時間：2023-04-06 18:35:20
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇留白藝術(shù)論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
高中生對教師“滿堂灌”非常反感，特別是空洞的理論講解，很難引起學(xué)生的共鳴，教學(xué)效果當(dāng)然很差。為此，教師要從課堂開始就采用“留白藝術(shù)”，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一些懸念，點燃學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。這也是我們常說的“好的開始等于成功的一半”。課堂導(dǎo)語設(shè)懸是很多教師常用的教學(xué)方法，但并不是所有設(shè)懸都能達(dá)到預(yù)期效果。這里有一個巧不巧的問題，成功的設(shè)懸能夠調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性；如果懸而未懸，就會弄巧成拙，學(xué)生難以進(jìn)入教師預(yù)設(shè)空間。在學(xué)習(xí)《文化與社會》“體味文化”一節(jié)時，筆者是這樣設(shè)計開場白的：“文化有豐富的內(nèi)涵，它就像一只萬花筒，形式多樣，色彩斑斕。我們今天要學(xué)習(xí)的‘體味文化’，究竟是該用什么來體味呢？我們身邊的文化現(xiàn)象又具有什么樣的文化特征呢？這些文化現(xiàn)象會激發(fā)什么樣的力量呢？這些問題都等待我們?nèi)ヌ剿??！睂W(xué)生對“文化”這個概念并不清楚，對身邊的文化現(xiàn)象也缺少研究，這個導(dǎo)語給學(xué)生留下足夠多的懸念，應(yīng)該說“留白”足夠。
二、問題設(shè)計“留白”，激發(fā)學(xué)生探索意識
政治課堂教學(xué)中必然涉及師生互動環(huán)節(jié)，教師需要針對學(xué)習(xí)內(nèi)容設(shè)計一些思考問題，以便開展合作探究學(xué)習(xí)。在問題設(shè)計時，教師要充分考慮“留白”的運用。這里的“留白”主要是留下一定的探索空間，讓學(xué)生發(fā)揮主觀能動性來完成思維開發(fā)。在運用“留白藝術(shù)”時，教師不僅要對問題設(shè)計進(jìn)行精心考量，還要注意抓住投放時機(jī)。如果學(xué)生認(rèn)知不到火候，或者缺少足夠的合作探討，學(xué)生思維還沒有完全進(jìn)入軌道，教師急于要結(jié)果，這樣的“留白”就真的留出“真空”了。學(xué)生回答問題七零八落，找不到點摸不著邊，教學(xué)效果也就無從談起。在學(xué)習(xí)《我們的中華文化》時，學(xué)生對中華文化有一定的了解。為了激發(fā)學(xué)生的思維，筆者特別設(shè)計了這樣幾個思考題：中華文化源遠(yuǎn)流長，請你用一個例子加以論證。中華文化有民族性，你能夠找到相關(guān)依據(jù)嗎？多民族文化與中華文化是什么關(guān)系？我讓學(xué)生分組談?wù)撨@幾個問題，并要求形成答題提綱。學(xué)生談?wù)摫容^熱烈，看來學(xué)生對這些問題都有自己的認(rèn)知。結(jié)果，大多數(shù)學(xué)生能夠順利完成問題解答，而且答案比較全面。
三、教師評價“留白”，鼓勵學(xué)生不懈追求
政治課堂教學(xué)中，教師對學(xué)生表現(xiàn)給予適當(dāng)評價，這是最常見的教學(xué)現(xiàn)象。在實際操作評價時，教師采用不同評價方式取得的效果存在差異。好的評價運用可以激發(fā)學(xué)生斗志和信心；相反，壞的評價會讓學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面情緒，破壞課堂教學(xué)氣氛，學(xué)生信心受到嚴(yán)重打擊，甚至?xí)阶宰鹦模@對調(diào)動學(xué)生的積極性極為不利。所謂好的評價方式，也就是要具有“留白藝術(shù)”特征，讓學(xué)生獲得足夠的認(rèn)可。即使學(xué)生回答完全不正確，教師也要“嘴下留情”，給予學(xué)生的努力以正面評價，尊重學(xué)生的勞動。這對營造良好學(xué)習(xí)氛圍能夠發(fā)揮重要作用。高中生很愛面子，教師一定要注意把握好評價的尺度。對那些不靠譜的答案，教師可以這樣評價：“你很用心，一定可以給其他同學(xué)帶來一些有益啟示。”或者是：“你有獨到見解，不錯，還需要加以完善?！睂W(xué)生獲得這樣的評價，自然比較舒服，相比教師粗暴批評否定當(dāng)然要好很多。這就是給學(xué)生“留足面子”，也就是“留白藝術(shù)”的實際應(yīng)用。對于班級里的優(yōu)等生的優(yōu)秀表現(xiàn)，教師在評價時也要注意“留白”，對獨到見解給予肯定，但不過分吹捧，讓學(xué)生保持清醒頭腦。教師要注意發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點，及時抓住稱贊時機(jī)，向?qū)W生傳遞友善和關(guān)愛，教學(xué)效果自然會大幅提升。
四、結(jié)語
【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文；閱讀；留白藝術(shù)
【中圖分類號】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
