緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

1、現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

1.1中國幾千年的傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著博大精深的藝術(shù)瑰寶。從商周時期的彩陶到元朝極富盛名的青花瓷，從兩漢時期的石畫像到敦煌的的壁畫，無不突顯著中國傳統(tǒng)文化深藏的哲學(xué)底蘊(yùn)和美學(xué)思想。直到現(xiàn)在，這些作品仍然讓很多人趨之若鶩?，F(xiàn)代設(shè)計注重“設(shè)計”，設(shè)計的靈感往往來源于生活和文化。中國幾千年的文化瑰寶正是現(xiàn)代設(shè)計源源不斷的靈感來源。

1.2傳統(tǒng)文化歷經(jīng)歷史的沉淀，流傳和傳承下來的內(nèi)容必定是“去之糟粕取之精華”的部分。如果現(xiàn)代設(shè)計脫離了中國傳統(tǒng)文化的豐厚土壤，它也只能是一個冰冷的建筑物，沒有豐富的文化底蘊(yùn)，必將黯然失色。因此，現(xiàn)代設(shè)計需要依附于傳統(tǒng)文化，才會設(shè)計出奪人心魄的作品。

1.3西方現(xiàn)代設(shè)計新思潮的帶來，給我國現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)帶來了極大的沖擊。如果我國現(xiàn)代設(shè)計要想開創(chuàng)出屬于自己的一條路，就需要根植于中國的傳統(tǒng)文化，將現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)緊密聯(lián)系起來，才會創(chuàng)造一條具有中國特色現(xiàn)代設(shè)計之路。

2、傳統(tǒng)藝術(shù)文化在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用下面以北京奧運(yùn)會為對象，講述哪些設(shè)計中應(yīng)用了中國傳統(tǒng)文化元素。

2.1漢字的應(yīng)用。古老的中國漢字歷經(jīng)千年的演變，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)和無限的智慧，具有了旺盛的生命力和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，被廣泛應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計中。2008年北京奧運(yùn)會會徽“中國印•舞動的北京”，就是一項最好的證明。“京”的一筆一劃間，都承載著中國千年的文化底蘊(yùn)和激越的奧林匹克精神，向世界彰顯著傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力和昂揚(yáng)的運(yùn)動精神。這不僅僅實(shí)現(xiàn)了奧運(yùn)會會徽的突破，也是中國傳統(tǒng)文化的又一次發(fā)揚(yáng)光大，讓世界認(rèn)知到中國文化的魅力。

2.2書法的應(yīng)用。每個民族都有自己的語言文字，都有獨(dú)特的文字書寫方式。書法作為我國獨(dú)具一格的書寫方式，具有典型的藝術(shù)性和實(shí)用性，被西方國家譽(yù)為東方藝術(shù)的精髓。北京奧運(yùn)會會徽采用了中國最具特色的傳統(tǒng)文化符號——印章。它以印章作為表現(xiàn)形式，用中國傳統(tǒng)的篆書來書寫“京”，又使它巧妙地變化成奔跑的人形，既體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)書法的文化神韻，又不缺少體育盛會的熱烈和激情。

2.3傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用。中國傳統(tǒng)圖形是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是先祖?zhèn)兞粝聛淼闹匾褙敻?，設(shè)計者們可以從中攝取出無數(shù)的養(yǎng)分為現(xiàn)代設(shè)計提供養(yǎng)料。云紋，在中國傳統(tǒng)中具有吉祥如意的涵義，如果在現(xiàn)代設(shè)計中融入這一代表性的圖形，可以使的現(xiàn)代設(shè)計作品更具文化性和象征性。北京奧運(yùn)會的祥云火炬就是其中最典型的例子。國際奧委員主席羅格曾經(jīng)說過，“火炬的出色設(shè)計為接力增添了獨(dú)特的中國色彩‘，祥云’將北京奧運(yùn)會吉祥、祥和的信息傳到了全世界?！?/p>

2.4傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用。在中國歷史中，除了黃色具有特殊地位之外，中國紅應(yīng)該是傳統(tǒng)色彩中最具有代表性的顏色。上至皇家、官宦，下至普通百姓，都喜歡用紅色裝飾內(nèi)院墻壁。直到現(xiàn)在，人們依然采用紅色作為危險標(biāo)識。可見，傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代設(shè)計中的重要作用。祥云火炬也同樣采用了中國紅來裝飾火炬的外表，不僅代表著吉祥如意，也可體現(xiàn)出運(yùn)動員熱烈的激情和勝利的喜悅。

3、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計的影響

3.1傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代設(shè)計的源泉與根基。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，傳承下來的內(nèi)容都是精華，且富有濃厚的文化神韻。其中很多文字、圖形、彩色等傳統(tǒng)文化元素正是當(dāng)代設(shè)計源源不斷的靈感來源。因此，我國當(dāng)代設(shè)計需要立足于傳統(tǒng)文化，才能創(chuàng)造出富有時代氣息和文化神韻的作品。

3.2傳統(tǒng)文化造型藝術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計的影響。中國傳統(tǒng)文化千變?nèi)f化的造型藝術(shù)，為現(xiàn)代設(shè)計提供了豐富的造型寶藏，也彰顯出獨(dú)具神韻的文化內(nèi)涵，使得現(xiàn)代設(shè)計不再是冰冷的形式，而是具有文化底蘊(yùn)的藝術(shù)形式。因此，正是傳統(tǒng)文化的造型藝術(shù)對我國現(xiàn)代設(shè)計發(fā)揮了影響，才創(chuàng)造出既含有文化底蘊(yùn)又富有時代特性的現(xiàn)代作品。

3.3傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計的意義。隨著西方設(shè)計美學(xué)新思潮的涌入，使得我國的現(xiàn)代設(shè)計作品已經(jīng)越來越遠(yuǎn)離中國的傳統(tǒng)文化，喪失了民族獨(dú)特的個性。面對西方設(shè)計美學(xué)的沖擊，我們應(yīng)以理性的態(tài)度去接受和采納，不應(yīng)抱著“崇洋”的思想。因此，在我國現(xiàn)代設(shè)計中應(yīng)該將傳統(tǒng)文化融入其中，才能開創(chuàng)一條具有民族特色的設(shè)計之路。設(shè)計者們應(yīng)該用中華民族深厚的傳統(tǒng)文化去影響世界，并為世界所推崇，才有利于弘揚(yáng)中國文化。

篇2

時代的發(fā)展賦予了人們更多的對于精神層次的需求，在現(xiàn)實(shí)生活中，有購買力的顧客都希望能買到展現(xiàn)自己不同品味的珠寶，從而展現(xiàn)自身與眾不同的一面，因此，珠寶設(shè)計的創(chuàng)新勢在必行。而就中國傳統(tǒng)文化來說，它不僅經(jīng)歷了漫長的時間進(jìn)行沉淀，同時隨著歷史的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化在世界文化之林里一直以其獨(dú)特的東方魅力為世人所仰慕，如果將中國傳統(tǒng)文化元素有效的融入到珠寶設(shè)計中，不僅能彰顯出佩戴者的獨(dú)特審美力，同時還能散發(fā)其與眾不同的氣質(zhì)和魅力。因此，在珠寶設(shè)計的過程中加入中國傳統(tǒng)文化的元素，不僅是珠寶創(chuàng)新設(shè)計的重要措施，也是人們鑒賞力提升的重要表現(xiàn)，同時也是對我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效傳承和發(fā)展的重要途徑。

