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（西北民族大學(xué) 外國語學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）
摘要：語言是文化的載體，也是文化的組成部分。語言與文化密不可分，二者相互作用，相互影響。學(xué)習(xí)俄語是為了掌握一種交際工具，學(xué)習(xí)俄語的過程其實就是跨文化、跨國度的語言交際過程。為了減少和避免由于中俄文化差異對交際效果造成的影響，在俄語教學(xué)過程中應(yīng)該加強(qiáng)對文化知識的導(dǎo)入。本文擬對語言、文化的概念進(jìn)行表述，進(jìn)而借助語言與文化的關(guān)系闡述在俄語教學(xué)過程中加強(qiáng)文化導(dǎo)入的意義。
關(guān)鍵詞 ：俄語教學(xué)；文化滲入；意義
中圖分類號：G642文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-2596（2015）03-0268-02
隨著中俄兩國文化交流日益頻繁，兩國之間的文化差異越來越受到人們的關(guān)注。就俄語教學(xué)而言，單純的語言教學(xué)已經(jīng)不能滿足跨文化交際的需要。美國人類學(xué)家海姆斯認(rèn)為：僅僅學(xué)習(xí)某種語言是不夠的，還必須學(xué)習(xí)怎樣使用語言，即必須掌握用信息和語言進(jìn)行交際的能力，必須懂得什么時候使用何種語體和語言，怎樣以適當(dāng)?shù)姆绞奖硎究蜌猓ɑ虿豢蜌猓⒂押茫ɑ虿挥押茫┑鹊?。也就是說，外語教學(xué)的最終目的是在交際過程中能夠正確、有效地利用所學(xué)語言的社會運(yùn)用規(guī)則的知識，使交際得以順利完成。
對于以俄語為專業(yè)的零起點的學(xué)生來說，在俄語教學(xué)過程中適時、適當(dāng)?shù)貪B入一些俄羅斯國情文化背景知識，既可以幫助學(xué)生克服畏難情緒，提高學(xué)生們學(xué)習(xí)俄語的興趣，也可以調(diào)動學(xué)生們學(xué)習(xí)的積極性。
本文將在對語言與文化的概念、語言與文化的關(guān)系論述的基礎(chǔ)上闡述俄語教學(xué)過程中文化滲入的意義。
一、語言、文化的概念
談到外語教學(xué)過程中的文化教學(xué)，必須先弄清楚語言與文化的概念。
（一）語言
對于語言，人們從不同的角度進(jìn)行了闡述。美國社會語言學(xué)家薩丕爾對語言做了高度概括的定義：“語言是一種用以表達(dá)思想和感情的語音符號系統(tǒng)。作為人類特有的符號系統(tǒng)，語言是人類的思維工具，也是人類最重要的交際工具。人們用語言進(jìn)行交際的同時，語言也存儲了前人的勞動和生活經(jīng)驗，記錄著民族的歷史，反映著民族的思維方式，透視出民族的文化心態(tài)?！迸c此相同，Brooks認(rèn)為：“語言是一個由語音、語法和詞匯構(gòu)成的符號系統(tǒng)，這個系統(tǒng)是由符號與符號之間的關(guān)系（句法）、符號與其所指的關(guān)系（語義）和符號與使用者之間的關(guān)系（語用）組成的。但語言并不是一個封閉的系統(tǒng)，必須與社會文化聯(lián)系起來?！彼裕瑥纳鐣Z言學(xué)家的角度來看，語言是民族文化的表現(xiàn)和承載形式，社會文化的發(fā)展是語言發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。
語言習(xí)得理論認(rèn)為：語言作為一種認(rèn)識世界的工具，反映了語言認(rèn)知世界的方法，同時也反映了該民族歷史、文化發(fā)展的軌跡，集中體現(xiàn)著文化傳統(tǒng)、價值取向等文化信息。
綜合以上各觀點，可以將語言定義為：語言是人類特有的音義結(jié)合的符號系統(tǒng)，是人們交流思想的中介，也是人們認(rèn)識世界、描寫世界的工具，同時，語言又是一種社會現(xiàn)象，隨著社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生、發(fā)展而發(fā)展。從結(jié)構(gòu)特征來看，語言是符號系統(tǒng)，它是一個由音位、語素、詞、詞組、句子、篇章等構(gòu)成的層級系統(tǒng)。從功能特征來看，語言又是人們進(jìn)行思維和交流的工具。
（二）文化
文化是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，滲透于社會生活的各個方面。
語言學(xué)家認(rèn)為：“文化是指人們在社會歷史事件過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和?！鄙鐣W(xué)家和人類學(xué)家認(rèn)為，文化是指“一個社會所具有的獨(dú)特的信仰、習(xí)慣、制度、目標(biāo)和技術(shù)的總模式”。如：英國文化人類學(xué)家愛德華·泰勒在1871年出版的《原始文化》一書中，首次把文化作為一個中心概念提了出來，他認(rèn)為“文化是一種復(fù)雜體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其余社會上習(xí)得的能力和習(xí)慣”。綜合以上觀點，可以認(rèn)為“文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個方面”。
任何一個國家都是建立在本國歷史、地理、社會結(jié)構(gòu)等多種因素上的。因此，不同國家、民族由于地域、環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣、行為模式的不同而具有不同的文化。即：文化具有鮮明的民族性，是民族差異的標(biāo)志。
二、語言與文化的關(guān)系
從語言與文化的概念可以看出，盡管語言是一個人們進(jìn)行思維和交流的音義結(jié)合的符號系統(tǒng)，但是它隨著社會產(chǎn)生而產(chǎn)生、發(fā)展而發(fā)展。所以，它也是文化范疇的一部分。語言是一個民族文化的表現(xiàn)和載體，不了解這一點就無法學(xué)好語言和所學(xué)語言國的文化。
語言與文化的之間的關(guān)系，一方面，語言是文化的重要載體，是文化的主要表現(xiàn)形式，文化要依賴語言進(jìn)行保存、傳播和繼承；另一方面，語言是文化的重要組成部分，語言屬于文化范疇，是社會文化的一個方面，它在一定程度上反映出某個民族的歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗、制度等文化側(cè)面。即一個民族的語言表現(xiàn)形式要受到以上各因素的影響和制約。所以說，語言與文化之間的關(guān)系就是二者相輔相成，相互制約。
三、俄語教學(xué)過程中文化滲入的意義
語言既是文化的載體，也是文化的結(jié)晶。文化制約著語言形式的發(fā)展，它不斷將自己的精髓注入到語言之中，成為語言的文化內(nèi)涵和語言表現(xiàn)的基本內(nèi)容。語言教學(xué)蘊(yùn)含著豐富的文化含義。因此，語言離不開文化、文化也離不開語言的共識越來越受到外語教學(xué)者們的重視。
傳統(tǒng)的俄語教學(xué)往往偏重語音、詞匯、語法等基礎(chǔ)知識的傳授和聽、說、讀、寫等基本技能的訓(xùn)練，而對于特定的文化內(nèi)涵往往一代而過，或由于各種原因而忽略不講。所以，經(jīng)常會出現(xiàn)這樣一種情況：很多學(xué)生盡管掌握了大量的詞匯，語法規(guī)則也十分清楚，但是仍然無法令人滿意地理解并參與到俄語的言語交際活動中。在交際時往往語不達(dá)意或話不得體，從而造成難堪，甚至引起對方的誤解，這往往是文化和交際知識的欠缺引起的語用失誤和交際不當(dāng)。
