反過(guò)來(lái)作用于人；第三、人所創(chuàng)造的神靈（如上帝）反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人、支配人，甚至奴役人、危害人?，F(xiàn)舉例如下：
邢賁思先生在其《費(fèi)爾巴哈論神是人的本質(zhì)的異化》（原載《哲學(xué)研究》1965年第1期）一文中說(shuō)：“這就是說(shuō)，人創(chuàng)造了神，而人則成為自己的創(chuàng)造物的奴隸、俘虜。上帝是人的本質(zhì)的異化，這種異化出來(lái)的精神實(shí)體轉(zhuǎn)而成為人的存在的統(tǒng)治者?！彼€進(jìn)一步指出：“神是人的自我分裂，是人的本質(zhì)的異化，神和人的矛盾是人和自己的精神創(chuàng)造物的矛盾，人的精神創(chuàng)造物反過(guò)來(lái)成為鉗制甚至奴役人的力量?！保ā墩軐W(xué)研究》1965年第1期）隨后，邢賁思先生還指出：“戕害自己的肉體的情形不僅在基督教中存在，在其他一切宗教中也都存在?！薄翱駸岬淖诮掏綄?duì)于自己的否定達(dá)到了超越常情的地步。有些教徒除了接受洗禮以外，終生不沾水，他們聽(tīng)任虱子的噬，他們把虱子竟然叫作‘上帝的珍珠’。有些教徒發(fā)愿終生維持一個(gè)困難的姿勢(shì)，如緊握拳頭始終不放，直至指甲穿破手掌，或者雙臂交叉放在胸前，直至殘廢不能使用。有些教徒用鐵鏈把自己固定地拴在一個(gè)地方，終生不離開(kāi)一步。有些教徒甚至躺在路上，讓載著神像的大象踏過(guò)自己的身體?？梢?jiàn)，宗教狂熱達(dá)到頂點(diǎn)時(shí)，人的自我否定不僅表現(xiàn)為壓制自己的欲望、塵世生活的要求，而且直接表現(xiàn)為肉體上的自我摧殘、自我舍身。這樣，人不僅成了神的工具、附庸，甚至成了向神獻(xiàn)祭的犧牲品?！保ā墩軐W(xué)研究》1965年第1期）顯然，在邢賁思先生眼中，“神”已經(jīng)不僅僅是人的本質(zhì)與人的分裂，不僅是人的本質(zhì)的抽象化、對(duì)象化，而完全成為一種“鉗制人甚至奴役人”的力量。神與人的關(guān)系已經(jīng)衍變成了一種奴役與被奴役的對(duì)立關(guān)系了。
又比如，王海明、孫英老師在其《宗教異化論》一文中說(shuō)，“作為人道主義概念的宗教異化，指人們按照神靈意志而非按照自己意志進(jìn)行的行為，是自己所進(jìn)行的不是服從自己意志的、屬于自己的行為，而是服從于神靈意志的、屬于神靈的行為”。他們認(rèn)為，類(lèi)似于經(jīng)濟(jì)異化起因于資本家握有資本這強(qiáng)制力量，宗教異化起因于神靈握有禍福這種強(qiáng)制力量。他們以《圣經(jīng)•申命記》里的摩西所說(shuō)的一段話(huà)來(lái)說(shuō)明人為什么會(huì)遵從神靈的意志，并以之作為宗教異化的根源。這段話(huà)是這樣的：“你若不聽(tīng)從耶和華你神的話(huà)，不謹(jǐn)守遵行他的一切誡命律例，就是我今日所吩咐你的，這以下的詛咒都必追隨你，臨到你身上：你在城里必受詛咒，在田間也必受詛咒；你的筐子和你的摶面盆都必受詛咒；你身所生的、地所產(chǎn)的，以及牛犢、羊羔都必受詛咒。你出也受詛咒，入也受詛咒。耶和華因你行惡離棄他，必在你手里所辦的一切事上，使詛咒、擾亂、責(zé)罰臨到你，直到你被毀滅，速速地滅亡。耶和華必使瘟疫貼在你身上，直到他將你從所進(jìn)去得為業(yè)的地上滅絕。耶和華要用癆病、熱病、火癥、瘧疾、刀劍、旱風(fēng)、霉?fàn)€攻擊你，這都要追趕你，直到你滅亡?！弊髡哌€進(jìn)一步指出，遵從神靈意志行為的被強(qiáng)制、受奴役、不自由之性質(zhì)，充分體現(xiàn)在這段話(huà)里。
再比如，四川大學(xué)陳麟書(shū)、陳霞兩位老師主編，2003年出版的作為全國(guó)高校文科教材的《宗教學(xué)原理》一書(shū)也明確地說(shuō)：“這種神在階級(jí)社會(huì)里，實(shí)質(zhì)上是代表地上的統(tǒng)治者來(lái)統(tǒng)治人，加強(qiáng)世俗現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治者對(duì)于現(xiàn)實(shí)人的統(tǒng)治。”“宗教之所以能通過(guò)神來(lái)統(tǒng)治人和壓迫人，從認(rèn)識(shí)論的原因來(lái)說(shuō)，就是因?yàn)樯袷且环N不可被人所感知的和不可捉摸的神秘力量?！?/p>
幾十年來(lái)，這種認(rèn)為神強(qiáng)制人、束縛人、奴役人，人則受神的奴役、強(qiáng)制、束縛，從而屈從于神的意志而不自由的思想一直是我們的宗教觀念中的一種主流思想，成為我們的宗教異化論的主要內(nèi)容。在當(dāng)代中國(guó)的宗教異化論者看來(lái)，宗教中的各種神靈不僅是人的本質(zhì)的對(duì)象化，而且是一種鉗制人的發(fā)展、取消人的自由意志、剝奪人的樂(lè)趣的力量，是一種束縛人、強(qiáng)制人、奴役人的力量，甚至成了階級(jí)社會(huì)統(tǒng)治人與壓迫人的力量，成了階級(jí)社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治和壓迫人民的一種工具。這就是當(dāng)代中國(guó)的宗教異化論與費(fèi)爾巴哈、馬克思恩格斯的宗教異化論之間的一個(gè)重大的區(qū)別。
當(dāng)代中國(guó)的宗教異化論何以不成立
宗教是人們?cè)诼L(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)立的一種信仰體系。上帝是人創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)精神實(shí)體。上帝何以能夠鉗制人的發(fā)展、取消人的自由意志、剝奪人的樂(lè)趣？何以能夠束縛人、強(qiáng)制人、奴役人呢？從以上舉例我們可以看出，我國(guó)的宗教異化論者認(rèn)為，上帝強(qiáng)制人、奴役人，所依憑的是上帝握有禍福強(qiáng)制力量。即：“你若留意聽(tīng)從耶和華你神的話(huà)，謹(jǐn)守遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下萬(wàn)民之上。你若聽(tīng)從耶和華你神的話(huà)，這以下的福必追隨你，臨到你身上：你在城里必蒙福，在田間也必蒙福；你身所生的、地所產(chǎn)的、牲畜所下的，以及牛犢、羊羔，都必蒙福；你的筐子和你的摶面盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福?！保ā妒ソ?jīng)•申命記》（28：1—6））相反，“你若不聽(tīng)從耶和華你神的話(huà)，不謹(jǐn)守遵行他的一切誡命律例，就是我今日所吩咐你的，這以下的詛咒都必追隨你，臨到你身上……”。