2中國傳統(tǒng)文化元素在珠寶設(shè)計過程中的具體運(yùn)用

早在石器時代，人類的祖先就利用貝殼、獸牙以及石珠等材料制作成了串飾，在串飾的基礎(chǔ)上又利用石英、瑪瑙等有色彩的材料，制作出各種各樣的飾品，到商周時期，其種類就已經(jīng)很多，有梳、環(huán)等頭飾，項鏈為主的頸飾。因此，從珠寶的發(fā)展歷程我們可以看到，實(shí)際上珠寶的發(fā)展與我國歷史文化的發(fā)展是有著密切聯(lián)系的。就中國傳統(tǒng)文化在珠寶設(shè)計過程中的運(yùn)用來看主要分為以下幾個階段：2．1紋樣紋飾圖案的運(yùn)用就紋樣紋飾圖案來說，通常是在某種特殊歷史時期條件下產(chǎn)生的。它不僅是對當(dāng)時歷史文化時期的形象反映，同時也是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。就我國傳統(tǒng)文化中現(xiàn)存的紋樣紋飾圖案來看，它們不僅形式多種多樣，而且內(nèi)容豐富多彩，不同的歷史時期有著不同的表現(xiàn)方式，呈現(xiàn)出我國傳統(tǒng)歷史文化瑰麗多彩的一面。從美學(xué)的角度來看，任何一個歷史時期的紋飾，都是對本民族特定歷史時期的精神表現(xiàn)，所有的紋飾圖案都蘊(yùn)藏著一定的精神文化；而從另一方面來講，精神文化又是推動紋飾圖案發(fā)展的重要因素。就紋飾圖案在珠寶設(shè)計過程中具體運(yùn)用來看，最具代表性的同時又是最具有民族氣息與魅力的紋飾紋樣應(yīng)該就是龍鳳的紋樣圖案了。不管是本土的設(shè)計還是國外的設(shè)計，一提到東方文明，浮現(xiàn)在人們腦海中的必然就是龍鳳紋飾。除了龍鳳紋飾之外，還有萬字、如意、水波紋等，也是具有中華民族特色以及民族魅力的設(shè)計元素。

2．2圖騰以及吉祥寓意的圖案在珠寶設(shè)計中的運(yùn)用

除了上文中提到的紋樣以及紋飾的運(yùn)用之外，珠寶設(shè)計對中國傳統(tǒng)文化因素的運(yùn)用還表現(xiàn)在對圖騰以及一些具有吉祥寓意圖案的運(yùn)用，在我國歷史發(fā)展的長河中，圖騰以及畫像磚等工藝品為中華民族的子民們留下了極其豐富的藝術(shù)遺產(chǎn)。從中華民族的發(fā)展歷史來看，在不斷生產(chǎn)勞動的過程中，許多瑞獸圖案被賦予了吉祥的美好寓意，在裝修裝飾領(lǐng)域，這些圖案不斷地得到有效的運(yùn)用，隨著時代的發(fā)展，后來較為多見的運(yùn)用于珠寶的設(shè)計中。就圖騰以及吉祥寓意的圖案來看，它們在紋飾以及造型方面都具有獨(dú)特的設(shè)計美感，如果將這一元素有效地運(yùn)用于珠寶設(shè)計中，設(shè)計師再進(jìn)行色彩等方面的處理，定會收獲到不同的效果。在香港第六屆珠寶大賽中入圍的多件作品中，不乏對這一中華民族傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行運(yùn)用的作品，如作品《東方之珠》以及《大紅燈籠》等。

2．3花絲工藝以及漆工藝的應(yīng)用———傳統(tǒng)工藝的再創(chuàng)新

就花絲工藝來說，是我國傳統(tǒng)工藝的典型代表，其設(shè)計的要點(diǎn)就是將金、銀等進(jìn)行加工，最后制成細(xì)絲，然后以堆壘編制等工藝，用金絲或者銀絲制成精美的圖案，再將珠寶或者玉石嵌在上面。在近現(xiàn)代珠寶的設(shè)計中，通常會利用花絲工藝進(jìn)行加工。這一工藝應(yīng)用開始的時間也比較早，人們在心理層面上已經(jīng)普遍接受了花絲工藝，并且在一定程度上有了輕微的審美疲勞，綜合這一現(xiàn)狀，新花絲工藝應(yīng)運(yùn)而生，其主要特點(diǎn)就是在沿襲花絲工藝的基礎(chǔ)上，避繁就簡，受到了廣大群眾的喜愛，尤其是以粗線條花絲工藝，更是深受廣大青年的追捧。翻閱我國的歷史朝代，似乎都可以看到漆工藝的影子，從某種程度來說，漆工藝實(shí)際上就是我國歷史發(fā)展的藝術(shù)線索?；赝麣v史，漆工藝應(yīng)用的方面主要是在器皿以及家具等方面的應(yīng)用，發(fā)展到近現(xiàn)代時，漆工藝已經(jīng)普遍應(yīng)用于珠寶設(shè)計中，通過有效的處理手法使得珠寶變得極具層次感，從這個方面來說，漆工藝與其他傳統(tǒng)文化元素在珠寶設(shè)計過程中的應(yīng)用不同。

3總結(jié)

篇3

信息爆炸時代，文化溝通與交流變得豐富且頻繁，浩瀚如海的文化資源使得廣告設(shè)計有著豐厚的文化沃土。廣告設(shè)計中無論是對外國文化元素的引用還是對本國文化元素的引用成為了常態(tài)，但是對于國內(nèi)廣告界來說，取之不竭的寶貴傳統(tǒng)文化資源仍然是其得以笑傲世界廣告設(shè)計領(lǐng)域的重要財寶。中國作為與世界上其他絕大多數(shù)國家截然不同的文明，在審美訴求與理念上有較大差別，這也意味著國內(nèi)廣告設(shè)計對本土傳統(tǒng)文化精神和資源的領(lǐng)會與運(yùn)用必須有獨(dú)到之處。現(xiàn)代廣告設(shè)計對傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用是多樣化的，但是結(jié)果卻是一致的，即豐富了廣告設(shè)計的表現(xiàn)形式，深化了廣告的藝術(shù)內(nèi)涵?？v觀任何時代，藝術(shù)設(shè)計的核心都是創(chuàng)新，廣告設(shè)計也不例外?，F(xiàn)代廣告設(shè)計中對傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新性運(yùn)用達(dá)到了令人驚艷的程度，無論是眼花繚亂的視覺效果還是意蘊(yùn)深厚的文化魅力，都讓觀賞者從中獲得了美的享受。目前來看，廣告設(shè)計對文化元素的運(yùn)用主要有四個比較典型的思維形式，分別是形似手法、象征手法、類比想象與差異對比。形似手法作為最簡單的一種，主要是提煉不同形象之間的相似性來達(dá)到彰顯自身的目的，例如，在余炳南設(shè)計師的廣告平面設(shè)計中，他運(yùn)用草書“家”字通過添加大量不同筆體的家字達(dá)到了形似祖國疆域的效果，尤其是家字的最后一捺被設(shè)計為中國臺灣的形狀，很好地展現(xiàn)了廣告所要表現(xiàn)的家國統(tǒng)一與祖國統(tǒng)一的意蘊(yùn)，這種形式的運(yùn)用瞬間提升了作品的藝術(shù)魅力與內(nèi)涵，看之讓人蔚然慨嘆。剛強(qiáng)廣告設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的藝術(shù)之美象征手法是運(yùn)用事物內(nèi)涵來傳達(dá)設(shè)計目的的手法，無論是同一種事物的多個象征意義還是多個事物的同一種象征意義，最終都為設(shè)計目標(biāo)服務(wù)。例如，中國吉祥圖案的運(yùn)用作為典型，無論是梅蘭竹菊的君子之意蘊(yùn)，還是年年有魚、三羊開泰的吉祥寓意，都是國人所熟知的文化意向，在各類廣告中頻繁用到，還有象征著可愛與和平的大熊貓，也是近年來廣告創(chuàng)意中使用較為頻繁的文化寓意。類比想象依靠的是不同文化元素之間的關(guān)聯(lián)性與規(guī)律性，這種思維的應(yīng)用也較為常見，例如，代表傳統(tǒng)春節(jié)的意象剪紙、大紅燈籠、鞭炮等，就是新春廣告設(shè)計的常用意象。再如，中國山水畫與工筆畫所代表的古典園林文化與古風(fēng)古意，都是地產(chǎn)廣告常用設(shè)計創(chuàng)意，還有敦煌壁畫、龍門石窟等代表的石窟藝術(shù)文化與佛教文化，長江、黃河代表的中華民族精神起源等，這些都是廣告設(shè)計中經(jīng)常被放在一起的傳統(tǒng)文化意象，還有最能代表中華民族的龍與瓷器文化等，即使是世界媒體，只要牽扯到東方龍與瓷器，無一不讓人聯(lián)想起位于東亞大陸的世界知名國家———中國，這些都是廣告設(shè)計中類比意象所代表的文化。差異對比主要是通過對比相反事物特征方面的關(guān)聯(lián)來展現(xiàn)事物的相關(guān)屬性，這種應(yīng)用尤其在具有東西方文化意象的廣告設(shè)計中較為常見，例如，東西方服飾文化、飲食文化與建筑文化比較等，尤其是近幾年比較火熱的中國飲食文化《舌尖上的中國》，在世界上都掀起了熱潮，廣告設(shè)計中應(yīng)用東西方飲食文化創(chuàng)意對比的案例比比皆是。對于現(xiàn)代社會而言，傳統(tǒng)文化元素并非一成不變，它不斷地融入時代精神綿延、發(fā)展、變化，并形成深具歷史意味的新文化元素，例如，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)對“萌”字的再解讀，發(fā)展到以后，也會成為具有歷史趣味的新文化元素。廣告設(shè)計需要創(chuàng)意也需要情感，代表著歷史情感積淀的傳統(tǒng)文化元素?zé)o疑是最好的載體，無論是詩情畫意、金戈鐵馬還是兒女情長，都能夠在特定的文化意象中予以表達(dá)，這也是為何傳統(tǒng)文化元素廣泛應(yīng)用于大量傳播廣告中的緣故。廣告設(shè)計作為一門綜合性較強(qiáng)的學(xué)科，淺層次上反應(yīng)的是藝術(shù)設(shè)計與文化創(chuàng)意的應(yīng)用，深層次上則是各種文化意象的重生與生命力的延續(xù)。國際著名設(shè)計大師喬治•亞羅曾說過“：設(shè)計的內(nèi)涵就是文化。”這句話所言非虛。對于廣告設(shè)計而言，將廣告設(shè)計目標(biāo)、設(shè)計層次、產(chǎn)品定位與概念將文化意象精神核心相聯(lián)系，才能真正完成深度挖掘創(chuàng)作，凸顯出審美國際化背景下獨(dú)特的地域特色與民族特色，兼顧傳統(tǒng)性與開放性，成為傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)完美融合的藝術(shù)作品。

