緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇文化傳承與文化建設(shè)，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

關(guān)鍵詞：高校圖書館文化；校園文化；建設(shè)；創(chuàng)新

中圖分類號：G717 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1009-4156（2013）11―98-02

文化是指人類社會(huì)中具有一定歷史延續(xù)性和群體特征的行為習(xí)慣，是社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物。圖書館文化是一種特定的文化，既具有文化的共性，又有其特殊性。高校圖書館文化由圖書館物質(zhì)文化、圖書館精神文化、圖書館行為文化等三個(gè)方面構(gòu)成。校園文化是學(xué)校辦學(xué)歷史、辦學(xué)理念、傳統(tǒng)積淀所形成和發(fā)展的物質(zhì)文化和精神文化的總和，是具有特定的精神環(huán)境和文化氣氛，既包括校園建筑風(fēng)格、人文景觀，傳統(tǒng)文化活動(dòng)，也包含學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)以及學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度等行為準(zhǔn)則。

一、高校圖書館文化在校園文化中的地位與作用

1.高校圖書館具有豐富的館藏文獻(xiàn)。高校圖書館是校園文化文獻(xiàn)資料情報(bào)交流中心，是文獻(xiàn)信息資料的聚集地。進(jìn)入新世紀(jì)以來，我國高等教育迅猛發(fā)展，大學(xué)圖書館的文獻(xiàn)信息資源建設(shè)也呈現(xiàn)空前的發(fā)展態(tài)勢。至今全國共有高校圖書館1700多所，藏書6億多冊。文獻(xiàn)資料以多種形式并存，各高校圖書館各類紙質(zhì)文獻(xiàn)都極其豐富，許多高校藏書都在百萬冊以上。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的快速發(fā)展與應(yīng)用，使得現(xiàn)代大學(xué)圖書館的館藏文獻(xiàn)資料形式不斷豐富，品種也多樣，除了珍藏古今中外的大量文獻(xiàn)，還增添許多現(xiàn)代的音像文獻(xiàn)等電子出版物，包括光盤數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)絡(luò)信息等無限的文獻(xiàn)資料。這些多樣多載體的文獻(xiàn)資料，對高校師生學(xué)問的拓展、學(xué)術(shù)的探究、交流等都將起到直接的或潛移默化的作用和影響。

2.高校圖書館具有良好的學(xué)習(xí)研究環(huán)境。環(huán)境對人的行為具有一定的導(dǎo)向和約束作用，良好的環(huán)境有利于人才的健康成長。環(huán)境文化也是大學(xué)教育理念的一種物化，潛移默化地影響著學(xué)生的認(rèn)知、情感和行為。高校圖書館是廣大師生獲取知識的重要場所，現(xiàn)代高校圖書館多為大學(xué)的標(biāo)志性建筑。寬敞的館舍，整潔、明亮、安靜、舒適，到處充滿文化和現(xiàn)代科技?xì)庀ⅰＧ逍聺崈舻膶W(xué)習(xí)環(huán)境，陶冶了師生的心靈；信息檢索設(shè)備先進(jìn)，電子出版物、光盤數(shù)據(jù)庫等電子化、數(shù)據(jù)化，便于查閱。現(xiàn)代高校圖書館都在倡導(dǎo)人性化的借閱管理與服務(wù)，力求以人為本，為廣大師生、的學(xué)習(xí)研究與交流提供最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。圖書館良好的環(huán)境給人以美的享受，給人以創(chuàng)新思維的靈感，使人產(chǎn)生奮發(fā)向上的求知?jiǎng)恿Α?/p>