對于現(xiàn)在的大學(xué)生來說，他們從小學(xué)就開始接受英語教育，觀看英語電影，學(xué)唱英文歌曲，對于英美國家了解較多，而對于講俄語的前蘇聯(lián)國家和俄羅斯的了解甚少，甚至也沒有興趣了解。所以，如果整天對這些零起點的俄語專業(yè)的學(xué)生講授名詞變格、動詞變位等枯燥的知識，進(jìn)行機(jī)械的訓(xùn)練，學(xué)生只能是“知其然，不知其所以然”。加上俄語語法本身就很難懂，這很容易讓學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒，甚至喪失學(xué)習(xí)的信心。因此，在俄語教學(xué)中，除了講授語言知識、培養(yǎng)語言技能外，還要適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行文化背景知識的滲入和跨文化交際意識的培養(yǎng)，重視漢俄文化的差異性。
每個國家的民族語言中都有大量的、只為該民族語言所特有的、帶有特定社會歷史色彩的現(xiàn)象。俄羅斯國家疆域遼闊、歷史悠久，俄羅斯民族擁有深厚的文化底蘊(yùn)，相關(guān)的文化背景知識也很多。在傳統(tǒng)的俄語教學(xué)過程中將語言知識的傳授與文化知識的滲透相結(jié)合，有以下三個意義：
（一）擴(kuò)大知識面，增加詞匯量
俄語教學(xué)過程中適時、適當(dāng)?shù)貪B入文化背景知識的講授，可以擴(kuò)大學(xué)生的知識面。比如，在講到“праздники”的專題的時候，除了講解課文上的“Новый год”，如果能將俄羅斯國家法定的、傳統(tǒng)的、民間的、宗教的節(jié)日加以導(dǎo)入和講解，可以幫助學(xué)生們加深對俄羅斯國家節(jié)日的了解，既增加了學(xué)生的詞匯量，也擴(kuò)大了學(xué)生們的知識面。
（二）克服畏難情緒，提高學(xué)習(xí)興趣
俄語語法難度大，上課課時少。對于零起點的俄語專業(yè)的學(xué)生來說，名詞變格、動詞變位完全是一個陌生的概念，如果整天讓學(xué)生面對這些枯燥的語法知識和語法規(guī)則，學(xué)生勢必會產(chǎn)生畏難情緒，時間長了就會喪失信心。但是，如果在教學(xué)過程中適時、適當(dāng)?shù)貪B入一些文化教學(xué)，一方面，可以調(diào)動學(xué)生們學(xué)習(xí)的積極性，另一方面，也可以提高學(xué)生們學(xué)習(xí)的興趣。“興趣是最好的老師。”只要帶著興趣學(xué)習(xí)，肯定可以達(dá)到事半功倍的學(xué)習(xí)效果。
（三）消除交際障礙，提高交際能力
文化和交際知識的欠缺，有可能引起語用失誤和交際不當(dāng)。由于中俄兩國在文化背景、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式等方面的不同，兩種語言之間也存在著極大的差異。因此，在傳授語言技能的同時滲入文化背景知識可以幫助學(xué)生了解俄羅斯的文化以及俄漢語之間存在的差異，有助于學(xué)生消除文化盲點，掌握語言教學(xué)中最本質(zhì)的東西，進(jìn)而能消除交際障礙，得體地進(jìn)行交際和溝通。
眾所周知，語言只是人們進(jìn)行交際的一種工具。學(xué)習(xí)俄語并不只是為了學(xué)習(xí)語言本身，而是為了在工作中運(yùn)用它，使它在跨文化交際過程中發(fā)揮作用。所以，作為俄語教師，不僅要幫助學(xué)生學(xué)會俄語，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的中俄文化差異意識，幫助學(xué)生掌握俄語中所蘊(yùn)含的文化知識，提高學(xué)生利用俄語進(jìn)行交際的能力。
參考文獻(xiàn)：
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語文課堂的思想品德教育要適時、自然的進(jìn)行，愛國主義教育自然也是如此，不能單為“愛國”而“愛國”。把語文課當(dāng)成政治課，是違背語文課的教學(xué)規(guī)律的，這就要求我們合理利用文本，挖掘教材中的教育因素。能夠入選中學(xué)語文教材的文本，多是文質(zhì)兼美的，其思想的豐富性、語言的優(yōu)美性、人物形象的生動性都有可圈可點之處，因而具有很強(qiáng)的感染力。例如：杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，作者首先為我們刻畫了一位年事已高、生活貧困、悲苦而無助的老人形象，狂風(fēng)吹掉了屋頂?shù)拿┎?，拄杖的老人拼命地追，他氣喘吁吁，體力不支，頑皮的孩子抱著茅草跑了，老人用力的喊，直到口干舌燥，還是沒能喊回頑童。老人無奈的回家了，半夜里，雨漏進(jìn)了破茅屋，老人面對愛子，面對冰冷的破被子，痛苦而無助，此時此刻，主人公很自然地會發(fā)出吶喊，而他的吶喊實在出人意料：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏?！痹瓉?，身處漏雨茅屋的主人想到的竟然不是自己，而是和自己處境相似的“寒士”。文章最后，作者又用“何時眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”作為對自己理想的補(bǔ)充，令人感動。文本分析過程中，學(xué)生自然會受到愛國主義思想的熏陶，我們甚至不用明確要求學(xué)生學(xué)習(xí)主人公的愛國主義精神，這種精神就會如春雨，如甘露，點點滴滴，沁入學(xué)生心田，成為其高尚思想中最活躍的一部分。
二、品析、感悟語言
語文教學(xué)說到底離不開對語言文字的品析和感悟，而品析、感悟語言的過程，也就是對學(xué)生進(jìn)行情感教育的過程。語文教師要設(shè)法讓文字所蘊(yùn)含的愛國主義思想化為學(xué)生的內(nèi)心體驗，從而達(dá)到思想境界的有效提升。例如魯迅的《藤野先生》，作者在文章開頭就描寫了清國留學(xué)生的種種丑態(tài)，他們沉迷于玩樂，終日無所事事；他們服飾怪異，與周圍的環(huán)境格格不入。作者是這樣描寫的：“……頭頂上盤著大辮子，頂?shù)脤W(xué)生制帽的頂上高高聳起，形成一座富士山。也有解散辮子，盤得平的，除下帽來，油光可鑒，宛如小姑娘的發(fā)髻一般，還要將脖子扭幾扭。實在標(biāo)致極了?！弊髡咔捎帽扔髅鑼懬鍑魧W(xué)生辮子盤在頭頂上的形態(tài)，又用反語“標(biāo)致”表現(xiàn)作者的反感與嘲諷，并用動詞“扭”表現(xiàn)清國留學(xué)生的扭捏之態(tài)。作者僅用寥寥數(shù)語便勾畫了清國留學(xué)生附庸風(fēng)雅、不學(xué)無術(shù)的丑態(tài)，表現(xiàn)了作者的失望與厭惡之情，因此作者離開東京前往仙臺尋求真知。在仙臺，一次看電影時日本學(xué)生狂呼“萬歲”，而電影內(nèi)容是槍斃中國人，這深深刺痛了魯迅的心：“但在我，這一聲卻特別聽得刺耳?！敝链?，教師可以問學(xué)生“刺耳”的原因。很明顯，日本學(xué)生的歡呼，傷害了魯迅的民族自尊心，以致影響了他的職業(yè)選擇。魯迅赴日留學(xué)，本為學(xué)醫(yī)，這次看電影之后，他棄醫(yī)從文，改走文學(xué)救國的道路。
三、抓住教育契機(jī)
[關(guān)鍵詞]中國文化英語教育；構(gòu)建
[中圖分類號]G718 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672―5905(2009)01―0022―02
一、中國文化對世界的影響
中國文化源遠(yuǎn)流長，博大精深的思想文化是許多國外人士崇仰的。自漢唐以后，中國傳統(tǒng)文化，包括儒釋道思想以及文字、繪畫、建筑、雕刻等等，傳人了日本，譬如程朱理學(xué)與陸王心學(xué)在日本的傳播，形成了日本的朱子學(xué)、陽明學(xué)；在韓國，影響最大的是中國文化，尤其是儒家思想和明清以后的實學(xué)思想，中國文化中的禮教內(nèi)容，在中國早已失傳，在韓國還保留的相當(dāng)完整，韓國被西方國家稱為是儒教國家的活化石。中國傳統(tǒng)文化在明清之際，通過西方耶穌會士和東學(xué)西漸，還傳播到了歐洲一些國家，對于促進(jìn)西方資本主義社會的形成和發(fā)展起到了重要作用。
二、中國文化與英語國家的文化差異
中西方思維和文化在基本的層面上都是相同的，具有人類社會文化具有的共同特征。但是西方國家價值觀的指導(dǎo)思想是以崇尚個人為中心的，宣揚(yáng)個人主義至上，竭力發(fā)展自己表現(xiàn)自我。“謙虛”這一概念在西方文化中的價值是忽略不計的。因此，西方文化體現(xiàn)出個體文化特征，這種個體性文化特征崇尚個人價值凌駕于群體利益之上。中西方的文化差異除了表現(xiàn)在世界觀、價值觀，習(xí)俗差異等外，還與生存環(huán)境，，歷史典故的不同有關(guān)。