二、廣告設(shè)計中傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性運(yùn)用

廣告設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)造性應(yīng)用需要從傳統(tǒng)文化中重視“神韻”“、寫實(shí)”“、意境”“、大巧若拙”等多種創(chuàng)作角度出發(fā)，才能夠兼具傳統(tǒng)與創(chuàng)新，設(shè)計出意境、內(nèi)涵俱佳的廣告作品。對于廣告設(shè)計而言，這種嘗試不僅有可能帶來視覺藝術(shù)上的革新，還能夠完成文化與精神傳承的歷史使命，在新時代再度煥發(fā)傳統(tǒng)文化的魅力，引領(lǐng)創(chuàng)作潮流，革新創(chuàng)作理念，將中國傳統(tǒng)文化打造成為世界廣告設(shè)計領(lǐng)域的一枝獨(dú)秀。廣告設(shè)計首先要利益鮮明，清晰展現(xiàn)自己的創(chuàng)作理念與表達(dá)主張，讓觀者在獲得美的享受與趣味的同時轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的廣告效應(yīng)，如果觀眾看后一頭霧水，則是失敗的廣告?，F(xiàn)代廣告設(shè)計多元且豐富，方式千姿百態(tài)，開啟了多元化審美。廣告中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用必須要積極發(fā)掘與廣告主題或形似、神似或具有類比、對比功用的文化意象，立足于中國傳統(tǒng)美學(xué)精髓，根據(jù)設(shè)計主題目標(biāo)去營造各種意境，在表現(xiàn)主題的同時豐富視覺藝術(shù)表達(dá)形式，最終給觀眾留下深刻的印象，甚至直接征服觀眾實(shí)現(xiàn)廣告營銷的目的。成功的廣告作品之所以成功，一個很大的原因就在于它能夠巧妙處理民族文化的特殊作用，通過富有藝術(shù)表現(xiàn)力的方式展現(xiàn)美學(xué)價值，避免過度商業(yè)化，將文化元素之美與廣告價值目標(biāo)巧妙結(jié)合，在提升文化品位的同時也增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)力與吸引力，從而成為經(jīng)典。廣告設(shè)計中創(chuàng)新意味著突破，同時也意味著吸引力，傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新應(yīng)用可以從形的模仿、寓意的把握、精神的傳承和態(tài)勢的運(yùn)用四個角度做出實(shí)踐探索。形的模仿是相對簡單的設(shè)計，通過對文化元素的融合、抽象、變異等獲取具有獨(dú)特內(nèi)涵的新元素，以廣告平面設(shè)計為例，中國銀行的圖標(biāo)就十分特別，參考中國古代錢幣形象、借鑒天圓地方理念創(chuàng)新融合，設(shè)計出了具有獨(dú)特藝術(shù)之美的廣告圖標(biāo)，現(xiàn)今無論是在歐洲還是日本的街頭，都可以一眼看到這個極具中國文化之美的圖標(biāo)廣告，令人印象深刻。文化寓意上，廣告設(shè)計中有許多著名案例，例如，可口可樂，這個全球著名的飲料業(yè)巨頭，在當(dāng)初即將進(jìn)入中國市場時曾經(jīng)請了一位在倫敦任教的中國人為其設(shè)計中文譯名，這位設(shè)計者苦思冥想，最終以“可口可樂”命名，英文中Coca和Cola只是單純兩種植物的名字，但是翻譯成中文之后，音譯雙佳，不僅朗朗上口，且漢字獨(dú)特的語言內(nèi)涵與魅力也迎合了消費(fèi)者的需求與飲料功效，鑒于可口可樂在中國的巨大銷量，誰又能否認(rèn)這個巧妙的中文譯名沒有發(fā)揮功效呢？精神的傳承是傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用所背負(fù)的一個重要使命，現(xiàn)代廣告設(shè)計雖然是為營銷服務(wù)，但是無疑也在無形中踐行著這個使命。例如，第三屆亞洲藝術(shù)節(jié)中，設(shè)計師靳埭強(qiáng)將印度舞者的前額、中國花旦的眉眼、印尼臉譜的鼻飾和日本歌姬的嘴綜合設(shè)計，極大地突出了文化特色，這種將精神層面的文化具現(xiàn)化為實(shí)物設(shè)計的理念無疑也是現(xiàn)代廣告設(shè)計中所經(jīng)常用到的創(chuàng)作技巧。至于態(tài)勢，則是衍生于中國獨(dú)特的書法文化的一種文化意象應(yīng)用，這類創(chuàng)作中最經(jīng)典且影響力最大的要數(shù)2008年北京奧運(yùn)會推出的“中國印•舞動北京”這個作品，參考中國傳統(tǒng)書法的態(tài)勢精髓，應(yīng)用現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的巧妙加工，整個作品極具動感、活力，且?guī)в歇?dú)特的中國風(fēng)，在世界上引起了廣泛回響，也被稱之為一個經(jīng)典的設(shè)計作品。

