時(shí)間：2023-03-23 15:10:27
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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；視野；傳統(tǒng)建筑；營(yíng)造技藝
自從聯(lián)合國(guó)教科文組織設(shè)置保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)以來(lái)，我國(guó)就已經(jīng)對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑營(yíng)造技藝”進(jìn)行了申報(bào)。在“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”中，中國(guó)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝位列其中，足以看出中國(guó)營(yíng)造技藝遺產(chǎn)的重要性。就中國(guó)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝而言，它屬于一種建筑營(yíng)造技術(shù)體系，這種營(yíng)造技藝依靠木材和榫卯，結(jié)合模數(shù)制為尺度設(shè)計(jì)構(gòu)建建筑。采用這種技藝所構(gòu)建的建筑，可以反映出一個(gè)階段，甚至一個(gè)時(shí)代的人的生活習(xí)俗等，中國(guó)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝就是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)等級(jí)制度和人際關(guān)系的縮影。雖然中國(guó)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝取得了不錯(cuò)的成就，但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，制度的變化，這種技藝正在逐漸走向衰落。為了避免中國(guó)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝失傳，有必要就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中的傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝進(jìn)行分析，提出建設(shè)性的意見(jiàn)實(shí)施保護(hù)。
1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中對(duì)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝實(shí)施保護(hù)的必要性
由聯(lián)合國(guó)教科文組織設(shè)置的世界文化遺產(chǎn)名錄中，存在兩種文化遺產(chǎn)形態(tài)，一種是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，另一種是物質(zhì)文化遺產(chǎn)。[1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是我國(guó)古代文明沉淀下來(lái)的寶貴財(cái)富，其二者存在密切的相關(guān)性。談及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中的傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝，主要側(cè)重營(yíng)造技藝和相關(guān)文化內(nèi)容。而物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中的傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝，則以建筑實(shí)體的形態(tài)、體量、材質(zhì)為主。由此便可以清晰探知，雖然同屬于營(yíng)造技藝，但是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中和在物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中的傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝還是有明顯的側(cè)重點(diǎn)的。前者注重技藝，由技藝探究建筑實(shí)體。后者與之相反。因此，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其涵蓋的內(nèi)容一定與其營(yíng)造工藝、相關(guān)習(xí)俗和文化空間有關(guān)。
在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對(duì)象涵蓋了五種內(nèi)容，其具體包括口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式、表演藝術(shù)、社會(huì)實(shí)踐（或者儀式、節(jié)慶活動(dòng)）、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐以及傳統(tǒng)手工藝。[2]而就傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝來(lái)說(shuō)，它從屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各級(jí)名錄中的傳統(tǒng)手工藝一類(lèi)。與此同時(shí)，傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝集技術(shù)性、藝術(shù)性、組織性、民俗性為一體，是不可多得的一種技術(shù)活動(dòng)形式。[3]傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝，通俗些講，就是設(shè)計(jì)、建造的一種建筑形式。其中涉及的內(nèi)容卻非常多，不僅涉及建筑的一些基本內(nèi)容（譬如建筑設(shè)計(jì)構(gòu)造知識(shí)、工序和做法、材料選取與工具使用等），還涉及當(dāng)時(shí)的風(fēng)土人情（譬如與建造相關(guān)的儀式、禁忌和習(xí)俗等）。[4]從有形的文化遺產(chǎn)中窺探出無(wú)形的文化內(nèi)容，對(duì)于一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，有益之處顯而易見(jiàn)。通過(guò)保護(hù)傳統(tǒng)營(yíng)造技藝，可以深刻了解其中隱含的豐富的文化內(nèi)涵，是一項(xiàng)寶貴的財(cái)富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不是死物，其在不斷地傳承中煥發(fā)出生機(jī)和活力，因而又被稱(chēng)為活態(tài)遺產(chǎn)。而傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝就是這活態(tài)遺產(chǎn)的重要組成部分，因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中對(duì)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝實(shí)施保護(hù)非常有必要。
2 傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝面臨的窘境
2.1 傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝的傳承機(jī)制過(guò)于落后
針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝的傳承，是保護(hù)該技藝的關(guān)鍵。但是，從當(dāng)前的現(xiàn)狀來(lái)看，傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝的傳承后繼乏人。以蘇州香山幫為例，從其傳承方式上就可以探知整個(gè)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝的傳承方式。蘇州香山幫匠人的精湛技藝代代相傳，其擅長(zhǎng)復(fù)雜精細(xì)的中國(guó)傳統(tǒng)建筑技術(shù)，其傳承方式主要還是口傳心授。這種傳承機(jī)制是我國(guó)傳統(tǒng)技藝延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)。這種家族傳承和師徒傳承機(jī)制有效地將傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝傳承下來(lái)，讓現(xiàn)今的人們看到了如此令人稱(chēng)頌的營(yíng)造技藝。但是，社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，致使這種傳承方式逐漸暴露出明顯的弊端，也正是因?yàn)檫@樣，香山幫也逐漸走向衰落。調(diào)查中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名單，可以得知，傳統(tǒng)技藝的傳承人年齡普遍偏高，基本上都是老年人。這是傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝的傳承機(jī)制所暴露的一個(gè)弊端。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，老齡化嚴(yán)重對(duì)于之后的傳承造成巨大的阻礙。以中國(guó)木拱橋營(yíng)造核心技藝為例（如圖1所示，中國(guó)侗族木拱橋），其傳承人最年輕的已經(jīng)有70多歲，因而中國(guó)木拱橋傳統(tǒng)營(yíng)造技藝的傳承堪憂(yōu)。
雖然在《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》中，含有中國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)造技藝。但是，實(shí)際情況不容樂(lè)觀(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝的傳承人屈指可數(shù)。目前，擁有傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝的工匠越來(lái)越少，其生存空間受到嚴(yán)重?cái)D壓。針對(duì)傳承人的保護(hù)工作也做得不到位，以至于中國(guó)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝的傳承人寥寥無(wú)幾。[5]