在當(dāng)前的小學(xué)語文閱讀教學(xué)工作中，諸多教師往往在課堂中為學(xué)生布置諸多的任務(wù)，造成學(xué)生在學(xué)習(xí)方面無法精確地找準(zhǔn)文章主題，長久以往造成學(xué)習(xí)倦怠。這類教學(xué)形式雖然投入了教師大量的精力，但是未必能夠獲得良好的效果，因此適度將書畫藝術(shù)中“留白”作為一項教學(xué)方法，在小學(xué)閱讀課堂中運用，做好學(xué)生體驗感受的把握，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主閱讀探究，進(jìn)行課堂“補(bǔ)白”，或?qū)a(chǎn)生不同的教學(xué)效果。以下為筆者根據(jù)自身多年小學(xué)語文教學(xué)工作經(jīng)驗，系統(tǒng)論述了在當(dāng)前小學(xué)閱讀課堂中應(yīng)如何運用留白藝術(shù)方法。
一、強(qiáng)化課堂“留白”設(shè)置，強(qiáng)化閱讀感悟
（一）巧設(shè)懸念，做好課首留白
一堂課程的精彩與否，同其課程導(dǎo)入的良好度有關(guān)。教師在進(jìn)行課程備課時，應(yīng)當(dāng)從教材著手，做好與課文內(nèi)容有關(guān)案例的整理收集，充分對小學(xué)生的好奇心理做好把握，設(shè)置“留白”懸念，引導(dǎo)學(xué)生對教材產(chǎn)生強(qiáng)烈的探究欲，促使其積極的參與到課文的學(xué)習(xí)之中。諸如在《會走路的樹》一文授課時，教師可在課堂的開始，向?qū)W生提出質(zhì)問，“同學(xué)們，你們有誰知道樹會走路，樹兒為什么會走路”首先以此問題調(diào)動起學(xué)生的探究欲望，因為在學(xué)生的主觀思想中樹木都是靜止不動的，會走路的樹對于他們而言即充滿了神秘感，繼而教師可引導(dǎo)學(xué)生展開討論，令學(xué)生闡述自己對于會走路的樹是什么態(tài)度。在組織學(xué)生討論完畢后，教師即可打破懸念，讓學(xué)生參讀課文，在此形勢下同學(xué)們的閱讀熱情即被良好調(diào)動，為新課文的學(xué)習(xí)打下良好的鋪墊。
（二）強(qiáng)化課中語義“留白”，品讀語文趣味
在學(xué)生的閱讀學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)當(dāng)專注做好教材文章的深化授課，因為在當(dāng)前教材文章中有些文字存在著較深的韻味，很值得細(xì)細(xì)的品讀，在課文的閱讀時，教師能夠引導(dǎo)學(xué)生展開想象，對于簡單而有深意的語句進(jìn)行衍化拓展，用自己的語言做出表達(dá)，使語句更為形象具體化。因此教師在閱讀授課時，應(yīng)當(dāng)著重找準(zhǔn)凝練的詞句，留足空白供學(xué)生進(jìn)行實踐感悟，拓展想象思維。比如在蘇教版二年級語文第三冊《窗前一株紫丁香》課文學(xué)習(xí)時，教師可以專注“一株紫丁香栽在老師窗前”中的“教師”二字，向?qū)W生提出問題：“紫丁香為什么會種在教師的窗臺而非種在工人伯伯的窗臺”，繼而留白，指引學(xué)生精讀課文，尋找美麗的紫丁香生長在教師窗臺的緣故。并可結(jié)合多媒體手段進(jìn)行丁香圖片的展示，配合以歌曲《丁香花》播放，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入閱讀的情景，從歌曲中領(lǐng)會到紫丁香同教師間的聯(lián)系，使學(xué)生學(xué)會結(jié)合生活進(jìn)行閱讀，發(fā)現(xiàn)生活美、自然美，利用自身美的感受，領(lǐng)悟“教師”在文章中的主題性，使學(xué)生在文章閱讀訓(xùn)練中專注于人文精神的感悟，以此促進(jìn)學(xué)生在語文閱讀學(xué)習(xí)中目的性及人文性的完美統(tǒng)一。
（三 ）課末“留白”，促進(jìn)學(xué)生的回顧探究
課末是教學(xué)課堂的“終曲”，在此階段的留白，能夠促使學(xué)生進(jìn)行所學(xué)知識的回顧升華，激發(fā)起學(xué)生進(jìn)一步的探究欲望。雖然課程已經(jīng)結(jié)束，但是教師通過懸念留白，能夠使學(xué)生的思維活動持續(xù)產(chǎn)生解決問題的效應(yīng)特征，使教學(xué)工作達(dá)到持續(xù)化推進(jìn)。因此，教師在此環(huán)節(jié)進(jìn)行留白的同時，還應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生將學(xué)習(xí)感悟由課堂演化到課外，多進(jìn)行與課堂知識相關(guān)聯(lián)的書籍閱讀，填補(bǔ)教師留白的知識空缺，這樣不僅能夠引發(fā)學(xué)生的文學(xué)想象，延伸其思維表達(dá)能力，更能夠促進(jìn)學(xué)生的知識理解層次，養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。
二、把握文本空白，合理引導(dǎo)學(xué)生“補(bǔ)白”
（一）組織學(xué)生開展想象，引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)插圖“悟白”
在當(dāng)前蘇教版的小學(xué)語文中，存在著大量圖文結(jié)合的文章，圖畫的結(jié)合一方面促進(jìn)了學(xué)生對于課文的了解，一方面也預(yù)設(shè)了許多的空白供學(xué)生思考，這些文本空白的設(shè)置看似無意，但是在實際的課堂授課中均可以成為激發(fā)課堂活力的關(guān)鍵，便于教師與學(xué)生開展探索學(xué)習(xí)。因此只有認(rèn)真就教材中該類空白點同課內(nèi)外讀物做好聯(lián)系，組織靈活的開展教學(xué)工作，使學(xué)生能夠有目的的做到知識層面的擴(kuò)散，方能最大化地使學(xué)生思維空間達(dá)到完善創(chuàng)新，培養(yǎng)其對創(chuàng)造性語言的理解運用能力。
