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緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇文化消費論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
[關(guān)鍵詞]當代文化文化消費當代設計藝術(shù)
一、文化的美學特質(zhì)
在中國古代，“文化”一詞有觀念性和教化性之意，在西方，“文化”一詞產(chǎn)生于拉丁語，原意是對土地的耕種。中西方的解釋雖有所區(qū)別，但它們都把“文化”分作物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)兩種財富。就精神形態(tài)而言，文化可分為文字性文化（文學）和視覺性的文化（藝術(shù)）。由此可見，“文化”是在人類生產(chǎn)勞動的實踐中產(chǎn)生的，“文化”本身就包含著藝術(shù)，藝術(shù)自然而然孕育著“美”（即藝術(shù)的審美性）。
自從人類制造工具、發(fā)展生產(chǎn)以來，就從來沒有停止過對形態(tài)的創(chuàng)造和完善的追求。從舊石器時代的石刀、石斧等打制石器來看，其功能與形式之間有明確的關(guān)系。到新石器時代，石器采用磨制工藝，精巧細致，但仍以功能為主（如鬲、鼎、盆、盤、壺等，有的壺還增加了蓋、提梁、鈕等細節(jié)）。這一時期的日常工具的功能設計比較合理，造型也較完整，從中體現(xiàn)了設計藝術(shù)注重功能性的理念。所以有些工具一直延續(xù)至今。馬克思在研究動物的活動和人的有目的的勞動之間的區(qū)別時，得出美學的重要結(jié)論：“人也是按美的規(guī)律來制造”。而到奴隸社會，社會上層的統(tǒng)治階級使用的工具在滿足產(chǎn)品使用功能的同時，增加了許多圖騰和裝飾紋樣，表現(xiàn)了人類對審美的追求。因此，“文化”在人類的生產(chǎn)勞動中產(chǎn)生就具有美學的特質(zhì)。作為美的藝術(shù)形式，以最初的滿足功能到功能與審美并重的設計藝術(shù)就與文化有著必然的聯(lián)系。
二、當代文化消費觀下設計藝術(shù)的轉(zhuǎn)向
1.轉(zhuǎn)向物質(zhì)形態(tài)的消費文化
20世紀60年代，西方社會便進入后工業(yè)社會即后現(xiàn)代時期，文化發(fā)生了轉(zhuǎn)向——由形象代替語言，這成為文化轉(zhuǎn)型的標志。由于現(xiàn)代人對于由文字組成的經(jīng)典文學名著閱興趣的減弱；對陶器、青銅器、雕塑等人類古老藝術(shù)形式的身體直接感受力日趨下降；對傳統(tǒng)的一些藝術(shù)形式的欣賞耐力的喪失等情況的存在，人們再如同閱讀小說那樣吃力的閱讀青銅器時，審美趣味就發(fā)生了變異，因而各種文化形態(tài)均被簡縮為視覺文化或影像文化。“形象就是商品”說明視覺文化逐漸與市場社會相聯(lián)系。有人說，現(xiàn)代社會中只有兒童和真正的藝術(shù)家仍具有強烈的身體直接感覺，而大多數(shù)人的身體直接感覺已簡化為簡單的占有感。在經(jīng)濟沖擊下的現(xiàn)代社會生活中，在經(jīng)濟搭橋、文化唱戲社會趨勢下，文化成為產(chǎn)業(yè)，藝術(shù)成為消費品?！霸O計”是一個工業(yè)概念，設計在西方在15世紀以來一直被使用。從根本上說，工業(yè)設計和設計師是隨著歐美的工業(yè)革命及社會的需要出現(xiàn)的。隨工業(yè)產(chǎn)品的機械化批量生產(chǎn)，產(chǎn)品生產(chǎn)的分工不斷細化，使工業(yè)設計者、制造者和銷售者之間相分離，設計師開始成為工業(yè)生產(chǎn)和消費之間的調(diào)節(jié)人，從而在設計活動中有了“市場”的概念。設計的物質(zhì)形態(tài)范疇表現(xiàn)為：設計的一切活動都是為“市場”而存在，設計的產(chǎn)品來充分滿足“消費文化”的物質(zhì)需求。
2.轉(zhuǎn)向精神形態(tài)的藝術(shù)化傾向
從美學觀點來看，真正的文化中的美主要存在于兩個方面，一方面存在于設計制作器物時思想情感的感性直觀性的表達，另一方面存在于以語言、文本為主體的文學和以線條、色彩、節(jié)奏、韻律為主體的藝術(shù)之中。由于物質(zhì)形態(tài)文化向“視覺文化”轉(zhuǎn)變，如廣告、電影等大量的電子媒體和機械復制手段的視覺形象表現(xiàn)出對文字的壓制——既藝術(shù)對文學的壓制，已經(jīng)成為可視物和慣常的文化現(xiàn)象。
文字性文化、視覺性文化的一個重要的差別在于：文字是敘述性的，其意義的呈現(xiàn)需要一個領(lǐng)悟的閱讀過程，文字的形象性和美感因素在意義理解之中，比起視覺性文化來顯得次要一些。而視覺文化則是結(jié)構(gòu)性和空間化的，其意義的呈現(xiàn)是通過色彩、線條、形式和結(jié)構(gòu)的空間組織來完成，傳達信息和美感是瞬間的。產(chǎn)品總是以這樣或那樣的知覺結(jié)構(gòu)作用于人們的視覺世界，當這種知覺形式和結(jié)構(gòu)具有某種和諧、秩序之時，他們也具有了審美形式的特征，并與設計產(chǎn)品的功能因素、技術(shù)因素和美感因素一起，展示其審美文化的特征。以廣告為例，廣告是工業(yè)產(chǎn)品和消費中的重要組成部分；是生產(chǎn)者和消費者溝通的重要環(huán)節(jié)，在“市場”中起著舉足輕重的作用。廣告由最初的“廣而告之”的實施告之作用，到成為商業(yè)廣告整合策劃的一部分；廣告由傳統(tǒng)的依靠電視、廣播、報紙和雜志四大宣傳途徑之上又增加了網(wǎng)絡、媒體等視覺手段，構(gòu)成以視象、聽覺、文字、意念為一體的視覺形象，文字少了，獨白少了，從而代表精神文化的藝術(shù)轉(zhuǎn)變的視覺形象在設計藝術(shù)的實踐中完成了。
3.審美具有了生活化的傾向
費瑟斯在談及后現(xiàn)代文化的歷史中論述了這樣一個事實：隨著后現(xiàn)代藝術(shù)的到來，藝術(shù)和生活之間的界限被消解了、高雅文化和大眾文化之間的層次差異消弭、后現(xiàn)代主義藝術(shù)通過對傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的否定最終否定了藝術(shù)自身。藝術(shù)形態(tài)和美感結(jié)構(gòu)不再是一種遠離生活和對抗生活的神圣精神世界，在視覺設計中表現(xiàn)得尤為突出。也就是說藝術(shù)已經(jīng)不再是高雅的、純粹的、審美化的文化活動，越來越接近生活化、大眾化——即已經(jīng)進入藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化的時代了。
隨著工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展和機械化生產(chǎn)形式的大量出現(xiàn)，藝術(shù)改變了他的生產(chǎn)形式，手工業(yè)制造逐漸瓦解。手工藝運動并不能阻擋時代前進的車輪，傳統(tǒng)藝術(shù)的崇高地位逐漸被顛覆，一些公認的“美”的“無價”的傳世之作都可以進行機械復制，能夠使其具有“美”的特征，使無價變有價，成為商品。在這一時期，藝術(shù)的美學理念向工業(yè)技術(shù)的退卻和妥協(xié)，反映了設計藝術(shù)和美的標準與現(xiàn)實生活的物質(zhì)化形式的界限逐漸消失，正如杰姆遜在《晚期資本主義的文化邏輯》中所說：“美感的產(chǎn)生已經(jīng)完全被吸納在商品生產(chǎn)的總體過程之中”。設計藝術(shù)作為一種創(chuàng)造性的行為，是一種將藝術(shù)的審美性完全建立在時間之上的行為，是一種將至美因素融入到物質(zhì)形態(tài)產(chǎn)品來滿足現(xiàn)實生活世界中的大眾需要的行為。例如，20世紀50年代末、60年代初英國興起的“波普藝術(shù)”把以往那種體現(xiàn)反抗世俗化生活的現(xiàn)代藝術(shù)轉(zhuǎn)變成了一種擁抱生活的藝術(shù)，追求用日常生活中最為通俗的形式、色彩結(jié)構(gòu)，形成一種大眾化、市民化的風格，充當了藝術(shù)生活化和生活藝術(shù)化的文化英雄。與此同時，它也把表現(xiàn)創(chuàng)造性風格的設計藝術(shù)轉(zhuǎn)變成滿足世俗化需要的生活化藝術(shù)。從藝術(shù)的生活化和生活的藝術(shù)化角度來看，它的文化英雄角色無疑具有值得肯定的一面，它把一種新的美學活力注入應用到時尚領(lǐng)域和設計領(lǐng)域。