我們認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)的宗教異化論者的這種論證很有代表性。因?yàn)?，第一、很多宗教徒約束自己的欲望、遵從上帝的意志行事，的確是因?yàn)橄嘈派系鄣倪@類(lèi)善的承諾或惡的詛咒。其次，這種類(lèi)型、這種模式的訓(xùn)導(dǎo)，無(wú)論是在基督教的《圣經(jīng)》中還是伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》中以及其它宗教經(jīng)典中都很普遍。尤其是《圣經(jīng)》經(jīng)常采用這種方式來(lái)教化人。現(xiàn)在我們來(lái)看看，這段很有代表性的話(huà)，到底能不能作為當(dāng)代中國(guó)的宗教異化論的觀點(diǎn)———神是鉗制人的發(fā)展、剝奪人的樂(lè)趣，束縛人、強(qiáng)制人、奴役人的力量的依據(jù)。這段話(huà)是摩西所說(shuō)的。這段話(huà)的本意是要“你”聽(tīng)從上帝———耶和華神的話(huà)，謹(jǐn)守遵行耶和華神的“一切誡命律例”“就是我今日所吩咐于你的”。那么，首先我們看，“我今日所吩咐于你的”都是些什么內(nèi)容呢？“當(dāng)日摩西囑咐百姓說(shuō)：‘你們過(guò)了約旦河，西緬、利未、猶大、以莎迦、約瑟、便雅憫六個(gè)支派的人，都要站在基利心山上為百姓祝福。流便、迦得、亞設(shè)、西布倫、但、拿弗他利六個(gè)支派的人，都要站在以巴路山上宣布咒詛?！慈艘蛞陨斜娙烁呗曊f(shuō)：‘有人制造耶和華所憎惡的偶像，或雕刻，或鑄造，就是工匠手所作的，在暗中設(shè)立，那人必受咒詛！’百姓都要說(shuō)：‘阿門(mén)！’‘輕慢父母的，必受咒詛！’百姓都要說(shuō)：‘阿門(mén)！’‘挪移鄰舍地界的，必受咒詛！’百姓都要說(shuō)：‘阿門(mén)！’‘使瞎子走差路的，必受咒詛！’百姓都要說(shuō)：‘阿門(mén)！’‘向寄居的和孤兒寡婦屈枉正直的，必受咒詛！’百姓都要說(shuō)：‘阿門(mén)！’‘與繼母行的，必受咒詛！因?yàn)橄崎_(kāi)他父親的衣襟?！傩斩家f(shuō)：‘阿門(mén)！’‘與獸合的，必受咒詛！’百姓都要說(shuō)：‘阿門(mén)！’‘與異母同父或異父同母的姐妹行的，必受咒詛！’百姓都要說(shuō)：‘阿門(mén)！’‘與岳母行的，必受咒詛！’百姓都要說(shuō)：‘阿門(mén)！’‘暗中殺人的，必受咒詛！’百姓都要說(shuō)：‘阿門(mén)！’‘受賄賂害死無(wú)辜之人的，必受咒詛！’百姓都要說(shuō)：‘阿門(mén)！’‘不堅(jiān)守遵行這律法言語(yǔ)的，必受咒詛！’百姓都要說(shuō)：‘阿門(mén)！’”（《圣經(jīng)•申命記》（27：11—26））由此可見(jiàn)，摩西所吩咐于“你”的———“就是我今日所吩咐于你的”都是一個(gè)社會(huì)里必不可少的，是每一個(gè)人都必須要遵守的最基本的人倫道德規(guī)范。
再看上帝的其它誡命律例。上帝的其它誡命律例有很多。比如，“不可殺人；不可奸；不可偷盜；不可作假證陷害人；不可貪戀他人的妻子；也不可貪圖人的房屋、田地、仆婢、牛、驢，并他一切所有的”。（《圣經(jīng)•申命記》（5：17—21））上帝的一切誡命律例的基本價(jià)值追求是人與人之間要相親相愛(ài)，要“愛(ài)鄰人”，要“愛(ài)人如己”，要多做善事，要行善避惡、揚(yáng)善抑惡、獎(jiǎng)善罰惡，要行公義，主持公道，伸張正義。要像他的獨(dú)生子耶穌一樣，為了救贖人類(lèi)而不惜付出自己的生命?！耙腿A說(shuō)：‘從我眼前除掉你們的惡行；要止住作惡，學(xué)習(xí)行善，尋求公平，解救受欺壓的，給孤兒伸冤，為寡婦辯屈’?！保ā妒ソ?jīng)•以賽亞書(shū)》（1：10—11））“世人哪，耶和華已指示你何為善，他向你所要的是什么呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。”（《圣經(jīng)•彌迦書(shū)》（6：6—8））我們前面所介紹的，即王海明、孫英兩位老師在其合寫(xiě)的《宗教異化論》一文中作為其宗教異化論依據(jù)的那段話(huà)中，要求“你”聽(tīng)從的就是諸如此類(lèi)的“話(huà)”，即以道德教誨為核心內(nèi)容的“一切誡命律例”。那些咒詛所針對(duì)的就是那些違背上帝的以道德教誨為核心內(nèi)容的誡命律例的人，即是那些“不謹(jǐn)守遵行他的一切誡命律例”、“行惡離棄他”的人。上帝的一切咒詛的目的是促使人們努力行善避惡、揚(yáng)善抑惡，多行善事，多行公義。其結(jié)果也必然是有力地促使很多人（主要是那些基督教徒）努力遵守上帝的“一切誡命律例”，聽(tīng)從上帝的道德教誨，從而大大地提高信仰者的道德行為水準(zhǔn)。所以，上帝的咒詛完全是一種促使人行善避惡、揚(yáng)善抑惡的一種手段。實(shí)際上，諸如此類(lèi)的各種神靈（如佛教的佛、伊斯蘭教的真主等）的咒詛、警告乃至脅迫等，其目的都是為了促使信仰者遵循以上帝、真主等名義頒示的道德教誨。這是宗教實(shí)現(xiàn)其“神道設(shè)教”功能與目的的一種行之有效的獨(dú)特的方式。事實(shí)證明，宗教的這種獨(dú)特的教化方式的效果是很好的。就猶太民族來(lái)說(shuō)，“回首民族歷史，他們發(fā)現(xiàn)百姓何時(shí)信守上帝的價(jià)值觀和行為方式，國(guó)運(yùn)就亨通；當(dāng)人們把上帝正義、仁愛(ài)的命令忘在腦后的時(shí)候，國(guó)家就遭厄運(yùn)”。