【關(guān)鍵詞】美學(xué)意義;二維的空間;意境
一、“留白”的美學(xué)意義
中國畫中的“留白”,或者說是“布白”,是要求藝術(shù)性與審美性恰到好處的結(jié)合才可使畫作達(dá)到以虛襯實、虛實相生的尚意境界。笪重光于《畫筌》中有語:“虛實相生,無畫處皆成妙境?！惫踉谒漠嬚摗读秩咧隆分姓f:“山欲高,盡出則不高,煙霞鎖其腰則高矣。水欲遠(yuǎn),盡出則不遠(yuǎn),掩映斷其派則遠(yuǎn)矣?！比绱恕案摺迸c“遠(yuǎn)”之境,當(dāng)由“留白”之法予以實現(xiàn)。畫中之白處,自當(dāng)使人盡觀睹妙想于幽遠(yuǎn)山水景致之間。當(dāng)然,中國畫中的“留白”不單單是局限于山水畫中,這種審美性與藝術(shù)性于人物畫和花鳥畫中也是不可或缺的。
在中國畫的二維的空間中,畫家們始終在自覺而別具匠心的利用“留白”技巧來打破單一的墨色在畫面上所呈現(xiàn)出的那種嚴(yán)肅。使畫中的山水跌宕起伏。在精心構(gòu)思與幽妙的黑白設(shè)置中,使畫作在恬淡中達(dá)到無色之色的話語表述,從本質(zhì)上使人在虛實相生主體與客體中因循心理的審美規(guī)律,求得藝術(shù)性與審美性的完美統(tǒng)一。133229.CoM山人有些山水畫作品的畫面上,會留有大面積的空白。這些空白?從美學(xué)的角度來分析,讓人聯(lián)想到禪宗思想對于山人創(chuàng)作觀念的影響。對于禪宗而言,物質(zhì)無常永恒,而白紙的空白與墨色形象的關(guān)系正如同虛空與墨色的關(guān)系,所以在山人看來,空白與形象同樣可以畫出完美的作品,而且從禪宗的角度來說空白可能比形象更加實在。這樣一來,山人山水畫就充滿了空靈。有了蕩漾,有了和禪境以及老莊哲學(xué)語義相同的意境結(jié)構(gòu)。
二、“留白”—中國畫造美之必須
中國畫非常重視意境的傳達(dá)和形式美的體現(xiàn)方式,“留白”則是構(gòu)成中國畫形式美及意境延續(xù)方面的重要內(nèi)容,關(guān)系著作品的主題、意境、趣味等多種因素,是畫面成敗的關(guān)鍵之一。中國畫始終都在講形式美這個主題,在我看來,形式美的主題是以“留白”的表述方式再合以章法,筆墨技巧的精進(jìn)來完成的。“留白”是無墨之用,這并不是過分抬高“留白”形式在中國畫中的位置,而是個事實存在。中國畫的留白,留得其所,便生氣韻,便使畫面上流動著生命,便使觀者得以在那白而不空的空間徜徉。留白與著墨相對,兩者互相依賴,相得益彰。沒有留白,便不能顯出著墨處的美妙。如?黃賓虹的一幅《江山圖》,畫的正上方一高山巍然聳立,中腰下黑壓壓的山巒橫斷其面,中間留出一條白帶,令高山與低巒形成了黑白、開合、虛實的強(qiáng)烈對比。那高山濃黑的整體中又間以幾座虛淡的屋宇,以山路襯之,使高山更高;以屋宇墊之,令低巒更低。加之左下方留大片的虛白,水中著一小舟,兩隱士端坐其間,使畫面呈現(xiàn)出空靈靜謐的無言美境。
中國畫章法講究立意定景,要求在畫面上“遠(yuǎn)取其勢,近取其質(zhì)”,根據(jù)畫面結(jié)構(gòu)的需要,運用賓主、呼應(yīng)、開合、藏露、疏密、虛實等對立統(tǒng)一法則來布置章法,并巧妙地處理畫面的黑白,使無畫處皆成妙境。山人山水畫的畫面設(shè)計性極強(qiáng),每幅畫的經(jīng)營布陣都看似不經(jīng)意而處處經(jīng)意之極。山人將其山水畫畫面設(shè)計的意境空闊,余味無窮。范增先生認(rèn)為:“山人之構(gòu)圖,斷物造險之愿。古往今來,于《老子》書‘知其雄,守其雌’‘知其白,守其黑’之參透,無過于山人者。我們可以在山人的《秋林亭子圖》的構(gòu)圖中體會其章法布置:“由畫面左下角層層生發(fā),直至右上角,一鼓作氣,沖出畫面,右上方又拖出幾組遠(yuǎn)山平坡,搖曳生姿,如音樂中的定音鼓一般?！贝水嫴季趾诎谆靖髡家话?此消彼長,虛實,藏露相互轉(zhuǎn)換,渾然一氣。山人善于在畫面上制造矛盾,而又調(diào)和矛盾,使得畫的節(jié)奏韻律感奇強(qiáng)。而這種“繁中置簡,靜里生奇”的能力,正是使山人成為最具形式特征的畫家的最重要的一面。
畫的意境是空,是遠(yuǎn),是無形之大象。中國繪畫的留白是布局的規(guī)則,畫家可以在“留白”的過程中使自己的“經(jīng)營”與造美能力得到自由的發(fā)揮。所謂有無相生、計白當(dāng)黑、欲擒故縱、意到筆不到、書之妙趣在無筆墨處,等等,悟透這些,留白才會留得自覺,留得有章法,留得有生命感,從而給人以深遠(yuǎn)的意境。
三、“留白”造美的基本法則
黑與白、實與虛,是對立統(tǒng)一的,留白是為了延伸畫面的意境,而寫黑也有同樣的功效,正所謂“黑團(tuán)團(tuán)里黑團(tuán)團(tuán),黑團(tuán)團(tuán)中天地寬”。做到記白當(dāng)黑黑白互用,使白為黑,以虛破實,往往可以使畫面產(chǎn)生提神的效果。中國傳統(tǒng)繪畫中,“白”可以是天空、是浮云、是流水、是晨霧、同一幅畫面上的不同位置的“白”處,因與不同的“實景”的配合,即產(chǎn)生了不同話語意義。由“白”帶來的美感已得到共識,但這種“白”不是畫者于畫面上隨意漏筆而成成。留白遵循一定法則的,這樣才會產(chǎn)生更好的造美效果。
首先,“布白”要從全局出發(fā),精心設(shè)計。只注重局部的虛實,必定造成畫面的支離破碎,從而失去畫作的整體美感。
其次,“布白”要尊重生活,要依據(jù)生活邏輯。不可無約無信馬由韁
論文關(guān)鍵詞：一地雞毛，新寫實世俗人生
如果說池莉的《煩惱人生》還有著對精神生活一部分的詩化展現(xiàn)，精神世界在與世俗生活的交叉中呈現(xiàn)著茫然狀態(tài)，那么劉震云的《一地雞毛》則是完全的世俗化與生活化，對精神世界的叛逃成為其皈依現(xiàn)實的手段之一。從對精神世界不完全的留戀，到對現(xiàn)實世界的徹底皈依，小說中的人物經(jīng)歷了一個精神世界的失落過程，展現(xiàn)了卑微小人物在世俗人生中的灰色精神狀態(tài)。