三、當代文化消費觀下設計藝術(shù)的發(fā)展趨勢
1.在發(fā)掘、掌握、運用好本土的傳統(tǒng)民族化元素的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新
藝術(shù)家和設計師的創(chuàng)作靈感，在很大程度上依賴本身文化和藝術(shù)的修養(yǎng)，藝術(shù)家的文化藝術(shù)修養(yǎng)與所在國家的民族社會文化有極大的關(guān)系。只有民族的才是世界的。就設計而言，傳統(tǒng)藝術(shù)是人民大眾喜聞樂見的重要的審美形式，設計的對象和主體正是人民大眾，對傳統(tǒng)文化的傳承，對傳統(tǒng)藝術(shù)形式的保護和創(chuàng)新、挖掘和提煉是做好設計一個重要的途徑。例如，中國傳統(tǒng)文化不是一個虛空的概念，而是具體的存在于物化了的藝術(shù)形式之中，象國畫、戲曲中的黑白、虛實，象已滲入血脈中的的對中國紅的喜愛，象對祥云、龍的圖騰的認可等等。因此傳承民族的傳統(tǒng)藝術(shù)是豐富我們視覺藝術(shù)語言的重要且有效的途徑，是我們尋找和發(fā)現(xiàn)新的視覺語言、創(chuàng)造新的視覺文化的源頭。
文化資源是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的土壤，要及時保護我們的文化財富，并對其挖掘、轉(zhuǎn)化、提升，同時還要具有國際眼光。以三國文化為例：1991年初，日本學研出版社推出了《三國志》上下兩冊，以圖片解釋歷史，僅一個半月內(nèi)就銷售了40萬部。在漫畫方面，橫山光輝所繪的《三國志》，連續(xù)暢銷3年，其總銷售量竟達到3000萬冊。日本還運用現(xiàn)代傳媒，生產(chǎn)各種有關(guān)三國的電子產(chǎn)品。如電動玩具方面，《三國志I》、《三國志II》在日、美兩國就銷售了76萬組。它提醒我們必須要充分發(fā)掘掌握運用好我們文化財富的了。蘋果公司的創(chuàng)始人說過，設計是人類創(chuàng)新最基本的靈魂，中國的設計界欠缺什么？缺少像日本的宮崎駿這樣既有創(chuàng)新精神又有民族責任感的世界級大師。日韓創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的成功給我們的啟發(fā)是既要模仿，又要超越，要在創(chuàng)作中融入本民族的文化元素，這些均源于自信，自信是根。
2.及時溝通與加強對外文化交流，借鑒、運用好世界性的設計元素
全球化不等于全球的同化，而是更多的溝通和交流。中國需要世界各國的文化，世界也需要中國和其他各國的市場，溝通是互通有無，是雙向的，但在向西方學習過程中要注意不要迷失自我，要始終在立足本民族文化基礎(chǔ)上吸收和借鑒。
歐美電影海報設計的商業(yè)娛樂性很強，注意吸引人的眼球。歐美電影海報像是野獸派畫家與后現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合，用最純粹、原始的色彩，最夸張、荒誕的意象拼貼出一件件沖擊你視覺的藝術(shù)作品。如：用簡單卻難忘的圖形元素設計表現(xiàn)面孔與人像的電影《藝妓回憶錄》的海報；用暗色調(diào)及簡潔圖形——黑暗中的眼睛和臉直擊心靈，引起觀眾的震顫的電影《驚聲尖叫3》的海報；用靈動的色彩元素表現(xiàn)自然的美景的電影《海上鋼琴師》、《碧海藍天》的海報等。近年來中國的電影海報在借鑒國外作品同時又提煉本國傳統(tǒng)設計的元素，再加上特色的創(chuàng)意，出現(xiàn)了一批好作品，如《霸王別姬》、《大紅燈籠高高掛》、《我的父親、母親》等電影海報，是既有典型中國化設計元素又有世界性設計語言并把二者結(jié)合得很到位的經(jīng)典性作品。
四、結(jié)語
在全球化時代背景下，如何在吸收西方現(xiàn)代優(yōu)秀設計成果，繼承和發(fā)揚中國的設計傳統(tǒng)，有效地調(diào)動和利用本土文化資源的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建出中國的當代設計藝術(shù)體系呢？要用大愛去做最好的設計，設計是為全人類的終極關(guān)懷而做的。設計要在通往美的道路上的不斷創(chuàng)造，未來藝術(shù)設計應既具有民族特色又具有國際化語言特征，應該尋求合而不同，獨聯(lián)融創(chuàng)、共存悠存。
參考文獻:
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[3]托馬斯·芝勒:走向科學的美學[M].北京:中國文聯(lián)出版公司,1985
1.家庭財產(chǎn)保險產(chǎn)品設計同需求
脫節(jié)從家庭財產(chǎn)保險的產(chǎn)品設計上來講，家財險的產(chǎn)品種類可謂繁多，產(chǎn)品種類從傳統(tǒng)型到綜合型，種類較為齊全。然而，在家財險產(chǎn)品較為豐富的情況下，家財險卻發(fā)展較為緩慢，究其原因，主要是產(chǎn)品種類的設計不能有效的同需求相匹配。一直以來我國保險主要依靠集體銷售的模式，后來依靠銀行按揭式半推半銷模式，而在這些產(chǎn)品的開發(fā)中，并沒有考慮消費者的需求。
2.家庭財產(chǎn)保險營銷力度較弱
家庭財產(chǎn)保險較弱的營銷力度主要體現(xiàn)在以下兩個方面。第一，保險公司對銷售渠道的依賴。早期的保險公司主要從事單位集體投保的保險業(yè)務，后來，隨著銀行保險業(yè)務的開展，保險公司開始同銀行開展合作，除此之外，保險公司在其他渠道建設方面一直處于停滯狀態(tài)，加之銀行對保險業(yè)務的非專業(yè)性，不僅使得保險企業(yè)因手續(xù)費產(chǎn)生了額外的負擔，而且業(yè)務拓展進展也較為緩慢。另一方面，由于過低的業(yè)務提成率，家財險在發(fā)展的過程中缺乏必要的激勵性，許多業(yè)務員不愿意將有限的精力投資于家財險的推銷中去。
3.公眾對于家庭財產(chǎn)保險的參保意識較為淡薄
由于我國民眾長期受計劃經(jīng)濟時代思維的影響，加之我國特殊的消費文化觀念，使得人民群眾的風險僥幸心理較為根深蒂固。在災害發(fā)生之后，他們往往寄希望于國家和單位的支持與幫助。另一方面，由于家庭財產(chǎn)保險較低的業(yè)務提成率，使得許多保險公司不愿意花大力氣去做該產(chǎn)品的營銷推廣工作，致使人民群眾對家庭財產(chǎn)保險缺乏足夠的認識，從而無法刺激他們的需求。
二、有效推動我國家庭財產(chǎn)保險發(fā)展的有效策略
1.推動家庭財產(chǎn)保險產(chǎn)品多元化
關(guān)注與需求的匹配家庭財產(chǎn)保險在我國實現(xiàn)發(fā)展的首要問題是解決需求的匹配問題，也就是明確消費者的核心需要和基本需求以及如何有效的滿足這些需求?，F(xiàn)階段，多數(shù)家財險主要針對對象多為各種自然災害。然而，隨著我國國民經(jīng)濟的發(fā)展，以及人民生活水平的提高，人們住房條件極大改善，傳統(tǒng)形式下，針對自然災害的家庭財產(chǎn)保險產(chǎn)品已經(jīng)無法滿足現(xiàn)階段人們的需求，因此，保險公司應當與時俱進，跟上時展的需求，盡快改變家財險保險的范圍。另一方面，絕大多數(shù)家財險是將地震排除在外的，而地震恰恰是我國民眾參保關(guān)注的重點，因此保險公司不應固守在過去的條條框框里，應當根據(jù)時間、地點、地區(qū)的特殊性，制定靈活多變的家財險政策，以期同需求相匹配。