三、中國文化與英語教育
中國的英語教育從大綱到課程總體目標(biāo)的實施及培養(yǎng)合格外語人才方面上，極少甚至不曾與母國的文化相聯(lián)系。雖然中學(xué)生有語文課本和中文閱讀，但都與英語教學(xué)脫離，沒有把母國文化教育滲入或者融入到英語教育中去。
(一)讓英語適合中國學(xué)生
我國英語教學(xué)在幾十年來取得了長足進(jìn)步，但迄今仍普遍存在著一個重大問題，即“中國文化失語”現(xiàn)象。該病癥的癥狀是：在與西方同行交流時提不出自己獨(dú)特的理論觀點，其言語的方式、內(nèi)容和術(shù)語都是西方的，有時甚至?xí)霈F(xiàn)“無話可說”的現(xiàn)象。所以對于英語教學(xué)這門大量接觸西方思維和文化的項目來說，要解決這個問題就必須要以清醒的、理智的頭腦對待西方文化，對其影響要加以合理的限制，要在真正重視自身民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上引進(jìn)西方文化。
(二)減輕文化差異的負(fù)面影響
由于漢語文化與英語文化在許多方面存在差異，我們在指導(dǎo)學(xué)習(xí)過程中會缺乏真實的語言與文化的交互貫通。最為典型的影響是對改革傳統(tǒng)教學(xué)模式的阻力和學(xué)生對英語語言習(xí)慣的適應(yīng)能力的缺陷。但是要認(rèn)識到時代與社會的發(fā)展必然會引起文化的發(fā)展與改革，跨國域、跨民族、跨文化的經(jīng)濟(jì)和社會交往將會與日俱增，學(xué)生們的思想也會趨向于時代化，對文化沖突的抵抗能力也會增強(qiáng)，在此基礎(chǔ)上，我們對課程、大綱、教材、課堂、教師、學(xué)生等進(jìn)行重新思考，加強(qiáng)對文化教育的導(dǎo)人和融會貫通，本著加強(qiáng)學(xué)生的文化創(chuàng)造力，借鑒和采取合理的教學(xué)手段，適當(dāng)改變教學(xué)理念，通過努力消除不利影響。
四、構(gòu)建適宜中國文化的英語教學(xué)模式
(一)思想上的準(zhǔn)備
以前我們要求學(xué)習(xí)英語的中國人適應(yīng)英語國家的文化，但是隨著時代的變遷和中國文化的東學(xué)西漸趨勢的增強(qiáng)，我們應(yīng)從另一方面著手，使英語學(xué)習(xí)中多摻入中國文化，形成具有英語文化又有中文文化的教學(xué)模式一中國特色的英語學(xué)習(xí)和教學(xué)。
1、認(rèn)識中國文化精髓
所謂精髓，就是文化中占有重要地位、對歷史和人們的生活有著源遠(yuǎn)流長的正面影響，能被其他人所認(rèn)可其民族和地域的特色性并且廣為傳頌。而且還應(yīng)具有研究和發(fā)展價值的那一部分文化。我們能從這些資料中找到大中國延續(xù)至今的仁愛禮讓、包容海外、齊家治國平天下……的一些令人敬仰的有中國特色的思想和文化內(nèi)涵，并將它們發(fā)揚(yáng)光大。
2、建立平等交流意識
在跨文化交流中，除了東西方文化交流的不平衡及中國文化的缺失外，還有一個問題就是平等交流意識的缺失。大部分人，包括國人，在當(dāng)中國人與外國人的談話出現(xiàn)了不符合英語語言習(xí)慣而導(dǎo)致對方產(chǎn)生誤解甚至不快時，都會認(rèn)為是中國人的責(zé)任，而實際上這肯定是由于雙方都不了解對方的文化造成的。所以我們應(yīng)該意識到中西方交流中，雙方文化是具有平等的地位的，不存在一方應(yīng)該尊重另一方的文化的問題，而是應(yīng)該互相尊重、互相理解。
(二)教材上的準(zhǔn)備
我們在外語教學(xué)上的偏差，不能不說是我們教材編寫方面的一大失誤。我國各類的英語教材，幾乎沒有關(guān)于中國文化的文章。因此，我們一方面應(yīng)該促進(jìn)融入中國文化和中西文化比較的教材的編寫，提供可供一線教師參考的系統(tǒng)性的教材和資料；另一方面，在現(xiàn)行教材還不夠完善的情況下，我們應(yīng)采取一定的替代措施，以及鼓勵學(xué)生和教師提出有建設(shè)性的意見，通過多方面的努力和參與加強(qiáng)教材文化建設(shè)。
(三)器材上的準(zhǔn)備
1、多媒體教學(xué)的應(yīng)用
利用多媒體的優(yōu)點，在教學(xué)過程中加入富有趣味、互動性強(qiáng)的與中國文化有關(guān)的素材和課堂交流環(huán)節(jié)，運(yùn)用多種感官刺激，創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍和思維情境，引發(fā)學(xué)生展開豐富的聯(lián)想，充分調(diào)動學(xué)生的好奇心和探索精神。讓學(xué)生參與到多媒體教材和課件的修改和制作中，將學(xué)生的意愿加入到課堂內(nèi)容的改變中，以學(xué)生為主體進(jìn)行學(xué)習(xí)內(nèi)容、方式和方法的互動性改進(jìn)，促成教學(xué)雙方共同學(xué)習(xí)、平等交流的課堂環(huán)境。
2、圖書館及相關(guān)設(shè)施的應(yīng)用
更加重視富含中國文化知識的書籍和資料的管理和引進(jìn)，不僅要有諸如《史記》、《詩經(jīng)》、《孟子》這樣的古典作品，還要保證有足夠的對中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代注解和說明性的書籍，以及含有濃郁中國色彩的、可視為傳統(tǒng)文化的擴(kuò)展的一些書籍作品，能使學(xué)生由淺入深、由易到難地了解中國文化。為學(xué)生創(chuàng)造一個更廣闊的學(xué)習(xí)空間和一個更多姿多彩的文化空間，使中國文化與英語文化的融合更加順利，使注重培養(yǎng)跨文化交流的英語教學(xué)更加有力地發(fā)展。
3、網(wǎng)絡(luò)的開放性應(yīng)用
影視產(chǎn)品作為觀眾精神營養(yǎng)的一個重要方面,分析其代表作品的價值和意義就顯得尤為重要。分析熱播的美國電視劇《越獄》為標(biāo)志的美國文化的擴(kuò)散,對我國影視劇目的繁榮發(fā)展有較大的借鑒作用。
《越獄》是在美國的社會氛圍和文化體制下誕生的,這與中國的電視劇明顯存在著差異,這些差異主要體現(xiàn)在以下四個方面:
眾所周知,美劇的流程都是很商業(yè)化的。這和人們的社會價值觀是分不開的,在美國,拜金主義觀念深入人心。以《越獄》為例,制片人會先挑選出有市場潛力的故事題材,選擇合適的演員,先拍一集試播,市場反映好,才開始劇本創(chuàng)作,大都采用每周播出一集的方式進(jìn)行制作,所以觀眾一周之后才能看到一部電視劇的新進(jìn)展;而在中國,一般都是全部拍攝和后期制作完成之后才搬上熒幕與觀眾見面,如果在制作前期就有能力投入大量資金進(jìn)行宣傳得一般會收到不錯的關(guān)注,不過有的劇組沒有這么好的條件,等到播出之后觀眾不買賬,收視率達(dá)不到預(yù)計效果,可能就會造成相當(dāng)大的影視產(chǎn)業(yè)浪費(fèi);不過這樣的制作方式有利于電視劇的一氣呵成,從而達(dá)到一種相對完整的效果。
具體到播出體制上,美劇和國產(chǎn)劇也有著很大的不同。美劇的播出體制是和制作流程相吻合的,完全以收視率為前提,如果可以超過某個百分點,廣告商的訂單多,對該劇的投資就會相應(yīng)提高,電視劇的質(zhì)量得到了保證,就會形成良性循環(huán),按照每制作一集播出一集的方式,按部就班地一直持續(xù)下去,《越獄》的第一、二季就是這樣制作完成依次與觀眾見面的,從2005年8月第一季開播到2007年4月第二季的結(jié)束,歷時近兩年的時間。相反,如果一部電視劇的收視率低于某個百分點,制作方和廣告商就都會減少投資,電視劇的質(zhì)量得不到保證,那么,就是這部電視劇走向窮途末路的時候了。
而在中國,一部電視劇一旦決定拍攝,就會在殺青之后,一集一集地連續(xù)、集中播出,播出時間歷時比較短,所以一般只是電視臺打算播出哪部電視劇的版權(quán)費(fèi)用問題,而很少會見到中途停播的現(xiàn)象。在中國的影視界,一個比較明顯的特點就是在電視劇中凡是依托名導(dǎo)和大腕的,收視率往往就相對較高,賺個盆滿缽滿不是問題。還有部分電視劇由于一些原因必須播出和禁止播出,這也是中國影視劇播出的一個特點。不在這兩個范圍之內(nèi)的就只能依照觀眾的認(rèn)可程度,收視率或高或低了。