對(duì)于猶太民族的這種信仰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在《圣經(jīng)》中也有記載?！妒ソ?jīng)•士師記》教導(dǎo)的就是這一課題。其基本思想就是，“以色列對(duì)上帝忠心的時(shí)候，國(guó)家就興旺；以色列在背離自己的真神耶和華去拜假神的時(shí)候，就無(wú)力抵抗周?chē)某饠?；?dāng)他們發(fā)現(xiàn)自己因此遭受苦難的時(shí)候，又回過(guò)頭來(lái)投靠上帝，上帝便憐憫他們，賜下拯救者（士師）”。（《舊約概論》第70頁(yè)）所以說(shuō)，上帝（或上帝的代言人如摩西）的咒詛、警告甚至脅迫等完全不是對(duì)人的奴役，而是對(duì)人的警示，是敦促人們接受和遵行其道德教化的一種有力的方式。如果說(shuō)，這是對(duì)人的強(qiáng)制與束縛，那也是束縛人們那些不道德的邪惡的行為，強(qiáng)制人們避惡行善；如果說(shuō)，它取消和剝奪了人的意志與樂(lè)趣，那么，它取消的的是人肆意妄為、危害他人的自由意志，剝奪的則是不應(yīng)有的侵害他人的樂(lè)趣。所以說(shuō)，上帝等神靈的諸如此類(lèi)的咒詛、警告甚至脅迫等根本不是宗教神靈奴役人以及（一般意義上的）強(qiáng)制、束縛人的依據(jù)和表現(xiàn)。
至于說(shuō)，導(dǎo)致一些宗教信徒對(duì)自己的身體進(jìn)行自我摧殘，對(duì)自己的欲望進(jìn)行過(guò)分的壓抑與禁欲等，那只是極少部分的宗教信徒的一種不正確的信仰方式。況且這樣的信徒畢竟只是極少數(shù)。我們不能依據(jù)極少數(shù)信徒的不正確的宗教行為方式而說(shuō)“宗教結(jié)果必然造成殘身和禁欲等現(xiàn)象”，更不能依據(jù)這些作法作為宗教異化的依據(jù)。上帝的本質(zhì)是人的本質(zhì)的對(duì)象化，是人的本質(zhì)的一種理想化的升華。人的本質(zhì)對(duì)象化為上帝的本質(zhì)之后，雖然使人們對(duì)其敬畏與崇拜，但是其目的和結(jié)果是促進(jìn)和激發(fā)人的一些優(yōu)良道德品質(zhì)———仁愛(ài)、寬恕、信實(shí)、自由、平等、公義等的形成，是有利于國(guó)家和民族的。所以，如果說(shuō)“異化”是指人所創(chuàng)造的東西反過(guò)來(lái)支配人、控制人和奴役人，認(rèn)為宗教是奴役人、壓迫人、強(qiáng)制人、束縛人的力量，宗教鉗制人的發(fā)展、取消人的自由意志、剝奪人的樂(lè)趣。那么，這樣的“宗教異化論”就是不成立的，是站不住腳的。
當(dāng)代中國(guó)宗教異化論的影響
1.1試驗(yàn)點(diǎn)概況
陽(yáng)江銀灘園林綠化項(xiàng)目位于廣東省陽(yáng)江市海陵島（21°33′~21°40′N(xiāo)、111°47′~112°01′E），常年氣溫高，降水量充足，但分布極不均勻，易出現(xiàn)季節(jié)性鹽霧，夏秋季節(jié)多臺(tái)風(fēng)，臺(tái)風(fēng)災(zāi)害尤其嚴(yán)重，每年平均出現(xiàn)2~3次。
1.2試驗(yàn)設(shè)計(jì)
在試驗(yàn)點(diǎn)選擇種植時(shí)間超過(guò)1年（植物種植完工時(shí)間為2011年5月），長(zhǎng)勢(shì)良好的樹(shù)種的花壇作為園林綠化種植土壤的采土點(diǎn)，客土厚度為1~2m之間，花壇種植面積約為300m2，植物種類(lèi)較為豐富，層次配置率高。空白對(duì)照為同期填土，但尚未進(jìn)行綠化種植的區(qū)域。
1.3綜合措施
2010年春至2012年12月對(duì)陽(yáng)江銀灘園林綠化項(xiàng)目進(jìn)行園林綠化工程改造。土壤改良采用客土抬高地面降低地下水的方式。客土土壤為黃壤土和紅壤土混合，砂礫較多，平均客土厚度為100cm，以保證短期內(nèi)不會(huì)受到地下水鹽堿度的影響。試驗(yàn)點(diǎn)花壇的園林植物種植于2011年5月前完成，調(diào)查時(shí)的植被種類(lèi)。定植以后的管理過(guò)程中，進(jìn)行水分管理，特別是每當(dāng)臺(tái)風(fēng)過(guò)后需用淡水洗鹽。
1.4樣品采集與處理
2012年12月份，在花壇試驗(yàn)點(diǎn)和未種植區(qū)域采集表層（0～20cm）土壤樣品，3次重復(fù)。土壤樣品均為砂壤土，土壤的化學(xué)性質(zhì)由華南農(nóng)業(yè)大學(xué)資源與環(huán)境學(xué)院進(jìn)行測(cè)定，包括pH值、電導(dǎo)率、有機(jī)質(zhì)、堿解氮、有效磷和速效鉀。
1.5數(shù)據(jù)處理用
Excel的數(shù)據(jù)分析功能對(duì)2個(gè)試驗(yàn)的土壤指標(biāo)數(shù)據(jù)進(jìn)行方差分析。
2結(jié)果與分析
花壇的種植土壤pH值為6.12，較對(duì)照的6.08高，但兩者無(wú)顯著差異（P>0.05）；花壇的土壤EC、交換性鈉的含量顯著低于種植區(qū)域（P<0.05）。結(jié)果表明，綜合措施實(shí)施后1年后的土壤的鹽堿度水平處于植物正常生長(zhǎng)的適應(yīng)范圍（pH范圍為6.08~7.00，EC范圍0.26~0.39<1.00，ESP（交換性鈉）含量范圍10.06~15.93mg/kg）；而且能降低土壤的鹽度、堿度，但與pH無(wú)明顯差異，這與趙秀芳等和單奇華等觀察到的現(xiàn)象一致?；▔N植土壤的有機(jī)質(zhì)含量和堿解氮分別比對(duì)照顯著高85.72%和25.00%（P<0.05），但有效磷和有效鉀含量較后者顯著低66.96%和44.19%（P<0.05）。表明綜合措施實(shí)施后，1年后提高了土壤的有機(jī)質(zhì)和有效氮含量，但降低了土壤中有效磷和鉀的含量；土壤中堿解氮含量?jī)H為2.85mg/kg，處于較低水平。
3討論