2.2 傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝存在的價(jià)值受到質(zhì)疑
在傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝的傳承舉步維艱的情況下，社會(huì)各界對(duì)于傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝存在的價(jià)值存在爭(zhēng)議?，F(xiàn)如今，大家都推崇現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式，這是新工業(yè)時(shí)代提高生產(chǎn)效率的一種有效方式。[6]在這種思想影響下，手工存在的意義逐漸被磨滅。以蘇式彩畫(huà)（如圖3所示）為例，如若采用現(xiàn)代工藝，即印上圖畫(huà)，效果不佳，但是工期較短，施工限制不多；而采用傳統(tǒng)手工技藝手繪的效果很好卻施工局限大，工期較長(zhǎng)。
除此之外，傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝的傳承方式在操作方面還存在較大的疏失。中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營(yíng)造技藝，是營(yíng)造技藝體系中最為重要的一個(gè)分支，它在我國(guó)已經(jīng)延續(xù)了七千年之久。[7]在這期間，這種技藝也被傳播到其他國(guó)家，足以見(jiàn)得該技藝的優(yōu)秀。但是，在面對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)時(shí)，該技藝的傳承仍然面臨諸多問(wèn)題。部分傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝的傳承人在生活上得不到保證，難以吸引學(xué)徒學(xué)習(xí)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，年輕人學(xué)藝的積極性嚴(yán)重打折，由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝的社會(huì)化傳承走得非常艱辛。另外，國(guó)家對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝缺乏正確的政策引導(dǎo)，也是導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝逐漸走向消亡的一個(gè)原因。有部分傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝傳承人和相關(guān)工作者，為了避免傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝流失，想出了著書(shū)的形式。但是，收效甚微。同時(shí)，部分傳承人文化水平有限，難以采用此種形式保留技藝。上述這些問(wèn)題都是傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，需要逐一解決。
3 針對(duì)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝實(shí)施保護(hù)的幾點(diǎn)建議
傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝在時(shí)代的變化過(guò)程中存留至今，受地域環(huán)境和人文環(huán)境的影響，其展現(xiàn)出歷史價(jià)值和自己特有的表現(xiàn)形式。隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝重視程度的加深，相應(yīng)的也提出了一些針對(duì)性的保護(hù)方式，包括名錄式保護(hù)、傳承人保護(hù)、資料性保護(hù)以及修繕性保護(hù)，這些保護(hù)措施對(duì)于保留傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝大有幫助。但是在實(shí)際執(zhí)行當(dāng)中，這些保護(hù)措施仍不免遇到問(wèn)題，為此，有必要對(duì)此實(shí)施改進(jìn)，更好的保護(hù)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝。
3.1 實(shí)施整體性保護(hù)
對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝而言，首先需要從整體性方面實(shí)施保護(hù)。所謂的整體性保護(hù)，代表著針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中的傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝進(jìn)行保護(hù)時(shí)，還要將物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中的傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝納入到保護(hù)行列中。這二者是動(dòng)態(tài)與靜態(tài)、 有形與無(wú)形的關(guān)系，因此，不能僅僅只重視保護(hù)其中一方的內(nèi)容。同時(shí)，與之相關(guān)的建筑營(yíng)造技藝及其附屬的其他技藝、 等也是整體內(nèi)容中的重要組成部分，不應(yīng)忘卻。以木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝為例，其技藝精湛，涉及的內(nèi)容非常多，包括選址相地、規(guī)劃布局、功能設(shè)置、 體量尺度、 選材加工、 制作安裝等方面，如若漏掉任何一項(xiàng)，將難以達(dá)到良好的統(tǒng)一。由此可見(jiàn)，要對(duì)木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝進(jìn)行保護(hù)，對(duì)于這些相關(guān)內(nèi)容也應(yīng)該實(shí)施保護(hù)。這種整體性保護(hù)才符合保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)。與此同時(shí)，針對(duì)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝的保護(hù)，從整體性實(shí)施保護(hù)的第一要?jiǎng)?wù)是重視某項(xiàng)技藝本身的傳承與保護(hù)。在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)該結(jié)合中國(guó)建筑營(yíng)造技藝的發(fā)展情況進(jìn)行前瞻性保護(hù)。以上述提到了木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝保護(hù)來(lái)說(shuō)，除了注重木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝本身的傳承與保護(hù)之外，還要將其放到中國(guó)木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝整體中來(lái)進(jìn)行分析，實(shí)施保護(hù)。
3.2 重視活態(tài)性保護(hù)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中的傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝，可以說(shuō)是中國(guó)寶貴財(cái)富中的活化石，極具價(jià)值。因此，除了整體性保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中的傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝之外，還應(yīng)該重視積極的介入性保護(hù)。簡(jiǎn)而言之，就是重視活態(tài)性（ 活化） 保護(hù)。從手工技藝本身來(lái)說(shuō)，只有將其運(yùn)用在具體的事物上，才能凸顯其價(jià)值，才能更好地保存。另外，手工技藝本身也受到周?chē)幕鷳B(tài)要素的影響，對(duì)其實(shí)施保護(hù)，應(yīng)該讓其適應(yīng)當(dāng)下的生存發(fā)展?fàn)顩r，才能讓手工技藝得以發(fā)展。針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中的傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝，將其放在一個(gè)相對(duì)完整的生態(tài)環(huán)境中，實(shí)施全面保護(hù)，這就是活態(tài)性保護(hù)的根本，必須有規(guī)劃的創(chuàng)造一個(gè)適合其生存的區(qū)域生態(tài)環(huán)境，再實(shí)施保護(hù)。這對(duì)于傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝整體的傳承與保護(hù)非常有利。一般而言，傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝所創(chuàng)造的集體記憶、文化認(rèn)同與社區(qū)歸屬的文化空間價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越技藝造就的建筑本身價(jià)值。從這一點(diǎn)上來(lái)看，傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝更應(yīng)該重視活態(tài)性保護(hù)。