[摘要]二十世紀(jì)二三十年代，鄉(xiāng)村教育派主張鄉(xiāng)村教育是立國之本，積極開展了旨在從教育農(nóng)民著手、改進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、推進(jìn)鄉(xiāng)村社會整體建設(shè)的鄉(xiāng)村教育運(yùn)動，這是中國近現(xiàn)代教育重心由城市向鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移的一次重大探索，其經(jīng)驗對當(dāng)前我國農(nóng)村教育的發(fā)展仍有切實意義。
一、教育視角的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)向
“五四”時期，杜威的實用主義教育思想得以廣泛傳播，這不僅為中國現(xiàn)代教育的發(fā)展指出了一條實驗主義的改革道路，與此同時，知識引導(dǎo)生活以及教育改造社會的進(jìn)步主義思想也逐漸深人人心。在中國的學(xué)術(shù)講演中，杜威強(qiáng)調(diào)教育“是要人人受著切己的教育”，是國民人人所應(yīng)享受的平等教育，而非“貴族階級式的有特殊勢力的人的教育”，中國應(yīng)當(dāng)實行平民教育，以“養(yǎng)成一般人民有知識、有能力及有自動、自思、自立的精神”。杜威的平民教育主張多與傳統(tǒng)儒家“有教無類”的教育平等思想相契合，推動了近代以來中國國民性改造思潮的進(jìn)一步發(fā)展，當(dāng)時占全國總?cè)丝?5%以上的鄉(xiāng)村社會的教育問題，在“五四”前后開始為更多的人所關(guān)注。
但是，當(dāng)時有限的“鄉(xiāng)村教育已經(jīng)破產(chǎn)”，余家菊在《中華教育界》(1919)的文章里如是斷言。1921年，陶行知在《師范教育之新趨勢》中也指出：中國以農(nóng)立國，鄉(xiāng)村占8500，城市占1500，六千萬人居城，三萬萬四千萬人居鄉(xiāng)，而鄉(xiāng)村學(xué)校卻僅占全國學(xué)?？倲?shù)的1000,“鄉(xiāng)村教育不發(fā)達(dá)，可謂已達(dá)到極點”。這是因為“中國鄉(xiāng)村教育走錯了路!他教人離開鄉(xiāng)下向城里跑，他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，住房子不造林；他教人羨慕奢華，看不起務(wù)農(nóng)；他教人分利不生利；他教農(nóng)夫子弟變成書呆子；他教富的變窮，窮的變得格外窮；他教強(qiáng)的變?nèi)酰醯淖兊酶裢馊?。”這種“走錯了路”的鄉(xiāng)村教育不僅是無用的教育，胃‘軟手軟腳病”(不會動手的知識分子)和“呆頭呆腦病”(不會用腦的體力勞動者)兩種流行病的病因，而且造成了鄉(xiāng)村的學(xué)?；膹U、農(nóng)民愚昧，直至鄉(xiāng)村社會在政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展方面的嚴(yán)重滯后。鄉(xiāng)村社會的破敗衰落不僅使我國工業(yè)的現(xiàn)展，有失去原料供應(yīng)以及有效勞動力的可能，也將嚴(yán)重動搖國家和社會現(xiàn)代化發(fā)展的根基，欲救中國必先要救中國之農(nóng)村和農(nóng)民，“到鄉(xiāng)村去”、“到民間去”逐漸成為當(dāng)時社會改革的基本共識?！敖ㄔO(shè)適合鄉(xiāng)村實際生活的活教育”、“塑造新的鄉(xiāng)村社會”也因此成為這一時期諸多教育改革家們的不二選擇。正如晏陽初在《平民教育的宗旨目的和最后的使命》中指出的：“我們內(nèi)受國家固有文化的陶育，外受世界共通新潮的教訓(xùn)，自覺欲盡修齊治平的責(zé)任，舍抱定‘除文盲作新民’的宗旨，從事于平民教育的工作而外，別無根本良謀。”
二十世紀(jì)的二三十年代間，陶行知、黃炎培、晏陽初、梁漱溟等鄉(xiāng)村教育派，就在實地調(diào)查和研究農(nóng)民群體的生存現(xiàn)狀及教育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，積極組織和領(lǐng)導(dǎo)各社會團(tuán)體、社會組織、實事求是地科學(xué)規(guī)劃，創(chuàng)造性地開展了劃區(qū)鄉(xiāng)村教育實驗的推進(jìn)運(yùn)動。其間，陶行知的曉莊師范最具里程碑式的意義。他從1926年底開始，自籌經(jīng)費(fèi)，在南京郊區(qū)的曉莊買了10里荒山、200畝墳地，作為“活的鄉(xiāng)村師范”的校址。1927年3月，曉莊招收了13名甘愿為農(nóng)民“燒心香”的首批師范生。陶行知和學(xué)員一起，住牛棚，挑大糞，“和馬牛羊雞犬泵做朋友，對稻粱寂麥櫻下功夫”，曉莊師范以完全不同于傳統(tǒng)師范學(xué)校的新形象，成為了當(dāng)時全國鄉(xiāng)村教育運(yùn)動的中心。以晏陽初為總干事的中華平民教育促進(jìn)總會，在1926年8月，選擇河北定縣作為試驗區(qū)，開展鄉(xiāng)村平民教育實驗，效果也很顯著。他們用學(xué)校式、社會式及家庭式等“三大方式”，進(jìn)行生計、文化、衛(wèi)生、公民等“四大教育”，以救治農(nóng)民貧、愚、弱、私的“四大疾病”，目的就在實現(xiàn)農(nóng)村社會在政治、教育、經(jīng)濟(jì)、自衛(wèi)、衛(wèi)生和禮俗等方面的“六大建設(shè)”。其他影響較大的實驗區(qū)有：黃炎培領(lǐng)導(dǎo)中華職業(yè)教育社辦理的江蘇昆山徐公橋?qū)嶒瀰^(qū)，梁漱溟在山東荷澤、鄒平的鄉(xiāng)村建設(shè)實驗區(qū)，江蘇省教育學(xué)院研究部創(chuàng)辦的無錫惠北、北夏試驗區(qū)，燕京大學(xué)農(nóng)村建設(shè)科的北平清河試驗區(qū)等。
據(jù)美國學(xué)者拉穆利統(tǒng)計，到1934年，中國從事各種鄉(xiāng)村教育實驗的團(tuán)體達(dá)691個，據(jù)臺灣學(xué)者楊愚春統(tǒng)計，1925年至1934年中國各類鄉(xiāng)村教育實驗區(qū)則達(dá)63處之多。從歷史地位和教育貢獻(xiàn)上看，這場規(guī)模宏大的鄉(xiāng)村教育改革運(yùn)動，不僅是我國教育現(xiàn)代化的早期發(fā)展史上一次大規(guī)模的教育下移民間社會的努力，也是中國近現(xiàn)代教育改革的重心由城市向鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)移的重要標(biāo)志，其間也隱含著城市、鄉(xiāng)村在教育現(xiàn)代化視野中一體化的基本思路。
二、主要思想和舉措
大大小小的教育試驗區(qū)，在推進(jìn)所在區(qū)域鄉(xiāng)村社會生活的改造和發(fā)展方面不僅取得了一定成效，而且積累了豐富的鄉(xiāng)村教育實踐經(jīng)驗，我國鄉(xiāng)村教育的內(nèi)涵、內(nèi)容、方式和方法等方面自此也都有了新的拓展。雖然，鄉(xiāng)村教育各派別在進(jìn)行鄉(xiāng)村教育實驗的方式、方法以及規(guī)模、效果上不盡相同，如指導(dǎo)思想上，有的主張“富教合一”，有的主張“政教合一”；在方式、方法上，有的側(cè)重教育普及，有的以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為突破口，等等，但他們的思想里都有傳統(tǒng)中國的民本思想以及杜威民主教育思想的影響，也都比較重視彼此經(jīng)驗的相互學(xué)習(xí)和借鑒，因此，這一時期的鄉(xiāng)村教育實驗活動，在總體上還是有相近的理論和舉措的，其主要有以下幾個方面：