3.高校圖書館是校園學(xué)術(shù)文化活動(dòng)的重要場所。高校圖書館是校園學(xué)術(shù)文化活動(dòng)的重要場所?，F(xiàn)代高校圖書館的建筑功能設(shè)計(jì)不僅合理而且健全，各類館藏書庫、電子閱覽廳、圖書、期刊閱覽廳、休閑咖啡廳，還有學(xué)術(shù)報(bào)告廳、展覽廳、多功能廳等場所一應(yīng)俱全。所有高校都會(huì)定期或不定期開展如博士論壇、教授講壇、詩歌朗誦會(huì)、辯論賽、讀書活動(dòng)月、讀者服務(wù)月、校園聯(lián)歡會(huì)、歌詠賽、書畫、攝影展覽等豐富多彩的校園文化活動(dòng)。此外，許多高校的校史館也設(shè)在圖書館內(nèi)，每年的新生校本教育、省內(nèi)外高校辦學(xué)合作交流、對外宣傳等都以圖書館的場所為載體，全面開展校園學(xué)術(shù)文化活動(dòng)。

二、高校圖書館文化建設(shè)與創(chuàng)新體系要素

1.高校圖書館文化建設(shè)的體系要素。高校圖書館文化是由圖書館物質(zhì)文化、精神文化、行為文化等三個(gè)方面構(gòu)成。圖書館是大學(xué)教學(xué)科研的重要組成部分，也是學(xué)校的重要文化機(jī)構(gòu)，直接服務(wù)于教學(xué)與科研工作，為廣大師生提供知識儲備和查閱資料的學(xué)習(xí)研究場所，也是學(xué)校進(jìn)行素質(zhì)教育的重要基地。優(yōu)秀的大學(xué)圖書館文化對學(xué)生具有導(dǎo)向、教育、凝聚、激勵(lì)等功能。圖書館物質(zhì)文化是指圖書館建設(shè)的物質(zhì)成果，包括寬敞、明凈的館舍，先進(jìn)的設(shè)備、豐富的館藏和濃厚的文化學(xué)術(shù)氛圍，也是展現(xiàn)圖書館整體面貌與水平的外在文化；精神文化是圖書館文化最深層次文化，她是圖書館全體員工文化心理和意識形態(tài)具體體現(xiàn)在為師生員工服務(wù)過程的方方面面，如思想感情、敬業(yè)意識、服務(wù)態(tài)度、團(tuán)隊(duì)精神、創(chuàng)新意識、個(gè)人修養(yǎng)等。圖書館精神是圖書館文化的核心與靈魂；圖書館行為文化是圖書館員工的價(jià)值認(rèn)同、行為規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)的行為文化。她體現(xiàn)了圖書館規(guī)章制度與管理效應(yīng)的制度文化，同時(shí)也是檢驗(yàn)圖書館管理的一面鏡子。

2.網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)新建設(shè)是高校圖書館建設(shè)的要素。網(wǎng)絡(luò)文化是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)在社會(huì)中的廣泛應(yīng)用而發(fā)展起來的。她以網(wǎng)絡(luò)為載體和媒介，以文化信息交流為核心，在網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的開放和虛擬空間中自由地實(shí)現(xiàn)多樣化文化信息的獲取、傳播、交流與創(chuàng)造，并影響和改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的行為方式、思維方式的新型文化形式總和。網(wǎng)絡(luò)文化給現(xiàn)代人提供多樣而高效的信息傳遞與交流。網(wǎng)絡(luò)文化所體現(xiàn)的各種信息網(wǎng)站、專業(yè)數(shù)據(jù)庫、數(shù)字圖書館等大量的信息資源，為不同領(lǐng)域、不同需求的人們提供了獲取方便、內(nèi)容豐富、不斷更新的文化與科技信息。但是，信息技術(shù)的發(fā)展更新是飛速的，同時(shí)也不斷地為人類提供更加高效、實(shí)用、類型多樣的信息存取和交流途徑。人們主要是通過網(wǎng)絡(luò)和接受文本、圖像、多媒體等類型的電子信息資源。通過網(wǎng)絡(luò)瀏覽器、音頻軟件等方式表達(dá)信息內(nèi)容。利用電子郵件、電子商務(wù)、網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫等服務(wù)項(xiàng)目參加網(wǎng)上論壇、網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)游戲等交流活動(dòng)。因此，網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)新建設(shè)是現(xiàn)代高校圖書館文化建設(shè)的要素。