2.將家庭財產(chǎn)保險同國家政策
相結(jié)合上文講，為了滿足與需求相匹配的要求，保險公司需要根據(jù)地區(qū)，時間等因素的不同，開發(fā)不同的家財險產(chǎn)品品種，如此以來就會不斷放大保險的標的范圍，而使得風險責任不斷放大。特別是將地震加入保險的范圍，更會無限地擴大風險的責任，這會造成企業(yè)的巨大負擔，因此，保險公司在風險無法有效承受的情況下，應當同國家的需求和政策相結(jié)合起來。一方面，國家為了更好的應對地震風險，應當將地震風險歸類為政策保險，給投保地震的消費者一定的保費支持，同時給保險公司地震險一定的補貼，另外可以通過構(gòu)建地震險保險基金，為地震災害增加牢固的保險支持。另一方面，有效將家庭財產(chǎn)保險同地震風險家庭財產(chǎn)保險相結(jié)合。當國家對地震險銷售給予補助時，保險公司會獲得足量的激勵，會在該領(lǐng)域投入大量的銷售精力，同時，保險公司可以借地震險的激勵，將家庭財產(chǎn)保險結(jié)合銷售出去。
3.構(gòu)建重災保險基金及再保險的債券化組合正因為重災的巨大破壞性
使得重災賠償工作成為了各國政府關(guān)注的重點。隨著重災事件的不斷發(fā)生，盡快出臺有效的災害管理辦法刻不容緩。正如前文所講，作者認為可以將地震險作為政策險，將國家，企業(yè)，個人家庭的力量集中起來，共同抵御災害帶來的創(chuàng)傷。但僅僅依靠上述方法還遠遠不夠，還需要構(gòu)建巨災基金制度，把適當業(yè)務進行再保險，并在資本市場發(fā)行巨災債券，使風險更好的在國際上分散。因為雖然直接保險與國家撥款每年預計可以集聚的資金很可觀，但我們應該使風險在更大范圍、更徹底的分散。建立巨災保險基金與巨災再保險、產(chǎn)品債券化相結(jié)合，這樣不僅可以使風險更好分散，而且不至于把太多的分保費分給再保險公司。充分發(fā)揮我國家財險的作用。
三、結(jié)語
一、符號建構(gòu):廣告對消費者意義追求的滿足與創(chuàng)造
符號消費中，廣告扮演著重要的角色，廣告通過符號建構(gòu)和符號傳播，滿足特定消費群的意義追求，創(chuàng)造消費時尚，引導和刺激消費。英國學者費瑟斯通（MikeFeatherstone）指出：廣告“把羅曼蒂克、奇珍異寶、欲望、美、成功、共同體、科學進步與舒適生活等等各種意向附著于肥皂、洗衣機、摩托車及酒精飲品等平庸的消費品之上?！盵2]（P21）在費瑟斯通看來，為了滿足人們的意義追求，實現(xiàn)銷售目的，就連最普通的生活用品，也被廣告賦予了意義?？纯船F(xiàn)實中無孔不入的廣告，我們完全可以理解這種說法。符號消費中包含著廣告的創(chuàng)意活動，即所謂符號建構(gòu)。廣告是如何進行符號建構(gòu)的？美國傳播學者蘇特•杰哈里早就指出：廣告從各種文化素材中提取符號編碼的素材，并借取了觀念、視覺和語言的表現(xiàn)手法來呈現(xiàn)新的符號意義，圍繞消費主題巧妙地將商品編織進了社會生活和文化意義的領(lǐng)域。廣告通過對意義的重組，使得商品原有的“自然”使用價值消失了，消費者得到的是被賦予新的符號意義的商品信息。商品經(jīng)過廣告的意義建構(gòu)，體現(xiàn)的已經(jīng)不再是實用性，而是某種生活方式、生活格調(diào)甚至社會身份的象征。[3]美國傳播學者馬克•波斯特也肯定了廣告的的符號建構(gòu)作用，他說：“廣告構(gòu)建了一個新的語言及傳播現(xiàn)實。在廣告中，這些流動能指的語境被重建，而他們的作用正是源自這種重建?！盵4]（P154）廣告所創(chuàng)造的商品符號通過不斷的廣告?zhèn)鞑ィ严M者的注意力引導到特定的商品上，使消費者在潛意識中對商品符號產(chǎn)生條件反射，并通過對商品符號的解碼，詮釋符號意義，確定自我形象與產(chǎn)品形象的一致性①，對號入座，于是廣告的符號建構(gòu)成為消費者的“消費指南”。當然這一系列連鎖反應建立在對社會洞悉和對消費者洞察的基礎(chǔ)上，美國著名大眾文化理論家費斯克揭示了符號價值的生產(chǎn)邏輯，他說“：廠商們試圖識別出社會差異，然后在其產(chǎn)品中構(gòu)造出相同的差異，于是社會差別和產(chǎn)品差別便相互測繪。廣告便被用來賦予這些產(chǎn)品差異以意義，使得那些生活在廣告所瞄準的社會結(jié)構(gòu)中的人，意識到自己正在‘被告知’，甚至在該產(chǎn)品中辨別出自己的社會身份認同與價值觀念。”[5]（P11）可以說，符號體系越來越成為影響社會消費趣味和消費時尚的重要因素。
二、傳統(tǒng)文化：廣告符號建構(gòu)中的資源挖掘與創(chuàng)新應用
商品符號不是憑空產(chǎn)生的，而是浸潤在文化中的廣告創(chuàng)意者從文化世界轉(zhuǎn)移過來的，“文化已從過去那種特定的文化圈層中擴張出去，進入了人們的日常生活，成為消費品。”[6]（P148）從這種意義上講，符號消費就是文化消費。文化轉(zhuǎn)移，不是簡單照搬，而是適應時代要求的新闡釋或再創(chuàng)造。文化的特性之一是傳承性，所以傳統(tǒng)文化是文化世界的主角，也是廣告創(chuàng)意者挖掘應用商品符號的沃土。中國傳統(tǒng)文化是數(shù)千年歷史積淀而成的，從過去延續(xù)到現(xiàn)在，從現(xiàn)在還將延續(xù)到未來。中國傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容豐富多彩：諸子百家及其思想觀念；詩、詞、曲、賦、小說等傳統(tǒng)文學；春節(jié)、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日；琴、棋、書、畫四大才藝；京劇、黃梅戲等傳統(tǒng)戲??；中藥、針灸等傳統(tǒng)中醫(yī)；佛教、道教等傳統(tǒng)宗教；少林、武當?shù)戎腥A武術(shù)；剪紙、刺繡、編織等傳統(tǒng)民間工藝；漢服、唐裝、旗袍等傳統(tǒng)服裝；故宮、長城等傳統(tǒng)建筑；茶道、美食等飲食廚藝；編鐘、二胡等傳統(tǒng)樂器；女媧、后羿等傳說神話、五花八門的民俗……其中蘊藏著不可計量的象征性的符號資源、審美性的符號資源、價值性的符號資源，是我國創(chuàng)意性廣告取之不盡，用之不竭的創(chuàng)作源泉。將傳統(tǒng)文化資源以現(xiàn)代藝術(shù)手段進行符號化轉(zhuǎn)換，是廣告創(chuàng)意的法寶。在廣告界對傳統(tǒng)文化的資源挖掘與創(chuàng)新應用中，我們關(guān)注到以下新景象：其一，廣告界對傳統(tǒng)文化資源的挖掘應用從自發(fā)轉(zhuǎn)為自覺。早在上世紀90年代，可口可樂公司就推出系列賀歲廣告片，在廣告中不斷注入中國文化元素，如風車、風箏、燈籠、阿嬌阿福、吉祥如意、拜年、團圓等，目的當然是開拓中國市場，爭取中國消費者的心理認同和情感認同，拉近與中國消費者的距離。在中國經(jīng)濟崛起的背景下，洋品牌的示范效應引發(fā)國產(chǎn)品牌廣告競相運用中國元素。通過實踐，中國廣告界逐漸認識到，中國悠久的歷史文化可提供豐富的廣告創(chuàng)意資源，全球化時代激烈的市場競爭說明，只有符合或者融合本國元素的東西，才有市場競爭力，才能走向世界。2006年，中國廣告協(xié)會開始主辦“中國元素國際創(chuàng)意大賽”，此后每年舉辦一屆，大賽的宗旨是“：承載復興中華文化、推動民族品牌到世界品牌發(fā)展的時代使命，在繼承和發(fā)揚中國元素生命力和創(chuàng)造力的同時，給國內(nèi)、國際創(chuàng)意人與企業(yè)提供一個相互交流和融合的平臺，表彰杰出的創(chuàng)意英雄，打開中國創(chuàng)意走向世界的通道，展示中國五千年的文明在世界經(jīng)濟全球化的今天，如何被繼承、顛覆、融合、釋放?！盵7]大賽鼓勵廣告作品創(chuàng)新運用從中國文化體系中提取的中國元素，既傳達中國文化的內(nèi)涵，又體現(xiàn)國際化的語言和手法；既有獨特的中國韻味，又有商業(yè)價值。