三、結(jié)語

篇4

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；廣告；西方

中國傳統(tǒng)文化是東方特有的一處獨(dú)特景觀和寶貴財富，它題材之廣泛、內(nèi)涵之豐富、形式之多樣、歷史之悠久，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在文化全球化的今天，她在世界文化之林中，以其東方的獨(dú)特魅力正散發(fā)著熠熠光輝。

中國傳統(tǒng)文化與廣告?zhèn)鞑ソY(jié)合是處在全球化環(huán)境下的中國文化發(fā)展的必然。趨勢，二者結(jié)合使得廣告?zhèn)鞑ジ衅鋬?yōu)勢，同時也能更好的體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價值。梳理傳統(tǒng)文化同廣告?zhèn)鞑ソY(jié)合的內(nèi)容，讓我們看到二者結(jié)合在形式和內(nèi)容上的出彩之處，讓從業(yè)人員對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識更加深入和清晰，在更多層次和更大領(lǐng)域上對傳統(tǒng)文化進(jìn)行借鑒和研究，從而更好的發(fā)揮在傳播過程中的作用。同時，顯示出傳統(tǒng)文化魅力和不落于時代的生命力，讓人看到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的更多可能性。并且，提出在結(jié)合過程中需要注意到的問題。

廣告是一種商業(yè)文化，只有注重對本民族的文化研究才能達(dá)到預(yù)期的宣傳效果，因而和西方的廣告有很大的差別。

中國文明起源于大陸，屬于農(nóng)耕文明，強(qiáng)調(diào)群居，日出而作日落而息，和自然和平相處，家庭觀念極重，幸福感和家人、朋友或集體的標(biāo)準(zhǔn)密切相連。因而表現(xiàn)在廣告上，中國的廣告較為隱晦，注重和諧、皆大歡喜、以抒情為主。而西方文化起源于海洋，也就是商業(yè)貿(mào)易文化，強(qiáng)調(diào)個人價值，渴求個人的成功和自我價值的實(shí)現(xiàn)，因而廣告表現(xiàn)上以強(qiáng)調(diào)個性，表現(xiàn)沖突為創(chuàng)意來源。

中華汽車·CF 中華汽車電視廣告文案：

臺灣經(jīng)典個案：印象中，爸爸的車子很多，大概七八十部吧！我爸爸沒什么錢，他常說，買不起真車，只好買假的，我這輩子只能玩這種車嘍。

經(jīng)過多年努力，我告訴老爸，從今天起，我們玩真的。

爸爸看到車后，還是一樣?xùn)|摸摸、西摸摸，他居然對我說——我這輩子只能玩假的，你卻買真的。

爸，你養(yǎng)我這么多年不是假的，我一直想給你最真的。

國外汽車文案：菲亞特轎車——開創(chuàng)菲亞特新紀(jì)元，脫胎換骨，來勢洶洶，超級雷馬1000。凱迪拉克轎車——將力量、速度和豪華融為一體。寶來——駕駛者之車。千里馬——雷霆動力，縱情千里。

中西方的思維方式不同，中國文化里更習(xí)慣形象思維，而西方文化更擅長抽象邏輯思維。形象、生動、實(shí)在的廣告語更易打動?xùn)|方消費(fèi)者，而抽象的感覺描述更適宜于西方消費(fèi)者。如雀巢咖啡的廣告語“味道好極了”就比百事可樂的“ask for more渴望無限”更能贏得中國消費(fèi)者的好感。中國傳統(tǒng)道德以儒家思想為基礎(chǔ)，講究“仁義”，而西方的道德根源是宗教，這表現(xiàn)在廣告中也是不盡相同的。中國要求禮尚往來，對人謙卑仁和，而西方理念講究公平、感恩等。表現(xiàn)在廣告中，中國廣告更多表現(xiàn)人與人之間的關(guān)系，而西方廣告注重表現(xiàn)個人的誠實(shí)、自我完善。

由于傳統(tǒng)文化的差異，廣告針對其接受內(nèi)容更容易打動受眾。

中國傳統(tǒng)文化是東方特有的一處獨(dú)特景觀和寶貴財富，它題材之廣泛、內(nèi)涵之豐富、形式之多樣、歷史之悠久，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在世界文化之林中，它以東方的獨(dú)特魅力正散發(fā)著熠熠光輝。

中國幾千年的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，無論是精英文人創(chuàng)造的文化或是民間文化，經(jīng)過歷代的文人、畫家、藝人、工匠的智慧積累，蘊(yùn)含著大量豐富多樣的內(nèi)容。無論是詩詞歌賦、俗語名言、國畫書法、哲學(xué)思想，無論是張揚(yáng)奔放或是沉靜內(nèi)斂，無論是華麗絢爛還是文雅素約，無論是粗獷寬闊或是細(xì)膩溫柔，這一切為廣告?zhèn)鞑ヌ峁┲S富的表現(xiàn)形式、深厚的文化內(nèi)涵和貼切的圖示語言。

在廣告?zhèn)鞑ブ校瑐鹘y(tǒng)文化的加入，使得廣告詞簡潔而富有詩意；廣告文案具有神話傳說色彩；打開了傳統(tǒng)圖形圖像的寶庫；借鑒了傳統(tǒng)藝術(shù)的經(jīng)典美學(xué)；散發(fā)出濃濃的文化氣息等等。

借鑒傳統(tǒng)文化的詩詞、成語、對聯(lián)等形式讓廣告語更凝練，具有古詩詞的押韻、節(jié)奏特點(diǎn)，產(chǎn)生一種音韻美、意境美；神話傳使得廣告?zhèn)鞑ミ^程中更具吸引力；傳統(tǒng)圖形豐富了廣告?zhèn)鞑サ谋憩F(xiàn)形式；繪畫和書法增強(qiáng)了廣告的表現(xiàn)力，提升了畫面的意境。

傳統(tǒng)文化和廣告?zhèn)鞑ハ嘟Y(jié)合，賦予了廣告不同的氣質(zhì)，適于同東方的消費(fèi)者溝通，同時，在運(yùn)用的過程中，也使得傳統(tǒng)文化融入到了現(xiàn)代社會，煥發(fā)出新鮮的活力。

21世紀(jì)是文化上的多元時代。經(jīng)濟(jì)全球化和隨之產(chǎn)生的文化全球化的趨向日益引起人們的廣泛關(guān)注。國際化、全球化并不意味著要取消文化的地域特征和民族特點(diǎn)。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計必須要有自己的民族特點(diǎn)，要有中國氣派，這樣才能真正在世界設(shè)計界中獨(dú)樹一幟。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計；傳統(tǒng)元素；傳統(tǒng)文化；運(yùn)用

  五千年歷史和文明孕育出的中華傳統(tǒng)文化，是中華文明的結(jié)晶，底蘊(yùn)深厚、博大精深。其內(nèi)涵是現(xiàn)代設(shè)計取之不盡、用之不竭的寶藏，蘊(yùn)涵著我們古老民族創(chuàng)造和審美最本原的精神。中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格，是中華民族所特有的，它形態(tài)多樣，內(nèi)涵深厚，在現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計中發(fā)揮著極其重要的作用。尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化、文化大碰撞的今天，解決好民族化與國際化的關(guān)系，在包裝裝潢設(shè)計中尋求屬于自己民族的傳統(tǒng)元素，將傳統(tǒng)和現(xiàn)代合理融合，創(chuàng)立自己的品牌，搶占市場份額，已成為當(dāng)今國內(nèi)包裝裝潢設(shè)計發(fā)展的最優(yōu)化趨勢。所以我們現(xiàn)就如何清楚認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化元素并加以合理的應(yīng)用進(jìn)行探討。

一、中國傳統(tǒng)文化元素與包裝設(shè)計

  中國傳統(tǒng)文化形態(tài)多樣，內(nèi)涵深厚，蘊(yùn)涵著我們古老民族創(chuàng)造和審美最本原的精神，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有道家文化、佛教文化等其他文化形態(tài)。因此它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，是一處獨(dú)特景觀和寶貴財富，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在世界藝術(shù)之林中，它那獨(dú)特的東方文化魅力正熠熠生輝。