3.高校圖書館文化建設(shè)的理念與意識創(chuàng)新要素。現(xiàn)代高校圖書館文化建設(shè)的理念與意識創(chuàng)新，其核心問題就是管理創(chuàng)新問題?，F(xiàn)代高校圖書館管理的本質(zhì)在于創(chuàng)新，管理創(chuàng)新是圖書館用新思想、新技術(shù)、新方法對管理系統(tǒng)或者組織、技術(shù)、文化某一方面的方略組合進(jìn)行重新設(shè)計(jì)、選擇、實(shí)施與評價(jià)，以促進(jìn)圖書館管理系統(tǒng)綜合效能不斷提高的過程。圖書館文化建設(shè)與管理創(chuàng)新是多層面、全方位、全過程的，包括管理意識理念創(chuàng)新、管理模式創(chuàng)新、管理體制創(chuàng)新、管理機(jī)制創(chuàng)新等。

現(xiàn)代高校圖書館無論是文化建設(shè)與創(chuàng)新，還是圖書館的生存運(yùn)行問題，或是理論研究氛圍，意識與理念的創(chuàng)新問題都被視為圖書館發(fā)展的必然選擇，沒有理念與意識的創(chuàng)新，就不會(huì)有真正的圖書館文化建設(shè)與創(chuàng)新。

三、高校圖書館文化建設(shè)與校園文化傳承

1.高校圖書館文化是校園文化的重要組成部分。高校圖書館文化是校園文化的重要組成部分，沒有豐富而積淀的圖書館文化，就沒有特色而傳承的校園文化。世界上許多著名大學(xué)成功的背后都有圖書館在發(fā)揮作用，一流的大學(xué)必有一流圖書館做其精神支柱，這就是名校成長的內(nèi)在邏輯。校園文化是一所大學(xué)的精神，也是大學(xué)的靈魂與核心，體現(xiàn)了大學(xué)的辦學(xué)理念和精神追求。圖書館文化與校園文化的建設(shè)發(fā)展，飽含著一所大學(xué)對文化在發(fā)展進(jìn)步過程中地位與作用的深刻認(rèn)識，是對校園文化建設(shè)規(guī)律的正確把握。建設(shè)好高校圖書館文化，對校園文化的建設(shè)與傳承也起到積極的促進(jìn)作用，大學(xué)是優(yōu)秀文化傳承的載體，是思想文化創(chuàng)新的高地。

高校圖書館是書的海洋、知識的寶庫，是智慧的源泉，是校園文化的重要組成部分。種類繁多的電子圖書以及信息海量的數(shù)據(jù)庫，還有一定規(guī)模的電子閱覽室等現(xiàn)代化技術(shù)的應(yīng)用，為廣大師生提供了多樣而便捷的信息化服務(wù)；寧靜、整潔、寬敞的文化環(huán)境，為教師和學(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)舒適的學(xué)習(xí)氛圍，也營造了濃厚的人文氣息，給讀者帶來無盡的精神享受；圖書館員工的文明舉止、人文關(guān)懷、便捷的自動(dòng)流程，還有開展的優(yōu)質(zhì)服務(wù)月活動(dòng)、世界讀書日等活動(dòng)，營造了良好和諧的文化氛圍，也充分展示了高校圖書館員工的精神文化。

2.高校圖書館文化建設(shè)在校園文化建設(shè)中的作用。大學(xué)的校園文化，是指以校園為空間，以學(xué)生、教師為參與主體，以大學(xué)精神和辦學(xué)理念為引導(dǎo)，以課外活動(dòng)為主要活動(dòng)內(nèi)容，以文化的多樣性、多領(lǐng)域的廣泛交流為基本形態(tài)，既有傳統(tǒng)的校園文化積淀又有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)的校園群體文化。校園文化既傳統(tǒng)又時(shí)代。校園文化的建設(shè)和發(fā)展是隨學(xué)校的發(fā)展而發(fā)展的，大學(xué)的辦學(xué)理念和學(xué)科建設(shè)必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和變化，因而校園文化的建設(shè)和發(fā)展也相應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)地建設(shè)和發(fā)展。