其一，關(guān)于目的。鄉(xiāng)村教育的主要目的是塑造“新農(nóng)民”、改造鄉(xiāng)村的社會生活。鄉(xiāng)村教育派認(rèn)為，人的現(xiàn)代化問題是現(xiàn)代社會毫無疑問的中心問題，而“吾輩所以努力于平民教育的目的，正為培養(yǎng)國民的元?dú)?，改進(jìn)國民的生活，鞏固國家的基礎(chǔ)”。從此，讀書識字不再是舊時代里升官發(fā)財?shù)慕輳?，學(xué)校教育也不再是脫離生活實際需要的虛無教育，鄉(xiāng)村教育的辦理要以喚醒農(nóng)民群體的文化自覺、養(yǎng)成經(jīng)濟(jì)自立的能力為基本目標(biāo)。如陶行知所強(qiáng)調(diào)的，鄉(xiāng)村教育的具體使命是：“(一)是教民造富；(二)是教民均富；(三)是教民用富；(四)是教民知富；(五)是教民拿民權(quán)以遂民生而保民族?！睋Q言之，鄉(xiāng)村教育要塑造的“新農(nóng)民”，就是現(xiàn)代社會視野下的能夠自主、自治和自衛(wèi)的，能夠理性經(jīng)營和改善自己生活狀況的，能夠自覺、自動地去幫助他人并積極參與周邊社會生活民主化改造的現(xiàn)代農(nóng)民。如果中國一個個的鄉(xiāng)村，一個個的農(nóng)民都有了這樣“充分的新生命”，鄉(xiāng)村社會重塑的依靠才就有了可靠保證，整個國家賴以現(xiàn)代化發(fā)展的基石也可得以真正確立。
其二，關(guān)于內(nèi)容。鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容是實踐的、實用的，也是鄉(xiāng)村社會生活的全部。在《寶山縣試辦鄉(xiāng)村兒童自動工學(xué)團(tuán)組織大綱草案》中，陶行知提出工學(xué)團(tuán)的鄉(xiāng)村教育工作包括：調(diào)查本村實況以創(chuàng)造自治的村莊；培養(yǎng)本村體力以創(chuàng)造健康的村莊；開展本村交通以創(chuàng)造四通八達(dá)的村莊；增進(jìn)本村生產(chǎn)以創(chuàng)造豐衣足食的村莊；啟發(fā)本村知識以創(chuàng)造科學(xué)的村莊；改良本村風(fēng)俗嗜好以創(chuàng)造進(jìn)步的村莊；提倡本村藝術(shù)以創(chuàng)造美的村莊；鍛煉本村武藝以創(chuàng)造自衛(wèi)衛(wèi)人的村莊；共濟(jì)本村急難以創(chuàng)造互助的村莊；報告現(xiàn)代大事以創(chuàng)造與大的世界溝通的村莊?？梢姡?dāng)時鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容的確是廣泛而不狹隘、實用而不空泛的，鄉(xiāng)村教育運(yùn)動在事實上也包括生產(chǎn)技術(shù)、政治觀念、醫(yī)療衛(wèi)生、文化教育、公民道德以及自衛(wèi)教育等多個層面的鄉(xiāng)村社會的整體重建運(yùn)動?？梢哉f，與整個社會(直至世界)的發(fā)展進(jìn)步互為溝通、彼此協(xié)作，以開啟民智為中心、對鄉(xiāng)村社會進(jìn)行的大的綜合改造活動。
在這大農(nóng)村教育活動中，陶行知將鄉(xiāng)村學(xué)?？醋鳌爸袊脑爨l(xiāng)村生活之唯一可能的中心”，指出鄉(xiāng)村學(xué)校不僅要培養(yǎng)鄉(xiāng)村所需要的人才，也要積極參與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、政治、文化的建設(shè)活動。但當(dāng)時鄉(xiāng)村學(xué)校的教育內(nèi)容，空洞無物，所學(xué)非所用，不僅脫離鄉(xiāng)村社會生活的實際需要，而且城市化傾向嚴(yán)重，也不能對農(nóng)村社會及農(nóng)民自身的急迫問題提供有效幫助，有的學(xué)生讀了三四年的書，甚至不會記帳、寫信。陶行知認(rèn)為，鄉(xiāng)村學(xué)校改革的開端是在教育內(nèi)容的設(shè)置上，即不能僅從學(xué)科體系和書本知識出發(fā)，而首先要從鄉(xiāng)村生活的實際需要出發(fā)，以有無實用價值為原則標(biāo)準(zhǔn)來選擇該學(xué)什么、該教什么和該做什么，并能夠以實踐為中心來進(jìn)行教和學(xué)，“比如種田這件事，要在田里做，就要在田里學(xué)，也就要在田里教”。生活的、有用的和實踐的原則性要求，不僅改變了以書本教材為中心的農(nóng)村學(xué)校課程設(shè)置，而且以農(nóng)村生活為本位的大課程觀由此得以確立。今天的農(nóng)村學(xué)校也著手設(shè)置以本土文化資源和生活實際為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土課程、綜合課程，農(nóng)村學(xué)校成為改造農(nóng)村社會之中心因此有了更多實現(xiàn)的可能。
其三，關(guān)于原則和方法。鄉(xiāng)村教育活動的推行方法和原則主要有以下四點：
一是先實地調(diào)查研究，后具體實踐、推廣。如晏陽初在定縣實驗之前，要求以“系統(tǒng)的科學(xué)方法，實際調(diào)查定縣一切社會情況，使我們對于農(nóng)民生活、農(nóng)村社會一般的與特殊的事實和問題有充分的了解與明了的認(rèn)識。然后各方面的工作才能為有事實根據(jù)的設(shè)施?！S炎培也要求對實驗區(qū)首先進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、地理、文化風(fēng)俗方面的調(diào)查分析，然后進(jìn)行實事求是的科學(xué)論證，確定適合該地區(qū)教育和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最佳可行性方案，以保證教育實踐的科學(xué)性和有效性；在該方案實施過程中，要和當(dāng)?shù)孛癖姵浞趾献?，“以先能授后能”，決不以盲導(dǎo)盲，要能以實際的生產(chǎn)成效來增加當(dāng)?shù)孛癖妼Ω倪M(jìn)工作的信任和參與，正所謂“君子信而后勞其民”，最后還要能善于總結(jié)成功經(jīng)驗，力求推廣普及。
二是劃區(qū)實驗、不搞一刀切；因地制宜、重實效。鄉(xiāng)村教育派的實驗一般都是劃定特定區(qū)域，因地、因人之需實施教育改進(jìn)工作，力求突出地方特色，強(qiáng)調(diào)改進(jìn)工作的實際效果；黃炎培認(rèn)為，任何形式的教育和訓(xùn)練，先要遵循的原則就是“因地置宜，因材施教”。例如，為擴(kuò)大農(nóng)民收人，中華職業(yè)教育社的徐公橋?qū)嶒瀰^(qū)，就組織農(nóng)民因勢利導(dǎo)發(fā)展花邊和刺繡等傳統(tǒng)手工業(yè)、指導(dǎo)農(nóng)民因地制宜建立各種養(yǎng)殖業(yè)和種植業(yè)，這都給村民帶來了較好的實際收益。既然辦教育是為了借“教育的力量”，改造社會環(huán)境，那就先要“身人其中”，了解將要改造之環(huán)境中的各種待解決問題，以此為基礎(chǔ)而辦理的教育就是有效的教育，也是老百姓歡迎的教育；否則就是沒有出路的教育，這樣的“教育愈廣，生計愈窄”，白白浪費(fèi)了人力財力，這在今天的教育界尤其值得警覺。
三是以富促教、科學(xué)簡化的雙管齊下。什么是以富促教?鄉(xiāng)村教育派認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是教育得以發(fā)展的必要基礎(chǔ)，農(nóng)民生計問題的解決應(yīng)該是鄉(xiāng)村教育的首要突破口，如陶行知所說，活的鄉(xiāng)村教育，能夠叫“荒山成林”、“痔地長五谷”。但是，要解決富民問題必須依靠農(nóng)村生產(chǎn)力的提高，而要增加生產(chǎn)則必須依賴科學(xué)知識和技術(shù)，鄉(xiāng)村教育派都非常重視這一科學(xué)普及工作。如中華職教社在徐公橋?qū)嶒瀰^(qū)內(nèi)注意在農(nóng)民中普及防治農(nóng)作物病蟲害的常識、推行正確的耕種方法，注意推廣優(yōu)良品種和試用各種新式農(nóng)具等。晏陽初在定縣試驗區(qū)成立了專門的生計教育部，一是辦了兩個農(nóng)場，實驗并推廣美國引進(jìn)的豬、雞、小麥、棉花等的優(yōu)良品種及先進(jìn)技術(shù)；二是采取實驗巡回生計訓(xùn)練的辦法，包括生計巡回學(xué)校、表證農(nóng)家(示范戶)和推廣訓(xùn)練三個方面，形成了較完整而有效的農(nóng)村生產(chǎn)教育制度。梁漱溟甚至還提出，金融流通、引進(jìn)科學(xué)技術(shù)和改進(jìn)合作組織要三管齊下、同時推進(jìn)，才是增加農(nóng)民財富、擺脫農(nóng)民貧窮的有效舉措。