《一地雞毛》中既有對現(xiàn)實生活的瑣碎、不順、繁雜的煩躁、牢騷，又有得過且過、安于平庸、適應(yīng)現(xiàn)實的心態(tài)，其中也不乏人們心照不宣的生活哲理和處世方式，使小說具有了深層的現(xiàn)實意義，典型地展現(xiàn)了新寫實與傳統(tǒng)寫實小說的區(qū)別特征。
一 精神理想的失落與安于平庸
理想的失落似乎是每個人從少年到壯年所必須經(jīng)歷的心路歷程，也似乎是人們長大以后變得更加現(xiàn)實、更加世俗所不可避免的心理變化。年輕時的夢想與激情在現(xiàn)實的打磨中不斷地褪色，代之以對平凡的甘心，對瑣事的麻木，以及激情的缺失。這種情緒在小說中反復(fù)出現(xiàn)，不斷強(qiáng)化，真實地表現(xiàn)了人們在世俗生活中的麻木狀態(tài)。
這首先表現(xiàn)在小林老婆身上。她沒結(jié)婚之前，是個文靜而眉清目秀的姑娘，打扮不時髦卻很干凈，甚至還讓人感到淡淡的詩意。然而結(jié)婚之后，變成一個“愛嘮叨、不梳頭、還學(xué)會夜里偷水的家庭婦女”。除此之外，她的整個生活狀態(tài)與精神世界都完完全全地世俗化了：她與保姆吵架，與丈夫鬧嘴，帶孩子、做家務(wù)，精打細(xì)算，晚上坐在床邊想心思，也只是工作調(diào)動的問題。她的生活是世俗的、繁雜的，她的整個精神狀態(tài)也被生活同化為世俗與微瑣。
作為小說的主要人物，這點在小林身上體現(xiàn)得最生動。對他而言，更進(jìn)一步地文學(xué)藝術(shù)論文，這種失望與失落的情緒，轉(zhuǎn)化為對平庸生活的心滿意足與自我認(rèn)同，轉(zhuǎn)化為“耐心，能等，不急躁，不反常”的近乎麻木的生活狀態(tài)。“過去你有過宏偉理想，可以原諒，但那是幼稚不成熟，不懂得事物的發(fā)展規(guī)律。”理想完全遭到唾棄，小林則完成了自己理想世界的失落過程。然而，這就是生活的原本，人總要現(xiàn)實地生活，總要先完成自己最切實的需要。因此盡管失落了精神理想，小林不會讓人感到卑瑣，而是感到真實。
另外一個典型就是“小李白”，他對理想的拋棄最為徹底，形成的反差也最為強(qiáng)烈。大學(xué)時代他有文采有抱負(fù)，還引得許多女同學(xué)追，然而公司倒閉后賣起了板鴨，養(yǎng)著三個孩子。在他的身上，曾經(jīng)的理想徹底讓位于世俗生活，他心甘情愿地認(rèn)清了現(xiàn)實，磨光了身上所有的棱角。
在此，人的個性、理想，統(tǒng)統(tǒng)湮沒于世俗的潮流。理想世界在這個過程當(dāng)中，徹底成為鏡花水月，從追求，到留戀，到無情地拋棄，人們徹底投身于現(xiàn)實生活的洪流之中。然而，這正是生活的真實面貌。
二 內(nèi)部尊嚴(yán)的喪失與情感淡漠
在安于平庸之外，小說更深一層地表現(xiàn)了人在世俗生活中無可奈何的屈服、低頭，在追求物質(zhì)的過程中，失去了自己一部分尊嚴(yán)的情態(tài)，以及自我開解的阿Q精神的圓滑。同時，生活的窘迫、壓力的沉重，人們自顧不暇，造成了人與人精神上的隔膜與分離，人情在這里顯得較為淡漠。
為了能夠換單位，小林和老婆到處求人。在單位的管事頭頭態(tài)度已經(jīng)冷淡之后，兩人迫于無奈，不得不上門送禮求情。原本去求一個已經(jīng)不愿幫忙的人，就夠低聲下氣了，偏偏在兩人左思右想選定禮物之后，管事頭頭連看都不看就揚長而去，夫妻兩人在樓道里無限尷尬。在這求人與送禮的過程感到丟臉、尷尬，又不得不硬著頭皮上，夫妻兩人在尋求更好生活條件的過程中，實際上喪失了自己的部分尊嚴(yán)。這一段非常真切地表現(xiàn)了小林和妻子的急迫、無可奈何、尷尬的情態(tài)，將小人物在世俗生活中的艱難，以及為達(dá)到目標(biāo)不得不犧牲尊嚴(yán)的心態(tài)活靈活現(xiàn)地展露出來。然而在這尷尬過去以后，小兩口回到家，又為可口可樂能夠給小女兒到處喝，起一個正面宣揚的作用，掙回一點臉面而感到慶幸，這是一種自我安慰，以求得心理平衡，又細(xì)膩地展現(xiàn)了人們在生活中的圓滑和狡黠。
小林老婆的單位開通了路過他們家的班車，解決了老婆上班路途遙遠(yuǎn)的問題，兩人都很高興。不久文學(xué)藝術(shù)論文，發(fā)現(xiàn)原來是單位頭頭的小姨子搬到這附近，為她才開的，小林老婆不禁覺得是沾了小姨子的光，很不是滋味。小林便勸解老婆有班車就不錯了，管他是不是沾光。于是老婆心寬了。不甘的心態(tài)，自我寬解的圓滑，都真實地表現(xiàn)出來。孩子上幼兒園這件事就更為典型，當(dāng)孩子只能上居委會幼兒園的時候，夫妻倆有一套自我說服的辦法；當(dāng)孩子上了外單位幼兒園，卻是給隔壁家孩子當(dāng)陪讀的時候，夫妻倆又有一套自我寬慰的辦法。無論是蹭小姨子的班車，還是孩子給別人當(dāng)陪讀，無疑都是不愉快的，也確實造成了夫妻兩個心理上的陰影，讓他們感到失去了尊嚴(yán)，這是他們內(nèi)心作為人在自我尊重與受人尊重這兩個精神層面的基本需求。然而在現(xiàn)實利益下，他們不得不低頭讓步，作出犧牲。為了達(dá)到心理平衡，又不得不用阿Q的精神開解自己。在這介于黑與白之間的，正是現(xiàn)實生活中的灰色精神狀態(tài)，既有生活的沉重，也有生活的狡黠。