高校圖書館文化建設(shè)依然是以圖書館物質(zhì)文化、精神文化、行為文化為要素，以創(chuàng)新文化建設(shè)為引領(lǐng)，以服務(wù)、培養(yǎng)創(chuàng)新人才、營造高雅的學(xué)習(xí)研究氛圍為宗旨，繼續(xù)發(fā)揮圖書館文化在文獻(xiàn)信息資源方面對校園文化建設(shè)的影響與服務(wù)作用；發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)信息資源對校園文化建設(shè)的服務(wù)作用；發(fā)揮圖書館精神文化與物質(zhì)文化在校園文化建設(shè)過程的育人作用；發(fā)揮圖書館學(xué)術(shù)文化交流場所在校園文化建設(shè)過程的陶冶情操作用。

3.高校圖書館文化建設(shè)促進(jìn)校園文化建設(shè)與傳承。大學(xué)的校園文化是一所學(xué)校的精神氣質(zhì)、文化傳統(tǒng)、優(yōu)良作風(fēng)和辦學(xué)理念的綜合體現(xiàn)。是以精神文化、環(huán)境文化、行為文化和制度文化為主要特征的群體文化；是以開展積極向上的文化藝術(shù)活動(dòng)，對青年學(xué)生進(jìn)行健康有益的文化藝術(shù)教育。校園文化活動(dòng)是自發(fā)的，也是自覺的，在當(dāng)今高等教育中發(fā)揮著重要的作用。校園文化是常新的，但也是能夠保持永恒魅力的，是能夠喚起青年學(xué)生心靈、激發(fā)青年學(xué)生激情的。

高校圖書館在校園文化建設(shè)中具有特殊的地位與作用。圖書館文化與校園文化是相輔相成的，圖書館文化建設(shè)為校園文化建設(shè)與傳承提供豐富的文獻(xiàn)資料、舒適的育人環(huán)境、良好的學(xué)術(shù)氛圍、人文的服務(wù)品質(zhì)。校園文化建設(shè)對圖書館文化建設(shè)提出了更新更高的學(xué)術(shù)、科技等文化建設(shè)要求。只有建設(shè)和創(chuàng)新高校圖書館文化，才能更好地促進(jìn)大學(xué)校園文化的建設(shè)與傳承。

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篇2

關(guān)鍵詞：校園文化建設(shè)教育傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化

校園文化是以學(xué)校這個(gè)特殊場所為空間背景，以被教育者———學(xué)生，教育者———老師為主角，圍繞教學(xué)活動(dòng)和校園生活而展開的一場特殊演出。說是教學(xué)活動(dòng)，它不僅僅限于課堂上的說教，它滲透于老師和學(xué)生校園生活中的方方面面。它包括學(xué)校課堂教學(xué)與校園生活中的隱性教育兩方面。課堂教學(xué)是指學(xué)生在學(xué)校里按照學(xué)校教育大綱規(guī)定必須完成的課業(yè)，必須掌握的各種知識，技能，思想觀點(diǎn)和行為規(guī)范等。校園生活的隱性教育則十分廣泛，包括校園里的建筑形式，建筑風(fēng)格，文化設(shè)施，環(huán)境布置等有形配置，還包括學(xué)校里的文化活動(dòng)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校紀(jì)等無形環(huán)境的影響，無形環(huán)境之形成同屬于校園文化建設(shè)中校園精神建設(shè)中的部分。它們是校園文化的深層結(jié)構(gòu)和核心內(nèi)容，是校園文化建設(shè)的重要組成部分。對于整個(gè)學(xué)校的生存發(fā)展，教育方向的設(shè)定具有至關(guān)重要的作用與指導(dǎo)性意義。它是校園建設(shè)與發(fā)展的無形資產(chǎn)，關(guān)系著一所學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量與發(fā)展方向，是學(xué)校做到可持續(xù)發(fā)展的重要要素之一。因此，校園文化建設(shè)是學(xué)校建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，在學(xué)校發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用，在教書育人的過程中也發(fā)揮著獨(dú)特的作用。