四是重視鄉(xiāng)村的社會組織制度建設(shè)。一般而言，一個社會的文化主要包括精神文化、物質(zhì)文化和制度文化，精神文化和物質(zhì)文化的發(fā)展有賴于制度文化的合理建設(shè)和必要支撐，對農(nóng)村及至整個社會的現(xiàn)代化建設(shè)而言，現(xiàn)代組織制度的建設(shè)自然也是其應(yīng)有之規(guī)定和必然要求，所以，鄉(xiāng)村教育實驗的一個主要工作就是建設(shè)以現(xiàn)代民主、平等、合作觀念為基礎(chǔ)的社會組織制度。梁漱溟認(rèn)為，在競爭的時代，有團(tuán)體的才可以勝利，沒有團(tuán)體的則必定失敗。在山東鄒平實驗區(qū)，借鑒西方團(tuán)體組織的長處、吸取中國歷史上鄉(xiāng)規(guī)民約制度的精神內(nèi)核，他建立起以解決鄉(xiāng)村社會種種問題、謀求鄉(xiāng)村社會整體建設(shè)為主要目的的鄉(xiāng)村組織新形式—鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校(包括村學(xué)和鄉(xiāng)學(xué))。其主要教育內(nèi)容包括：組織農(nóng)民走合作生產(chǎn)、經(jīng)營的道路，解決農(nóng)村貧困問題；訓(xùn)練村民對團(tuán)體生活及公共事務(wù)的注意力和參與力，培植鄉(xiāng)村社會的民主政治習(xí)慣；引進(jìn)西方的科學(xué)技術(shù)，傳授農(nóng)民新的科學(xué)知識，促進(jìn)農(nóng)村的農(nóng)業(yè)改良等。但鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校所進(jìn)行的集政治、經(jīng)濟(jì)、教育、自衛(wèi)一體化的教育活動，還只是“規(guī)定”了鄉(xiāng)村社會發(fā)展的基本方向，因為社會組織本身是“一個生長的東西，慢慢開展的東西，從苗芽而生長，從端倪而開展，其苗芽端倪在鄉(xiāng)村，從鄉(xiāng)村慢慢開展成一個大的社會”。換言之，倘若離開農(nóng)民的以個體社會實踐方式的積極參與和推進(jìn)，鄉(xiāng)村社會組織制度建立的意義也就失去了實在的基礎(chǔ)，毋庸質(zhì)疑，借助教育以促成農(nóng)民群體的文化自覺和行動參與則是鄉(xiāng)村組織建設(shè)背后的涵義和依靠。
三、歷史借鑒
從歷史借鑒價值上看，以陶行知、晏陽初等為代表的鄉(xiāng)村教育派，主要是希圖借助開啟民智的教育手段，開發(fā)廣大農(nóng)民豐富的“腦礦”，培養(yǎng)農(nóng)村人才，尋求鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)村教育、鄉(xiāng)村衛(wèi)生、鄉(xiāng)村政治等全方位的現(xiàn)代改組，以為中國社會整體的現(xiàn)代化發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)，這與我國當(dāng)前的農(nóng)村教育改革在思路上有許多相似之處。
參照鄉(xiāng)村教育運(yùn)動的主要經(jīng)驗，當(dāng)前要促進(jìn)我國農(nóng)村教育的有效發(fā)展，首先，要明確農(nóng)村教育作為農(nóng)村社會整體發(fā)展的基礎(chǔ)工程的內(nèi)涵。一方面，農(nóng)村教育主要包括基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育和成人繼續(xù)教育三個部分，涉及了農(nóng)村社會人力資源整體開發(fā)的方方面面，也涵蓋了知識教育、技能教育、道德教育、法制教育、健康教育及至國際化教育等多方位的教育內(nèi)容。另一方面，農(nóng)村教育的有效發(fā)展不僅決定了新一代農(nóng)民的整體素質(zhì)水平，也影響農(nóng)村社會城鎮(zhèn)化進(jìn)程的速度以及整個社會協(xié)調(diào)有序的現(xiàn)代化發(fā)展，因此，有必要將農(nóng)村教育的發(fā)展與農(nóng)村社會及整個社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等方面的建設(shè)和發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來。
其次，是要解決農(nóng)村教育的實效性問題。這里主要包括三方面的內(nèi)容，其一，由于我國不同地區(qū)的農(nóng)村教育發(fā)展極不均衡，因此有必要先進(jìn)行因地制宜地調(diào)查研究，制定出相應(yīng)區(qū)域內(nèi)科學(xué)可行的農(nóng)村教育發(fā)展規(guī)劃；其二，農(nóng)村中小學(xué)校要真正確立為當(dāng)?shù)剞r(nóng)村社會的發(fā)展培養(yǎng)實際人才的基本宗旨。根據(jù)農(nóng)村社會發(fā)展的實際要求，積極改革以升學(xué)考試教育為主體的課程結(jié)構(gòu)，增加“綠色證書”教育及有關(guān)農(nóng)村實際生活生產(chǎn)的內(nèi)容，努力成為推動農(nóng)村社會現(xiàn)代化改造的教育中心；其三，針對農(nóng)村城鎮(zhèn)化過程中的留守農(nóng)民和進(jìn)城農(nóng)民的兩大群體，積極依托農(nóng)業(yè)院校以及有關(guān)的教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，因材施教、因需設(shè)施，逐步建立開放而有效的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)教育制度、職業(yè)技術(shù)教育制度，最終促成學(xué)習(xí)化農(nóng)村社區(qū)以及農(nóng)村社會終身教育網(wǎng)絡(luò)體系的建設(shè)。
關(guān)鍵詞：韓流當(dāng)代大學(xué)生價值觀啟示
韓流，是指韓國音樂、電視劇大舉登陸中國后人們的一種形象說法。由韓國流行音樂、偶像劇、服飾打扮所聚集起來的韓國文化風(fēng)潮席卷我國。這種社會現(xiàn)象的出現(xiàn)使得“韓流”一詞應(yīng)運(yùn)而生，并在電視、報紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒體中頻頻出現(xiàn)。正如社會語言學(xué)家陳原先生說的：“凡是社會制度出現(xiàn)了新的東西，不論是新制度、新體制、新措施、新思潮、新物質(zhì)、新概念、新工具、新動作?？傊?，這新的東西千方百計要在語言中表現(xiàn)出來?！倍Z言中的新詞語是新事物、新現(xiàn)象和新概念最直接的反映和記錄?！绊n”是指韓國，“流”是水，是韓國特色的水，韓國的服飾，文化，飲食，就是通過韓流來流入中國，流入我們的大學(xué)生之間。事實上韓國國土面積只有9.93萬平方公里人口只有4700萬。其文化傳統(tǒng)不如中國深厚，經(jīng)濟(jì)也沒有中國香港，中國臺灣發(fā)達(dá)。但是在近10年來，就是這樣一個國家的影視產(chǎn)業(yè)異軍突起，其電影數(shù)次贏得世界關(guān)注，電視劇滲透到了亞洲每一個國家，韓流的出現(xiàn)不只在中國大陸，在日本、菲律賓甚至俄羅斯及中東國家也受到廣泛擁躉。
曾經(jīng)有調(diào)查顯示，大學(xué)生大多都是通過電視、網(wǎng)絡(luò)、電影等媒介接觸韓國影視劇、韓國流行音樂的?？梢?，大眾媒介，尤其是電視、網(wǎng)絡(luò)、電影等媒介，對于韓國文化的流行起著推波助瀾的作用。那么韓流的出現(xiàn)究竟對大學(xué)生的價值觀的形成具有那些啟示意義呢?