在生存的重壓之下，小林不得不對老家來的人表示淡漠，因為以他的能力確實負(fù)擔(dān)不起。當(dāng)小時候?qū)λ卸鞯男W(xué)老師來北京求醫(yī)并看望他的時候，也沒能好好招待人家。小林對自己的困窘、對老師的不恭，都非常后悔而內(nèi)疚。而小說結(jié)尾處，小林聽說老師逝世，“死的已經(jīng)死了，再想也沒有用，活著的還是先考慮大白菜為好。小林又想，如果收拾完大白菜，老婆能用微波爐再給他烤點雞，讓他喝瓶啤酒，他就沒有什么不滿足的了。”至此，人情的溫暖也已經(jīng)讓位給了生活的世俗、個人的享受。小林已經(jīng)深深地陷入了世俗，心里也只存在物質(zhì)的追求和舒適，甚至對于老師的哀悼，也沒有超過一天?？梢哉f，小林是自私、薄情的，他對于老師的情感也已經(jīng)轉(zhuǎn)為淡漠。然而，即便是這樣的小林，也難以指摘，這種灰色的精神狀態(tài)，同樣是生活的本色，是現(xiàn)實生活中人們精神狀態(tài)的寫真。
三 屈服于規(guī)則與主動利用規(guī)則
在喪失部分的尊嚴(yán)，情感也日益淡漠的同時，小林在被動適應(yīng)現(xiàn)實，接受現(xiàn)實的打擊、磨礪之后，又升華到了一種新境界，即出于主動地去適應(yīng)、融入現(xiàn)實生活的人情世故規(guī)則，并最后運用得得心應(yīng)手，為自己掙得物質(zhì)上的利益。此時的小林，是在主動地加速精神世界的失落，并完完全全地融入世俗生活。
小說中多次出現(xiàn)小林對自己以前“幼稚”“不成熟”的感慨。“當(dāng)然小林在單位混了這么多年，已不像剛來單位時那么天真，盡說大實話；在單位就要真真假假，真亦假來假亦真，說假話者升官發(fā)財，說真話倒霉受罰。”因此，小林賣板鴨的事逃過了領(lǐng)導(dǎo)的審問文學(xué)藝術(shù)論文，幫查水表的老頭通過批件，撈到了一個小型微波爐。在生活中顛仆這么多年，小林從不得不屈于規(guī)則，到看透了許多人情世故的規(guī)則，并主動地利用它們，來為自己的生活添磚加瓦。他越來越長于世故，通情練達(dá)。與此同時，他也主動地選擇了精神世界的灰色地帶，幫一個簡單的忙便心安理得地收下了微波爐，即使最初有些猶豫，在看到微波爐的好處之后也就順理成章了。
其實，現(xiàn)實生活中，黑與白之間沒有那么分明的楚河漢界，浸透在世俗生活中的人們，更多是灰色的，是曖昧不明的，小說恰恰通過理想的失落，尊嚴(yán)的喪失，情感的淡漠，對人情世故的通達(dá)，表現(xiàn)著這樣一種灰色精神狀態(tài)。
論文關(guān)鍵詞：一地雞毛，新寫實世俗人生
如果說池莉的《煩惱人生》還有著對精神生活一部分的詩化展現(xiàn)，精神世界在與世俗生活的交叉中呈現(xiàn)著茫然狀態(tài)，那么劉震云的《一地雞毛》則是完全的世俗化與生活化，對精神世界的叛逃成為其皈依現(xiàn)實的手段之一。從對精神世界不完全的留戀，到對現(xiàn)實世界的徹底皈依，小說中的人物經(jīng)歷了一個精神世界的失落過程，展現(xiàn)了卑微小人物在世俗人生中的灰色精神狀態(tài)。
《一地雞毛》中既有對現(xiàn)實生活的瑣碎、不順、繁雜的煩躁、牢騷，又有得過且過、安于平庸、適應(yīng)現(xiàn)實的心態(tài)，其中也不乏人們心照不宣的生活哲理和處世方式，使小說具有了深層的現(xiàn)實意義，典型地展現(xiàn)了新寫實與傳統(tǒng)寫實小說的區(qū)別特征。
一 精神理想的失落與安于平庸
理想的失落似乎是每個人從少年到壯年所必須經(jīng)歷的心路歷程，也似乎是人們長大以后變得更加現(xiàn)實、更加世俗所不可避免的心理變化。年輕時的夢想與激情在現(xiàn)實的打磨中不斷地褪色，代之以對平凡的甘心，對瑣事的麻木，以及激情的缺失。這種情緒在小說中反復(fù)出現(xiàn)，不斷強(qiáng)化，真實地表現(xiàn)了人們在世俗生活中的麻木狀態(tài)。
這首先表現(xiàn)在小林老婆身上。她沒結(jié)婚之前，是個文靜而眉清目秀的姑娘，打扮不時髦卻很干凈，甚至還讓人感到淡淡的詩意。然而結(jié)婚之后，變成一個“愛嘮叨、不梳頭、還學(xué)會夜里偷水的家庭婦女”。除此之外，她的整個生活狀態(tài)與精神世界都完完全全地世俗化了：她與保姆吵架，與丈夫鬧嘴，帶孩子、做家務(wù)，精打細(xì)算，晚上坐在床邊想心思，也只是工作調(diào)動的問題。她的生活是世俗的、繁雜的，她的整個精神狀態(tài)也被生活同化為世俗與微瑣。
作為小說的主要人物，這點在小林身上體現(xiàn)得最生動。對他而言，更進(jìn)一步地文學(xué)藝術(shù)論文，這種失望與失落的情緒，轉(zhuǎn)化為對平庸生活的心滿意足與自我認(rèn)同，轉(zhuǎn)化為“耐心，能等，不急躁，不反常”的近乎麻木的生活狀態(tài)。“過去你有過宏偉理想，可以原諒，但那是幼稚不成熟，不懂得事物的發(fā)展規(guī)律。”理想完全遭到唾棄，小林則完成了自己理想世界的失落過程。然而，這就是生活的原本，人總要現(xiàn)實地生活，總要先完成自己最切實的需要。因此盡管失落了精神理想，小林不會讓人感到卑瑣，而是感到真實。
另外一個典型就是“小李白”，他對理想的拋棄最為徹底，形成的反差也最為強(qiáng)烈。大學(xué)時代他有文采有抱負(fù)，還引得許多女同學(xué)追，然而公司倒閉后賣起了板鴨，養(yǎng)著三個孩子。在他的身上，曾經(jīng)的理想徹底讓位于世俗生活，他心甘情愿地認(rèn)清了現(xiàn)實，磨光了身上所有的棱角。
在此，人的個性、理想，統(tǒng)統(tǒng)湮沒于世俗的潮流。理想世界在這個過程當(dāng)中，徹底成為鏡花水月，從追求，到留戀，到無情地拋棄，人們徹底投身于現(xiàn)實生活的洪流之中。然而，這正是生活的真實面貌。
二 內(nèi)部尊嚴(yán)的喪失與情感淡漠
在安于平庸之外，小說更深一層地表現(xiàn)了人在世俗生活中無可奈何的屈服、低頭，在追求物質(zhì)的過程中，失去了自己一部分尊嚴(yán)的情態(tài)，以及自我開解的阿Q精神的圓滑。同時，生活的窘迫、壓力的沉重，人們自顧不暇，造成了人與人精神上的隔膜與分離，人情在這里顯得較為淡漠。