  傳統(tǒng)文化元素包括中國書法、篆刻印章、中國瓷器、國畫、敦煌壁畫、石獅、如意紋、祥云圖案、漢代竹簡、文房四寶（硯臺、毛筆、宣紙、墨）、豎排線裝書、剪紙、風(fēng)箏、紫砂壺、彩陶、唐裝、筷子、中國織繡（刺繡等）、中國結(jié)、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、中國漆器、漢字、金元寶、如意、八卦等，以中國傳統(tǒng)圖形為代表的中華傳統(tǒng)元素，以其獨(dú)特而濃郁的中華特質(zhì)，已成為現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計的一大重要來源。

在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，傳統(tǒng)文化元素尤其是中國傳統(tǒng)圖形的運(yùn)用已被提到了一個相當(dāng)高的高度。以現(xiàn)代的設(shè)計手法表現(xiàn)傳統(tǒng)文化，并將各個層面去粗取精地應(yīng)用到具體的現(xiàn)代包裝設(shè)計中，賦予現(xiàn)代包裝以從功能到形式的非物質(zhì)的功能，是我國向現(xiàn)代化包裝邁進(jìn)的必經(jīng)途徑。有別于西方強(qiáng)調(diào)形象性、生動性的審美趣味，而是在意境上追求“大巧若拙”的浪漫飄逸境界。

二、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運(yùn)用

民族文化存在的前提就是其獨(dú)特的個性。中國包裝設(shè)計要想健康發(fā)展，必須汲取中國文化的營養(yǎng)，從民族傳統(tǒng)文化出發(fā)，給文字、圖形、色彩、材料賦予傳統(tǒng)韻律，形成“有中國特色”的設(shè)計風(fēng)格，使中國的包裝設(shè)計富有新的文化意義。

1.傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運(yùn)用

剪紙、陶瓷、國畫等是中國民間傳統(tǒng)文化要素，也是我們設(shè)計的源泉，能夠幫助設(shè)計者設(shè)計出具有傳統(tǒng)民族特色的包裝。

  剪紙源遠(yuǎn)流長，歷經(jīng)時代的洗禮和演繹發(fā)展，以其本身特有的圖形視覺文化符號，成為最具東方特色的藝術(shù)形式之一。將民間剪紙應(yīng)用于包裝設(shè)計，賦予包裝設(shè)計內(nèi)在的傳統(tǒng)文化特性，能使包裝設(shè)計順應(yīng)時展的“越民族，越世界”的潮流，展現(xiàn)出東方特有的魅力。

  陶瓷藝術(shù)是我國的藝術(shù)國粹，無論是青瓷還是白瓷都體現(xiàn)了中國古老的精湛的制瓷技術(shù)。表現(xiàn)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中不但是將泥塑和陶瓷器皿上的花紋巧妙地運(yùn)用到外包裝上，還運(yùn)用到容器的包裝上，使這種“回歸情結(jié)”得以彰顯，得以貫徹。同時，還應(yīng)該清楚地認(rèn)識到現(xiàn)代人的消費(fèi)觀念已經(jīng)大大不同于以前，僅僅滿足于獲得產(chǎn)品的實(shí)用功能還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。日用陶瓷設(shè)計的起點(diǎn)應(yīng)定位于消費(fèi)者身上，從消費(fèi)者審美心理出發(fā)，設(shè)計出無論是在技術(shù)上還是情感、風(fēng)格上都合理、豐富的產(chǎn)品；日用陶瓷設(shè)計要不斷創(chuàng)新，體現(xiàn)時代精神，引導(dǎo)消費(fèi)者的審美心理，引領(lǐng)時尚潮流。

  國畫緣物寄情，物我兩忘，以超然的意象，飛凌萬象之上，境界與茶文化所欲傳達(dá)的超然脫俗的意境正好吻合。古有詩云：“此物清高世莫知”，“清高”非國畫莫屬，因此在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中，以國畫作為主體圖形的很多。當(dāng)現(xiàn)代包裝設(shè)計與傳統(tǒng)的水墨走到一起時，其深刻的意味所表現(xiàn)出的裝飾性，體現(xiàn)了獨(dú)特的視覺效果和文化底蘊(yùn)。

2.傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運(yùn)用

  中國古代傳統(tǒng)圖形的造型方法，與現(xiàn)代設(shè)計有很多不同，它主要注重的是形的完整性和裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)禮讓和穿插關(guān)系，也講究虛實(shí)。在運(yùn)用傳統(tǒng)圖案進(jìn)行包裝設(shè)計時，要結(jié)合它外形欣賞價值和內(nèi)部蘊(yùn)藏意義進(jìn)行靈活運(yùn)用。如石庫門是上海的典型建筑，濃縮了上海文化的精華，代表著中西文化的結(jié)合?！吧虾＠暇啤钡膭?chuàng)意設(shè)計就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的文化，給人以古樸、回歸的感覺，設(shè)計出了人們喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。

  在包裝設(shè)計中運(yùn)用傳統(tǒng)圖形元素進(jìn)行表現(xiàn)，是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵之所在。例如龍紋圖案一直以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌和生機(jī)盎然的感染力而著稱于世，是民族傳統(tǒng)的標(biāo)志和象征。將龍紋作為一種裝飾和主題圖案設(shè)計于包裝之中，對于創(chuàng)造這種商品的藝術(shù)形象，形成某種意境，表達(dá)某種主題，能起很大的作用。其中酒包裝裝潢上龍紋的應(yīng)用尤為突出。例如，“板城燒鍋酒”的包裝設(shè)計就很好地表達(dá)了該商品的理念，給人們帶來追求向上、吉祥的美好愿望，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。在色彩的處理上也十分強(qiáng)烈大膽，這在其他國家的包裝中是少見的，把紅、黃、金、銀、黑、白等很難調(diào)和的色彩搭配到一起，產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的視覺效果，加強(qiáng)了中華民族傳統(tǒng)風(fēng)格的表達(dá)。

  3.傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運(yùn)用

在中國現(xiàn)代包裝中的色彩設(shè)計，要充分考慮中華民族幾千年來的用色習(xí)慣和色彩象征。如紅、黃、紫色的搭配，總能有一種出色的視覺效果，它強(qiáng)烈但不輕浮，有著濃郁的民族特色，渲染出熱烈的節(jié)日氣氛，形成極強(qiáng)的視覺效果，同時又能體現(xiàn)一個民族的獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。

  比如“汾酒”的包裝色彩就來源于民間青花的色調(diào)，藍(lán)色為主調(diào)，展示了酒的久遠(yuǎn)，還突出了傳統(tǒng)元素特有的儒雅和廣遠(yuǎn)；“金六?！本频陌b設(shè)計，大面積運(yùn)用紅色，加上具有濃郁民間意味的剪紙，使之富有了濃濃的民族情意，充滿著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，人們帶來了喜氣洋洋的感覺；2002年中國之星獲獎作品“康雍乾御冕酒”，其包裝色彩采用黃色為主色調(diào)，就突出了宮廷御用的主題。

在現(xiàn)代的包裝設(shè)計中，合理地運(yùn)用傳統(tǒng)色彩，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)色彩的文化內(nèi)涵，可以使作品散發(fā)民族的藝術(shù)魅力。

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關(guān)鍵詞：中國；傳統(tǒng)文化；珠寶設(shè)計；具體運(yùn)用

從珠寶的發(fā)展史我們可以清楚的看到，珠寶最初是作為簡單的裝飾物品，起到一定的美化效果。但是隨著時間的推移，以及人們生活水平的提高，人們的審美觀念也處于一個不斷提升的狀態(tài)，對于珠寶的外觀設(shè)計也就有了更高的要求。人們在佩戴珠寶的過程中，除了對其外觀有一定個性化的要求之外，也越來越重視珠寶設(shè)計過程中所融入的時代精神以及人文氣息。