以2006年首屆“中國元素國際創(chuàng)意大賽”為標志，廣告界從認識上已把握了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、品牌推廣與傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在規(guī)律，從此對傳統(tǒng)文化資源的挖掘應用由自發(fā)走向了自覺。其二，對傳統(tǒng)文化資源的挖掘應用已從傳統(tǒng)商品發(fā)展到現(xiàn)代商品。傳統(tǒng)商品有悠久的歷史，酒文化、茶文化、食品文化在我國源遠流長，酒廣告、茶廣告、食品廣告借豐富的歷史文化進行符號建構(gòu)可以說順理成章。早在上世紀90年代初，杜康酒就以“何以解憂，唯有杜康”的廣告詞而深入人心“；南方黑芝麻糊——懷舊篇”以親切的吆喝、古樸的吹奏，帶給人們溫暖的歷史記憶。詩詞、吆喝成為杜康酒、黑芝麻糊一類傳統(tǒng)商品的特有符號，與消費者的文學趣味、歷史感覺、懷舊意識等相契合。然而對一些現(xiàn)代商品來說，就沒有那么直接的歷史文化資源可供借用，比如近十幾年來汽車廣告鋪天蓋地，但中低端汽車廣告講述的故事，多是丈夫、妻子、可愛的兒女，全家人在車里其樂融融；中高端汽車廣告講述的則是車主事業(yè)有成，儀表堂堂，且美酒加合同，喜歡獨自開車旅行。廣告訴求的單一性往往帶給人們審美疲勞，難以滿足全球化背景下消費者多層次的、個性化的追求。從傳統(tǒng)文化中挖掘符號資源成為我國汽車廣告突破困境的手段之一。
金融危機又被稱為金融風暴，是指一個國家或幾個國家與地區(qū)的全部或大部分金融指標(如：短期利率、貨幣資產(chǎn)、證券、房地產(chǎn)、土地價格、商業(yè)破產(chǎn)數(shù)和金融機構(gòu)倒閉數(shù))的急劇、短暫和超周期的惡化。自2008年9月美國雷曼公司申請破產(chǎn)保護標志金融危機開始以來，這場危機迅速蔓延至全球，造成股市暴跌，房價下挫，出口放緩，消費滯漲，失業(yè)率增加。危機現(xiàn)在依然在持續(xù)，其破壞力及影響力是巨大的。在此情況下，國人的消費觀念是否發(fā)生了一些變化？發(fā)生了什么變化？金融危機對我們的消費觀念帶來了什么啟示？
2、美國金融危機透視
此次金融危機的直接誘因是美國2008年8月爆發(fā)的“次貸危機”。美國人購物尤其是購買住房等高檔商品，大多采用抵押貸款方式分期付款。事實上，美國借貸消費文化的產(chǎn)生與發(fā)展已有近百年歷史,借貸消費也曾經(jīng)受到清教倫理的譴責，經(jīng)受過社會文化的挑戰(zhàn)。但上世紀30年代以后，這一消費方式逐漸為社會所普遍接受，而且在人們心中扎下了根。久而久之，美國人崇尚超前消費，中產(chǎn)階級生活方式蔚然成風。他們手握信用卡盡情購物、瘋狂消費，卻似乎忘記了“欠債還錢”這個道理。隨著房產(chǎn)泡沫的破裂，美國房產(chǎn)價值逐漸蒸發(fā)，現(xiàn)在有近1/6的美國房主背負的房貸要高于其房屋本身的價值，這也增加了拖欠償還按揭貸款的可能性，從而為次貸危機乃至金融危機的爆發(fā)埋下了禍根。
3、金融危機對我們的沖擊
曾經(jīng)有一個廣為流傳的故事：一位中國老太太，含辛茹苦地過了大半輩子，終于在臨終前攢夠了買房子的錢，搬進去只住了一天，就死了。而一位美國老太太，在年輕的時候通過貸款買了一套房子，一輩子住得舒舒服服，在她臨終的前一天，終于把貸款還清了。這個故事在中國剛剛出現(xiàn)商品房的時候，為推動中國的房地產(chǎn)還有金融業(yè)的發(fā)展確實起到了不少的刺激作用。時至今日，貸款買房在普通老百姓的生活中已是天經(jīng)地義的事情，畢竟一次性付款購買商品房對多數(shù)中國人來說還難以做到。而隨著金融危機進入中國并在中國蔓延，一些我們不愿意看到的負面報道也在不斷出現(xiàn)：許多企業(yè)倒閉，特別是一些外貿(mào)企業(yè)；企業(yè)掀起裁員潮；工作越來越難找，即便對今年大學畢業(yè)生乃至研究生來說情況也不容樂觀，據(jù)媒體最新報道，截止今年7月日，經(jīng)多方努力，高校畢業(yè)生就業(yè)率達68%；在許多行業(yè)，加薪開始變得遙不可及；隨著需求減少，商品價格正在不斷下降，從而導致企業(yè)生產(chǎn)的熱情也在不斷降低?？偫斫衲?月28日在達沃斯世界經(jīng)濟論壇年會上表示，席卷全球的金融危機對中國經(jīng)濟也造成較大沖擊，主要表現(xiàn)在：外部需求明顯收縮，部分行業(yè)產(chǎn)能過剩，企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營困難，城鎮(zhèn)失業(yè)人員增多，經(jīng)濟增長下行的壓力明顯加大。據(jù)媒體上報道，僅廣東一個省，在2008年10月份就垮掉了8萬多家企業(yè)，大多是加工制造業(yè)，高消耗高污染低附加值型企業(yè)；另一個事件恐怕就是武鋼前期出臺的裁員減薪計劃了。國有企業(yè)率先扛起了裁員減薪的大旗，對整個市場的影響恐怕更多的是會造成人們心理上的恐慌。
4、減少與防范金融危機的思考
如果那位“美國老太太”有“中國老太太”一半勤儉持家的態(tài)度，貸款消費悠著點，量力而行，美國的金融危機或許就不會爆發(fā)了；而如果那位“中國老太太”有“美國老太太”一半提前消費的理念，存一點消費一點，量入而出，生產(chǎn)的東西自己也可以享受一部分，內(nèi)需也就強起來了，我們抵御金融危機的能力或許就更強了。金融危機所造成的危害和影響依然在持續(xù)，這也為置身其中的我們帶來許多啟示與思考，為減少金融危機的危害并更好地予以防范與抵御，筆者建議：
量入為出，適度消費
作為國人長期傳承的一種消費文化，我們應該深刻的認識到，消費支出應該與自己的收入相適應，自己的收入既包括當前的收入水平，也包括對未來收入的預期，也就是要考慮收入能力。因為，信貸消費與人們對未來收入的預期有直接的關(guān)系。另一方面，在自己經(jīng)濟承受能力之內(nèi)，應該提倡積極、合理的消費而不能抑制消費，否則，一方面，會影響個人生活質(zhì)量，另一方面，也不利于社會生產(chǎn)的發(fā)展，特別是，當前我們國家已經(jīng)形成買方市場，應該充分發(fā)揮消費對生產(chǎn)的帶動作用，從而促進生產(chǎn)與消費的良性健康發(fā)展。
避免盲從，理性消費
盲目從眾是消費中常見的一種消費心理現(xiàn)象，也是對普通消費者影響最大的一種消費心理現(xiàn)象。因為，人們的消費行為始終受到消費心理的影響，如從眾心理、攀比心理等，并且這些心理往往相互聯(lián)系，共同影響人們的消費。所以，在消費中我們要盡量避免一些不健康的消費心理的影響，要注意保持冷靜，避免心血來潮，避免事后發(fā)現(xiàn)這種消費選擇并不適合自己的需要而后悔不已，堅持從個人實際需要出發(fā)，理性消費。
保護環(huán)境，綠色消費
綠色消費就是指以保護消費者健康和節(jié)約資源為主旨，符合人的健康和環(huán)境保護標準的各種消費行為的總稱，核心是可持續(xù)性消費。因為，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，帶來了嚴重的環(huán)境污染和資源的嚴重短缺，我們國家提出了實施“可持續(xù)發(fā)展”和“科學發(fā)展觀”，所以，應該從自身出發(fā)，保持人與自然的和諧發(fā)展，堅持綠色消費。
勤儉節(jié)約、艱苦奮斗
古人云：“先天人之憂而憂，后天人之樂而樂”，“生于憂患，死于安樂”。這些名句，作為中華美德的一部分，影響了一代又一代國人的思想與消費觀。雖然由于改革開放，我們向世界敞開了懷抱，國外的一些思想與消費觀不斷沖擊著國人，并在國人心中產(chǎn)生了潛移默化的影響，但作為主流思想，代代相傳的美好品質(zhì)，并不會因時間流失而改變，相反在與各種思潮的較量中展示了強大的生命力，并在此次的金融危機中凸顯優(yōu)勢，值得我們繼承并發(fā)揚。
【參考文獻】
［1］巴曙松等《金融海嘯中的那些人與事》湖南人民出版社2009.1.