為了能夠換單位，小林和老婆到處求人。在單位的管事頭頭態(tài)度已經(jīng)冷淡之后，兩人迫于無奈，不得不上門送禮求情。原本去求一個已經(jīng)不愿幫忙的人，就夠低聲下氣了，偏偏在兩人左思右想選定禮物之后，管事頭頭連看都不看就揚長而去，夫妻兩人在樓道里無限尷尬。在這求人與送禮的過程感到丟臉、尷尬，又不得不硬著頭皮上，夫妻兩人在尋求更好生活條件的過程中，實際上喪失了自己的部分尊嚴(yán)。這一段非常真切地表現(xiàn)了小林和妻子的急迫、無可奈何、尷尬的情態(tài)，將小人物在世俗生活中的艱難，以及為達(dá)到目標(biāo)不得不犧牲尊嚴(yán)的心態(tài)活靈活現(xiàn)地展露出來。然而在這尷尬過去以后，小兩口回到家，又為可口可樂能夠給小女兒到處喝，起一個正面宣揚的作用，掙回一點臉面而感到慶幸，這是一種自我安慰，以求得心理平衡，又細(xì)膩地展現(xiàn)了人們在生活中的圓滑和狡黠。
小林老婆的單位開通了路過他們家的班車，解決了老婆上班路途遙遠(yuǎn)的問題，兩人都很高興。不久文學(xué)藝術(shù)論文，發(fā)現(xiàn)原來是單位頭頭的小姨子搬到這附近，為她才開的，小林老婆不禁覺得是沾了小姨子的光，很不是滋味。小林便勸解老婆有班車就不錯了，管他是不是沾光。于是老婆心寬了。不甘的心態(tài)，自我寬解的圓滑，都真實地表現(xiàn)出來。孩子上幼兒園這件事就更為典型，當(dāng)孩子只能上居委會幼兒園的時候，夫妻倆有一套自我說服的辦法；當(dāng)孩子上了外單位幼兒園，卻是給隔壁家孩子當(dāng)陪讀的時候，夫妻倆又有一套自我寬慰的辦法。無論是蹭小姨子的班車，還是孩子給別人當(dāng)陪讀，無疑都是不愉快的，也確實造成了夫妻兩個心理上的陰影，讓他們感到失去了尊嚴(yán)，這是他們內(nèi)心作為人在自我尊重與受人尊重這兩個精神層面的基本需求。然而在現(xiàn)實利益下，他們不得不低頭讓步，作出犧牲。為了達(dá)到心理平衡，又不得不用阿Q的精神開解自己。在這介于黑與白之間的，正是現(xiàn)實生活中的灰色精神狀態(tài)，既有生活的沉重，也有生活的狡黠。
在生存的重壓之下，小林不得不對老家來的人表示淡漠，因為以他的能力確實負(fù)擔(dān)不起。當(dāng)小時候?qū)λ卸鞯男W(xué)老師來北京求醫(yī)并看望他的時候，也沒能好好招待人家。小林對自己的困窘、對老師的不恭，都非常后悔而內(nèi)疚。而小說結(jié)尾處，小林聽說老師逝世，“死的已經(jīng)死了，再想也沒有用，活著的還是先考慮大白菜為好。小林又想，如果收拾完大白菜，老婆能用微波爐再給他烤點雞，讓他喝瓶啤酒，他就沒有什么不滿足的了。”至此，人情的溫暖也已經(jīng)讓位給了生活的世俗、個人的享受。小林已經(jīng)深深地陷入了世俗，心里也只存在物質(zhì)的追求和舒適，甚至對于老師的哀悼，也沒有超過一天。可以說，小林是自私、薄情的，他對于老師的情感也已經(jīng)轉(zhuǎn)為淡漠。然而，即便是這樣的小林，也難以指摘，這種灰色的精神狀態(tài)，同樣是生活的本色，是現(xiàn)實生活中人們精神狀態(tài)的寫真。
三 屈服于規(guī)則與主動利用規(guī)則
在喪失部分的尊嚴(yán)，情感也日益淡漠的同時，小林在被動適應(yīng)現(xiàn)實，接受現(xiàn)實的打擊、磨礪之后，又升華到了一種新境界，即出于主動地去適應(yīng)、融入現(xiàn)實生活的人情世故規(guī)則，并最后運用得得心應(yīng)手，為自己掙得物質(zhì)上的利益。此時的小林，是在主動地加速精神世界的失落，并完完全全地融入世俗生活。
小說中多次出現(xiàn)小林對自己以前“幼稚”“不成熟”的感慨。“當(dāng)然小林在單位混了這么多年，已不像剛來單位時那么天真，盡說大實話；在單位就要真真假假，真亦假來假亦真，說假話者升官發(fā)財，說真話倒霉受罰。”因此，小林賣板鴨的事逃過了領(lǐng)導(dǎo)的審問文學(xué)藝術(shù)論文，幫查水表的老頭通過批件，撈到了一個小型微波爐。在生活中顛仆這么多年，小林從不得不屈于規(guī)則，到看透了許多人情世故的規(guī)則，并主動地利用它們，來為自己的生活添磚加瓦。他越來越長于世故，通情練達(dá)。與此同時，他也主動地選擇了精神世界的灰色地帶，幫一個簡單的忙便心安理得地收下了微波爐，即使最初有些猶豫，在看到微波爐的好處之后也就順理成章了。
其實，現(xiàn)實生活中，黑與白之間沒有那么分明的楚河漢界，浸透在世俗生活中的人們，更多是灰色的，是曖昧不明的，小說恰恰通過理想的失落，尊嚴(yán)的喪失，情感的淡漠，對人情世故的通達(dá)，表現(xiàn)著這樣一種灰色精神狀態(tài)。
同時，小說中卻不乏溫馨感人的色彩，如小林和老婆之間的相互關(guān)心，夫妻倆對孩子的愛護(hù)等，充滿了濃郁的生活氣息。這使得小說更加真實細(xì)膩。這篇小說的意義在于，它并不局限于個體，而是富有象征意味與生命哲理。它表現(xiàn)的不是小林一家子，而是生活在這個世俗化年代的每一個人。在作者富有嘲諷性、調(diào)侃性與深意的話語中，幾乎每個人都能找到自己生活的影子，每個人都能讀到自己對生活的體驗。
論文關(guān)鍵詞：多麗絲萊辛，《瑪拉和丹恩》，生態(tài)女性主義