這三座大山使今無(wú)中國(guó)資本市場(chǎng)的規(guī)范化發(fā)展舉步維艱。中國(guó)資本市場(chǎng)面臨第二個(gè)十年，這一時(shí)期的根本任務(wù)不在于擴(kuò)容，而在于調(diào)養(yǎng)生息，進(jìn)行結(jié)構(gòu)調(diào)整。具體說(shuō)，就是要推倒壓在中國(guó)股市上的三座大山。
本文是從資本市場(chǎng)基礎(chǔ)理論研究出發(fā)，在建立股市新文化、樹(shù)立正確投資觀問(wèn)題上，作一探討。
二、股市基礎(chǔ)理論探討，刻不容緩
中國(guó)股市不平凡的十年是在巨大的理論爭(zhēng)議和現(xiàn)實(shí)波動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的。從早期“股份制是私有化”的政治觀點(diǎn)之爭(zhēng)，到今天中國(guó)的資本市場(chǎng)是否像“老鼠會(huì)和賭場(chǎng)”的文化歧見(jiàn)，這種風(fēng)風(fēng)雨雨始終與中國(guó)資本市場(chǎng)的高速擴(kuò)容相伴隨。如果說(shuō)，前者是主張和反對(duì)建立資本市場(chǎng)的兩種力量之爭(zhēng)，這已在“摸著石頭過(guò)河”和不辯解、不爭(zhēng)論的指導(dǎo)思想下，回避了意識(shí)形態(tài)方面很多矛盾和干擾，我們已建成了初具規(guī)模的資本市場(chǎng)。那么后者則主要是在主張培育發(fā)展中國(guó)資本市場(chǎng)的實(shí)踐中，如何使中國(guó)的資本市場(chǎng)得以健康發(fā)展而產(chǎn)生的不同觀點(diǎn)，盡管其都主張規(guī)范發(fā)展資本市場(chǎng)，但路徑的不同往往會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。
事實(shí)上，我國(guó)資本市場(chǎng)理論的研究始終落后于資本市場(chǎng)發(fā)展的實(shí)踐，不僅對(duì)資本市場(chǎng)在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用和地位沒(méi)有論證清楚并廣為宣傳，而且對(duì)資本市場(chǎng)的許多概念和技術(shù)層面的資本運(yùn)作分析技術(shù)也沒(méi)有形成一個(gè)良好的培訓(xùn)和普及環(huán)境。令人遺憾的是，我們采用了回避爭(zhēng)議和矛盾的做法，這些資本市場(chǎng)的重大理論問(wèn)題始終。沒(méi)有突破，人們普遍還在資本市場(chǎng)就是賭場(chǎng)，要么跟莊搞投機(jī)，要么隨機(jī)撞大運(yùn)的投資理念中徘徊。
概括起來(lái)，中國(guó)股市有三個(gè)沒(méi)底：
1.上市公司造假?zèng)]底
上市公司造假既有資本經(jīng)濟(jì)作為股權(quán)虛擬經(jīng)濟(jì)監(jiān)管難度大的原因，也是我國(guó)特殊國(guó)情下的一股獨(dú)大所致。上市公司是資本市場(chǎng)發(fā)展的基石，上市公司質(zhì)量的真、假、優(yōu)、劣是決定中國(guó)資本市場(chǎng)是投資場(chǎng)所還是賭場(chǎng)的關(guān)鍵。正確投資觀應(yīng)是建立在投資人對(duì)上市公司的理性判斷并作出相應(yīng)用腳投票選擇基礎(chǔ)上，來(lái)促使上市公司以自身價(jià)值提高給投資人帶來(lái)良好投資回報(bào)的投資機(jī)制。它是投資人對(duì)投資對(duì)象在“蛋糕做大”基礎(chǔ)上來(lái)實(shí)現(xiàn)投資人投資收益的體現(xiàn)，而絕不僅僅是在二級(jí)市場(chǎng)上機(jī)構(gòu)和中小投資人之間利益分配的“零和游戲”。但中國(guó)的上市公司到底還有多少個(gè)銀廣廈、吉林通海、藍(lán)田股份，人們心里沒(méi)底。
2.政策沒(méi)底
我國(guó)資本市場(chǎng)政策市特征明顯，這是新興轉(zhuǎn)軌市場(chǎng)的必然現(xiàn)象。因此，政策決定股市，是把政策作為一個(gè)長(zhǎng)期的調(diào)控手段來(lái)炫耀，使中國(guó)的股市處于一漲就怕、一怕就打、一打就跌、一跌也怕、一怕又托、一托又漲的惡性循環(huán)。最終是政府調(diào)控股市，形成典型的政策市。而人們卻看不見(jiàn)那只“看得見(jiàn)的手”，人們不知道它什么時(shí)候想干什么。
3.股市理論的探討沒(méi)底
中國(guó)股市到底是賭場(chǎng)、老鼠會(huì)，人們置身其中是在撞大運(yùn)、爾虞我詐的場(chǎng)所，還是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中不可缺少的組成部分，在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)中承擔(dān)著不可或缺的重要作用。這個(gè)市場(chǎng)的基本功能，這個(gè)市場(chǎng)培育的投資人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中究竟發(fā)揮著何種作用，都亟待理論的證明。而資本市場(chǎng)監(jiān)管的各種政策的出臺(tái)，也是建立在正確的股市理論的基礎(chǔ)上。但目前我們的股市理論體系極不清晰和完善。
解決三個(gè)沒(méi)底的核心是探討并完善股市的基本理論?；A(chǔ)理論問(wèn)題對(duì)上可以影響政策，影響決策者那只“手”；對(duì)下則可動(dòng)搖資本市場(chǎng)投資人的信念和信心。因此，在這三個(gè)沒(méi)底當(dāng)中，對(duì)我國(guó)股市基本理論的探討最為重要。
研究我國(guó)的股市基本理論，當(dāng)務(wù)之急是要解決兩大問(wèn)題。第一是在社會(huì)主義資本經(jīng)濟(jì)條件下，股市的基本功能探討，使人們對(duì)資本市場(chǎng)首先有一個(gè)認(rèn)識(shí)上的突破。第二是股市新文化和股權(quán)新文化的建立。解決這兩個(gè)問(wèn)題，不僅能教育股民建立正確投資觀，更重要的是讓決策者和監(jiān)管部門(mén)都能正確認(rèn)識(shí)資本市場(chǎng)的本質(zhì)和基本功能。在轉(zhuǎn)軌特征明顯的中國(guó)股市的監(jiān)管上，有效地發(fā)揮那只看“得見(jiàn)的手”的作用。