［2］孫飛趙文鍇《金融風暴啟示錄》新世界出版社2008.12.
【摘要】改革開放以來經(jīng)濟的發(fā)展和社會生產(chǎn)力的不斷進步,人們的生活水平逐年提高,休閑消費文化開始走入人們的生活,并在生活中占據(jù)了重要地位。本文從解析休閑經(jīng)濟的內(nèi)涵入手,對休閑經(jīng)濟在經(jīng)濟變遷過程中的作用及路向選擇進行淺析和提出建議,以促進我國經(jīng)濟又好又快發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】休閑經(jīng)濟;休閑消費;經(jīng)濟變遷
改革開放以來,休閑消費文化逐漸從一種低層次活動(如打牌消遣),提升到客觀上具有補償功能和解壓功能的活動。休閑需求的滿足方式,也越來越從自發(fā)活動轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N消費活動。
1休閑經(jīng)濟的內(nèi)涵
所謂休閑經(jīng)濟是以人的休閑消費、休閑心理、休閑行為、休閑需求為考察對象,以滿足人的個性、多樣性、多元性發(fā)展為目的,在“人的存在”與“人的成分”之間充當媒介,研究人類休閑行為和經(jīng)濟現(xiàn)象之間互動規(guī)律的一門人文社會科學。馬克思曾說過:“閑暇時間即為自由時間,整個人類的發(fā)展,就其超出對人的自然存在直接的發(fā)展來說,無非是對這種自由時間的運用,并且整個人類發(fā)展的前提就是把這種自由時間的運用作為必要的基礎(chǔ)。”[1]由此可見,休閑經(jīng)濟的興起是人類社會發(fā)展的必然,也是人類社會文明進步的標志。
從宏觀上講,休閑消費可以視為休閑經(jīng)濟的主要表現(xiàn)形式,在經(jīng)濟生活中被賦予重要意義。首先,休閑消費是生活中不可缺少的一部分,是生活消費的一種高級形式,它雖基于傳統(tǒng)的消費,但又不同于傳統(tǒng)的消費?！靶蓍e消費,當屬人類消費行為的一種狀態(tài),它的出現(xiàn)正是建筑在普遍的大眾消費文化興起的基礎(chǔ)上”[2]。其次,休閑消費既包括對商品的消費,也注重對新的觀念、知識、體驗、價值觀等的消費。最后,休閑消費有利于發(fā)展社會經(jīng)濟、文化藝術(shù)等等,促進社會和諧發(fā)展。
2休閑經(jīng)濟在經(jīng)濟變遷過程中的積極作用
2.1休閑經(jīng)濟有利于擴大內(nèi)需,拉動經(jīng)濟增長。在全球金融危機的背景下,如何擴大內(nèi)需是人們議論的焦點。其間,已有多位專家指出,如果能從改善企業(yè)經(jīng)營環(huán)境,加大第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展、放寬對服務業(yè)管制等方面推出一些更長久、惠及面更廣的經(jīng)濟政策,將會對促進就業(yè)和拉動經(jīng)濟增長起到不可替代的積極作用。[3]而包括旅游業(yè)、文化娛樂業(yè)、體育業(yè)、飲食業(yè)和商業(yè)在內(nèi)的休閑消費產(chǎn)業(yè)群,即是可以發(fā)揮積極而持久作用的經(jīng)濟領(lǐng)域。
2.2休閑經(jīng)濟可以提供給人們物質(zhì)生活要求基本滿足之后的精神文化需求。
2.3休閑經(jīng)濟給人們帶來新的生活態(tài)度,新的價值觀念和行為方式,進一步激發(fā)了人們的休閑消費,為休閑經(jīng)濟增添新的發(fā)展動力?，F(xiàn)代社會,高效率、快節(jié)奏、強競爭的現(xiàn)狀經(jīng)常導致人們心理負荷過大,心理緊張感和壓抑感增強。此外,由于現(xiàn)代社會科技的高度發(fā)展,人與人之間的交往存在許多障礙和隔閡,極容易產(chǎn)生交流減少,感情淡化,溝通貧乏,進而產(chǎn)生心理健康疾病。因此,休閑活動就逐漸成為人們緩沖壓力、調(diào)節(jié)精神狀態(tài)的一個重要手段,它所具有的使人輕松、愉悅、自由、互動等特性,必然迎合現(xiàn)代人的心理需要,從而進入現(xiàn)代人的生活,成為引導現(xiàn)代人健康、科學、文明生活的必然選擇。
2.4休閑經(jīng)濟可以進一步擴大就業(yè),從而減少城鄉(xiāng)剩余勞動力數(shù)量。休閑經(jīng)濟所涉及的范圍屬于勞動密集型領(lǐng)域,需要雇傭大量的員工。它們所需要的人員文化層次也有較大差別,從高到低都有其對應的工作崗位。我國是一個勞動力資源十分豐富的國家,存在著大量的失業(yè)人員,這已成為阻礙中國經(jīng)濟改革與發(fā)展的一個障礙,而大力發(fā)展休閑經(jīng)濟則可以進一步的緩解這一現(xiàn)狀,從而解決這個問題。
2.5休閑經(jīng)濟已成為城市經(jīng)濟發(fā)展的新模式,促進了我國城市化進程。目前,我國城市化水平為37%,與發(fā)達國家相比有一定的差距,但根據(jù)有關(guān)專家的預測,2010年我國的城市化率將達45%,2020年將達到59%,21世紀末達到90%。羅歇•蘇認為“娛樂的需要隨著城市化的擴大而不斷提高,城市是娛樂發(fā)展的一個基地,大城市為人類提供了休閑活動的廣泛選擇?！盵5]人類發(fā)展的歷史已表明,人的休閑生活與城市的發(fā)展成正比,休閑活動的多樣化與豐富內(nèi)容將一定程度上促進消費,同時也促使整個城市做出一系列調(diào)整,使城市管理與服務更加人性化,從而推動城市休閑經(jīng)濟的進一步發(fā)展。
3休閑經(jīng)濟在經(jīng)濟變遷過程中的路向選擇
3.1加強休閑教育與引導,實施休閑經(jīng)濟策略,大力發(fā)展城市經(jīng)濟。休閑經(jīng)濟策略指的是政府通過行政手段縮短勞動人口的工作時間及增加法定假日,其目的是讓工人有更多時間去享受休閑活動。普及性地開展休閑教育,尤其是加強休閑與消費、休閑與經(jīng)濟、休閑與產(chǎn)業(yè)、休閑與文化等方面的教育,迅速形成科學、合理、健康的休閑觀念,充分調(diào)動人們的積極性,廣泛地接受并體驗休閑活動,營造起一種全社會發(fā)展休閑經(jīng)濟的良好氛圍。
3.2拓寬休閑產(chǎn)業(yè)的瓶頸,使之成為城市經(jīng)濟發(fā)展新的增長點。所謂休閑產(chǎn)業(yè),是指與人的休閑生活、休閑行為、休閑需求密切相關(guān)的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。休閑產(chǎn)業(yè)作為一種集資金密集、技術(shù)密集和勞動密集等特性于一體的新興產(chǎn)業(yè),對于刺激消費、擴大就業(yè)、拉動經(jīng)濟發(fā)展都有著積極的作用。大力發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)對城市經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展和城市繁榮具有重大意義,這不僅在于發(fā)展休閑業(yè)可以增加有效供給的范圍,最大限度地促進消費、啟動消費市場,而且在于休閑產(chǎn)業(yè)大多是勞動力密集型企業(yè),發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)又是增加就業(yè)崗位的有效途徑。此外,休閑產(chǎn)業(yè)還具有重要的社會和人文意義,健康文明的休閑產(chǎn)業(yè)是“精神文明建設”的重要組成部分,休閑產(chǎn)業(yè)為人們提供豐富的消遣、娛樂產(chǎn)品、設施和服務,一定程度上可以緩解人們在工生活中的緊張情緒,對其它情緒的釋放也可以起到一定的排解作用。