3.3 采用需求性保護(hù)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中的傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝，可以說(shuō)是一種傳統(tǒng)手工藝。這種傳統(tǒng)手工藝形成的是一種特殊的文化，而這種文化的存在以及其產(chǎn)生的影響都離不開(kāi)社會(huì)。有社會(huì)，就存在需求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中的傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝需要傳承，就得有傳承技藝的手藝人，而手藝人要生存，就需要有市場(chǎng)需求。因此，采用需求性保護(hù)必不可少。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中的傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝要想在現(xiàn)代社會(huì)中實(shí)現(xiàn)生存和發(fā)展，則必然通過(guò)以下兩種模式實(shí)現(xiàn)，其一，固守傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝所創(chuàng)造出的既定的樣式；其二，將傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝進(jìn)行整合，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新應(yīng)用。這兩種模式中，后一種模式更具發(fā)展價(jià)值。傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝涵蓋的內(nèi)容復(fù)雜，包括普通技藝與特殊技藝、輔助技藝與核心技藝。處理好這些技藝的關(guān)系是關(guān)鍵。傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝的創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在一些非核心要素的創(chuàng)新上。以木材的處理技藝來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝屬于普通技藝。但是，現(xiàn)如今，可以用現(xiàn)代機(jī)械對(duì)其進(jìn)行處理，以此取代普通技藝。如此，傳統(tǒng)核心技術(shù)就能得以保留，而效率也得到了提升。提升效率正是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)建筑建造提出的一項(xiàng)需求。
4 結(jié)語(yǔ)
在建筑營(yíng)造技術(shù)體系中，中國(guó)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝是不可或缺的一個(gè)組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中的傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝應(yīng)該得到很好的傳承和保護(hù)。傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝傳承遇阻，則表明我國(guó)文化遺產(chǎn)的存續(xù)正在遭受?chē)?yán)峻的情勢(shì)。針對(duì)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝實(shí)施保護(hù)，是加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要內(nèi)容，也是保有我國(guó)完整而發(fā)達(dá)的手工生產(chǎn)體系的有效方式。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】云南；烏銅走銀；視覺(jué)審美；意識(shí)形態(tài)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
一、烏銅走銀概述
烏銅走銀作為一種瀕臨滅絕的云南獨(dú)特的古老制銅手工工藝之一，始于清朝雍正年間，已延續(xù)近300年之久，是滇文化的代表之一。2011年6月，“烏銅走銀”制作技藝被正式列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
此種工藝以銅為胎，在胎上雕刻各式花紋圖案，之后把熔化的銀（或金）水填入花紋圖案中，冷卻后打磨光滑處理，時(shí)間久了底銅自然變?yōu)闉鹾?，透出銀（或金）紋圖案，使其在莊重的黑底上襯托著銀光閃閃的燦爛紋飾，呈現(xiàn)出黑白（或黑黃）分明的裝飾效果，精雕工細(xì)，獨(dú)具一格，器物尤顯雅致。由于一般以鑲嵌白銀為主，故稱(chēng)之“烏銅走銀”。傳統(tǒng)的烏銅走銀器物類(lèi)型以文房清玩居多，伴隨現(xiàn)代社會(huì)對(duì)該工藝認(rèn)識(shí)的加深、市場(chǎng)需求的擴(kuò)大，烏銅走銀也漸漸走出之前的書(shū)齋閣樓，種類(lèi)隨之?dāng)U充，日益大眾化、多樣化。這些工藝品因材質(zhì)貴重，身價(jià)不凡，深受文物界和收藏界的珍愛(ài)，具有較高的藝術(shù)價(jià)值與審美意義。
二、造型審美分析
（一）器型
器型指的是器物的外在形體，即創(chuàng)造出的物體形象。烏銅走銀目前多應(yīng)用于手爐、文房四寶、花瓶、煙具、酒具、茶壺、首飾、如意、香爐等器物。這些器具隨物賦形，大多呈圓形或“S”型曲線(xiàn)，圓潤(rùn)而飽滿(mǎn)，結(jié)構(gòu)均勻，比例和諧，具有原始形態(tài)之美。烏銅走銀的器物審美就總體而言，有表層與里層之別，表層審美指的是器物的造型與外貌所蘊(yùn)含的象征意義，里層審美則強(qiáng)調(diào)器物深層的文化精神內(nèi)涵。
烏銅走銀的象征性體現(xiàn)在器物的外觀(guān)器型方面，工匠所擇選的器物往往蘊(yùn)意吉祥，如葫蘆形的酒壺寓意多子多孫，其源于葫蘆有很多供以繁衍的種子。精神文化內(nèi)涵涉及器物的深層審美，烏銅走銀肇始之初，多見(jiàn)于瓶爐硯壺等文房清供，與文人日常起居息息相關(guān)，實(shí)用色彩濃烈。后期，在烏銅走銀的流傳與播散過(guò)程中，由于器物以金銀等貴金屬為材質(zhì)，制作耗時(shí)費(fèi)力，價(jià)格高昂，久而久之，器物的裝飾性壓倒實(shí)用性，成為文人雅士案頭把玩的器物。
（二）紋飾
紋飾圖案是烏銅走銀藝術(shù)審美中不可或缺的組成部分。就表現(xiàn)內(nèi)容來(lái)說(shuō)，可分為三種：一為漢字書(shū)法，二為寫(xiě)意紋樣，三為吉祥紋樣，例如：萬(wàn)字紋、壽字紋、梅蘭竹菊、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、飛禽走獸、龍鳳鹿鶴、山水美景等。
隨物賦形是烏銅走銀紋飾的首要特征，功能不同，器具所繪圖案亦有所不同，從而在保留器物基礎(chǔ)使用功能的基礎(chǔ)上兼?zhèn)湄S富的文化內(nèi)涵，使得器物造型與藝術(shù)審美相得益彰、互為生發(fā)，如在烏銅走銀墨盒制品中，常用的圖案是山水、書(shū)法、梅蘭竹菊，而在祭祀的香爐中所用的圖案是萬(wàn)字紋、蝙蝠紋、壽字紋和荷花紋等，茶壺、茶杯等茶具上除了有萬(wàn)字紋、壽字紋、云紋等圖案之外，大面積的裝飾是一些具有文化意蘊(yùn)的人文典故畫(huà)面、場(chǎng)景。
1.隱喻性
烏銅走銀紋樣并不只是一組元素符號(hào)，相反，它有很強(qiáng)的暗示性與隱喻性，是典型的東方文明的審美特征。以常見(jiàn)紋樣“梅蘭竹菊”為例，梅之欺霜傲雪、蘭之王者之香、竹之虛心獨(dú)立、菊之斗寒爭(zhēng)妍，環(huán)肥燕瘦，各有千秋，均為傳統(tǒng)士大夫獨(dú)立人格的象征與表率。而其他的吉祥紋樣“d”字紋象征富貴不斷；盤(pán)長(zhǎng)紋象征回環(huán)貫徹、一切通明；方勝紋象征雙魚(yú)相交、生命不息；雙錢(qián)紋通過(guò)諧音為“雙全”與蝙蝠、壽字紋組合在一起象征福壽雙全。這些富有寓意的傳統(tǒng)文化符號(hào)也體現(xiàn)了古人積極入世的幸福觀(guān)和以藝術(shù)來(lái)記錄生活、美化生活和寄寓信仰的藝術(shù)觀(guān)，反映了一種市俗和浪漫的美學(xué)傾向。
2.東方審美意趣
中國(guó)古代山水畫(huà)和花鳥(niǎo)畫(huà)在烏銅走銀的圖案上得以高度概括和運(yùn)用，例如：山水樓閣、叢林茅屋、寒江獨(dú)釣、奇峰怪石、橋近山遠(yuǎn)、樹(shù)影婆娑、霧凇雪梅等事物在烏銅走銀不同器型上都有體現(xiàn)，這種把中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)與烏銅走銀特有的民間工藝合二為一的創(chuàng)造，達(dá)到了天人合一的境界，體現(xiàn)了東方審美意趣。從烏銅走銀的佳作中，我們可以感受到中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的氣韻意境，以形傳神，形神兼?zhèn)?。除此之外，烏銅走銀上鏨刻的圖案紋飾以線(xiàn)刻為主要手段，這恰恰和中國(guó)畫(huà)以線(xiàn)繪形的造型方式相吻合。在胎上以金或銀填充圖案，這些圖案栩栩如生，經(jīng)過(guò)著色胎變成黑色，黑白分明，陰陽(yáng)相生，虛實(shí)相間，雅致意境油然而生，這也使中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)方式與烏銅走銀工藝的結(jié)合成為必然。
同樣，漢字書(shū)法也是烏銅走銀中常見(jiàn)的紋樣之一，這種中國(guó)由古至今的特色藝術(shù)與烏銅走銀這一民間手工藝相結(jié)合，無(wú)疑是把中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)揮到了極致。書(shū)法特有的形、神、意融合到器物中，民族藝術(shù)特色更鮮明，中華文化意味也更深厚。
三、意識(shí)審美分析
（一）歷史因素
從整個(gè)“烏銅走銀”手工技藝發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)看，它的興衰與國(guó)家的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，由雍正到乾嘉，見(jiàn)證了烏銅走銀藝術(shù)審美的變遷。
雍正審美品位相對(duì)較高，推崇簡(jiǎn)約純樸之美，在位期間，社會(huì)崇尚天然意趣，使得剛剛萌芽的烏銅走銀呈現(xiàn)出一種質(zhì)樸明快的原生態(tài)美感，紋飾簡(jiǎn)單，實(shí)用性強(qiáng)。及至乾隆，一方面伴隨烏銅走銀技術(shù)的嫻熟完備、可發(fā)揮余地變大；另一方面受帝王自身好尚的影響，這一時(shí)期的工藝品逐漸脫離雍正一朝的審美傾向，棄簡(jiǎn)從繁、棄實(shí)用轉(zhuǎn)裝飾，漸漸朝繁縟、裝飾化演變。受這股思潮的影響，乾嘉之后的烏銅走銀慢慢舍棄前期的實(shí)用性與樸素審美，走向一條繁縟華麗之路?？v觀(guān)這一時(shí)期遺傳下來(lái)的器物，器物線(xiàn)條稠密，有很強(qiáng)的裝飾色彩。例如：清代所遺傳下來(lái)的煙膏盒，不僅走銀紋樣豐富，且器物中雕刻有鏤空人物圖，單耳和頂部有獅像高浮雕，器型簡(jiǎn)單卻裝飾繁復(fù)符合這一時(shí)期的歷史特征。
（二）地理因素
清朝乾嘉年間，國(guó)力鼎盛，是“烏銅走銀”技藝得以發(fā)源的重要時(shí)期。國(guó)家的繁榮致使貨幣系統(tǒng)的需求大量增高，以精銅為主的鑄幣原料得以不斷開(kāi)采，由此一來(lái)的銅工業(yè)使得石屏這個(gè)小小的縣城具有了濃厚的銅礦加工及銅工藝品打造的氛圍，讓這精湛的手工技藝制品得以誕生，清代云南為中央王朝提供重要鑄幣材料銅成為了此技藝形成的契機(jī)。此后，烏銅走銀承載著豐富多樣的滇文化，同時(shí)不斷融合吸收著漢文化的精髓。
四、結(jié)語(yǔ)