韓劇中的很多故事在向我們大學(xué)生傳達(dá)一種強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識，即強(qiáng)調(diào)的是個體的最大程度的自由發(fā)展，是對個體的充分的尊重，是一種獨(dú)立樂觀向上的精神。它主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
一、主體意識
韓劇中經(jīng)常會出現(xiàn)這樣的對白，如“我的人生”、“自己的人生”、“父親有父親的人生，我有我的人生”等等。“自己的人生”強(qiáng)調(diào)的是個體對自我的所有權(quán)，意思是每個人都應(yīng)該由自己負(fù)責(zé)，為自己負(fù)責(zé)，由自己來選擇要走的路。這便是一種主體意識。這種思想意識才是韓劇在極力肯定的?！犊戳擞挚础分秀y珠這個人物便表現(xiàn)出了這種強(qiáng)烈的主體意識，她自己選擇自己的愛人，當(dāng)愛情受阻的時候她也是經(jīng)過自己的考慮做出選擇，她甚至從不向家人求助，不管生活中有多少艱辛與困難，她都能夠不放棄，不抱怨，永遠(yuǎn)相信自己可以，而對比較為明顯的就是跟她同齡的李圣美了，雖然家境比她好，工作比她好，卻生活得比她痛苦，她根本不知道自己的方向是什么，除了盲目的驕傲以外再無別的，失去了一種堅定的人生信念，當(dāng)挫折出現(xiàn)時，她才表現(xiàn)得毫無招架之力。后來，當(dāng)她經(jīng)過痛苦的反思找到了自己的方向時，才開始樂觀、堅強(qiáng)起來。當(dāng)她的愛情遭到父母的反對時，她才表現(xiàn)得無比堅定，當(dāng)她為了母親而打算放棄自己的愛情時才顯得那般偉大和美麗。
二、自強(qiáng)精神
這是韓劇中表現(xiàn)的非常明顯的一種價值取向。自從《大長今》開始風(fēng)靡以后便出現(xiàn)了一個新的名詞“勵志劇”。勵志精神的一個最主要的特點就是不去抱怨客觀條件的惡劣和社會環(huán)境的不公，而是認(rèn)定自己的方向，盡自己最大的努力，靠自己的力量實現(xiàn)自己的目標(biāo)?！洞箝L今》就不必說，在韓劇中具有長今精神的又豈止這一個。《屋塔房小貓》中的智恩，《嫂嫂十九歲》中的郁美，《加油，金順!》中的金順，《我的女孩》中的周裕玲，《巴黎戀人》中泰英，每一個都是在逆境中堅持，在困境中努力。有誰能說，她們的美麗，她們的幸運(yùn)跟她們不屈不撓的精神無關(guān)呢?；蛟S吸引我們的正是這種自強(qiáng)不息的精神。
以積極樂觀的態(tài)度看待生活，并執(zhí)著不懈地為了理想和目標(biāo)的實現(xiàn)而努力，這種精神幾乎貫穿了韓國的每一部電視劇?！犊戳擞挚础防锏你y珠、《人魚小姐》里的雅麗瑩、《漢城奇緣》里的漢妮、《黃手帕》里的紫英、英俊……無不為了自己的愛情、婚姻、事業(yè)、家庭進(jìn)行著執(zhí)著而認(rèn)真的努力。“fighting!”、“加油!”成為電視劇中經(jīng)常出現(xiàn)的臺詞和主人公鼓舞自己的口號。這一點，不論生活多么艱難，總是能讓我們看到希望，領(lǐng)會到一種積極的、振奮人心的力量，這是韓國電視劇吸引眾多大學(xué)生的魅力之一。
三、樂觀態(tài)度
“播下一種習(xí)慣，收獲一種性格，播下一種性格，收獲一種命運(yùn)”。這句諺語闡釋了品德的重要，古人云“少成若天性，習(xí)慣成自然”就是小時候養(yǎng)成的行為習(xí)慣就像與生俱來的一樣，長大了都不會輕易改變，因此，作為幼兒園老師應(yīng)重視幼兒期對孩子進(jìn)行的品德教育，完善其人格魅力，使其成為已個品德高尚、對社會有用的人。只要把自愛之心擴(kuò)大到愛別人，我們就可以把自愛變成美德！這種美德，任何一個人都可以的心中都可以找到它的根底！
那么怎么在幼兒期對孩子實施品德教育呢？根據(jù)我多年的教育經(jīng)驗，總結(jié)如下：
一、教師要尊重孩子，樹立現(xiàn)代兒童觀一、教師要尊重孩子，樹立現(xiàn)代兒童觀,要有強(qiáng)烈的滲透意識。
作為一名幼教工作者，我們就該樹立這樣的觀念：幼兒園的一日活動以及各個環(huán)節(jié)都滲透著德育的因素。幼兒園中時時有德育、處處有德育。例如在美術(shù)活動中，老師有了德育的意識，就會不但注重對幼兒構(gòu)圖技能技巧的培養(yǎng)，更要注重培養(yǎng)幼兒與其他小朋友團(tuán)結(jié)協(xié)作的品德和良好習(xí)慣，如果沒有良好的繪畫習(xí)慣，繪畫的水平也就難以提高。作為跨世紀(jì)的幼兒教師，我們要體察孩子的感受，尊重和信任孩子，從而培養(yǎng)幼兒的自尊和自信，并且保護(hù)和利用孩子的同情心，培養(yǎng)他們的善良品質(zhì)，還要保護(hù)幼兒的羞愧和內(nèi)疚感，讓孩子從小就懂得對自己的行為負(fù)責(zé)，培養(yǎng)孩子的責(zé)任感。“世界上沒有完全相同的兩片葉子”更何況是人，我們幼師應(yīng)視每個孩子為完整的具有獨(dú)特個性的人，密切同孩子交往，聆聽孩子的心聲，注重孩子人格的全面發(fā)展。
二、有時要注重自身形象，言傳身教，促進(jìn)幼兒良好品德的形成,在日?；顒又袧撘颇貙τ變哼M(jìn)行德育，要結(jié)合每個活動的特點進(jìn)行滲透。
幼兒園的一日活動有各自不同的特點，怎樣才能將德育有機(jī)地滲透到幼兒園的一日活動中去呢？我認(rèn)為最主要的是應(yīng)當(dāng)結(jié)合每個活動的特點。幼兒園的日常生活是平常的，瑣碎的。在潛移默化之中對幼兒良好習(xí)慣的形成產(chǎn)生不可忽視的影響。因此，我們要充分利用日常生活中的德育因素，對幼兒進(jìn)行良好的生活習(xí)慣和行為習(xí)慣的培養(yǎng)。
三、建立科學(xué)合理的一日生活常規(guī)。
俗話說：“沒有規(guī)矩不成方圓”幼兒園孩子年齡小，可塑性強(qiáng)，我們教師要根據(jù)幼兒的年齡特點，制定科學(xué)合理的一日生活常規(guī)，這樣可以幫助孩子養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，如老師每天在門口迎接幼兒入園，見到孩子面帶微笑問聲早上好，這時孩子會微笑回敬您老師早上好，久而久之，是孩子養(yǎng)成講禮貌的行為習(xí)慣。
四、把幼兒的思想品德教育貫穿于一日教育活動中，重視教育環(huán)境的滲透作用。
由于幼兒的思維的局限性，品德教育必須直觀、形象、具體才容易為幼兒所理解和接受，比如：用“拔蘿卜”的故事或圖書教育幼兒團(tuán)結(jié)友愛，通過體育游戲培養(yǎng)幼兒組織紀(jì)律和集體榮辱感，通過規(guī)則游戲體驗各種規(guī)則的重要性，通過區(qū)角活動使幼兒學(xué)會助人和自主，懂得珍惜勞動成果，從而學(xué)會正確的接人待物方式，逐步讓幼兒克服以自我為中心的行為習(xí)慣，加深與同伴的感情體驗和認(rèn)識上的共鳴，逐漸學(xué)會協(xié)調(diào)自己與他人的關(guān)系，在集體活動中，幼兒應(yīng)學(xué)會相互謙讓，互相幫助，友好相處。教師還應(yīng)做個有心人，留心觀察孩子在生活中的各種行為，針對不同問題，采取集體或個別的方式進(jìn)行指導(dǎo)、糾正，適時提醒孩子按正確的規(guī)則去做，使其良好的行為習(xí)慣得以鞏固。
五、如何促進(jìn)兒童能得到自然的發(fā)展。
孩子們不僅沒有多余的力量，甚至還沒有足夠的力量來滿足大自然對他們的要求；因此，必須讓他們使用大自然賦予他們的一切力量，這些力量，他們是不至于隨便濫用的。一切身體的需要，不理是在智慧方面或是體力方面，都必須對他們進(jìn)行幫助，彌補(bǔ)他們的不足。
再給他們幫助的時候，應(yīng)當(dāng)之限制在他們真正需要的時候才幫助他們，決不能依從他們胡亂的想法和沒有道理的欲望，因為，胡亂的想法不是自然的，所以即使不使它實現(xiàn)，也不會使孩子們感到難過。應(yīng)當(dāng)仔細(xì)研究他們的語言和動作以便在他們還不知道佯裝的年齡時，辨別他們哪些欲望是直接由自然產(chǎn)生的，哪些是由心里想出來的。這些準(zhǔn)則的精神是多給孩子們以真正的自由，好讓他們養(yǎng)成駕馭他人的習(xí)慣；讓他們自己多動手，少要別人替他們做事。這樣，盡早讓他們做事，把他們的欲望限制在他們力所能及的范圍內(nèi)，他們就會嘗到力不從心的事情的苦頭了。