3.3加速休閑產(chǎn)品的研發(fā)與生產(chǎn),改善與進一步繁榮休閑消費市場,促進社會經(jīng)濟的發(fā)展。目前,在我國大中城市,居民在休閑消費過程中一般會感到休閑產(chǎn)品的更新速度較低,有時不能及時滿足他們的需要。因此,相關(guān)公共管理組織機構(gòu)就有必要制定并實施一些政策來組織與引導休閑產(chǎn)品的研發(fā)和生產(chǎn),著力開發(fā)一些如:具有地方特色的休閑食品,體現(xiàn)藝術(shù)品味的服務產(chǎn)品、文化裝飾、藝術(shù)修飾、日常用品、建筑產(chǎn)品、公共設施用品、生態(tài)環(huán)境保護用品、文化專用品、文化修飾消費產(chǎn)品等帶有地方特色與社會文化的休閑產(chǎn)品。這些產(chǎn)品的研發(fā)與生產(chǎn),不僅有利于城市經(jīng)濟多元化、精細化的全面發(fā)展,而且對改善城市居民的休閑消費觀念和繁榮休閑消費市場都可以起到一定的積極作用。
參考文獻
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中國的消費文化語境和社會主義市場經(jīng)濟是同時代的產(chǎn)物，在經(jīng)濟訴求和意識形態(tài)的推動下，我國的影視界開始對“紅色經(jīng)典”進行重溫和再確認，同時也具備了一些嶄新的時代特點，大眾文化對紅色經(jīng)典有了自己的策略：政治主體通過和大眾媒體的合作將紅色經(jīng)典進行了富有時代特色的改編，通過大眾媒體的講述與編碼，男權(quán)意識形態(tài)中的女性形象成為了一個新的賣點。女性主義的代表人物西蒙•波伏娃在1949年出版的著作《第二性》中所提出了“女性形成”的論點在這里得到了最貼切的體現(xiàn)。20世紀90年代以來，影視劇中所表現(xiàn)的女性形象的歷史語境發(fā)生了很大變化，大眾消費文化重新在中國得以確立，占主導地位的男權(quán)中心意識故伎重施，借助于消費文化語境的形成重新把女性推向了“被觀者”的前臺。大眾傳媒引導下的消費文化為女性提供了各種誘人的范本，召喚和規(guī)范著女性形象，也得到當代主流觀念的認同。在具體的影視文本中，女性依然成為了“眼球經(jīng)濟”中最直觀的欲望客體，女性特征演變成最成功的消費熱點和賣點，而男性作為“觀者”的價值觀與消費文化語境融為一體，女性形象的“刻板印象”和媒體的特意迎合成為一種合謀的文化消費景觀。
（一）“賢妻良母”式的革命母親。當今社會是大眾消費文化塑造下的“草根”時代，以中國傳統(tǒng)倫理精神推崇的道德英雄來對抗轉(zhuǎn)型期娛樂到死、消費至上觀念的蔓延所帶來的集體失憶，在廣大市民階層中得到了情感上的認同。“家國一體”的愛國主義情懷和普世母親的“原型”客體共同塑造了熒屏中的革命母親形象。高明的大眾媒介把傳統(tǒng)文化中的倫理、人性美德和革命事業(yè)中的激情進行了巧妙的糅合，賦予了消費文化一種美好的道德載體，在觀眾觀看改編的革命歷史題材影視劇的同時，還能領(lǐng)會到中國社會傳統(tǒng)美德。隨著時生了變換，優(yōu)良的民族文化傳統(tǒng)換上了嶄新的外衣，在新的社會語境下，大眾傳媒為我們的行為制造了新的標尺和價值體系，掌握大眾話語權(quán)的媒體依然把母親看成一種原型化的職業(yè)，一廂情愿地把她們固定在“賢妻良母”的文化角色上，其本身缺席了女人作為主體的概念，成為男性的“屈從體”，自身的主體性缺失得過于明顯。20世紀90年代以來影視劇對于妻子和母親的呈現(xiàn)仍是傳統(tǒng)意義上的東方女性，賢妻良母所承載的中國傳統(tǒng)美德也是當下主流意識所宣揚的奉獻精神等倫理道德的體現(xiàn)。
（二）主旋律和商業(yè)化的糅合體。以大眾文化為核心的消費文化具有商業(yè)和娛樂的雙重屬性，主流文化恰恰找準了它的死穴加以吸收利用，這使得影視文化之中主旋律影視和商業(yè)影視作品的界限愈發(fā)模糊，通過商業(yè)美學改造的主旋律影視內(nèi)化了主流意識形態(tài)，而商業(yè)影視則采用主旋律化的包裝更好地實現(xiàn)了商業(yè)目的，從而主流意識形態(tài)的影視劇又迎來了第二個春天。這種嶄新的影視文化形態(tài)需要一個嶄新的藝術(shù)載體，由此商業(yè)主旋律的女英雄誕生了。女權(quán)主義理論認為：“看”是一種權(quán)力，那么這種窺視情景的建立是受男權(quán)中心意識所支配的。新時期，大眾媒體刻意恢復了革命女英雄的女人屬性，深入挖掘女性的附屬價值。革命女英雄呈現(xiàn)出巨大的商業(yè)價值，女性的性別特征被毫無顧忌地展示和暴露在觀者面前，女人的全部都成為了消費語境下的消費品，成為了“被觀者”。近年來，諜戰(zhàn)題材的電視劇層出不窮，《潛伏》可謂是它們當中的佼佼者。太行山區(qū)游擊隊長出身的翠平，本身是個徹頭徹尾的革命者，可是她慢慢地適應了自身的環(huán)境和身份，成為了資產(chǎn)階級闊太太，她已經(jīng)“入戲”了，女人也就是這樣“被形成”的。這種“革命+愛情”的商業(yè)化重寫將她的女性特質(zhì)充分地呈現(xiàn)給了觀眾。通過翠平的改造，主旋律和商業(yè)化的女性藝術(shù)形態(tài)被推向了廣大的窺視團體，以男性意識形態(tài)為代表的觀眾共同處于一個“觀者”的位置，女性再次淪為被窺視和“被觀者”的欲望客體。
（三）“悲哀”的知識女性。當今的現(xiàn)實社會是一個“英雄集體消隱”的時代，大眾傳媒體現(xiàn)出其驚人的創(chuàng)造力，將英雄進行了徹底的改造。以“李云龍”為代表的世俗化英雄讓我們感到更真實、更可愛，同時女性形象在英雄的身旁得以以一種新的意象展示，“美女愛英雄”的經(jīng)典倫理模式被大眾媒體原封不動地置換成觀眾理念中不可動搖的程式，在這種紅色經(jīng)典影視劇的故事邏輯中，婚姻成為了女性避難的港灣，知識女性再次淪為家庭的守護者，為我們呈現(xiàn)了一個又一個“悲哀的知識女性”的經(jīng)典故事。在《亮劍》、《父母愛情》等熱播的革命歷史題材電視劇中，對于革命愛情的敘述，采取了“美女愛英雄”這一套路。英雄們的配偶選擇多為出身不好但又年青貌美的知識分子女性，她們從一個相對獨立的知識女性，懷著對英雄的愛慕和敬仰，渴望婚姻的美滿幸福，需求英雄的呵護，然而婚后的生活完全地失去浪漫的偽裝，失去了自我，她們痛苦過、掙扎過、反抗過，但是最后還是在男權(quán)陰影下屈服，“享受”著男人的爭奪、庇護。然而大眾媒體的重復灌輸式的宣揚將這種狀態(tài)描繪成幸福生活之真諦，從而完成了一個“男主外，女主內(nèi)”的性別秩序分配。
二、“女性”的復活與回歸
1.從消費觀念與消費內(nèi)容視角來看，當代大學生消費意識日漸開放和多元化。這方面從當代大學生的消費行為可見一斑。當代大學生消費對象和內(nèi)容體系多種多樣，主要有日常的網(wǎng)絡消費、購物消費、娛樂消費、社交消費、學習消費等等。消費形式和內(nèi)容多種多樣，彰顯了當代大學生消費能力、消費層次和消費水平的不斷提升，也反映大學生消費行為背后的家庭經(jīng)濟收入的提高。其中，人際消費占據(jù)很大一部分，這體現(xiàn)了當代大學生非常喜歡社會交往的個性特點。
2.從消費模式和方式視角來看，當代大學生消費傳統(tǒng)與現(xiàn)代消費模式并存，其中網(wǎng)絡消費已經(jīng)成為主流。這主要體現(xiàn)在當代大學生一方面繼續(xù)在使用傳統(tǒng)的消費方式，比如親自到超市購物、到歌廳唱歌跳舞等等；同時，更加喜歡網(wǎng)絡平臺的消費方式，利用網(wǎng)絡平臺進行遠程學習、網(wǎng)絡購物等等，而且，網(wǎng)絡消費模式已經(jīng)成為主流，更加現(xiàn)代化和時尚化，這些彰顯了網(wǎng)絡時代大學生們的消費模式和生活方式的變化。