在雍乾時(shí)期社會(huì)整體審美與云南多民族文化審美的共同作用下，烏銅走銀這一獨(dú)具特色的民族工藝應(yīng)運(yùn)誕生了。它在保留云南地區(qū)多民族雜居下的文化特色的同時(shí)，更體現(xiàn)了模仿、糅合漢文化，尤其是古典東方文明的顯著痕跡，這在器物的器型與紋飾方面表現(xiàn)得尤為突出。烏銅走銀擁有其獨(dú)特精湛的工藝和東方審美內(nèi)涵，對(duì)它的審美分析研究不僅是對(duì)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，更是向世人展示了中國(guó)獨(dú)具魅力的傳統(tǒng)文化。
參考文獻(xiàn)：
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論文摘要：手工刺繡在現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，但是同時(shí)又是一個(gè)文化層次不高，需要保護(hù)的一個(gè)產(chǎn)業(yè)。它的發(fā)展需要通過(guò)專(zhuān)業(yè)的教育來(lái)傳承和發(fā)揚(yáng)。通過(guò)在服裝專(zhuān)業(yè)教育中加入手工刺繡，在高校和職業(yè)院校里形成一門(mén)學(xué)科體系，將刺繡這門(mén)古老的技藝融入現(xiàn)代教育中，才能真正促進(jìn)手工刺繡自身的發(fā)展和進(jìn)步。
刺繡作為一門(mén)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的藝術(shù)，鼎盛時(shí)期幾乎達(dá)到家家刺繡，戶(hù)戶(hù)女紅的地步，但是，在過(guò)去，這樣的手工工藝基本上是屬于師徒相授，家族相傳，屬于非主流文化，不能成為一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)科。所以，歷代以來(lái)，有關(guān)刺繡的教學(xué)直到清光緒三十一年(1905)，松江三善堂開(kāi)辦“松筠女?！?，設(shè)立了刺繡專(zhuān)科，開(kāi)創(chuàng)了刺繡辦學(xué)的先河〔1〕。而影響最大的當(dāng)屬清末張謇、沈壽于1914年創(chuàng)辦的南通女工傳習(xí)所，制定和完善了刺繡職業(yè)教育體系，以刺繡為專(zhuān)業(yè)課，同時(shí)還開(kāi)設(shè)音樂(lè)、書(shū)法、繪畫(huà)，均由當(dāng)時(shí)著名刺繡大師及著名畫(huà)家講習(xí)。其學(xué)制為先入預(yù)科班，而后進(jìn)入普通班，學(xué)制兩年;二為中級(jí)班，學(xué)制四年，即本科班;三為高級(jí)班，即研究班〔2〕。類(lèi)似我們現(xiàn)在的大學(xué)本科和研究生教育，而且學(xué)員綜合素質(zhì)非常高，使沈繡藝術(shù)得到了非常好的系統(tǒng)傳承，造就了無(wú)數(shù)的刺繡大師。但是縱觀(guān)現(xiàn)代的教育，手工工藝尤其是刺繡這一塊，始終處于民間傳承的態(tài)勢(shì)。各學(xué)科大力發(fā)展的今天，手工刺繡卻還維系在一個(gè)原始的階段，盡管從業(yè)人員甚廣，但素質(zhì)卻普遍不高。世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，四大名繡榜上有名，我們?yōu)槭裁匆阉鼈冏鳛檫z產(chǎn)來(lái)保護(hù)?是因?yàn)樗鼈冏陨砼c時(shí)代不能起頭并進(jìn)。但是，保護(hù)不是人為的去維護(hù)，而是要提高自身的生存能力。從四大名繡的發(fā)展來(lái)看，蘇繡相對(duì)來(lái)說(shuō)理論體系比較完整一些，其余的湘繡、粵繡、蜀繡的相對(duì)較為落后。而蘇繡刺繡體系的完善則很大程度上依賴(lài)過(guò)去刺繡學(xué)校培養(yǎng)的大批理論實(shí)踐都很優(yōu)秀的繡工。我國(guó)現(xiàn)在各藝術(shù)院校以及各藝術(shù)專(zhuān)業(yè)，鮮少有將刺繡作為一門(mén)必修專(zhuān)業(yè)課進(jìn)行人才培養(yǎng)。但是，單獨(dú)成立學(xué)?；蛘邌为?dú)成立一個(gè)專(zhuān)業(yè)，首先是必須要有市場(chǎng)的需求，滿(mǎn)足學(xué)生就業(yè)，以目前狀況，這樣的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)起來(lái)有一定的困難。作為服裝學(xué)院的專(zhuān)業(yè)課程，我們?cè)噲D將刺繡作為服裝手工工藝納入教學(xué)計(jì)劃。 將手工刺繡納入服裝專(zhuān)業(yè)教育，從對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)體系的構(gòu)建上來(lái)說(shuō)，無(wú)論是對(duì)服裝專(zhuān)業(yè)教育還是對(duì)手工刺繡自身的發(fā)展，無(wú)疑都是大有裨益的。
一、豐富了服裝設(shè)計(jì)學(xué)科的知識(shí)體系和學(xué)習(xí)內(nèi)容
1、手工刺繡是一種鍛煉耐心和手指靈活度的工種，對(duì)學(xué)生掌握服裝工藝有輔助作用。
在古代，女孩子從小便學(xué)習(xí)刺繡，以練就心靈手巧之技藝。在現(xiàn)代，工業(yè)化大生產(chǎn)代替了手工技藝以后，手工刺繡這門(mén)技藝便漸漸變?yōu)榱诵”姰a(chǎn)業(yè)。對(duì)于刺繡涉及最多的服裝來(lái)說(shuō)，我們的服裝專(zhuān)業(yè)院校一般都沒(méi)有單獨(dú)開(kāi)設(shè)這門(mén)課程。實(shí)際上，手工刺繡對(duì)學(xué)生耐心和手指靈活度的鍛煉，都非常有益。刺繡首先是進(jìn)度慢，其次是活精細(xì)。我們的學(xué)生在上大學(xué)之前，對(duì)手工涉及非常少，在學(xué)習(xí)服裝工藝時(shí)，普遍表現(xiàn)為手指靈活度不夠，缺乏足夠的耐心，工廠(chǎng)可以幾個(gè)月就培養(yǎng)出一個(gè)熟練工，而我們大學(xué)四年都沒(méi)有幾個(gè)學(xué)生能夠獨(dú)立制作出完整的服裝來(lái)，這說(shuō)明我們?cè)趯?duì)學(xué)生的基礎(chǔ)培養(yǎng)上存在偏差。重設(shè)計(jì)輕工藝一直是個(gè)普遍現(xiàn)象，造就了學(xué)生浮躁的心理和不扎實(shí)的功底。手工工藝能夠從一開(kāi)始就磨練出耐心和細(xì)心，為將來(lái)學(xué)習(xí)服裝工藝打下基礎(chǔ)。
2、手工刺繡涉及到圖案處理和配色技巧，對(duì)服裝設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)有很大的幫助。
刺繡涉及到圖案處理和配色技巧，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，是個(gè)小中見(jiàn)大的鍛煉。如何把手工刺繡的內(nèi)容應(yīng)用到服飾中去，需要足夠的設(shè)計(jì)理念來(lái)支撐。如何將刺繡圖案進(jìn)行最精華的提煉，如何對(duì)小片圖案進(jìn)行配色，以呼應(yīng)服飾的搭配，做到畫(huà)龍點(diǎn)睛，都是我們對(duì)設(shè)計(jì)類(lèi)學(xué)生的一個(gè)鍛煉。
3、豐富了服裝設(shè)計(jì)的內(nèi)容。
在傳統(tǒng)的服飾當(dāng)中，基本上可以見(jiàn)到衣必文繡。服飾制作在很大程度上是刺繡工藝的展示，一件服裝的精美復(fù)雜主要是體現(xiàn)在手工上。隨著現(xiàn)代大工業(yè)的生產(chǎn)，這種耗時(shí)耗力的手工制作在成衣生產(chǎn)中普遍以機(jī)繡代替。而在高級(jí)定制中，能夠偶爾出現(xiàn)手工刺繡的身影，但其價(jià)格卻已經(jīng)令人望而卻步。說(shuō)明在服裝設(shè)計(jì)上，刺繡實(shí)際上能夠大大提高服裝設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，但要廣泛運(yùn)用，就必須要化繁為簡(jiǎn)適應(yīng)低成本、高效率的現(xiàn)代化生產(chǎn)。
二、對(duì)手工刺繡的持續(xù)發(fā)展有極大地推動(dòng)作用
1、手工刺繡的到現(xiàn)在為止，理論體系都不算完善，在高校作為一門(mén)學(xué)科培養(yǎng)，對(duì)手工刺繡自身的承前啟后有莫大的幫助。高層次人才的融入，是一門(mén)技術(shù)能否持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的理論，還僅限于手工工藝技巧的傳承，沒(méi)有達(dá)到一個(gè)質(zhì)的提升，對(duì)這個(gè)體系的研究，也只是限于個(gè)別研究的零散階段。而一個(gè)行業(yè)整體的提升，必須要在現(xiàn)代教育領(lǐng)域中占據(jù)一角，才能與其他學(xué)科齊頭并進(jìn)。
2、其他學(xué)科的技術(shù)以及設(shè)計(jì)理念也可以很好的融合到刺繡中，為刺繡增添新的血液，服裝作品中也可以大量的出現(xiàn)刺繡的蹤影。 刺繡，既可以保持它的獨(dú)立性，又可以為其他藝術(shù)設(shè)計(jì)錦上添花。同時(shí)，也能夠產(chǎn)生一些對(duì)刺繡有興趣，既有理論基礎(chǔ)又有實(shí)踐能力的年輕人繼續(xù)研究刺繡和發(fā)展刺繡，以傳承和發(fā)揚(yáng)這樣一門(mén)美麗精湛的技藝。
我們服裝設(shè)計(jì)的學(xué)生，都是具有很強(qiáng)的繪畫(huà)功底，能夠自行設(shè)計(jì)圖案款式的專(zhuān)業(yè)人才，具有專(zhuān)業(yè)的審美觀(guān)點(diǎn)和藝術(shù)層次，在現(xiàn)在的手工工藝行業(yè)是非常稀有的資源。刺繡從業(yè)人員普遍文化層次低，缺乏專(zhuān)業(yè)的審美觀(guān)和設(shè)計(jì)理念，不能推陳出新，只能依葫蘆畫(huà)瓢，是妨礙手工刺繡發(fā)展的一大軟肋。而手工刺繡業(yè)的迅速發(fā)展，要靠的依舊是現(xiàn)代的科學(xué)和技術(shù)，以及與時(shí)俱進(jìn)的理念和有廣闊視野，強(qiáng)大的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)技術(shù)人員，在這條路上，作為教育工作者，我們還任重道遠(yuǎn)。
【參考文獻(xiàn)】
【關(guān)鍵詞】恩施家椅 親情之美 技藝傳承
馬凌諾斯基曾在他的《文化論》中說(shuō)：若我們隨意取一件器物，而加以想象分析，就是說(shuō)想設(shè)法去規(guī)定它的文化的同一性，我們只有把它放在社會(huì)制度的文化布局中去說(shuō)明它所處的地位。[1]在中國(guó)南方許多盛產(chǎn)竹類(lèi)的地區(qū)，竹器成為人們傳統(tǒng)生活中不可或缺的一項(xiàng)重要內(nèi)容，竹器的設(shè)計(jì)與制作是一門(mén)古老而又傳統(tǒng)的民間技藝。恩施自治州是一個(gè)土家族苗族少數(shù)民族聚居地，那里盛產(chǎn)各種竹器，其中有一種叫家椅的小背簍，既有實(shí)用價(jià)值，又飽含著人類(lèi)的親情之審美價(jià)值。
一、家椅釋名