多麗絲萊辛（Doris Lessing，1919― ）一直以來都被視為是關(guān)注社會現(xiàn)實和時代問題的作家。在長達(dá)半個多世紀(jì)的創(chuàng)作中，萊辛一直致力于對時代生活與人的追問探索，她的作品題材廣泛，涉及到種族矛盾、兩性關(guān)系、原子戰(zhàn)爭、環(huán)境污染、科學(xué)危機(jī)等社會問題。2007年，她獲得諾貝爾文學(xué)獎時，瑞典皇家科學(xué)院在給這位關(guān)注女性體驗的“史詩詩人”的頒獎詞中就講道:“她為改變我們的世界觀做出了巨大貢獻(xiàn)。她對普通大眾幾乎是寄予了無限的同情，對于每種形式的人類行為都不含偏見。她較早認(rèn)識到全球環(huán)境威脅以及第三世界的貧困和腐敗問題。” 萊辛在1999年發(fā)表的《瑪拉和丹恩歷險記》(Mara and Dann, An Adventure)虛構(gòu)了一萬多年后的地球環(huán)境，在延續(xù)其對女性關(guān)注的同時，也反映了對現(xiàn)實環(huán)境惡化的關(guān)注。正如萊辛本人所說的那樣，這部作品并非簡單的是一本科幻小說。在《瑪拉和丹恩歷險記》出版后，她第一時間也是首次在線接受網(wǎng)友提問時就強(qiáng)調(diào)的“如果人們認(rèn)為萊辛又轉(zhuǎn)向什么科幻或空間小說了的話，那我會感到很遺憾”，并特意指出了這本科幻小說在環(huán)境和氣候方面同現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)。
本文重點從生態(tài)女性主義視角解讀萊辛的《瑪拉和丹恩歷險記》，分析小說中父權(quán)制度瓦解下的男性女性形象和人把自然他者化后的環(huán)境問題，指明瑪拉丹恩之旅其實就是男性與女性，人與自然二元對立模式的瓦解之旅，而旅途的終點就是和諧的精神家園。一、兩性對立的瓦解
生態(tài)女性主義(eco-feminism)是20世紀(jì)70年代晚期以來女權(quán)運動和生態(tài)運動結(jié)合而成的思潮。生態(tài)女性主義學(xué)者凱倫華倫指出：人類對自然的征服和掠奪，與對女人的壓迫之間存在著密切的聯(lián)系。從終極意義上講，對女性和自然的雙重統(tǒng)治有著共同的文化根源，即:二元對立思維和價值等級制。人與自然、男人與女人之間不僅是對立關(guān)系，而且是上下等級關(guān)系。人類對自然的統(tǒng)治和男人對女人的統(tǒng)治就是建立在這種觀念框架上的。因此，推翻父權(quán)制與拯救生態(tài)在觀念層面上是交織在一起和彼此強(qiáng)化的。
萊辛的《瑪拉和丹恩歷險記》的生態(tài)關(guān)懷首先體現(xiàn)在對男權(quán)文化中心統(tǒng)治邏輯的否定上文學(xué)藝術(shù)論文，《瑪拉和丹恩》對這種“父權(quán)制’世界觀的消解是逐步進(jìn)行的。首先, 傳統(tǒng)的父權(quán)國度在小說一開始就被毀滅了，瑪拉和丹恩的父親從來都沒有出現(xiàn)過。姐弟倆被帶離王宮以后，就失去了父權(quán)制度給他們設(shè)定的身份，對于他們來說，最重要的就是忘記自己的真實姓名――那個代表著過去的父權(quán)制度的身份符號，從他們的心里被抹去了。在兩人的整個歷險過程中，他們完全忘記了曾經(jīng)的身份，重新建立自己的性別身份和文化身份。丹恩作為男性世界的代表，從一開始就被一再地告知不許講話，保持安靜。對丹恩的命令“噓，噓，安靜”僅在第一章前兩頁就重復(fù)了六次。丹恩從一開始就實際上已處于了文化失語的境地，男性權(quán)力話語消失了。而在此后的歷險中，丹恩一直生活在恐懼中，兩人也幾次因丹恩的恐懼，驚慌而逃亡北上的歷程倍加艱難會計畢業(yè)論文范文。某種程度上，男性不再處于二元對立中的上級地位。
相反，瑪拉的女性角色卻顯得異常地高大、勇敢和富于智慧。她對于知識有著無比的熱情，如饑似渴，抓住任何機(jī)會吸納學(xué)習(xí)遠(yuǎn)古文明，相比于文中大部分的男性角色，瑪拉散發(fā)著耀眼的智慧光彩。女性在父權(quán)社會中往往被視為生育后代的工具?，斃谒臍v險中，一直都極力擺脫這種父權(quán)制的價值觀。在石村時，瑪拉因干旱而身體虛弱，暫時失去生育的能力時，她并未傷心，反而因此松了一口氣，因為她明白自己擺脫了作為生育工具的命運?，斃谕窘?jīng)各地之后發(fā)現(xiàn)，由于環(huán)境的惡化，男性的生殖力已經(jīng)極度退化。男性權(quán)力的象征實際上已經(jīng)失去了權(quán)威。然而女性的生育能力依然是女性價值的最重要體現(xiàn)。瑪拉遇到的第一男人，就想讓她成為傳宗接代的工具，瑪拉拒絕了，離開安逸的生活，重新踏上旅程。而另一個男人想讓她成為享受榮華富貴的王妃，為他生育后代，繼承他的王位，因為他的原配不能生養(yǎng)孩子。瑪拉意識到這樣光鮮的地位，同樣只是父權(quán)制度下的一個工具而已。有著獨立思想的瑪拉，為了追求自己理想的身份，再一次選擇了離開。
當(dāng)姐弟倆到達(dá)大陸的北方時，一對年老的本族夫婦希望瑪拉和丹恩為了種族的延續(xù)而結(jié)合，從而延續(xù)從前的父權(quán)王國?，斃瓐猿秩诵?，說服了意志動搖的弟弟，戰(zhàn)勝了邪惡的沖動，最終姐弟倆恢復(fù)了純潔的親情，各自與自己的愛人平靜地生活在一起。這樣文學(xué)藝術(shù)論文，男女兩性的二元對立在此得到了消解，傳統(tǒng)的男性邏各斯中心消失了，同時也沒有出現(xiàn)取而代之的女性中心。
萊辛的小說告訴我們，要認(rèn)識兩性間平等互補(bǔ)的相互性，認(rèn)識自己與他人的同生共存的命運，需要打破男性中心的意識，克服統(tǒng)治和支配的傲慢感覺，懂得相互聯(lián)系、相互依存和關(guān)愛的倫理。這樣才能建構(gòu)親密無間的人際關(guān)系；才能感受親情，升華愛情；才能消除性別偏見，構(gòu)建一個兩性和諧的生態(tài)社會。
二，人與自然對立的瓦解
傳統(tǒng)人類中心主義將人與自然二元對立，自然是他者，人類對自然開發(fā)利用是合理公正的。生態(tài)女性主義批判這種二元對立。生態(tài)女性主義認(rèn)為地球上的所有存在物就是一個有生命的統(tǒng)一體。大地、山川、花草、蟲魚、空氣等都是大自然這個宇宙之鏈上不可或缺的有機(jī)組成部分。宇宙中一切生命體都有其存在的內(nèi)在價值，都是平等的，并且沒有等級差別。大自然并不是為了滿足人類的需要而存在，人類只不過是整個生態(tài)系統(tǒng)中的一個小小組成部分，“既不在自然之上，也不在自然之外，而在自然之中”（陳喜榮，2002）。大自然中各種生命體互相依存，互相制約，形成了一個平衡的生態(tài)系統(tǒng)。人類作為大自然這個生態(tài)系統(tǒng)中的一個鏈條，其存在依賴于和其他生物的和諧關(guān)系上。而人類目前這種將自然他者化，認(rèn)為自然只為滿足自己的需要而存在的人類中心主義必導(dǎo)致對自然資源無限制地掠奪。這不僅會給大自然帶來巨大破壞，而且會逐漸使整個生態(tài)系統(tǒng)失去平衡，而最終傷害到人類自己