3.從消費層次視角來看，當代大學生消費文化的差距日漸拉大。這方面主要體現(xiàn)在當代大學生由于各自的經(jīng)濟來源有所不同，甚至有些差距很大，這就導致了消費水平的巨大反差，這其實是貧富分化和階層分化在高校的延伸，這種狀態(tài)嚴重影響了高校學生之間關(guān)系的和諧相處。
4.當代大學生消費世界呈現(xiàn)出享受性、非理性和異化消費等不良傾向廣泛存在。這方方面主要表在過度上網(wǎng)消費、過度奢侈消費等等，在消費領(lǐng)域展現(xiàn)了拼爹的發(fā)展態(tài)勢。同時，很多學生消費只憑自己的喜好，不管家庭的經(jīng)濟狀況如何。這些都是需要高校德育工作引起重視的地方。
二、當代消費文化對高校德育工作的影響與挑戰(zhàn)
當代消費文化是大眾文化體系的一種，對高校德育工作帶來了諸多的機遇，同時，帶來了更多的是挑戰(zhàn)和影響，諸多問題在當前消費文化背景下高校德育工作改革創(chuàng)新中不得不思考和著手解決。
1.高校德育各個環(huán)節(jié)缺乏創(chuàng)新。這主要表現(xiàn)在高校德育工作在價值取向與理念、內(nèi)容體系、模式與方式等方面的選擇上，沒有很好地切合學生的生活實際、學習實際、消費實際去規(guī)劃，使得高校德育工作嚴重缺乏親和力和吸引力。
2.高校德育環(huán)境更加復雜化與多樣化，彰顯了高校德育教育的公共危機的出現(xiàn)。這方面主要體現(xiàn)在消費文化背景下物欲橫流的社會環(huán)境和功利主義的校園風氣，嚴重影響了高校德育的美麗純潔環(huán)境和氛圍。
3.高校德育教師和專業(yè)學科教師的人文素質(zhì)和道德素質(zhì)有待提高。當代大學生消費文化急需健康引導，這就需要高校德育教師要不斷提高自身的素質(zhì)，可是環(huán)視目前我國高校德育教師專業(yè)知識功底還不錯，但是人文方面的素養(yǎng)素質(zhì)確實還還非常不足，從人文知識到人文行為等方面發(fā)展得非常不理想。
4.高校校園消費文化及公民文化建設急需加強。社會消費文化涌入高校，給高校大學生的消費觀念、消費行為和消費價值觀帶來很多負面的影響，給高校消費文化帶來太多社會上的負面成分，使得校園消費文化場域出現(xiàn)了很多不利于大學生健康成長的現(xiàn)象，這表明了高校加強校園文化和公民文化建設的必要性。
5.當代消費文化對大學生本人產(chǎn)生了諸多影響。一方面，當代消費文化讓大學生學會自我管理自我生活；另一方面，也帶來諸多的消極影響。比如消費文化促使大學生道德觀陷入迷失的狀態(tài)、陷入平庸，消費文化的自利性消解著大學生的責任感與道德感，消費文化的多元異質(zhì)性導致了大學生的道德與價值共識難以成型。這些都需要高校德育工作務必要引起高度重視的地方，也要求高校思想政治教育視域要多多關(guān)懷大學生的生活世界。
三、提升消費文化背景下大學生德育工作實效的路徑
消費文化對高校大學生及其德育工作產(chǎn)生了諸多的影響，也提出了諸多的挑戰(zhàn)和要求。鑒于此，高校應該主動應對，積極思考消費文化背景下大學生思想政治教育的新路徑，不斷創(chuàng)新教育理念和觀念，樹立消費文化在內(nèi)的多元文化德育工作視野；將課堂道德知識教育與實踐教育活動、校園文化育人等模式融合一起，形成高校德育的合力；將消費教育、公民教育和價值觀教育作為重要的教育內(nèi)容，不斷提升大學生的現(xiàn)代國民素質(zhì)和品質(zhì)；大力培養(yǎng)面向全球化和大眾化的高校思想政治教育隊伍，力求建設多師型的高校教師隊伍；注重德育文化環(huán)境建設，加強高校消費文化建設，以此建構(gòu)起消費文化大背景下高校德育工作的運行機制。
1.構(gòu)建面向消費文化的高校德育工作理念與價值取向，推動高校德育工作健康發(fā)展。這就要求高校在開展德育工作時，務必要樹立一種面向?qū)W生的大眾文化、手機文化和網(wǎng)絡文化等等文化世界的教育理念，將德育內(nèi)容、目標和模式方式、評價體系等環(huán)節(jié)緊緊結(jié)合消費文化進行構(gòu)思和建設。
2.構(gòu)建面向消費文化的德育模式與方式，讓大學生在參與體驗中形成崇尚道德的勇氣和踐行道德的能力。這就要求高校在開展德育工作時，加強校園文化建設，努力凈化校園文化和校園消費文化，充分發(fā)揮校園文化的導向功能、發(fā)展功能和調(diào)適功能；加強對大學生的教育引導和服務管理，引領(lǐng)大學生健康消費，強化學生身份認同和道德情感意識；積極探索實踐育人模式，結(jié)合大學生消費活動，引領(lǐng)大學生開展體驗式教育，科學激發(fā)當代大學生道德主體的自覺性自主性自愛自重性，全力消解消費文化的諸多異化功能，盡可能排除消費文化的負面影響。
3.構(gòu)建適合當代大學生消費特點和引領(lǐng)消費的教育內(nèi)容與教育目標，推動高校德育話語系統(tǒng)青年化。這就要求高校在開展德育工作時，將大學生的消費觀念、消費行為等納入德育內(nèi)容和目標體系之中；同時，努力挖掘消費文化體系中蘊含的積極有益資源，將之融于德育教育之中，不斷擴大高校德育內(nèi)容的現(xiàn)實關(guān)懷覆蓋面；將現(xiàn)代公民教育納入其中，全面開展當代大學生的價值教育、責任教育和生命教育；加強大學生道德勇氣、道德選擇批判和道德踐行的能力訓練，提升當代大學生的社會責任感。另外，高校德育工作還必須要將“三觀”和中國夢教育納入其中，用主流價值觀去科學整合多元化的價值觀世界，以主流文化整合多元的文化世界，充分發(fā)揮社會主義核心價值觀科學的引領(lǐng)作用；根據(jù)消費文化對當代大學生精神世界和心理世界的不利影響，高校德育工作務必要注重大學生的人文教育和心理健康教育，提升大學生的人文精神，提升大學生人生價值追求的境界和層次。
4.建設面向消費文化的高校思想政治工作隊伍，為高校德育工作創(chuàng)新發(fā)展提供堅實的師資隊伍。這就要求高校在開展德育工作時，要根據(jù)消費文化對教師的要求，根據(jù)消費文化下大學生的行為和語言特點的引導要求，通過各種平臺，采用各種形式，從文化、專業(yè)、現(xiàn)代教育技能等方面全力提升德育教師的人文素質(zhì)和綜合素質(zhì)，從多元文化背景下提升德育教師的教育能力。
論文關(guān)鍵詞：企業(yè)，資源消費，資源配置
經(jīng)濟活動的
（一）資源配置。資源配置活動是因為資源的稀缺性這一現(xiàn)實，地球只有一個，可供人類利用的資源是有限的，但是人的欲望卻是無窮的，這就產(chǎn)生了一個問題，就是怎樣配置資源。資源配置的效率就是要求把有限的資源分配給從一定資源的消費中能夠得到最大產(chǎn)出的消費主體（個人或企業(yè)）。因為現(xiàn)實中不同的資源消費主體企業(yè)文化論文，不管是個人還是企業(yè)，他們對同一資源利用的效率是不同的（這種效率的差別主要來自他們掌握的技術(shù)不同，包括科學技術(shù)和管理技術(shù)），為了實現(xiàn)對資源的充分利用，就要求把資源分配給能從中得到最大產(chǎn)出的主體。資源配置的基本方式有兩種：市場配置和計劃配置論文開題報告。市場對資源的配置是利用價格機制，是通過競爭來實現(xiàn)的。當某一資源需要出售時，現(xiàn)在的所有者就會把這一資源拿到市場上拍賣，想獲得這一資源的企業(yè)或個人就會通過報價來競爭這一資源，最后，現(xiàn)在的所有者就會把資源買給報價最高的人或企業(yè)。理論和實踐都證明這樣的方法