六、合理運(yùn)用評價，強(qiáng)化良好行為，消退不良行為，使其成為道德高尚的人。
對于幼兒的良好行為給予肯定和獎勵，可以幫助幼兒對具體的行為要求有更深入的理解，也有助于將行為要求上升為更規(guī)范的行為。教師要重視示范性教育影響。教師是幼兒的鏡子，幼兒是教師的影子。幼兒對教師的高度崇拜心理，使他們對教師的各種行為表現(xiàn)都能認(rèn)真地模仿和學(xué)習(xí)，可見教師對幼兒心理發(fā)展和品德形成的影響是非常大的。因此在幼兒德育工作中，教師一定要注意自己的示范性影響。俗語講“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”可見身教重于言教，教師的一言一行，都會潛移默化的影響和感染孩子。教師只有不斷地加強(qiáng)自身修養(yǎng)，才能給幼兒以身示范的教育影響。
[關(guān)鍵詞]學(xué)生安全教育責(zé)任管理
近年來，隨著社會的發(fā)展變化和九年制義務(wù)教育的普及，各種新情況、新變化、新矛盾不斷出現(xiàn)，影響小學(xué)生安全的因素越來越復(fù)雜，對學(xué)校的安全穩(wěn)定帶來前所未有的沖擊。因此，如何做好小學(xué)生安全工作，抓好小學(xué)生的安全教育與管理，保障小學(xué)生人身財產(chǎn)安全，促進(jìn)小學(xué)生身心健康發(fā)展，確保學(xué)校和社會的安全與穩(wěn)定，是擺在我們班主任面前的一個突出問題。
一、對學(xué)生進(jìn)行安全教育的必要性
1.復(fù)雜的社會治安形勢的需要
隨著九年制義務(wù)教育的推廣和我國人口發(fā)展的規(guī)律，在校小學(xué)生人數(shù)大幅度增長，校園社會化現(xiàn)象日益明顯，校內(nèi)及校園周邊環(huán)境日趨復(fù)雜。學(xué)生來校途中發(fā)生意外事故、宿舍內(nèi)財物丟失、打架斗毆事件等時有發(fā)生。大量事實說明，安全問題不僅是學(xué)生在校學(xué)習(xí)、生活中經(jīng)常遇到的問題，也是在其他節(jié)假日要遇到的問題。小學(xué)生在學(xué)校學(xué)文化、學(xué)知識的同時，學(xué)習(xí)、了解、掌握一些法律知識和安全常識，不僅可以做到在校期間自已不受傷害也不傷害他人，自己不違法違紀(jì)并能同違法違紀(jì)行為作斗爭，而且還可以依靠法律法規(guī)的力量保護(hù)自己，維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益。
2.提高小學(xué)生安全意識的需要
根據(jù)小學(xué)生年齡特點，他們的安全意識普遍比較薄弱，自身安全意識不強(qiáng)。主要表現(xiàn)為：在自身物品管理上，思想麻痹，物品隨意亂放。缺乏自我保護(hù)意識，對社會了解不夠。小學(xué)生在校園內(nèi)學(xué)習(xí)、生活、接觸社會少，辨別是非能力差，容易被犯罪分子利用指示其犯罪。還有的小學(xué)生不注意用電、用火安全，不注意出行交通安全，存在僥幸心理，往往容易造成安全事故。一些小學(xué)生缺乏社會責(zé)任感，看到違法事件，沒有關(guān)系到自己切身利益，裝作視而不見等。認(rèn)識不到打架斗毆、盜竊等給自身、他人、家庭、學(xué)校會帶來什么樣的危害。因此，要加強(qiáng)安全教育，提高小學(xué)生安全的防范意識。
二、班主任在學(xué)生安全教育中承擔(dān)的責(zé)任和管理方法
1.班主任安全管理責(zé)任
(1)安全教育責(zé)任。班主任除對班級學(xué)生進(jìn)行愛國主義、社會主義、集體主義以及基本道德規(guī)范等思想政治教育和基礎(chǔ)文化科學(xué)知識教育外，還要對學(xué)生進(jìn)行安全教育和自護(hù)自救教育，讓學(xué)生掌握一些基本的安全防范、安全自護(hù)和安全自救知識。班主任不僅自己要牢固樹立安全責(zé)任重如山、生命責(zé)任大如天的意識，還要努力使學(xué)生樹立安全第一觀念。
(2)安全告知責(zé)任。班主任的告知可分為四個方面：一是把學(xué)?；虬嗉夁M(jìn)行的各種活動中有關(guān)安全方面應(yīng)注意的問題對學(xué)生告知。二是把校園及其周邊的設(shè)施包括環(huán)境中可能存在的安全隱患告知學(xué)生。三是把學(xué)生的有關(guān)情況對家長告知。四是把發(fā)現(xiàn)的班級內(nèi)部、校園內(nèi)部及校園周邊存在的安全隱患以及安全事故向?qū)W校領(lǐng)導(dǎo)告知。班主任履行告知義務(wù)，可積極有效地預(yù)防安全事故的發(fā)生。
(3)安全告誡責(zé)任。班主任在教育教學(xué)活動中負(fù)有對學(xué)生告誡的責(zé)任。加強(qiáng)對學(xué)生思想品德教育，增強(qiáng)學(xué)生的遵紀(jì)守法意識，規(guī)范學(xué)生的日常行為，保護(hù)學(xué)生的合法權(quán)益等是班級安全管理工作的重要內(nèi)容。特別是對學(xué)生的危險行為或潛在的危險行為要及時地告誡、制止和糾正。
(4)安全防范責(zé)任。班主任要對班級活動以及教育教學(xué)過程中可能出現(xiàn)的安全問題進(jìn)行防范。如對流行病、傳染病的防范，對班級進(jìn)行的各種活動以及學(xué)生之間的矛盾糾紛、校園欺侮、包括隱性傷害在內(nèi)的預(yù)防等。要防微杜漸，而不要亡羊補(bǔ)牢。
(5)安全救護(hù)責(zé)任。學(xué)生一旦發(fā)生安全事故后，除要及時按制度規(guī)定上報，還要力所能及地進(jìn)行自護(hù)自救，并采取得力措施防止事故的擴(kuò)大。
2.安全教育的方法
(1)多講
班主任要對學(xué)校制訂的安全制度和安全措施，經(jīng)常宣傳，具體落實。在五一、十一、寒暑假時讓學(xué)生簽定公約。安全工作，要深入人心，落實到位。安全工作，要天天講，處處講，時時講，人人講，不厭其煩地講，哪怕每次說的是現(xiàn)話，都要時時向?qū)W生敲警鐘。因為學(xué)生易沖動，自制力差，可塑性大，所以班主任“千萬不要忘記安全工作”。利用班會、晨會、采用集中、分散相結(jié)合等方式，把安全風(fēng)吹進(jìn)學(xué)生心里。只有安全意識扎根于學(xué)生頭腦之中，我們的安全工作才算做到家。
(2)多做
每周的班會都要對學(xué)生進(jìn)行安全教育如：學(xué)生人身和財產(chǎn)安全教育管理，有一定的指示精神和要求，作為班主任，要不折不扣地完成。安全工作不能存在僥幸心理和投機(jī)取巧，而應(yīng)該腳踏實地、防患未然。教室內(nèi)，書寫安全標(biāo)語，危險處設(shè)置警示牌，多組織學(xué)生學(xué)習(xí)有關(guān)安全、法制知識，演唱安全歌等。班級開展?fàn)幃?dāng)“安全星”活動。利用各種活動，不同形式讓安全意識“隨風(fēng)潛入心，潤人細(xì)無聲”。進(jìn)行有關(guān)安全的主題班會。
(3)做細(xì)
安全工作，我們做得多，說得多，這還不夠，必須細(xì)管理。班主任工作，其中安全工作的細(xì)致教育管理是最重要的一環(huán)。安全工作無小事，安全責(zé)任重泰山。的確如此，事實上，學(xué)生大部分時間在學(xué)校，大部分時間是在課堂中度過。但千萬不要忘了那少部分時間(即課余時間)。事實證明，我們很多的糾紛，安全事故，就是發(fā)生在這段時間內(nèi)的。我們平時的工作就疏忽了這一點，認(rèn)為學(xué)生該休息，我們也該休息，此時學(xué)生失控，最易出亂。作為班主任老師要善于空檔的管理，細(xì)致入微的管理。否則，必存在這樣或那樣的安全隱患。
(4)多溝通