三、股市基本功能探討
我國(guó)股市的每一次波動(dòng)，都跟股市的基本理論不清、擾亂人們的思想密切相關(guān)。十年來(lái)，我國(guó)的資本市場(chǎng)發(fā)展迅速，但資本市場(chǎng)理論的研究卻嚴(yán)重落后于實(shí)踐。股市大討論雖然目前暫時(shí)處于平息狀態(tài)，但是只要不從根本上解決這一理論問(wèn)題，一旦市場(chǎng)發(fā)生波動(dòng)，否定我國(guó)股市的聲音，像賭場(chǎng)論、老鼠會(huì)論就仍會(huì)冒出來(lái)。這些理論在特殊時(shí)期，都和資本市場(chǎng)發(fā)展和政策的制定密切相關(guān)，監(jiān)管政策直接受資本市場(chǎng)理論的影響。繼續(xù)采取回避態(tài)度，不論證清楚這些問(wèn)題，勢(shì)必對(duì)我國(guó)資本市場(chǎng)今后的發(fā)展產(chǎn)生不良的結(jié)果。
股市的基礎(chǔ)理論研究應(yīng)從股市的基本功能探討入手，我認(rèn)為有以下四個(gè)功能：
1.資源優(yōu)化配置功能
股市的資源配置功能體現(xiàn)在兩個(gè)環(huán)節(jié)上：其一，一級(jí)市場(chǎng)的資源配置功能，就中國(guó)的實(shí)情說(shuō)，股市資源的配置過(guò)程主要是在一級(jí)市場(chǎng)通過(guò)IPO方式完成的。股市籌集的資金進(jìn)入到企業(yè)，上市公司之所以能籌資，能被市場(chǎng)認(rèn)知，在于它能提供被投資者認(rèn)知的產(chǎn)品和勞務(wù)，在于它能生產(chǎn)社會(huì)需要的緊俏、盈利的產(chǎn)品。其二，二級(jí)市場(chǎng)再融資的配置功能，主要是通過(guò)上市公司的增發(fā)和配股來(lái)實(shí)現(xiàn)的。上市公司的持續(xù)融資功能就是社會(huì)資源再配置功能的體現(xiàn)，當(dāng)然，二級(jí)市場(chǎng)的再配置同樣是向高質(zhì)量的上市公司傾斜。上市公司的資本優(yōu)化是社會(huì)資源配置優(yōu)化的前提。
所以，股市的資源優(yōu)化配置功能與上市公司的質(zhì)量及信息披露的真實(shí)性密切相關(guān)。如果上市公司質(zhì)量低劣，信息披露虛假，就會(huì)喪失這一功能，導(dǎo)致股市墮落為賭場(chǎng)。
2.晴雨表功能
資本市場(chǎng)不僅是一個(gè)資本和物的生產(chǎn)要素的配置場(chǎng)所，而且是一個(gè)國(guó)家乃至世界政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化信息的集散地，股票二級(jí)市場(chǎng)的價(jià)格與這些信息的質(zhì)量正相關(guān)。因此，不僅股民而且一般民眾，不僅企業(yè)家而且政治家，不僅國(guó)內(nèi)各界而且國(guó)際各方，只要和所在國(guó)的利益相關(guān)，都會(huì)關(guān)注這個(gè)市場(chǎng)。而一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)環(huán)境的變化也同樣會(huì)最先從這一市場(chǎng)反映出來(lái)。因此，資本市場(chǎng)更是一個(gè)信息場(chǎng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)崇尚資本至上的旗幟下，資本的選擇是最敏感的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推崇公平、公正、公開(kāi)的交易準(zhǔn)則下，這一信息的反映在理論上說(shuō)也是最公平、最準(zhǔn)確的。因此，資本市場(chǎng)的風(fēng)向標(biāo)和晴雨表功能從表象上看是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們進(jìn)行交易、判斷重要的參照系，而從實(shí)質(zhì)上看則反映的是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)穩(wěn)定和發(fā)展。它是中國(guó)了解世界和世界了解中國(guó)的最重要窗口。
盡管由于種種原因，如政策導(dǎo)市，機(jī)構(gòu)操作，在某些特定的時(shí)期，大盤(pán)和個(gè)股會(huì)走出和一個(gè)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)不相吻合的走勢(shì)，但從長(zhǎng)期看，在正常的形勢(shì)下，股市是具有晴雨表功能的，股市價(jià)格與其價(jià)值在長(zhǎng)期走勢(shì)上應(yīng)該是一致的。它與賭場(chǎng)的靠賭運(yùn)和賭技好壞決定輸贏是完全不同的。
3.價(jià)值發(fā)現(xiàn)功能
首先，價(jià)值發(fā)現(xiàn)功能是指在資本市場(chǎng)上一只股票的現(xiàn)實(shí)和潛在的價(jià)值，而從社會(huì)的角度說(shuō)，它所表現(xiàn)的是一家上市公司為社會(huì)和股東現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的貢獻(xiàn)度。這一功能和企業(yè)真實(shí)的信息反饋和評(píng)價(jià)密切相關(guān)。人們通過(guò)股市所反映出的綜合信息進(jìn)行判斷和投資，指導(dǎo)著價(jià)格方向，進(jìn)而引導(dǎo)資源的分配。