（二）資源消費。地球上的資源除了有稀缺性這個特點，還有另一個特點，就是幾乎所有的資源都不可以直接被消費給人類帶來效用企業(yè)文化論文，即不可直接消費性。要滿足人的需要就必須通過一些活動來改變資源的性質(zhì)或形狀，就是說人類必須進行生產(chǎn)活動。在這里我使用資源消費這個詞來代替生產(chǎn)，這樣做不是要表明什么新的含義（仍然是指生產(chǎn)活動），而是要和資源配置形成明確的對比，強調(diào)資源配置活動并不是經(jīng)濟活動的一切，資源消費也是人類經(jīng)濟活動的重要內(nèi)容。其實，
上面的分析指明人類的經(jīng)濟活動包括兩個方面：資源配置和資源消費。很多人也許認為這樣的分析沒有必要，因為這是再明顯不過的事實，但是實際情況卻不是這樣。也許所有的人都認同這種分析指明的事實，但并不是所有的人都能夠有意識的去應用這種事實來指導問題的分析。德姆塞茨在他的《所有權(quán)、控制與企業(yè)》一文中有這樣的提問：“完全分權(quán)化模型充分的展示出，從非人格化市場中產(chǎn)生的價格機制能夠精確的配置資源論文開題報告。既然如此，企業(yè)作為一種制度企業(yè)文化論文，為什么還會產(chǎn)生并發(fā)展起來呢？”我相信德姆
企業(yè)的主要功能是
科斯在《企業(yè)的性質(zhì)》中講到：企業(yè)明顯的特征就是對價格機制的替代（“It can , I think, be assumed that the distinguishing mark of thefirm is the substitution of the price mechanism.”）。很明顯，這種說法是認為企業(yè)主要的功能是代替價格機制執(zhí)行資源配置的功能，因為科斯認為在企業(yè)內(nèi)部通過指揮配置資源可以節(jié)約用價格機制配置資源時產(chǎn)生的交易成本。事實上，企業(yè)的主要活動是資源消費，而不是資源配置。首先，因為大多數(shù)資源在進入企業(yè)時是有定向性的，就是企業(yè)是針對企業(yè)內(nèi)某一特定的消費主體來采購大多數(shù)資源的，企業(yè)在采購大多數(shù)資源的時候都有一個預定的消費主體。你可能會說，企業(yè)內(nèi)有很多人往往是在消費同一資源，但是因為他們具有相同的消費效率，所以我們把他們看作一個共同的消費主體。再者，大多數(shù)資源是有特定的效用的企業(yè)文化論文，不能在不同的主體間任意配置，因為不同的消費主體掌握的技術(shù)不同，他們需要消費的資源是不同的。會計部門缺少會計時，大多數(shù)情況是從市場上再招聘一個會計，而不是從另外一個部門借用人手，像科斯說的同一個人在不同部門之間調(diào)換的情況相對來說是很少的。最后，總的來說，企業(yè)內(nèi)資源基本是飽和的，因為那種多個人或部門同時爭奪同一資源的情況應該是少數(shù)。我想說明一點，市場意義上的資源配置是同一資源在具有不同生產(chǎn)效率的生產(chǎn)主體之間選擇，但是在企業(yè)內(nèi)，具有同一功能的生產(chǎn)主體有著同樣的生產(chǎn)效率企業(yè)文化論文，因為在同一企業(yè)內(nèi)技術(shù)和知識是流動和擴散的。既然具有同一
小結(jié) > 功能的生產(chǎn)主體有同樣的生產(chǎn)效率，那么經(jīng)理在不同的生產(chǎn)主體之間分配生產(chǎn)資源，只能算是生產(chǎn)任務的分配，絕對不是市場意義上的資源配置。企業(yè)在縱向上的一體化確實在客觀上部分的替代了價格企業(yè)文化論文，但是這并不能說企業(yè)的產(chǎn)生或垂直一體化的主要原因或主要目的就是替代價格。企業(yè)家在不同的部門或個人之間分配工作內(nèi)容，這不是資源的配置，而是對人力資源的消費，是生產(chǎn)活動本身的一部分。因為企業(yè)內(nèi)的個人一般都具有一種與其他的人不同的才能，一般情況下他只能做一種工作，不能做其他方面的工作，所以企業(yè)家不能給他分配他不擅長的任務。在企業(yè)內(nèi)的活動為什么要靠指揮而不是價格機制，這不是因為指揮比價格機制的成本底，而是因為指揮是集體活動得以協(xié)調(diào)進行的必然要求。集體進行的資源消費活動的規(guī)律在于其技術(shù)性，包括科學技術(shù)和組織技術(shù)。這種技術(shù)具有客觀性，只有通過學習和研究才能掌握，不是每個人天生就有論文開題報告。所以企業(yè)文化論文，資源消費活動的規(guī)律只能是懂得這種技術(shù)的人指揮不懂這種技術(shù)的人。工程師指揮工人是因為他知道工人不知道的技術(shù)，所以他要指揮工人。工程師與工人之間的關(guān)系只能通過指揮實現(xiàn)，價格機制沒有這種功能。同樣企業(yè)家指揮其他的人是因為他懂得組織的技術(shù)，他比其他人更懂得事物之間的邏輯和統(tǒng)籌的規(guī)律，所以他能夠指揮其他人。企業(yè)的主要功能是資源消費，不是資源配置。
資源消費
塞茨不是不知道現(xiàn)實中有資源消費這樣的經(jīng)濟活動，但是這樣的問法無意中似乎在說資源配置就是經(jīng)濟活動的一切，任何經(jīng)濟事物的出現(xiàn)就是為了能夠有效率配置資源。難道在價格機制已經(jīng)有效地解決了資源配置這一問題后企業(yè)就不能因為它能夠有效解決其他問題而產(chǎn)生并發(fā)展起來嗎？我相信德姆塞茨這樣提問也不是認為資源配置就是經(jīng)濟活動的一切，但很明顯他在這里似乎忘記了：資源配置和資源消費是兩種不同的經(jīng)濟活動，它們有各自內(nèi)在的規(guī)律，對能夠解決它們的有效方法的要求是不同的。
資源消費才是經(jīng)濟活動最本質(zhì)的內(nèi)容，因為即使資源配置是有效率的企業(yè)文化論文，這種效率在進行資源消費活動之前仍然是停留在潛在的水平，之后某個人或企業(yè)把這一資源消費了，即進行了生產(chǎn)活動，這一資源才能夠轉(zhuǎn)變成人類可以消費的產(chǎn)品，資源配置的效率才能最終實現(xiàn)。很明顯，資源消費只能通過生產(chǎn)勞動來實現(xiàn)，價格機制沒有這方面的功能，價格機制在配置資源的過程中只是使資源在不同的消費主體即生產(chǎn)主體之間轉(zhuǎn)移，它并不能夠改變資源本身的性質(zhì)或形狀。
能夠把資源配置到能夠從這一資源的消費中得到最大產(chǎn)出的個人或企業(yè)手中，因為只有能夠得到最大產(chǎn)出的個人或企業(yè)才有能力報出最高的價格，否則這個人或企業(yè)就會得不嘗失，有理性的人或企業(yè)當然不會這么做論文開題報告。為什么只有依靠價格機制才能實現(xiàn)資源的有效配置呢？這是因為企業(yè)文化論文，在利己心的存在下，每個人或企業(yè)都想以更低的價格取得一定的資源，他們會隱瞞對這一資源的消費能夠給他們帶來的實際效用。在競爭存在的情況下，要想獲得這一資源就必須報出比別人更高的價格。在理性的條件下，最后當然只有對這一資源利用效率最高的個人或企業(yè)才能報出最高的價格。價格機制之所以能夠?qū)崿F(xiàn)資源的有效配置，是因為它能夠迫使不同的資源消費主體說出他們能夠從一定的資源消費中獲得的實際效用。計劃或指揮之所以在很多情況下不能有效率地配置資源，是因為計劃者或指揮者無法使得不同的資源消費主體說出他們能夠從一定資源的消費中獲得的實際效用。
內(nèi)容
參考文獻：
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