恩施家椅，又稱(chēng)“涼椅背簍”，是背簍的一種變體，專(zhuān)用于背負(fù)尚處在哺乳期的嬰幼兒，其主要特征為：主體骨架材料多為整段竹管制成（也有少數(shù)家椅是木質(zhì)榫卯結(jié)構(gòu)的），主體部分的竹質(zhì)骨架不剖不編，只以切口榫接，多為直腹、平口帶弧彎型背靠。主體以背簍特有的雙肩系子（背帶）相連，以便能固定在成人背部。
家椅的“家”從字面意思講，也可寫(xiě)作“枷”，因其為竹木材料制成框架格檔，起著限制嬰孩活動(dòng)范圍的作用，然而從其限制功能的本來(lái)目的而言，它卻完全不同于古代用以懲罰囚徒的“枷”，而是表達(dá)著雙親對(duì)于嬰幼兒的一種呵護(hù)，是家庭溫暖的一種縮影。尚無(wú)正常行為能力的嬰幼兒，往往喜歡到處爬，又缺乏安全意識(shí)。成人所認(rèn)為平常的火塘、水池、地窖、溝坎等地方，對(duì)于嬰幼兒而言卻是十分危險(xiǎn)的；嬰幼兒也有可能因碰觸、誤食不潔凈的東西而生病，這些潛在的危險(xiǎn)對(duì)于勞作繁忙時(shí)的成人而言是必須要考慮的。家椅是父母用來(lái)在山地環(huán)境中背負(fù)小孩行走，或因臨時(shí)忙于勞作來(lái)不及照顧時(shí)為小孩提供的一種坐具。因此，這種具有約束功能的育兒用具從本質(zhì)上而言既滿(mǎn)足了山區(qū)家庭育兒活動(dòng)的需要，也體現(xiàn)出了山區(qū)手工藝文化中的親情之美。
目前，恩施及周邊地區(qū)的家椅大致可分四腳單座家椅、五腳單座家椅和四腳雙座家椅三種樣式，主體部分多為水竹材質(zhì)。單座家椅較為常見(jiàn)，只能承載一個(gè)嬰孩；雙座家椅比較少見(jiàn)，主要用是為喜得孿生寶寶的家庭訂制的。
二、親情之美在設(shè)計(jì)構(gòu)思中的體現(xiàn)
格爾茨曾引用S?蘭格的話(huà)說(shuō)：“憑借我們（人類(lèi)）的思維和想象，我們不僅有了感情而且有了感情生活”。[2]他還特地補(bǔ)充道：“一個(gè)孩子……在用‘心’感受之前用皮膚感受。不僅思想，還有情感也是文化的造物”，[3]傳統(tǒng)的民間手工藝設(shè)計(jì)并非只有實(shí)用功能，而無(wú)情感表達(dá)，或者二者互不兼容，實(shí)際上從設(shè)計(jì)構(gòu)思的角度而言，這兩方面的因素是密不可分的，家椅就是這樣一個(gè)例子。
首先，恩施家椅的形制本身就是一種愛(ài)的符號(hào)，它表達(dá)的是一種精致的溫情。
一方面，家椅是為嬰幼兒量身定做，因而形態(tài)小巧玲瓏。由于普通竹材過(guò)于粗大，只能剖成篾片才可制作，然而篾片的斷口比較鋒利，容易劃傷小孩子的嬌嫩皮膚，而水竹的成體細(xì)小，用它的整段竹管制作的家椅則能有效避免這一問(wèn)題；另一方面，水竹表面光滑，質(zhì)料細(xì)密、結(jié)實(shí)，制成榫卯結(jié)構(gòu)，有利于小孩在炎熱的夏天能夠透氣、涼爽，更舒適。
其次，家椅在社會(huì)文化功能上充滿(mǎn)了關(guān)于愛(ài)的藝術(shù)意義，這種藝術(shù)意義主要體現(xiàn)于三個(gè)群體：手工藝文化的創(chuàng)造者――篾匠（成年男性）、文化的應(yīng)用者――嬰幼兒的父母親以及愛(ài)的受益者――嬰幼兒，而家椅正是這三個(gè)群體之間情感交流的具體物質(zhì)呈現(xiàn)形式。與我們所理解的藝術(shù)品有所區(qū)別的是，家椅之美無(wú)涉于主流社會(huì)和公共空間的展示，而只存在于各個(gè)山區(qū)家庭的微觀(guān)單元之內(nèi)和具體生活的應(yīng)用情境之中，是生活內(nèi)容之一。家椅不是一種僅供觀(guān)看、欣賞之物，它的天然材質(zhì)所造就的舒適感和耐用的品質(zhì)只有嬰幼兒才能體會(huì)得到，但是小孩子畢竟還在呀呀學(xué)語(yǔ)，無(wú)法言說(shuō)這種坐具（對(duì)于嬰幼兒而言是坐具）的好處，但父母?jìng)儏s能夠從與孩子的溝通交流中體會(huì)到他們的愉悅。
來(lái)自男性（篾匠、父親，有時(shí)兩者合二為一）與來(lái)自母親的愛(ài)在家椅上的具體表現(xiàn)形式是不一樣的，前者體現(xiàn)在設(shè)計(jì)制作和購(gòu)買(mǎi)行為方面；后者體現(xiàn)在使用文化方面。
家椅的設(shè)計(jì)制作者――篾匠是一群匠心獨(dú)運(yùn)的人。雖然在很多時(shí)候，技術(shù)常常被誤解為謀生手段的代名詞，但在這些制造家椅的工匠們身上卻彰顯出他們?cè)诩夹g(shù)之中凝結(jié)的智慧與愛(ài)的表達(dá)：
篾匠基本上都是成年男性，然而他們卻能設(shè)身處地從嬰幼兒被呵護(hù)的需要出發(fā)，進(jìn)行換位思考，他們按照孩子的身體發(fā)育特征進(jìn)行人體工程學(xué)意義上的設(shè)計(jì)構(gòu)思，制作出各式各樣的家椅――譬如在材質(zhì)選用方面，要滿(mǎn)足嬰幼兒涼快舒適，不生瘡痱的生理需求。
在制做工藝上確保其安全，既要非常結(jié)實(shí)，不易崩壞，又要非常光滑，不傷嬰幼兒的嬌嫩皮膚，因而采用嵌合榫接的方式，這種設(shè)計(jì)雖然麻煩，但卻比常用的背簍剖篾編織工藝要好。
此外在細(xì)節(jié)處理上，如背靠部分用炙烤而不用拼接的工藝，可以增加舒適感，又在嬰幼兒手可觸及的前方添加了玩具杠這樣的益智、娛樂(lè)設(shè)施。這樣一件作品的創(chuàng)意構(gòu)思中，無(wú)疑使父母對(duì)兒女的親情得到了淋漓盡致的表達(dá)。恩施黃泥塘鄉(xiāng)的篾匠毛賢才說(shuō)：“家椅的做法跟其它背簍很不一樣，主要是用榫接、“迂”（竹器制藝之一種，即在火上邊炙烤邊用力彎曲，使之定型后不再抻直，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為“迂”）、穿線(xiàn)（在竹管上鉆小孔，并以麻線(xiàn)縛之）等方法，這樣做出來(lái)的東西才漂亮，小娃娃坐進(jìn)去才舒服?！?/p>
家椅的這些細(xì)節(jié)之處既體現(xiàn)出技術(shù)功能背后親情之美的創(chuàng)造動(dòng)力，又體現(xiàn)出篾匠們?cè)谔幪庴w現(xiàn)實(shí)用之美的藝術(shù)情趣。即使家椅的受益者嬰幼兒并非篾匠自己的孩子，篾匠仍然以非常細(xì)膩的心境去制造一個(gè)個(gè)家椅。在以機(jī)器取代手工和社會(huì)化大生產(chǎn)為特征的現(xiàn)代制造業(yè)興起以來(lái)，我們往往習(xí)慣把“美”和“用”作為兩個(gè)彼此相區(qū)別的概念指標(biāo)，來(lái)審視和評(píng)價(jià)我們生活中的各種人造器物，但在為數(shù)不多的、尚在延續(xù)的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)中，“美”與“用”卻經(jīng)常表現(xiàn)出“你中有我，我中有你”的特點(diǎn)，家椅的舒適感本身就是一種美，又是一種用，它獨(dú)特的整體質(zhì)感既體現(xiàn)出篾匠對(duì)竹子材料性質(zhì)的深刻了解，又體現(xiàn)出他們對(duì)人，尤其是嬰幼兒的溫馨愛(ài)意。
雖然，恩施家椅常常以商品的形式傳播到周邊，但它們的制作者們長(zhǎng)期以來(lái)所得到的只是些許微薄的回報(bào)，但他們存在于傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)尚未完全消逝的土家族、苗族、侗族村落之中，把自己的身心融于生活的樂(lè)趣，因此所做的活計(jì)并非不單是為了養(yǎng)家糊口，而且也是通過(guò)造物之美驗(yàn)證著人的智慧。柳宗悅曾指出：“美的境界意味著什么？這就是把美普及到所有的大眾生活中。不要把美限制在特殊的場(chǎng)合或特別的器物之上，而應(yīng)該使美回歸到最平凡的器物之中?！盵4]家椅的設(shè)計(jì)、制造者獨(dú)到的匠心體現(xiàn)了“幼吾幼，以及人之幼”的中華民族古老美德。
三、制作技藝的傳承與保護(hù)
雖然恩施家椅一直受到當(dāng)?shù)爻青l(xiāng)用戶(hù)們的廣泛歡迎，但其傳承保護(hù)問(wèn)題實(shí)際上并不容樂(lè)觀(guān)，根據(jù)筆者調(diào)查，家椅制作工藝主要分布在湖北恩施土家族苗族自治州及其周邊地區(qū)水竹資源較為豐富的廣大農(nóng)村地區(qū)，如恩施、宣恩、咸豐等市縣。以恩施市為例，近些年來(lái)，健在的、能夠制作家椅的篾匠人群每個(gè)鄉(xiāng)幾乎不到3人，主要集中在恩施市的芭蕉鄉(xiāng)、盛家壩鄉(xiāng)一帶，他們大多以務(wù)農(nóng)為主，兼做篾匠營(yíng)生，這項(xiàng)古老技藝的傳承方式本身既缺乏穩(wěn)定性，又面臨著現(xiàn)代化生活方式帶來(lái)的強(qiáng)大沖擊力。目前就其傳承活動(dòng)的保護(hù)工作而言，既有不利之處，也有有利之處。
從不利的方面而言，由于家椅造匠只是篾匠群體之中的鳳毛麟角，而且他們的技藝傳承方式往往既非家傳，亦非師傳，而多采取的是一種以“自學(xué)”和“瞄眼學(xué)”為特征的不穩(wěn)定型非正式傳承方式。[5]隨著人口老齡化趨勢(shì)日漸明顯，新生兒的比例在逐年下降，因此家椅的銷(xiāo)售市場(chǎng)也正在逐年萎縮；加之如今的年輕人愿意從事這項(xiàng)工作并能勝任者非常少(根據(jù)筆者在恩施市芭蕉、盛家壩兩鄉(xiāng)的調(diào)查統(tǒng)計(jì)情況表明，在目前十萬(wàn)多村鎮(zhèn)居民中，能夠制作家椅者不到10人)，因而其所面臨的困境用“瀕?！倍謥?lái)形容是毫不夸張的。
但從有利方面而言，作為商品而受到地方人群的普遍歡迎，且由于家椅本身為榫卯結(jié)構(gòu)，制作工具簡(jiǎn)單易學(xué)，熟稔篾藝和藤編的農(nóng)村手工藝人只要能夠獲得足夠的實(shí)物模型和相關(guān)數(shù)據(jù)，大多都比較易掌握，因此當(dāng)前此項(xiàng)民間手工藝的傳承并未陷入絕境。
根據(jù)以上情況，筆者認(rèn)為：恩施家椅的相關(guān)保護(hù)工作應(yīng)當(dāng)采取多種方式進(jìn)行，一方面借助旅游業(yè)開(kāi)發(fā)的機(jī)遇，擴(kuò)大其影響力，幫助他們提升產(chǎn)品在市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)潛力；另一方面，依靠各縣、鄉(xiāng)文化部門(mén)，為手工藝傳承人提供必要的經(jīng)濟(jì)支助，對(duì)愿意從事該項(xiàng)手工技藝學(xué)習(xí)的年輕人予以獎(jiǎng)勵(lì)，并形成對(duì)應(yīng)的縣、鄉(xiāng)級(jí)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制。在當(dāng)前，只有充分調(diào)動(dòng)這兩方面的積極因素，家椅手工技藝和家椅文化才可能良好地延存下去。
注釋?zhuān)?/p>
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[2](美國(guó))克利福德?格爾茨《文化的闡釋》[M]，韓莉譯，第100頁(yè)，南京.譯林出版社.1999.11.
[3] (美國(guó))克利福德?格爾茨《文化的闡釋》[M]，韓莉譯，第101頁(yè)，南京.譯林出版社.1999.11.
[4](日本)柳宗悅《工藝文化》[M]，徐藝乙譯，第186頁(yè)，桂林.廣西師范大學(xué)出版社，2006.1.