1珠寶設(shè)計融入中國傳統(tǒng)文化元素的必要性分析

時代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得人們的生活水平得到一個穩(wěn)步的提升，隨著生活水平提升而來的就是人們審美情趣的變化。在過去的時代里，人們對珠寶的需求僅僅停留在外觀設(shè)計上，只要樣式新穎潮流，質(zhì)地素材好便心滿意足；但是現(xiàn)階段僅僅是良好的設(shè)計已經(jīng)不能滿足人們對珠寶的要求了。就目前人們對珠寶的選擇來看，其作用除了裝飾性的功能之外，更多的在于珠寶為人們帶去的精神享受以及感受。時代的發(fā)展賦予了人們更多的對于精神層次的需求，在現(xiàn)實(shí)生活中，有購買力的顧客都希望能買到展現(xiàn)自己不同品味的珠寶，從而展現(xiàn)自身與眾不同的一面，因此，珠寶設(shè)計的創(chuàng)新勢在必行。

而就中國傳統(tǒng)文化來說，它不僅經(jīng)歷了漫長的時間進(jìn)行沉淀，同時隨著歷史的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化在世界文化之林里一直以其獨(dú)特的東方魅力為世人所仰慕，如果將中國傳統(tǒng)文化元素有效的融入到珠寶設(shè)計中，不僅能彰顯出佩戴者的獨(dú)特審美力，同時還能散發(fā)其與眾不同的氣質(zhì)和魅力。因此，在珠寶設(shè)計的過程中加入中國傳統(tǒng)文化的元素，不僅是珠寶創(chuàng)新設(shè)計的重要措施，也是人們鑒賞力提升的重要表現(xiàn)，同時也是對我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效傳承和發(fā)展的重要途徑。

2中國傳統(tǒng)文化元素在珠寶設(shè)計過程中的具體運(yùn)用

早在石器時代，人類的祖先就利用貝殼、獸牙以及石珠等材料制作成了串飾，在串飾的基礎(chǔ)上又利用石英、瑪瑙等有色彩的材料，制作出各種各樣的飾品，到商周時期，其種類就已經(jīng)很多，有梳、環(huán)等頭飾，項鏈為主的頸飾。因此，從珠寶的發(fā)展歷程我們可以看到，實(shí)際上珠寶的發(fā)展與我國歷史文化的發(fā)展是有著密切聯(lián)系的。就中國傳統(tǒng)文化在珠寶設(shè)計過程中的運(yùn)用來看主要分為以下幾個階段：

2.1紋樣紋飾圖案的運(yùn)用

就紋樣紋飾圖案來說，通常是在某種特殊歷史時期條件下產(chǎn)生的。它不僅是對當(dāng)時歷史文化時期的形象反映，同時也是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。就我國傳統(tǒng)文化中現(xiàn)存的紋樣紋飾圖案來看，它們不僅形式多種多樣，而且內(nèi)容豐富多彩，不同的歷史時期有著不同的表現(xiàn)方式，呈現(xiàn)出我國傳統(tǒng)歷史文化瑰麗多彩的一面。從美學(xué)的角度來看，任何一個歷史時期的紋飾，都是對本民族特定歷史時期的精神表現(xiàn)，所有的紋飾圖案都蘊(yùn)藏著一定的精神文化；而從另一方面來講，精神文化又是推動紋飾圖案發(fā)展的重要因素。就紋飾圖案在珠寶設(shè)計過程中具體運(yùn)用來看，最具代表性的同時又是最具有民族氣息與魅力的紋飾紋樣應(yīng)該就是龍鳳的紋樣圖案了。不管是本土的設(shè)計還是國外的設(shè)計，一提到東方文明，浮現(xiàn)在人們腦海中的必然就是龍鳳紋飾。除了龍鳳紋飾之外，還有萬字、如意、水波紋等，也是具有中華民族特色以及民族魅力的設(shè)計元素。

2.2圖騰以及吉祥寓意的圖案在珠寶設(shè)計中的運(yùn)用

除了上文中提到的紋樣以及紋飾的運(yùn)用之外，珠寶設(shè)計對中國傳統(tǒng)文化因素的運(yùn)用還表現(xiàn)在對圖騰以及一些具有吉祥寓意圖案的運(yùn)用，在我國歷史發(fā)展的長河中，圖騰以及畫像磚等工藝品為中華民族的子民們留下了極其豐富的藝術(shù)遺產(chǎn)。從中華民族的發(fā)展歷史來看，在不斷生產(chǎn)勞動的過程中，許多瑞獸圖案被賦予了吉祥的美好寓意，在裝修裝飾領(lǐng)域，這些圖案不斷地得到有效的運(yùn)用，隨著時代的發(fā)展，后來較為多見的運(yùn)用于珠寶 的設(shè)計中。就圖騰以及吉祥寓意的圖案來看，它們在紋飾以及造型方面都具有獨(dú)特的設(shè)計美感，如果將這一元素有效地運(yùn)用于珠寶設(shè)計中，設(shè)計師再進(jìn)行色彩等方面的處理，定會收獲到不同的效果。在香港第六屆珠寶大賽中入圍的多件作品中，不乏對這一中華民族傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行運(yùn)用的作品，如作品《東方之珠》以及《大紅燈籠》等。

2.3花絲工藝以及漆工藝的應(yīng)用――傳統(tǒng)工藝的再創(chuàng)新

就花絲工藝來說，是我國傳統(tǒng)工藝的典型代表，其設(shè)計的要點(diǎn)就是將金、銀等進(jìn)行加工，最后制成細(xì)絲，然后以堆壘編制等工藝，用金絲或者銀絲制成精美的圖案，再將珠寶或者玉石嵌在上面。在近現(xiàn)代珠寶的設(shè)計中，通常會利用花絲工藝進(jìn)行加工。這一工藝應(yīng)用開始的時間也比較早，人們在心理層面上已經(jīng)普遍接受了花絲工藝，并且在一定程度上有了輕微的審美疲勞，綜合這一現(xiàn)狀，新花絲工藝應(yīng)運(yùn)而生，其主要特點(diǎn)就是在沿襲花絲工藝的基礎(chǔ)上，避繁就簡，受到了廣大群眾的喜愛，尤其是以粗線條花絲工藝，更是深受廣大青年的追捧。

翻閱我國的歷史朝代，似乎都可以看到漆工藝的影子，從某種程度來說，漆工藝實(shí)際上就是我國歷史發(fā)展的藝術(shù)線索?；赝麣v史，漆工藝應(yīng)用的方面主要是在器皿以及家具等方面的應(yīng)用，發(fā)展到近現(xiàn)代時，漆工藝已經(jīng)普遍應(yīng)用于珠寶 設(shè)計中，通過有效的處理手法使得珠寶變得極具層次感，從這個方面來說，漆工藝與其他傳統(tǒng)文化元素在珠寶 設(shè)計過程中的應(yīng)用不同。

3總結(jié)

綜上所述，我們可以看到，中國傳統(tǒng)文化元素和工藝技法，在珠寶 設(shè)計中的運(yùn)用，不僅能為現(xiàn)代珠寶設(shè)計注入新的活力與血液，同時還能對我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效的傳承與發(fā)展。在進(jìn)行珠寶設(shè)計的過程中，除了對傳統(tǒng)文化元素的有效運(yùn)用之外，還應(yīng)注意的一點(diǎn)就是材質(zhì)的合理選擇，只有當(dāng)材質(zhì)與精神元素達(dá)到有效統(tǒng)一的時候，珠寶才有可能散發(fā)出獨(dú)特的魅力。