1校園文化建設(shè)在學(xué)校教育教學(xué)中的重要作用

作為一種潛在的教育力量，校園文化對學(xué)生思想品德教育和良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成起著重要的引導(dǎo)作用，可以積極引導(dǎo)學(xué)生早日樹立起正確的人生觀與世界觀。校園文化以它形象直觀的方式，把思想品德教育，正確人生觀，世界觀的樹立寓于各種具體可感受的情境之中，讓學(xué)生在潛移默化中得到教育與引導(dǎo)。校園文化建設(shè)既可以豐富學(xué)生的精神文化生活，又可以培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)，提高其綜合素質(zhì)。良好的校園文化環(huán)境令置身其中的學(xué)生和教師，都能領(lǐng)略到積極向上的文化，在道德品質(zhì).情感意志、價(jià)值觀和各種行為活動(dòng)方式等方面受到潛移默化的熏陶，對素質(zhì)的發(fā)展和教育質(zhì)量的提高起到重要的作用。[1]對于他們的職業(yè)規(guī)劃與人生目標(biāo)的達(dá)成也起著至關(guān)重要的作用。一個(gè)校園文化建設(shè)完備的學(xué)校，必將是一所校風(fēng)淳良，學(xué)風(fēng)謹(jǐn)嚴(yán)的學(xué)校，他給予學(xué)生的不僅僅是知識，更寶貴的是知識傳輸之外的無形資產(chǎn)。從這所學(xué)校走出來的學(xué)生與老師，他們的各方面都將得到一種全新鍛煉。世界著名的大學(xué)，他們的校訓(xùn)膾炙人口，已成為一個(gè)個(gè)著名的標(biāo)簽，與這些知名大學(xué)緊緊相連，成為他們校園文化建設(shè)的精髓，被人們所銘記。校訓(xùn)的不同亦體現(xiàn)出不同學(xué)校，不同國家，不同民族，不同文化下的校園文化建設(shè)的特點(diǎn)，帶著鮮明的民族特色與文化印記。

2校園文化建設(shè)對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

2.1立足傳統(tǒng)，傳承經(jīng)典傳統(tǒng)

文化是民族文化的靈魂與精髓，全世界各個(gè)民族，各個(gè)國家在發(fā)展進(jìn)步的過程中，既積極學(xué)習(xí)與融入其它國家、其它民族文化中的先進(jìn)地方又保留自己本民族的文化特色，并將這種特色與精髓完整地保留與發(fā)揚(yáng)。特別是我國幾千年傳承下來的經(jīng)典文化與德育傳統(tǒng)，對我們民族的發(fā)展與進(jìn)步起著不可限量的作用。校園作為民族文化傳承之地，代表著民族的未來與希望。因此校園文化建設(shè)應(yīng)以中華傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化將思想品德教育列為教育之首位，立足傳統(tǒng)就是重視德育，古人云：“百行以德為首”，人無德不立，國無德不興。我國自古就重視一個(gè)人的思想品德教育，將德育放于智育之上?！叭?，義，禮，智，信，孝，廉，勇”是儒家文化的核心，也是我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀底蘊(yùn)，為我國民族文化建設(shè)提供了深厚的文化土壤。校園文化應(yīng)在傳統(tǒng)文化的土壤上進(jìn)行深耕，吸收傳統(tǒng)文化中的精華，摒棄傳統(tǒng)文化中的糟粕，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，激發(fā)學(xué)?；盍Γ七M(jìn)校園文化建設(shè)。