其次，這種價(jià)值發(fā)現(xiàn)使人們能夠看到某一行業(yè)、某一企業(yè)的內(nèi)在價(jià)值，使人們對(duì)未來(lái)做出理性判斷。這種發(fā)現(xiàn)一定要符合一定客觀規(guī)律，所以它能推出一個(gè)概念，并且引導(dǎo)市場(chǎng)，人們承認(rèn)這個(gè)概念，用超過(guò)人們現(xiàn)實(shí)中比用簡(jiǎn)單的成本價(jià)值要高的潛力判斷去看待它，人們?cè)诠墒兄汹吚芎Φ谋灸芤约斑@種發(fā)現(xiàn)和投資人的利益相關(guān)性，決定了這個(gè)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程是理性的，它標(biāo)志著一個(gè)社會(huì)的理性經(jīng)濟(jì)走向。
第三，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)體趨利避害的無(wú)形之手引導(dǎo)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律向前發(fā)展，因此要普及整體利益與局部利益一致的思想，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)承認(rèn)以單一個(gè)體為本源的自然發(fā)展，倡導(dǎo)個(gè)體和總體利益的一致性，其奧妙在于私人在追求自身利益的同時(shí)，只要具備社會(huì)要求的理性和道德，遵守法律，恪守誠(chéng)信，社會(huì)的總體利益就會(huì)得到同步放大。
4.股市的增值功能
股市的增值功能主要體現(xiàn)在股票的增值功能上。股票有三種價(jià)格，即票面價(jià)格，賬面價(jià)格和交易價(jià)格，在論證股票的增值功能時(shí)，票面價(jià)格無(wú)意義，交易價(jià)格不能自身證明，唯有論證賬面價(jià)格最能說(shuō)明問(wèn)題。股票的賬面價(jià)格又被人們稱(chēng)為股票的含金量，一個(gè)公司的總體含金量是通過(guò)其所有者權(quán)益（凈資產(chǎn)）反映的，而凈資產(chǎn)是由股本、公積金、未分利潤(rùn)組成的。股份公司的分配制度決定了其年度利潤(rùn)分配，必須要先完成盈余公積金的提取，而這一基金的提取又決定了上市公司每股凈資產(chǎn)含量的提高，這決定了股票有內(nèi)在增值功能。如果我們把公積金的提取當(dāng)作股票增值功能的內(nèi)生變量，那么上市公司通過(guò)增發(fā)和配股所導(dǎo)致的每股凈資產(chǎn)的增值功能，則是外生變量。這兩個(gè)變量從財(cái)務(wù)分析上能直觀看到股票的本金是可以增長(zhǎng)的事實(shí)，股票的賬面價(jià)格可以從一元漲到五元，正是源于這一機(jī)理。而股票賬面價(jià)格增長(zhǎng)導(dǎo)致的本金的增長(zhǎng)是其他金融資產(chǎn)如儲(chǔ)蓄、債券所不具備的。而賬面價(jià)格的增長(zhǎng)則是直接導(dǎo)致股票交易價(jià)格上升的合理因素之一。
論證股票的增值功能是我們解開(kāi)資本市場(chǎng)作為虛擬經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)形式是否應(yīng)該成為我國(guó)下一步改革開(kāi)放主戰(zhàn)場(chǎng)的關(guān)鍵所在。唯有論證這一功能，資本市場(chǎng)才能實(shí)現(xiàn)上市公司贏、投資人贏、市場(chǎng)贏的三贏局面。反之，人們就會(huì)把資本市場(chǎng)與賭場(chǎng)的“零和游戲”聯(lián)系在一起，只是像賭場(chǎng)一樣財(cái)富在參與各方之間的簡(jiǎn)單重新分配，是股民之間左兜和右兜的財(cái)富搬家，而這一過(guò)程由于造假和不規(guī)范，又充滿(mǎn)了爾虞我詐。
資本市場(chǎng)具備增值功能是和賭場(chǎng)最重要的區(qū)別。只有論證這一功能的存在，投資人才會(huì)摒棄撞大運(yùn)，學(xué)會(huì)判斷和分析作理性的投資人。當(dāng)然，創(chuàng)造三贏局面的基礎(chǔ)是上市公司的業(yè)績(jī)，在真實(shí)的基礎(chǔ)上，企業(yè)的效益上升，直接帶來(lái)股價(jià)的上升，才能帶來(lái)資本市場(chǎng)的真實(shí)繁榮和投資人的獲利，而上市公司也才能實(shí)現(xiàn)再融資和持續(xù)發(fā)展。
四、股市新文化的建立
（一）股市舊文化批判
在中國(guó)的傳統(tǒng)上歷來(lái)對(duì)股市就存有偏見(jiàn)，這種偏見(jiàn)加上我國(guó)90年代股市發(fā)展初期大量借鑒海外資本市場(chǎng)，特別是由于翻譯文字的原因，主要是來(lái)自臺(tái)灣的股市用語(yǔ)，而臺(tái)灣的股市用語(yǔ)大都是從賭場(chǎng)術(shù)語(yǔ)衍生來(lái)的。由于我們沒(méi)有能夠進(jìn)行批判吸收和投資者教育的主渠道引導(dǎo)，及時(shí)糾正那些不健康的、有明顯誤導(dǎo)的股市賭場(chǎng)語(yǔ)言，使其在二級(jí)市場(chǎng)股評(píng)家的口中大行其道，如莊家、籌碼、發(fā)牌、跟莊、出局、莊家洗籌、與莊共舞等近20種賭場(chǎng)語(yǔ)言，這些語(yǔ)言極不準(zhǔn)確，如莊家一詞，莊家(Banker)在賭場(chǎng)里是指開(kāi)局設(shè)賭者（通常只有賭場(chǎng)才具備這一資格），與閑家(Player)對(duì)賭，而把這一術(shù)語(yǔ)引入股市中，只有在深滬交易所作為實(shí)體也下場(chǎng)參與股票買(mǎi)賣(mài)與投資人對(duì)博時(shí)才成立。而把它用在即使是在主觀和客觀上會(huì)操縱股價(jià)的機(jī)構(gòu)投資人和大戶(hù)身上也是極不準(zhǔn)確的。在西方國(guó)家的資本市場(chǎng)中并無(wú)莊家一詞，那些違規(guī)的機(jī)構(gòu)和大戶(hù)往往被稱(chēng)作違規(guī)操縱股價(jià)者，還有一類(lèi)則是合規(guī)的維護(hù)一只股票流動(dòng)性和股價(jià)穩(wěn)定性的機(jī)構(gòu)——做市商(MarketMaker)。而我們由于沒(méi)弄明白莊家的含義，把機(jī)構(gòu)和大戶(hù)都當(dāng)作莊，似乎是股股有莊，跟莊成風(fēng)，無(wú)莊不成市。但事實(shí)上，只要中國(guó)的交易所不下場(chǎng)對(duì)博，我國(guó)資本市場(chǎng)和西方國(guó)家一樣，根本就就有莊家，有的只是那些違規(guī)操縱股份的機(jī)構(gòu)。