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篇7

關(guān)鍵詞：標(biāo)志設(shè)計；傳統(tǒng)文化；藝術(shù)表現(xiàn)

中國文化博大精深，傳統(tǒng)文化更是匯聚了上下五千年的歷史智慧精華，也形成了華夏民族的獨(dú)特藝術(shù)魅力。中國的標(biāo)志藝術(shù)可以追溯到遠(yuǎn)古時期的“圖騰”。隨后形成旗子、徽標(biāo)。到了中世紀(jì)形成了店鋪的招牌、幌子，最終形成了商品交換中的商標(biāo)。這種便于人們分辨事物種類、明確事物意思及人與人之間聯(lián)絡(luò)的標(biāo)記，便是標(biāo)志的最終用途。歷經(jīng)千年發(fā)展、演變的中國傳統(tǒng)文化在標(biāo)志設(shè)計中也體現(xiàn)了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。標(biāo)志設(shè)計再也不是簡單的區(qū)分事物之間的標(biāo)記，而是將文化中的“形”、“意”、“魂”經(jīng)過揣摩、解構(gòu)、分析然后滲透到了標(biāo)志中。中國現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計更是將其深厚的民族魅力、文化內(nèi)涵、精神風(fēng)貌凸顯的淋漓盡致。標(biāo)志設(shè)計的基本要素就是體現(xiàn)國家、城市、團(tuán)體、企業(yè)或產(chǎn)品的識別性；明確國家、城市、團(tuán)體、企業(yè)或產(chǎn)品表達(dá)的準(zhǔn)確性；保持其相關(guān)活動的同一性；引起公眾注意的顯著性；具有廣泛應(yīng)用的的多樣性；實(shí)現(xiàn)宣傳、認(rèn)知的長久性；最終達(dá)到藝術(shù)表現(xiàn)的審美性。而藝術(shù)表現(xiàn)也是一個標(biāo)志設(shè)計成功與否的關(guān)鍵要素，大大反映出一個標(biāo)志設(shè)計的宣傳度、認(rèn)知度與公眾接受度的重要成果。

中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力是無可厚非的，可以將中國傳統(tǒng)文化分為中國漢字書法藝術(shù)、中國紋樣圖形藝術(shù)、中國陶瓷古器藝術(shù)、中國古建筑藝術(shù)、中國文化思想藝術(shù)、本土化民族特色藝術(shù)等等。而這些藝術(shù)形式恰恰是中國現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中獨(dú)特的、不可趨同磨滅的藝術(shù)魅力。隨著時代的發(fā)展，標(biāo)志設(shè)計也在尋求多方面，全方位的發(fā)展道路，尋求標(biāo)志設(shè)計價值表現(xiàn)的最大化，中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的靈活應(yīng)用便可以使標(biāo)志設(shè)計蓬蓽生輝，在激烈的競爭中脫穎而出，使標(biāo)志設(shè)計不但具有宣傳、審美的價值，還有古文化烘托與傳承發(fā)展的藝術(shù)價值。而中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的中應(yīng)用與表現(xiàn)，并不是簡單的“拿來主義”的生搬硬套，而是要表現(xiàn)文化藝術(shù)的“形”、“意”、“魂”的精神境界。

一　傳統(tǒng)文化在標(biāo)志設(shè)計中“形”的藝術(shù)表現(xiàn)

“形”在標(biāo)志設(shè)計中是最基本的構(gòu)成元素，無論是一個圓點(diǎn)，一個字體，都是標(biāo)志設(shè)計中的“形”體表現(xiàn)，沒有“形”的展示，標(biāo)志設(shè)計也就不復(fù)存在。“形”可以簡單的理解為標(biāo)志含義的形式表達(dá)，圖形與文字含義相符，比如：中國鳳凰衛(wèi)視的電視臺標(biāo)，標(biāo)志中明確的將圖形設(shè)計為兩兩相對旋轉(zhuǎn)翅膀的“鳳”與“凰”，組成了中國傳統(tǒng)文化有的“喜相逢”的形式結(jié)構(gòu)，即準(zhǔn)確的表達(dá)了標(biāo)志的信息傳遞，又體現(xiàn)了鳳凰衛(wèi)視作為現(xiàn)代媒介的傳播載體，信息流轉(zhuǎn)不停，迅速集成焦點(diǎn)、熱點(diǎn)傳媒信息資源。同時反映出中國文化的敦厚底蘊(yùn)。2008年北京奧運(yùn)會的徽標(biāo)是最能體現(xiàn)中國文化傳承的標(biāo)志，篆刻文字是中國的獨(dú)有的書法藝術(shù)，舞動的“京”字如同一個活力四射的運(yùn)動員，形成了“人”、“字”、“形”同構(gòu)的畫面，賦予標(biāo)志激情與動感，寓意表達(dá)明確，文化內(nèi)涵濃厚的韻味。奧運(yùn)會徽的設(shè)計便將中國文化與奧林匹克精神完美融合。

二　傳統(tǒng)文化在標(biāo)志設(shè)計中“意”的藝術(shù)表現(xiàn)

中國人由于傳統(tǒng)文化的熏陶，在藝術(shù)上注重“形”、“意”結(jié)合的表現(xiàn)形式。喜歡含蓄的傳達(dá)“意”的精神境界。司徒虹曾說過：“中國人文化意識和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)具有兩個特征：一個是包含科學(xué)合理部分，是古人對自然規(guī)律的總結(jié)；二是它的想象力和創(chuàng)造性，它體現(xiàn)了中國人對吉祥幸福的向往?！彼?，傳統(tǒng)文化下的圖形背后的吉祥意味同樣也適宜沿用在現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計之中。[1]一個圖形的形成都是源于圖形所要表達(dá)的意義，最初人們對自然和宗教的崇拜，形成了“繁衍生息，富貴安康、祛災(zāi)除禍”等傳統(tǒng)文化的象征圖象形式。進(jìn)而衍生出對美好生活的向往和期盼，而這種對“意”的追求，才代代相傳出“形”的認(rèn)可。例如中國聯(lián)通的標(biāo)志，采用的就是源于佛教八寶“八吉祥”之中的“盤長”造型，通常與民間的“方勝”結(jié)合運(yùn)用。將其“源遠(yuǎn)流長，生生不息”之意延伸于通信行業(yè)，與信息產(chǎn)業(yè)保證通信連綿周流的職業(yè)操守恰恰吻和；既洋溢著濃郁的民族情結(jié)，又散發(fā)著祥瑞之氣，暗示著信息產(chǎn)業(yè)的公益性特質(zhì)。[2]這種將中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中，即體現(xiàn)了文化藝術(shù)的表現(xiàn)，又能給公眾以美好寓意的寄托，同時對公司或企業(yè)的運(yùn)營發(fā)展也帶來到了欣欣向榮的精神動力。

三　傳統(tǒng)文化在標(biāo)志設(shè)計中“魂”的藝術(shù)表現(xiàn)

“魂”是事物存在的靈魂，標(biāo)志設(shè)計的“魂”如同人的靈魂一樣，沒了靈魂，就沒了氣勢，人或事物就只剩下軀殼，也就沒有了存在的意義?！盎辍笔且环N氣質(zhì)、一種精神，是中國傳統(tǒng)文化延續(xù)的無形血液，中國人的內(nèi)斂思想導(dǎo)致了無中生有的“魂”氣魄的傳播與散發(fā)。而現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中采用中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，大大增加了標(biāo)志的精神境界和文化氣韻。使標(biāo)志設(shè)計增添了生動的靈魂支撐。2008年中國申辦奧運(yùn)會的標(biāo)志便體現(xiàn)了中國奧運(yùn)的磅礴氣勢，流動的毛筆走勢，行云流水般暢快，造型上借用中國書法中所特有的“筆不到而神到”的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動員”兩個動勢與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。[3]即體現(xiàn)奧運(yùn)的生動活潑，又體現(xiàn)了中國國粹藝術(shù)經(jīng)久不衰的文化價值。中國香港的城市標(biāo)志在設(shè)計中采用了中國龍的形態(tài)表現(xiàn)手法，寓意著飛龍在天的精神氣魄，又表達(dá)出亞洲四小龍的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。巧妙的表達(dá)了標(biāo)志的意義，同時也傳播了中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化。