2.2建設(shè)有中國特色的校園文化

傳承中華優(yōu)良傳統(tǒng)，汲取精華，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，豐富校園生活，建立博大精深，積極向上的校園文化。著名教育家先生曾說：“欲知明日之社會(huì)，須看今日之校園”，就簡約而深刻地指出了校園文化的重要作用，說白了校園文化是社會(huì)文化的一個(gè)濃縮，它在一定程度上反映并直接推動(dòng)著社會(huì)主流文化的生成和發(fā)展，對于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)有著重要的作用。從校園里走出來的學(xué)生最后都將走向社會(huì)，他們今天的精神面貌直接決定了未來社會(huì)之發(fā)展走向。人類對傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，主要通過教育來實(shí)現(xiàn)。全世界，任何國家，任何民族對傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，無不是通過教育來實(shí)現(xiàn)的。校園文化是學(xué)校的靈魂，是激發(fā)學(xué)?；盍Φ脑慈?，推進(jìn)校園文化建設(shè)必須建立在對傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新上。[2]現(xiàn)階段，受國際上不同教育方式的影響與西風(fēng)漸進(jìn)之下，傳統(tǒng)文化缺失下的學(xué)校教育也漸漸迷失。心浮氣躁，貪圖享樂與功利意識強(qiáng)的不良風(fēng)氣在校園中漸漸彌散，基于這種現(xiàn)狀，傳統(tǒng)文化的博大精深與道德素養(yǎng)在校園文化建設(shè)中，其優(yōu)良的文化基因浸潤于校園文化建設(shè)的方方面面，并將其精華內(nèi)容納入課程體系之中，將起著積極的沉淀作用，蕩滌學(xué)生的靈魂，滌除其浮躁虛華的風(fēng)氣，漸漸積淀起其深厚的文化素養(yǎng)。

3校園文化建設(shè)應(yīng)在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中進(jìn)步

當(dāng)今社會(huì)是多元發(fā)展的，人與人之間，國與國之間，文化與文化之間的交流與融合越來越密切。作為社會(huì)文化之濃縮的校園文化建設(shè)也離不開社會(huì)交流與融合。人類對傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新,主要通過教育來實(shí)現(xiàn)。作為社會(huì)主義先進(jìn)文化重要組成部分的校園文化，是學(xué)校的靈魂，是激發(fā)學(xué)?；盍Φ脑慈?。推進(jìn)校園文化建設(shè)必須傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。當(dāng)代中學(xué)生充滿生機(jī)與活力，對未來無限憧憬與向往，而缺乏鮮明個(gè)性和本校特色的校園文化，既不能調(diào)動(dòng)起學(xué)生的全部熱情，也無法提起學(xué)生的興趣，更不用提可以為學(xué)生帶來歸屬感了。缺乏特色，沒有個(gè)性，說白了就是過分追求傳統(tǒng)，過分因循守舊，不求創(chuàng)新探索。開放多元的社會(huì)，帶來的是開放多元的人民和開放多元的文化，多元文化的多元需求勢必要求多種形勢的發(fā)展。如今有的學(xué)校過分講究條條框框，思想僵化，不思創(chuàng)新，扼殺了學(xué)生和老師的創(chuàng)造力和積極性。美國學(xué)校教育之所以成為全世界學(xué)校教育學(xué)習(xí)與借鑒的榜樣。一是源于美國文化的開放與包容，其最大的特點(diǎn)就是在校園文化建設(shè)中重視與鼓勵(lì)校園文化的多元性與開放性，推崇校園文化的個(gè)人主義風(fēng)尚，重視個(gè)性開放，鼓勵(lì)創(chuàng)新，突出特色與獨(dú)有的校園審美。開放與包容是其民族特點(diǎn)也是其校園文化的重要組成部分。多種文化在這里進(jìn)行交融，相互滲透又相互影響，互相激蕩又彼此融合，文化交融的結(jié)果就是創(chuàng)新，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，在這里產(chǎn)生了獨(dú)有的校園文化：開放包容，自由奔放，充滿活力。