顯然，股市舊文化是導(dǎo)致中國(guó)資本市場(chǎng)不能健康發(fā)展和中小投資人不能建立正確投資觀的重要原因。我們必須徹底摒棄從臺(tái)灣引進(jìn)的股市舊文化理論，首先從凈化股市語(yǔ)言入手。廢止莊家之類(lèi)的賭場(chǎng)用語(yǔ)，而用機(jī)構(gòu)違規(guī)者和價(jià)格操縱者取而代之，使資本市場(chǎng)和賭場(chǎng)區(qū)分開(kāi)，一掃投資人“跟莊”的賭場(chǎng)風(fēng)氣。在中國(guó)證券市場(chǎng)開(kāi)展股市，把投資者教育扎扎實(shí)實(shí)的搞起來(lái)。
（二）股市文化與股權(quán)文化的關(guān)系
當(dāng)前中國(guó)資本市場(chǎng)正在探討股權(quán)文化，股權(quán)文化的核心是通過(guò)誠(chéng)信文化培育有良好道德素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)技術(shù)水平的職業(yè)經(jīng)理人隊(duì)伍，來(lái)保護(hù)價(jià)小投資人的利益，形成良好的上市公司治理結(jié)構(gòu)和組織制度。從某種意義上說(shuō)，股權(quán)文化是股市文化的重要內(nèi)容。開(kāi)展股市不僅要和投資者教育聯(lián)系起來(lái)，也要和股權(quán)文化基本理論的探討聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)前由于上市公司造假現(xiàn)象嚴(yán)重，我們迫切需要在中國(guó)的資本市場(chǎng)開(kāi)展誠(chéng)信運(yùn)動(dòng)，開(kāi)展股權(quán)文化的目的是樹(shù)立上市公司經(jīng)營(yíng)者從股東利益最大化的角度考慮企業(yè)的利益最大化。
如果說(shuō)股權(quán)文化是從公司的角度考慮文化和誠(chéng)信問(wèn)題，那么股市文化則是從資本市場(chǎng)的角度考慮文化和誠(chéng)信問(wèn)題；如果說(shuō)股權(quán)文化是強(qiáng)調(diào)經(jīng)理人的道德水平的提高，那么股市文化則涉及到監(jiān)管部門(mén)、中介機(jī)構(gòu)、上市公司、投資人等方方面面文化和道德素養(yǎng)的提高。
中國(guó)資本市場(chǎng)的當(dāng)務(wù)之急是解決股市的新文化，解決了股市的新文化問(wèn)題，股權(quán)文化的探討就會(huì)迎刃而解。
（三）股市新文化的內(nèi)涵
在中國(guó)資本市場(chǎng)開(kāi)展股市，形成中國(guó)的股市新文化。具體包括三個(gè)方面：
1.思想建設(shè)——正確的投資現(xiàn)
開(kāi)展投資人教育，建立股民的神圣使命感和通過(guò)市場(chǎng)“看不見(jiàn)的手”承認(rèn)人們?cè)谧分鹱陨碛麆?dòng)機(jī)的驅(qū)使下，作出市場(chǎng)短線(xiàn)品種的選擇，而這一過(guò)程也正是增加社會(huì)共同財(cái)富，推進(jìn)我國(guó)改革開(kāi)放事業(yè)的過(guò)程。這是一個(gè)投資人從傳統(tǒng)的勞動(dòng)參與到個(gè)人物化勞動(dòng)——所形成的資本參與的進(jìn)程，充分調(diào)動(dòng)投資人對(duì)國(guó)家建設(shè)事業(yè)的參與意識(shí)，使參與者的盈利動(dòng)機(jī)與國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一，這是對(duì)傳統(tǒng)上以犧牲奉獻(xiàn)來(lái)促進(jìn)國(guó)家利益發(fā)展的重要補(bǔ)充。因此在這一過(guò)程中，投資人應(yīng)該引以為榮，并值得人們贊譽(yù)。應(yīng)該從正面去倡導(dǎo)這種投資者的道德與使命，而那種認(rèn)為投資股市發(fā)不義之財(cái)?shù)钠?jiàn)必須被摒棄。
2.文化建設(shè)——科學(xué)侑專(zhuān)業(yè)知識(shí)的投資理念
在正確投資觀的指引下，必須普及股市運(yùn)作的科學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和法律意識(shí)，提高投資者的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，形成科學(xué)的投資理念，具體包括：(1)作理智的投資人，正確認(rèn)識(shí)資本市場(chǎng)的風(fēng)險(xiǎn)防范；(2)學(xué)會(huì)對(duì)上市公司質(zhì)量判斷的基本知識(shí)，科學(xué)選股，不盲目跟風(fēng)，實(shí)現(xiàn)資本市場(chǎng)價(jià)值與價(jià)格一致，作理性投資人；(3)熟悉資本市場(chǎng)的法規(guī)政策，對(duì)各種證券欺詐、操縱市場(chǎng)等違規(guī)行為能夠防范，增強(qiáng)自我保護(hù)；放棄“跟莊”心態(tài)，開(kāi)展股市的。社會(huì)要提高不誠(chéng)信的成本，只有提高投資人本身的素質(zhì)及理念。
通過(guò)投資人正確投資規(guī)和科學(xué)投資理念的建立，使之放棄撞大運(yùn)和賭及跟莊共舞的心態(tài)，要從根本上學(xué)習(xí)財(cái)務(wù)知識(shí)，客觀分析股票，這是我國(guó)資本市場(chǎng)真正走上成熟、健康之路的根本保證，也是當(dāng)前證券監(jiān)管部門(mén)開(kāi)展投資者教育的重要工作內(nèi)容。
多重研究視角的轉(zhuǎn)換有助于對(duì)電視文化的多重認(rèn)識(shí)，有助于在矯正操作的失誤和尋找正確的發(fā)展方向時(shí)獲得理論上的高度與支持。