[5]吳昶“試析湘、鄂、黔民族民間手工藝傳承方式的基本類(lèi)型”，《中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)論壇暨國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議論文集》第132頁(yè)，北京，2008.11.1
一、當(dāng)代工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)發(fā)展的分析
當(dāng)代工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已經(jīng)成為文化支柱產(chǎn)業(yè)，從當(dāng)前發(fā)展情況看，由于人們對(duì)傳統(tǒng)文化越來(lái)越重視，藝術(shù)品的收藏已經(jīng)成為一種投資形式，從而推動(dòng)了工藝美術(shù)事業(yè)的發(fā)展。此外，隨著對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化保護(hù)力度不斷加強(qiáng)，工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展再次受到重視。在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中，傳統(tǒng)手工藝品涉及品種十分廣泛。據(jù)相關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，我國(guó)有8000多項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝門(mén)類(lèi)入選國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中。工藝美術(shù)已經(jīng)深入人們生活的方方面面，成為人們精神生活的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)手工藝涉及各個(gè)門(mén)類(lèi)，如陶器、瓷器、漆工（泥金、漆、雕漆、堆朱）、琥珀、珊瑚、玳瑁、貝殼、角、皮革、面花、剪紙、琺瑯、琉璃、玉石、服裝、刺繡、染織等。這些工藝美術(shù)在人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中不斷凝練，成為中華文化的精髓。這些在生活中孕育而生的工藝美術(shù)，不但體現(xiàn)了一種精湛的手工技藝，也透視出人類(lèi)藝術(shù)審美的發(fā)展情況，展示出一種活態(tài)文化體。這些工藝美術(shù)品蘊(yùn)含著人們的造型思想、審美意識(shí)、技術(shù)能力、心理價(jià)值觀(guān)念等，反映出中華民族文化世代傳承發(fā)展的脈絡(luò)，是人類(lèi)重要的文化資源。目前，一些高校十分重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和挖掘，在2011年《普通高等學(xué)校本科專(zhuān)業(yè)目錄》（修訂2稿）中，“工藝美術(shù)”被提升為“設(shè)計(jì)學(xué)”一級(jí)學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科，這足以證明高校將成為推動(dòng)工藝美術(shù)發(fā)展的重要力量，工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)將成為國(guó)民教育的基礎(chǔ)科目。作為中華民族文化的載體，工藝美術(shù)體現(xiàn)了中華文化的博大精深，并且隨著科學(xué)技術(shù)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)將成為文化產(chǎn)業(yè)的重要資源。
二、高校在引領(lǐng)工藝美術(shù)發(fā)展中的優(yōu)勢(shì)
不斷進(jìn)步的社會(huì)發(fā)展和生活方式使人們的生活品質(zhì)發(fā)生改變，人們對(duì)精神生活的要求不斷提升，人們生活的方方面面都與工藝美術(shù)品息息相關(guān)，尤其對(duì)工藝美術(shù)品在生活中的裝飾需求越來(lái)越多。在這樣的大背景下要求高校在培養(yǎng)人才方面要與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)新型的工藝美術(shù)專(zhuān)門(mén)人才。高校不能局限于對(duì)傳統(tǒng)的繼承，而要與時(shí)代同步，開(kāi)發(fā)和研究傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代人們的審美理念需求，生產(chǎn)和設(shè)計(jì)出更多優(yōu)秀的工藝美術(shù)產(chǎn)品，從而滿(mǎn)足人們的需要。此外，高校教學(xué)資源多學(xué)科交叉可以解決很多工藝難題，能有效彌補(bǔ)傳統(tǒng)手工作坊的設(shè)備不足等問(wèn)題。高校的教學(xué)設(shè)備資源在保護(hù)工藝美術(shù)技藝方面占據(jù)優(yōu)勢(shì)。工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)以再生產(chǎn)為主要教育形式，對(duì)教學(xué)設(shè)備的要求很高。高校的實(shí)驗(yàn)室設(shè)備，比如特種機(jī)工藝室、傳統(tǒng)手工藝扎染和蠟染工藝室、陶藝工作室、金屬工藝創(chuàng)作工作室、雕刻工作室等，為工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)提供了較強(qiáng)的設(shè)備資源。
三、高校應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上引領(lǐng)工藝美術(shù)事業(yè)的發(fā)展
近年來(lái)，一些高校教師積累了保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民間手工藝方面的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)著作和論文，指導(dǎo)學(xué)生參加工藝品設(shè)計(jì)競(jìng)賽。還有一些教師通過(guò)出國(guó)學(xué)習(xí)，開(kāi)闊了專(zhuān)業(yè)視野，具備了較高水平的工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)和科研能力。一些地方高校與當(dāng)?shù)毓に嚸佬g(shù)大師和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人建立合作關(guān)系，利用地域性資源優(yōu)勢(shì)，邀請(qǐng)大師進(jìn)高校教學(xué)，達(dá)到資源互補(bǔ)的目的。并且，高校的專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)思想能夠深入傳統(tǒng)技藝，在不斷磨合中提升了工藝美術(shù)品的審美品位。遼寧傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷史輝煌，岫玉、撫順琥珀、本溪剪紙、遼硯、面花、皮影，以及滿(mǎn)族服飾文化、錫伯族文化等工藝美術(shù)門(mén)類(lèi)內(nèi)涵豐富，地方特色鮮明，這些傳統(tǒng)工藝美術(shù)在為遼寧工藝美術(shù)文化發(fā)展提供源泉的同時(shí)，也展示了遼寧工藝美術(shù)歷史的深層內(nèi)涵。遼寧省的一些高校應(yīng)立足遼寧區(qū)域資源優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)遼寧文化發(fā)展與繁榮，為傳承民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出貢獻(xiàn)，使這些傳統(tǒng)工藝美術(shù)在當(dāng)代重新煥發(fā)生機(jī)，為高校工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展提供豐富的資源。
四、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：魚(yú)皮畫(huà) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 藝術(shù)傳承
1. 前言
在我東北有一個(gè)悠久歷史的赫哲族少數(shù)民族部落，是目前唯一的一個(gè)漁獵民族。魚(yú)皮畫(huà)這一獨(dú)特的文化在多年來(lái)漁獵過(guò)程中逐步形成，使赫哲族的勤勞智慧得到充分展現(xiàn)，并世代延傳而沒(méi)有消亡。
2. 魚(yú)皮畫(huà)藝術(shù)形態(tài)
在赫哲族中魚(yú)皮畫(huà)是其特有的藝術(shù)品，各種花紋圖案最初主要采用剪刻形式制成，通過(guò)染色等藝術(shù)加工后向衣服、器物上粘貼或緝縫，是赫哲族的一種傳統(tǒng)特色文化。盡管大部分花紋圖案的藝術(shù)價(jià)值極高，使赫哲族人對(duì)美好生活的向往及藝術(shù)的追求得到充分體現(xiàn)，但在藝術(shù)品中這些物品并非獨(dú)立存在，只作為實(shí)用衣物的附屬裝飾。
隨著時(shí)代的變遷，魚(yú)皮衣物中的魚(yú)皮紋飾從歷史舞臺(tái)退出，使其賴(lài)以存在的載體逐漸失去。但赫哲民間藝人，不斷將魚(yú)皮畫(huà)發(fā)展為工藝美術(shù)品，在制作方法、創(chuàng)作題材等方面不斷突破。
3. 赫哲族魚(yú)皮畫(huà)的傳承
3.1 傳承現(xiàn)狀
不斷改變的自然環(huán)境及赫哲族人不斷變化的生產(chǎn)生活方式，現(xiàn)代生活方式被年輕人逐步接納，對(duì)魚(yú)皮畫(huà)的傳統(tǒng)制作工藝日益陌生，隨著赫哲族民間高齡藝人的離世，其民族藝術(shù)瀕臨滅絕，很多熱愛(ài)民族藝術(shù)的人們投入非物遺文化傳承中。藝術(shù)院校具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，可充分利用學(xué)校教育，將赫哲族傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展，重點(diǎn)是研究開(kāi)發(fā)實(shí)施具有民族特色的課程，使高校課堂增添了這門(mén)古老的民間藝術(shù)。一些藝術(shù)院校還申辦了民族工藝品制作專(zhuān)業(yè)，開(kāi)設(shè)魚(yú)皮技藝課程，使魚(yú)皮制作專(zhuān)業(yè)人才得到培養(yǎng)，有力保障了魚(yú)皮技藝的傳承，為促進(jìn)魚(yú)皮技藝的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。
3.2 魚(yú)皮畫(huà)傳承中存在的問(wèn)題
3.2.1 魚(yú)皮畫(huà)具有較強(qiáng)的地域性，難以得到大眾深度了解
赫哲族作為唯一一個(gè)位于我國(guó)北方的漁獵民族，人口也較少，主要在我省同江、饒河等地分布，聚居地主要是同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)、佳木斯敖琪鎮(zhèn)赫哲村。因赫哲族居住相對(duì)集中，與外界不具有較多聯(lián)系，影響人們對(duì)魚(yú)皮畫(huà)的了解深度。對(duì)于魚(yú)皮畫(huà)很多人只是停留在知道而已，但真正見(jiàn)過(guò)的人不多，對(duì)魚(yú)皮畫(huà)等工藝品也沒(méi)有購(gòu)買(mǎi)過(guò)。
3.2.2 漁類(lèi)資源不足，增大了制作魚(yú)皮畫(huà)的成本
近年來(lái)隨著自然生態(tài)環(huán)境日益惡化，影響了漁業(yè)文化而產(chǎn)生很多問(wèn)題。魚(yú)類(lèi)資源在黑龍江、烏蘇里江流域日益減少，已難以承載捕撈及生活需要日益增長(zhǎng)的客觀(guān)要求。而且，制作魚(yú)皮畫(huà)需要多道工序及大量時(shí)間，這也是魚(yú)皮畫(huà)制作成本居高不下的一個(gè)主要原因。很多大眾即使欣賞魚(yú)皮畫(huà)，也難以接受這項(xiàng)高昂價(jià)格的傳統(tǒng)工藝品。
3.2.3 赫哲人口和魚(yú)皮畫(huà)制作技能人才日益減少
不斷改變的生態(tài)環(huán)境及赫哲族生產(chǎn)生活方式，對(duì)漁皮畫(huà)的傳承都產(chǎn)生重要影響?，F(xiàn)代生活方式被年輕人逐步接納，對(duì)魚(yú)皮畫(huà)的傳統(tǒng)制作工藝日益陌生，隨著赫哲族民間高齡藝人的離世，其民族藝術(shù)瀕臨滅絕。
4. 赫哲族魚(yú)皮畫(huà)在藝術(shù)院校中傳承的優(yōu)勢(shì)
隨著我國(guó)開(kāi)展非物遺保護(hù)工程，赫哲人不斷增強(qiáng)保護(hù)民族文化的意識(shí)，使民族傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)、魚(yú)皮制作技藝傳承成為共識(shí)。魚(yú)皮畫(huà)制作技藝由赫哲人傳承至今已成為人類(lèi)記憶的“活化石”，對(duì)于魚(yú)皮畫(huà)的保護(hù)傳承具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
4.1 在宣傳方面加大力度，使保護(hù)意識(shí)不斷增強(qiáng)