萊辛的《瑪拉和丹恩歷險記》的生態(tài)關(guān)懷也同樣體現(xiàn)在她試圖消解這種人將自然看做對立面，看做他者的傳統(tǒng)理念。小說一開始從不同的側(cè)面向讀者展示了未來惡劣的自然環(huán)境：干旱，沙漠化，冰川，洪水等等極端的自然災(zāi)難使未來人類的生存倍加艱難。萊辛通過展示未來的極端環(huán)境，引起人們對于自然與人關(guān)系的反思。小說中令人感觸最深的一個意象是“渴”。小說一開始便呈現(xiàn)了大陸干涸的景象，“動物和植物都死光了。但拉斯塔充滿了沙塵。他們說沙塵暴刮的昏天黑地，填滿了房屋，掩埋了花園（P75）。”瑪拉被囚禁在密不透風(fēng)的石屋里，受到干渴的折磨。后來，在出逃的途中，他們遇到了洪水，便不顧生命安危，跳進(jìn)水里嬉戲，因為在他們看來，水就是生命。當(dāng)他們碰到一個小水泊的時候，用小桶挑著水，視為最寶貴的財富，時刻守衛(wèi)著小小的兩個小水桶。一旦遇到水源，“他們一個勁地喝著。兩個人都在想，趁著還有水文學(xué)藝術(shù)論文，一定要喝個夠（P101）。”干旱使大地顆粒無收，動物也渴死，人們食物短缺，身體受到極大損害，女性喪失了生育能力。
他們默默的承受著這一切，心里只有一個想法，到北方去，北方有水，有綠洲。他們不知道為什么環(huán)境如此惡劣，以為一直以來都是如此。然而，在旅程中，他們逐漸發(fā)現(xiàn)了原因，其實并非完全一直都是這樣的干旱，這樣的荒涼。在瑪拉和丹恩到達(dá)中心，參觀博物館的時候，他們看到了這樣的描述古人類行為的文字“這些人根本不關(guān)注他們行動造成的后患。他們殺絕了野獸；毒死了海洋里的魚；對森林濫砍濫伐，使曾經(jīng)遍地森林的國家一個個變成了沙漠，荒原。他們破壞一切可以觸摸到的東西。他們的頭腦可能出了問題會計畢業(yè)論文范文。有很多歷史學(xué)家認(rèn)為這些古人確實應(yīng)該受到冰紀(jì)的懲罰，他們罪有應(yīng)得(P471)。”
在瑪拉丹恩從南向北的旅程中，環(huán)境有了一些好轉(zhuǎn)，有了河流，有了草地，甚至有了森林，雖然人們的生活依然艱難。干旱依然存在。人們靠山吃山，靠水吃水。人與自然的對立在慢慢的緩和，從小河到大河，他們一直航行在水上，這對于曾經(jīng)身處干旱的他們來說是很奇妙的事情，河流兩邊也出現(xiàn)了一些城鎮(zhèn)和村莊，越朝北的地方，人類的生活越發(fā)原始，工業(yè)文明的痕跡幾乎消失殆盡.這一切表明隨著人類中心主義的淡化，人與自然的關(guān)系慢慢趨于緩和。
萊辛認(rèn)為正是人類對自然的肆無忌憚的破壞和利用，環(huán)境才發(fā)生著變化，森林消失了，河流消失了，沙漫天遍野到處都是，而人類也因此生存困難，只有消除掉這種傳統(tǒng)的人與自然對立的模式，才能拯救生態(tài)，最終達(dá)到人與自然的和諧。
三，和諧的精神家園
生態(tài)批評家先驅(qū)之一帕特里克墨菲（Patrick D.Murphy）曾指出“生態(tài)學(xué)和女性主義在保留差異的前提下聯(lián)合起來…這樣的整合能夠產(chǎn)生一種新的對于人與世界之關(guān)系的認(rèn)識，使之朝拆解男權(quán)/人類中心主義的方向努力…”，這正是生態(tài)女性主義者所追尋的，也是萊辛在《瑪拉和丹恩歷險記》文末所描繪的精神家園，人與自然和諧相處文學(xué)藝術(shù)論文，男性女性在尊重差異的基礎(chǔ)上平等和諧。
瑪拉丹恩在經(jīng)歷種種歷險，客服各種困難最終來到了他們向往的精神家園，這里自然不再是干涸的大地，不再有饑渴。“前面是一望無際的藍(lán)色，藍(lán)色的海水和淡藍(lán)色的天空交會到一起。藍(lán)色中點綴著白色的，不斷移動的浪峰。迎面吹來的是帶著咸味的風(fēng)，咸味就在他們的唇邊（P491）。”自然以未受到任何壓迫的面貌呈現(xiàn)在他們面前，而他們未來的家則與自然和諧的融為一體。“右側(cè)是海，前面是一個長長的山丘，山坡上是一個低矮的紅磚大房子，帶著門廊，立柱。”
兩性之間的關(guān)系，從一開始的緊張、對立，而在這種精神家園里也變得和諧起來?，斃ざ鞲髯韵鄲鄣娜硕荚谶@個家園里等待著他們。“他們看到門廊上有兩個人。丹恩跑過去喊道：基拉…呆呆地看著那個斜靠在躺椅上沖他微笑的年輕漂亮女人。”瑪拉的愛人沙必斯“站在那里，微微的向前探著身子，沖著瑪拉微笑著，似乎在等待…”
和諧，這是文字中傳遞出來的信息。萊辛在文末給我們展示了一幅美麗的人與自然和諧，男性與女性和諧相處的圖畫。這正是生態(tài)女性主義者致力達(dá)到的精神家園。正如萊辛文末極具含義的話語；“水融合到了水里”。人與自然的差異，男性與女性的差異最終都融合為一體。
萊辛在《瑪拉和丹恩歷險記》中傾注了她對自然世界和人類社會的關(guān)注，在她不懈的、發(fā)人深省的對自然和性別這些生態(tài)女性主義者所關(guān)注的主體的探索中，給我們展示了拓展的、進(jìn)化的生態(tài)女性主義視角，體現(xiàn)了解放女性與自然這一歷史發(fā)展的必然趨勢。今天在科技發(fā)展所伴隨的種種弊端中，在人與自然、人與人的隔閡加劇的語境下，如何為人類找到擺脫痛苦、指明道路的燈塔、找到安身立命的家園，萊辛的小說為我們提供了很多值得借鑒的東西。
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