四　結(jié)語

文化是發(fā)展變化的，傳統(tǒng)文化的合理有效表現(xiàn)，也會帶來現(xiàn)代感十足的藝術(shù)設(shè)計價值，設(shè)計師的感悟不同，對于傳統(tǒng)文化的設(shè)計表現(xiàn)也有所不同，我們要用變化發(fā)展的、與時俱進(jìn)的設(shè)計眼光看待傳統(tǒng)文化。而題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣的中華民族特有的傳統(tǒng)文化，是開發(fā)現(xiàn)代設(shè)計文化的巨大資源和寶貴財富。從多個案例可以看出標(biāo)志設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化，本身就是標(biāo)志著對中國本土文化的傳承與延伸，并且極大的推動了中國傳統(tǒng)文化的精神發(fā)揚(yáng)與傳播。同時解構(gòu)、重組現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)元素，創(chuàng)造出更具藝術(shù)文化特性的優(yōu)秀作品來。

參考文獻(xiàn)

篇8

關(guān)鍵詞：茶文化；元素；服裝設(shè)計；影響

茶文化富含中國傳統(tǒng)文化、社會習(xí)俗、思想哲理等精髓，對于中國社會的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，在現(xiàn)代社會發(fā)展的進(jìn)程中，中國傳統(tǒng)茶文化與服裝文化的充分融合，顯現(xiàn)出不可阻擋的迷人魅力，在服裝的圖案、樣式、面料、款型、色彩等方面，都可以融入中國傳統(tǒng)茶文化元素，充分滲透茶文化之中的茶義、茶韻、茶情，更好地將民族元素和文化元素滲透到服裝設(shè)計之中，向世人展現(xiàn)中國元素的風(fēng)采。

1中國傳統(tǒng)茶文化元素在服裝設(shè)計中的體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)茶文化元素源遠(yuǎn)流長、文化底蘊(yùn)深厚，在茶文化元素與服裝文化相融合的過程中，我們可以從服裝的面料、廓型、審美、情趣等方面對其加以探究?？梢詫⒉栉幕氐莫?dú)特色彩和造型融入到服裝設(shè)計之中，使其在氣韻生動的茶香茶色之中，為服裝設(shè)計注入全新的創(chuàng)作靈感。如：龍井茶的清湯綠葉之姿，突顯出其形態(tài)的柔美與舒展的品性、毛尖茶的亭亭玉立之姿，顯現(xiàn)出不可比擬的意韻和情趣。又如：茶文化元素中的茶詩、茶畫等元素，都可以充分融入到服裝設(shè)計之中，透過服裝的面料、色彩等，將茶文化元素的筆墨淋漓盡致地突顯出來，使人們在欣賞服飾之美的過程中，不自覺地沉浸到茶文化元素所營造的深遠(yuǎn)意境之中，感受到中國傳統(tǒng)茶文化所內(nèi)蘊(yùn)的哲理思想內(nèi)涵。同時，在茶文化元素與服裝文化相融合的過程中，還可以充分運(yùn)用“留白”的設(shè)計手法，使茶文化與服裝設(shè)計文化在疏密錯落之間，形成一種別具一格的新穎姿態(tài)，在虛實(shí)對比的留白空間之中，可以感受和體驗到茶文化與服裝文化的理念融合與滲透。

2中國傳統(tǒng)茶文化元素與服裝設(shè)計的創(chuàng)新融合方向

2.1茶文化元素與服飾的協(xié)調(diào)搭配

在中國傳統(tǒng)茶文化元素與服裝設(shè)計的創(chuàng)新過程中，要注重茶文化的自然風(fēng)格與服裝設(shè)計場合的協(xié)同和搭配，要注意服裝穿著時間、地點(diǎn)和不同的場合，保持茶文化與服裝設(shè)計的一致性。當(dāng)茶文化元素滲入服裝設(shè)計的理念之中，服裝的面料主要是傳統(tǒng)的棉、麻為主，使用紡織、印染、針織等技法，這主要是保持茶文化與服飾文化的統(tǒng)一性，體現(xiàn)出自然茶文化的特性與環(huán)保服飾設(shè)計理念的融合，于自然觀傳遞出茶文化的隨性理念和思想，于清新的環(huán)保服飾設(shè)計中流露出茶文化的恬淡與優(yōu)雅。同時，還要注重茶文化的色澤與服飾文化的一致性，要注重服裝設(shè)計的色彩格律、明度與茶文化環(huán)境相搭配，可以運(yùn)用茶的不同色澤變化，營造出服飾的不同視覺效果，體現(xiàn)出別具風(fēng)味的文化深邃內(nèi)涵。由下面的茶文化服飾圖，我們可以發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的茶文化語言和創(chuàng)新設(shè)計理念。

2.2茶文化元素與服裝設(shè)計的精神互融

在中國傳統(tǒng)茶文化元素之中，我們要充分挖掘茶文化中深刻的哲理思想內(nèi)容，要顯現(xiàn)出其悠遠(yuǎn)的歷史積淀和獨(dú)特的民族精神，要借助于不同地域的傳統(tǒng)茶文化元素，如：盤口、青磚、傳統(tǒng)木器、瓷器等，為服飾設(shè)計創(chuàng)造出精神互融和共通的品性。如：青花瓷可以極好地詮釋和解讀中國傳統(tǒng)茶文化的清秀與優(yōu)雅，在服飾設(shè)計之中，可以加以融合和創(chuàng)新運(yùn)用，將青花瓷文化元素與服裝的廓型相協(xié)調(diào)，使茶文化與服飾融合為一體，彰顯出中國傳統(tǒng)茶文化的獨(dú)特民族精神和思想脈絡(luò)，顯現(xiàn)出中國傳統(tǒng)茶文化深厚的歷史積淀。又如：還可以將中國傳統(tǒng)茶文化中的茶詩、茶畫、茶書法等元素融入到服飾設(shè)計之中，突顯出中國傳統(tǒng)文化的東方魅力和性格，以其抽象和具象化的表達(dá)方式和手法，更好地折射出中國傳統(tǒng)茶文化的茶道精神，成為一種東方傳統(tǒng)文化和民族精神的服飾審美表達(dá)方式，以其豐富的色彩、獨(dú)特的造型、新穎的樣式，賦予其不可多得的神采和風(fēng)范。如：服飾中的寬博廓型可以體現(xiàn)出休閑愜意的情致，而茶文化的古色古香的色澤也凝練出令人神往的詩意和神韻。

2.3傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代工藝的融合創(chuàng)新

在中國傳統(tǒng)茶文化元素與服裝設(shè)計文化相融合的過程中，還可以通過傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代工藝的融合創(chuàng)新方式，完美地體現(xiàn)出茶文化的魅力和服飾文化特色，例如：可以將傳統(tǒng)縫制工藝蠟染、扎染、編織、手繪等技藝與現(xiàn)代工藝相結(jié)合，更好地展示中國服飾文化和傳統(tǒng)茶文化的鏈接，從而創(chuàng)設(shè)出令人耳目一新的中國傳統(tǒng)茶服品牌，揚(yáng)名于世界的舞臺之上。

3結(jié)束語

中國傳統(tǒng)茶文化元素與服裝設(shè)計文化的充分融合，可以更好地彰顯中國傳統(tǒng)茶文化中內(nèi)蘊(yùn)的精神和品性，映襯出服飾的審美觀念。在傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代技藝充分融合的設(shè)計方向中，讓中國茶服引領(lǐng)國際時裝發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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