在宣傳方面不斷加大力度，在藝術(shù)院校相關(guān)學(xué)者、專(zhuān)家及傳承人的支持與幫助下，提高保護(hù)赫哲魚(yú)皮畫(huà)重要性的認(rèn)識(shí)程度。專(zhuān)家學(xué)者應(yīng)基于對(duì)人類(lèi)文明成果的尊重、對(duì)多樣性文化捍衛(wèi)的角度，傳承悠久的文化遺產(chǎn)，使各種文明的姿態(tài)呈現(xiàn)多樣化特點(diǎn)。
4.2 對(duì)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，使魚(yú)皮畫(huà)制作技藝從根本上杜絕流失
新的生產(chǎn)關(guān)系的建立應(yīng)有機(jī)結(jié)合魚(yú)皮文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)能夠支撐文化的發(fā)展，應(yīng)致力于赫哲族傳統(tǒng)魚(yú)皮畫(huà)等民間藝術(shù)品的開(kāi)發(fā)種類(lèi)，將文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有力結(jié)合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)魚(yú)皮畫(huà)的保護(hù)傳承。
4.3 對(duì)傳承人和傳承教育工作者加大支持保護(hù)
我國(guó)學(xué)術(shù)界的共識(shí)就是利用保護(hù)民間藝人而實(shí)現(xiàn)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。各級(jí)政府部門(mén)對(duì)魚(yú)皮畫(huà)技藝傳承人及教育傳承者創(chuàng)造有利條件，諸如補(bǔ)貼傳承過(guò)程中的各種費(fèi)用等措施。
4.4 充分利用藝術(shù)院校的魚(yú)皮技藝專(zhuān)業(yè)教育資源，使瀕臨失傳的傳統(tǒng)技藝得以傳承
為使魚(yú)皮文化資源得到充分挖掘，藝術(shù)院校設(shè)立民族文化傳承專(zhuān)業(yè)，聘請(qǐng)赫哲族魚(yú)皮技藝傳承人進(jìn)行授課，深入研究魚(yú)皮熟制、染色、制作魚(yú)皮紋飾、魚(yú)皮線(xiàn)、魚(yú)皮圖案及手工緝縫等傳統(tǒng)制作赫哲族魚(yú)皮畫(huà)技藝。將魚(yú)皮技藝列入其中的重要教學(xué)內(nèi)容，從傳承到研究，使魚(yú)皮畫(huà)制作技能人才得到分層次培養(yǎng)，一批非物遺文化技藝傳承人得到重點(diǎn)培養(yǎng)。
4.5 伴隨產(chǎn)業(yè)發(fā)展傳承魚(yú)皮畫(huà)制作技藝
魚(yú)皮畫(huà)等民族藝術(shù)品具有十分廣闊的市場(chǎng)，隨著不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)及文化產(chǎn)業(yè)，利潤(rùn)空間十分巨大。魚(yú)皮畫(huà)相關(guān)產(chǎn)品的藝術(shù)欣賞價(jià)值較高，對(duì)于魚(yú)皮畫(huà)國(guó)內(nèi)具有較高的認(rèn)同度，這對(duì)于魚(yú)皮畫(huà)傳承提供了一個(gè)有效解決方法，將魚(yú)皮文化向產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使傳統(tǒng)文化隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利用市場(chǎng)需求使魚(yú)皮畫(huà)傳承得到有力地促進(jìn)。
5. 結(jié)語(yǔ)
綜上所述，赫哲族穿用魚(yú)皮時(shí)間十分久遠(yuǎn)，是目前唯一一個(gè)將魚(yú)皮制作技藝傳承的民族。因此應(yīng)將魚(yú)皮畫(huà)的保護(hù)傳承意識(shí)不斷提高，充分利用藝術(shù)院校的優(yōu)勢(shì)，使赫哲族非物遺面臨的困境得到妥善解決，對(duì)于促進(jìn)赫哲民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展都有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
參考文獻(xiàn)：
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[4] 王紀(jì).赫哲族“霍乎底”（剪紙）及其傳承現(xiàn)狀[J]，中國(guó)美術(shù)館，2013.11
關(guān)鍵詞：河北省，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，旅游資源，整合開(kāi)發(fā)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類(lèi)繁多，內(nèi)容復(fù)雜，有它的基本特點(diǎn)，按照不同的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)具有不同的類(lèi)別，如表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)的手工藝技能、民間文學(xué)等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有自己的特殊性，表現(xiàn)出了社會(huì)性、多元性、活態(tài)性、民族性、本土性、整體性等多種特征。而隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念日益深入人心，國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)的重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也展示了獨(dú)具特色的價(jià)值，其文化價(jià)值、歷史價(jià)值、傳承價(jià)值一直是被人們認(rèn)可，但隨著近些年旅游業(yè)的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也體現(xiàn)了其重要的旅游價(jià)值，使人們?cè)诼糜芜^(guò)程中通過(guò)欣賞、參與體驗(yàn)進(jìn)一步了解其文化、歷史價(jià)值，也可以說(shuō)旅游開(kāi)發(fā)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的另一種保護(hù)方式。
一、河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源簡(jiǎn)介
河北歷史上是中華民族重要的發(fā)祥地，河北文化資源豐富，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是近年來(lái)才開(kāi)始重視的。2002年6月7日，518項(xiàng)首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄正式公布，我省共39項(xiàng)入選。在全國(guó)居第四位。6月8日，河北省確定的13類(lèi)130項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正式公布。河北省絢麗多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容在這份名錄中得到充實(shí)印證。雖然這些不能完全涵蓋河北的整個(gè)文化遺產(chǎn)，但毫無(wú)疑問(wèn)，在一定范圍里它們是河北文化遺產(chǎn)最杰出和最典型的代表，構(gòu)成了河北獨(dú)具風(fēng)味的深厚文化背景。
河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源按地域主體分類(lèi)遍布全省11個(gè)市30多個(gè)縣區(qū)，其地域分布范圍較廣，但相對(duì)分散。按國(guó)家劃定的表現(xiàn)形式主體分類(lèi)，河北省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源也是種類(lèi)豐富，涵蓋了全部10個(gè)大類(lèi)。河北省國(guó)家級(jí)和省級(jí)的非物質(zhì)遺產(chǎn)就有230項(xiàng)之多，民間文學(xué)類(lèi)有9項(xiàng)，包括伯夷、叔齊的傳說(shuō)、契丹始祖?zhèn)髡f(shuō)、邯鄲成語(yǔ)典故文化、孟姜女故事傳說(shuō)、牛郎織女傳說(shuō)等；民間美術(shù)類(lèi)有12項(xiàng)，有武強(qiáng)木版年畫(huà)、衡水內(nèi)畫(huà)、蔚縣剪紙、豐寧滿(mǎn)族剪紙、曲陽(yáng)石雕、無(wú)極剪紙、白溝泥塑、八溝石雕工藝等；民間音樂(lè)類(lèi)共34項(xiàng)，有豐寧滿(mǎn)族吵子會(huì)、涉縣寺廟音樂(lè)、任丘大鼓等；民間舞蹈類(lèi)共35項(xiàng)，有昌黎地秧歌、井陘拉花、豐寧蝴蝶舞、曲周龍燈、二貴摔跤等；傳統(tǒng)戲劇類(lèi)共40項(xiàng)，有河北梆子、評(píng)劇、唐山皮影戲、定州秧歌戲、冀南皮影戲等；曲藝類(lèi)共15項(xiàng)，有西河大鼓、燕山大板（三河市、平泉縣）、木板大鼓、樂(lè)亭大鼓、西河大鼓、京東大鼓等；雜技與競(jìng)技類(lèi)共24項(xiàng)，吳橋雜技、邢臺(tái)梅花拳、楊氏太極拳、滄州武術(shù)等；傳統(tǒng)手工技工藝類(lèi)共41項(xiàng)，有著名的板城燒鍋酒五甑釀造技藝、衡水老白干傳統(tǒng)釀造技藝、劉伶醉酒釀造技藝、劉美燒雞手工制作技藝、山莊老酒釀造技藝、直隸官府菜系烹飪技藝等；還有民俗類(lèi)24項(xiàng)及傳統(tǒng)醫(yī)藥類(lèi)1項(xiàng)。如此之多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多樣的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值，但是不能泛泛開(kāi)發(fā)，要與某些旅游資源進(jìn)行整合開(kāi)發(fā)，才能發(fā)揮其更大的價(jià)值。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源整合開(kāi)發(fā)原則
原真性保護(hù)原則。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有其產(chǎn)生的特定歷史社會(huì)文化背景，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的歷史人文積淀形成的，具有特定的文化空間，在進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)時(shí)，一定要保持原真性保護(hù)原則。有些地方為了大肆開(kāi)發(fā)旅游業(yè)，不顧某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性，將其舞臺(tái)化、不正當(dāng)?shù)难堇[，單純?yōu)榱死婊蜷_(kāi)發(fā)而開(kāi)發(fā)，不能體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺的真正價(jià)值，失去了其旅游開(kāi)發(fā)的真正意義。
可持續(xù)利用原則。目前旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)也要注重可持續(xù)發(fā)展及可持續(xù)利用原則。在開(kāi)發(fā)過(guò)程中，一定要注重保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播載體、民族的和地方性的原生態(tài)文化環(huán)境以及遺產(chǎn)傳承人，這樣才可以保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的永續(xù)利用。
利益均衡原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)不單純是某個(gè)部門(mén)的工作，需要多個(gè)部門(mén)的協(xié)調(diào)、配合共同完成，這樣在開(kāi)發(fā)過(guò)程中就會(huì)遇到各方利益不均衡的情況。所以在開(kāi)發(fā)過(guò)程中不僅要照顧到某些部門(mén)的經(jīng)濟(jì)利益均衡，更重要的是要考慮傳承人的利益、考慮旅游開(kāi)發(fā)空間的環(huán)境效益及社會(huì)效益，要從全局及長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮，使所有的參與者及至全民族世代都是受益者。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源整合開(kāi)發(fā)策略
1.借助著名旅游景區(qū)整合開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源。此種開(kāi)發(fā)模式主要可以整合對(duì)旅游都吸引較小的遺產(chǎn)類(lèi)型，如民間文學(xué)類(lèi)、民間音樂(lè)類(lèi)、民間舞蹈類(lèi)和民俗類(lèi)遺產(chǎn)，因?yàn)檫@些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)旅游者的吸引力不強(qiáng)，單獨(dú)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的難度較大，因此將其依托著名旅游景區(qū)，輔助開(kāi)發(fā)此類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這樣人們?cè)诼糜蔚耐瑫r(shí)可以順便欣賞、了解這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提高對(duì)此類(lèi)遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)。例如，契丹始祖?zhèn)髡f(shuō)、乾隆民間傳說(shuō)、豐寧滿(mǎn)族吵子會(huì)、承德清音會(huì)等可依托著名的承德旅游景區(qū)進(jìn)行開(kāi)發(fā)表演；孟姜女傳說(shuō)可依托山海關(guān)及長(zhǎng)城景區(qū)進(jìn)行開(kāi)發(fā)表演等。