社會(huì)文化視角：以往對(duì)電視文化的研究常常局限于文本本身，而忽略了這一文化活動(dòng)的社會(huì)過(guò)程全身。隨著中國(guó)社會(huì)文明進(jìn)程的演變，電視文化已走出象牙塔，融入廣大民眾真實(shí)生動(dòng)的生活中，成為社會(huì)生活不可或缺的一個(gè)重要內(nèi)容，具有了更廣闊的社會(huì)文化的品格。作為當(dāng)代社會(huì)生活的一個(gè)重要方面和社會(huì)公共事業(yè)，社會(huì)學(xué)視角、人類(lèi)文化學(xué)視角的關(guān)注，也許能使我們穿越數(shù)量眾多龐雜、質(zhì)量良莠不齊的電視文本，抵達(dá)社會(huì)意義、文化意義的剖析。在這其中，意識(shí)形態(tài)視角的分析尤為重要，因?yàn)橐磺形幕诒举|(zhì)上都是一種意識(shí)形態(tài)的“代碼”。從到法蘭克福學(xué)派、精神分析學(xué)說(shuō)、文化研究學(xué)派、后現(xiàn)代主義，意識(shí)形態(tài)批評(píng)無(wú)不是這些理論的重心。
大眾文化視角：電視文化所表現(xiàn)出的商業(yè)性、消費(fèi)性、大眾娛樂(lè)性、通俗性（甚至媚俗性）、技術(shù)性、可復(fù)制性、程式化、無(wú)深度感正是大眾文化所追求的基本目標(biāo)，體現(xiàn)出與電視文化與大眾文化的一致性、同質(zhì)性。因此，在對(duì)電視文化的研究中，借鑒西方某些學(xué)術(shù)思潮對(duì)大眾文化已有的研究成果，雖不能祈望徹底解決中國(guó)電視文化存在的問(wèn)題，也不是無(wú)益的。如法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論，在使我們認(rèn)識(shí)到電子傳播作為生產(chǎn)力給對(duì)電視文化生產(chǎn)帶來(lái)巨大促進(jìn)作用的同時(shí)，也使我們認(rèn)識(shí)到技術(shù)進(jìn)步對(duì)人造成的新的控制，認(rèn)識(shí)到其意識(shí)形態(tài)的操縱性、欺騙性的一面；后現(xiàn)代主義理論讓我們對(duì)電視文化的世俗性、扁平性、游戲性、狂歡化獲得了一種哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)高度；后殖民主義理論則令我們對(duì)電視文化、大眾文化中的全球化傾向、文化同質(zhì)化傾向保持高度警惕；新歷史主義提醒我們，以“戲說(shuō)”為代表的電視文化可能導(dǎo)致的危險(xiǎn)；文化研究學(xué)派以它與社會(huì)的廣泛聯(lián)系和跨學(xué)科的學(xué)術(shù)膽識(shí)，啟示我們以宏觀的社會(huì)文化研究與微觀的文本研究相結(jié)合，在微觀的文本研究的基礎(chǔ)上展開(kāi)宏觀的文化研究……這些理論奠定了以大眾文化的視角來(lái)審理電視文化的理論基礎(chǔ)。
傳播文化視角：電視文化與印刷媒體、廣播媒體等其它大眾文化形態(tài)的主要區(qū)別，在于它以科技含量極高的影像的傳播與接受方式創(chuàng)造了一種新型的視聽(tīng)文化，并對(duì)其它形態(tài)的大眾文化形成強(qiáng)大沖擊，獲得了存在的獨(dú)特性和優(yōu)勢(shì)性——影像傳播文化的特性。所以說(shuō)，傳播學(xué)理論從電視傳播的全過(guò)程來(lái)考察電視文化與社會(huì)的關(guān)系，為電視文化的理論研究開(kāi)辟一條更切實(shí)有效的新路。正如高鑫先生所說(shuō)：“研究電視理論，首先要研究‘電視傳播學(xué)’，因?yàn)殡娨暠旧砭褪亲鳛樾畔鞑サ拿浇楹洼d體而存在的，可以毫不夸張地說(shuō)，所有的電視節(jié)目，統(tǒng)統(tǒng)鮮明地烙印著信息的‘印記’。因此，抓住‘傳播’也就抓住了電視理論研究的根本?！睙o(wú)可質(zhì)疑，隨著從播放型到數(shù)字化、新媒介的傳播模式的全新構(gòu)型，電視文化將會(huì)發(fā)生更為深刻的革命，因?yàn)閭鞑ツＪ降母淖儽貙⒂绊懰鶄鞑サ奈幕旧怼?/p>
藝術(shù)文化視角：商業(yè)邏輯在文化生產(chǎn)領(lǐng)域的僭越導(dǎo)致了電視文化的市場(chǎng)化、反藝術(shù)化，但并不能因此忽視電視文化的藝術(shù)特性。作為影像視聽(tīng)文化的電視文化，在深層次上更需要形象性、藝術(shù)性、審美性。并且，電視文化是一門(mén)綜合的文化形態(tài)，需要借助各種藝術(shù)的長(zhǎng)處來(lái)完善自身。例如電視文化中影響最大的一種樣式——電視?。褐袊?guó)的電視文化和電視劇幾乎是同時(shí)起步的，1958年5月1日，北京電視臺(tái)開(kāi)播，同年6月5日，電視劇《一口菜餅子》播出，開(kāi)啟了中國(guó)電視文化和電視劇的發(fā)展史；中國(guó)老百姓普遍接觸電視也是從看電視劇開(kāi)始的，這個(gè)現(xiàn)象發(fā)生在80年代中期（1985年初統(tǒng)計(jì)，我國(guó)已有電視機(jī)5000萬(wàn)臺(tái)，兩億多觀眾，該年電視劇產(chǎn)量已上百部。）；而電視令萬(wàn)人空巷應(yīng)該說(shuō)還是與電視劇的發(fā)展密不可分，由古典四大名著和現(xiàn)代名著《四世同堂》改編的電視連續(xù)劇都創(chuàng)下了極高的收視率，不能不說(shuō)明文學(xué)穿越時(shí)代的永恒魅力。再如音樂(lè)是借助旋律節(jié)奏作用于聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)，造成空間虛幻感的時(shí)間藝術(shù)，而繪畫(huà)藝術(shù)則是借助畫(huà)面作用于視覺(jué)神經(jīng)，造成對(duì)時(shí)間想象的空間藝術(shù)，電視文化正是借助它們的各有所長(zhǎng)，把本來(lái)單方面滿(mǎn)足于人的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)或視覺(jué)藝術(shù)轉(zhuǎn)化為電視文化的視聽(tīng)藝術(shù)，創(chuàng)造出一種綜合時(shí)空的威力。