2.借助產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)業(yè)旅游整合開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源。此種開(kāi)發(fā)模式主要可以整合民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝類(lèi)遺產(chǎn)。一些企業(yè)在生產(chǎn)加工此類(lèi)遺產(chǎn)時(shí)，可以在美術(shù)品上附著產(chǎn)品文化簡(jiǎn)介、粘貼或內(nèi)贈(zèng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡(jiǎn)介的標(biāo)簽等，如將蔚縣剪紙、武強(qiáng)年畫(huà)等做成小型產(chǎn)品或標(biāo)簽樣式，在山莊老酒、板城燒鍋酒、劉美燒雞等外面貼上標(biāo)簽或盒內(nèi)放置標(biāo)簽，小型工藝品等，并可以借助商場(chǎng)、超市等商家進(jìn)行促銷(xiāo)、采用包裝內(nèi)附簡(jiǎn)介或集標(biāo)簽等活動(dòng)，通過(guò)促銷(xiāo)宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)，拓寬公眾了解的渠道。還可以開(kāi)展產(chǎn)業(yè)旅游的形式吸引游客觀(guān)光、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)。
3.借助非遺文粹園整合開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源。此種開(kāi)發(fā)模式可以整合各種類(lèi)型的遺產(chǎn)資源。如建立一個(gè)非遺文粹園，將全部各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入園中，在園中按一定時(shí)間進(jìn)行展示、展演、銷(xiāo)售等活動(dòng)。在園中不僅可以展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體，如服裝、道具等，還可以現(xiàn)場(chǎng)展演技藝，如表演音樂(lè)、舞蹈、曲藝、雜技競(jìng)技、傳統(tǒng)工藝技藝等精美的技藝，使人們?cè)诂F(xiàn)場(chǎng)了解其全過(guò)程，更重要的是可以讓人們共同參與、親身體驗(yàn)，人們可以親自?shī)蕵?lè)，或親自參加傳統(tǒng)工藝品制作，還可以品嘗美味，同時(shí)開(kāi)發(fā)單位還可以向人們進(jìn)行產(chǎn)品銷(xiāo)售，有人們親身參與的宣傳應(yīng)該會(huì)收到不錯(cuò)的銷(xiāo)售效果。
4.借助媒體整合開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源。此種開(kāi)發(fā)模式可以整合各種類(lèi)型的遺產(chǎn)資源。首先，可以借助電視，拍一些紀(jì)錄片，在省市臺(tái)進(jìn)行專(zhuān)題介紹民間傳說(shuō)、民俗、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、傳統(tǒng)技藝等各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，介紹其歷史、現(xiàn)狀、表現(xiàn)形式等多方面的內(nèi)容，加大宣傳力度；還可以借助電視，編排一些動(dòng)人的短片，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的歌曲，做一段央視的廣告進(jìn)行播放，效果會(huì)大大不同，如現(xiàn)在央視播出的五糧液的廣告，配以歌曲、短劇《香醉人間三千年》，使得五糧液廣告家喻戶(hù)曉。其次，可以借助網(wǎng)絡(luò)，建設(shè)專(zhuān)題網(wǎng)站介紹各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將遺產(chǎn)的圖片、簡(jiǎn)介、視頻等資料全部放在網(wǎng)上，便于人們隨時(shí)在網(wǎng)上查閱、了解、學(xué)習(xí)。此外，還可以借助報(bào)紙、雜志等媒體進(jìn)行連載介紹。
5.借助名人效應(yīng)開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源。此種開(kāi)發(fā)模式主要適合于商品類(lèi)遺產(chǎn)?，F(xiàn)在許多產(chǎn)品都借助名人效應(yīng)，無(wú)論是日常用品、食品還是家具家電，甚至是藥物，只要有名人做廣告，產(chǎn)品的知名度就大大提高。如，板城燒鍋酒的代言名人是杜雨露，衡水老白干的代言名人是胡軍，其他商品類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也可以采取這種方式擴(kuò)大知名度，深度開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源。
當(dāng)然，在具體開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的時(shí)候，要針對(duì)各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的特點(diǎn)進(jìn)行準(zhǔn)確、適度開(kāi)發(fā)，確保開(kāi)發(fā)的投入與效益的比例關(guān)系，也真誠(chéng)地希望更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠?qū)崿F(xiàn)其旅游價(jià)值，為人們所熟知。
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關(guān)鍵詞：非遺文化；職業(yè)教育；校園文化；傳統(tǒng)文化
21世紀(jì)初以來(lái)，有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的成果（論文）數(shù)量呈逐年上升趨勢(shì)，2014年，僅以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為關(guān)鍵詞搜索到的文獻(xiàn)數(shù)量已達(dá)到了32894篇，這表明越來(lái)越多的學(xué)者關(guān)注這一領(lǐng)域，并進(jìn)行了許多有益的探索，使“非遺”這一概念漸入人心。2003 年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，其中，對(duì)“非遺”所下的定義為：“被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀(guān)念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所?！边@個(gè)定義指出了“非遺”的范圍，產(chǎn)生方式以及作用。在學(xué)校中開(kāi)展“非遺”教育，讓“非遺”在校園里生根發(fā)芽，培養(yǎng)更多關(guān)注“非遺”、熱愛(ài)“非遺”的師生，才是“增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類(lèi)創(chuàng)造力的尊重”的真正內(nèi)涵。
當(dāng)前，全國(guó)很多學(xué)校都或多或少安排了各種形式的“非遺”活動(dòng)，如吉林電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，在學(xué)校里建設(shè)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動(dòng)基地”，定期舉辦展示與體驗(yàn)活動(dòng)，成立以滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化為主的各種學(xué)生社團(tuán)，成立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教研室”，結(jié)合“非遺”進(jìn)行科研立項(xiàng)，等等。通過(guò)多種形式的活動(dòng)，既豐富了大學(xué)生的課余生活，又充實(shí)了課堂，提高了教師的“非遺”素養(yǎng)，值得借鑒。怎樣明確在職業(yè)學(xué)校中推廣“非遺”文化，建設(shè)“非遺”校園的必要性？怎樣吸收已有的成功經(jīng)驗(yàn)，并且因地、因校制宜，與職業(yè)學(xué)校的實(shí)際相結(jié)合？怎樣才能充分利用“非遺”文化，做好推廣工作？我認(rèn)為有以下幾點(diǎn)，值得進(jìn)一步思考。
第一，職業(yè)學(xué)校應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到推廣“非遺”文化的必要性。當(dāng)前，青少年面對(duì)的是一個(gè)信息爆炸，文化多元的時(shí)代，以手機(jī)、電腦為主要載體的網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)充斥了他們的生活，網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)的是一個(gè)光怪陸離的世界，西方的強(qiáng)勢(shì)文化侵蝕著我國(guó)的青少您。對(duì)于“非遺”，青少年知之甚少，根據(jù)一份調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日”，有72%的學(xué)生不知道，對(duì)于當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，有84%的學(xué)生不知道，這是一個(gè)很?chē)?yán)峻的現(xiàn)實(shí)。
第二，依照法律規(guī)定，因地制宜，因校制宜，將“非遺”與校園文化建設(shè)結(jié)合起來(lái)，建設(shè)“非遺”校園。《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第十四條：“學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國(guó)務(wù)院教育主管部門(mén)的規(guī)定，開(kāi)展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育?！毙@文化是以學(xué)生為主體，以校園精神、文明為主要特征的一種群體文化。如云南大理，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目（團(tuán)體）及傳承人請(qǐng)進(jìn)校園，為校園文化表演及傳授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝，這也是一條值得探索的道路。此外，探索“非遺傳承五個(gè)一模式”，即安排一個(gè)“非遺活動(dòng)周”，鼓勵(lì)班主任舉行一場(chǎng)有關(guān)“非遺”的主題班會(huì)，出一期有關(guān)“非遺”的黑板報(bào)，并根據(jù)實(shí)際，給師生以“走出去”的機(jī)會(huì)，參觀(guān)一到兩個(gè)“非遺”基地，全方位地將“非遺”納入校園文化之中。
第三，探索建設(shè)“非遺”班級(jí)，或?qū)ⅰ胺沁z”納入職業(yè)學(xué)校學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)體系。職業(yè)學(xué)校以技術(shù)教育為長(zhǎng)，塑造的是合格的勞動(dòng)者，職校生的優(yōu)勢(shì)在于出色的實(shí)踐能力，“非遺”中有很多手工技藝，如上述的揚(yáng)州雕版印刷、漆器等，如能將這些內(nèi)容納入到教學(xué)計(jì)劃之中，輔以相對(duì)應(yīng)的“非遺”教材，賦予一定的學(xué)分，學(xué)生在“非遺”傳人的指導(dǎo)下，完成一定的學(xué)習(xí)任務(wù)，使學(xué)生在實(shí)踐中獲得書(shū)本上所學(xué)不到的體驗(yàn)，激發(fā)興趣，提高學(xué)生參與的積極性。這樣既豐富了學(xué)生的生活，又能吸引更多的學(xué)生熱愛(ài)“非遺”，熱愛(ài)傳統(tǒng)文化。
以上的三點(diǎn)思考，目的在于建立“非遺”傳人與機(jī)構(gòu)和學(xué)校、師生的合作機(jī)制，建立“非遺”進(jìn)校園、進(jìn)課堂，學(xué)生參觀(guān)與動(dòng)手相結(jié)合的良性循環(huán)機(jī)制，建立“非遺”文化與校園文化相結(jié)合的新型校園文化模式，多方合力，共同推進(jìn)“非遺”文化的傳承與發(fā)展，共同提高職業(yè)學(xué)校學(xué)生的“非遺”素養(yǎng)，提高職校學(xué)生的文化認(rèn)同感。
參考文獻(xiàn)：