4校園文化建設(shè)的具體形式

4.1環(huán)境布置，氛圍熏陶

在校園里進(jìn)行藝術(shù)布置，藝術(shù)長廊，書法書畫展，名人警句上墻等方式進(jìn)行傳統(tǒng)文化的氛圍教育。讓身處其中的學(xué)生和老師可以處處感受到美麗，領(lǐng)略到文化的力量。將藝術(shù)，文化，教育融于環(huán)境之中，充分利用校園里的一草一木，一磚一瓦，賦予它們以生命，讓他們開口說話，將文化藝術(shù)與教育理念融入校園之中，令校園里處處皆師，每一樣?xùn)|西都能真正起到教育人、啟迪人的作用。

4.2主題活動(dòng)，豐富生活，參與教育

活動(dòng)是校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容，也是學(xué)生能夠親身參與其中的重要交際活動(dòng)。校園活動(dòng)既有體育活動(dòng)又有文藝活動(dòng)，還有其它一些學(xué)校組織的社會(huì)參與活動(dòng)，每一項(xiàng)活動(dòng)既能豐富學(xué)生的生活，又能讓學(xué)生在活動(dòng)中得到鍛煉。活動(dòng)既是學(xué)校生命力的所在，也是校園文化建設(shè)的重要載體，同時(shí)也是對學(xué)生進(jìn)行有效教育的重要方式。比如有針對性和實(shí)效性地結(jié)合重大事件、傳統(tǒng)節(jié)日、法定節(jié)日開展形式多樣、豐富多彩的主題月活動(dòng)和體育賽事，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義和集體主義教育等。通過這些活動(dòng)，讓學(xué)生的各項(xiàng)技能得到提高，也就是通過這些活動(dòng)，校園文化建設(shè)才能深入人心，校園文化才能得到進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)與傳播。特別是體育活動(dòng)的組織與開展，更能令學(xué)生在活動(dòng)中找到歸屬感與成就感。

5結(jié)語

總之，一個(gè)成功的校園文化建設(shè)不是一朝一夕的事情，校園文化的體現(xiàn)也不僅僅是一幅畫，一個(gè)校訓(xùn)，一位學(xué)生或是一位老師所能體現(xiàn)出來的。它是長期傳承與發(fā)展的結(jié)果，是一所學(xué)校一段時(shí)期以來整體形象的一個(gè)積累展示，代表著一所學(xué)校的靈魂與精神內(nèi)核，是學(xué)校整體素質(zhì)的體現(xiàn)，既代表了學(xué)校的現(xiàn)在也決定了其未來的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]劉琪,劉曉勤.綿延文脈,合而不同———探索多校區(qū)校園文化的傳承與創(chuàng)新[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊,2011(17).

篇3

【關(guān)鍵詞】 中國文化; 會(huì)計(jì)文化; 建設(shè)路徑

中圖分類號：F230 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-5937（2015）05-0131-03

會(huì)計(jì)文化作為會(huì)計(jì)行業(yè)價(jià)值系統(tǒng)的主體，無論是對會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、制度建設(shè)的導(dǎo)向，還是對會(huì)計(jì)人員隊(duì)伍建設(shè)的影響，都是從最為根本的思想層面發(fā)揮作用的。雖然在日常會(huì)計(jì)工作中看不到會(huì)計(jì)文化所發(fā)揮的直接作用，但一旦會(huì)計(jì)文化建設(shè)出現(xiàn)偏差，其潛移默化的影響將是極為巨大的，可能導(dǎo)致的損失也將是我們所不能接受的。會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的國際化趨同引入了大量西方做法，造成同自身工作的實(shí)際需要不相適應(yīng);會(huì)計(jì)人員“三觀”受到極大沖擊，一味要求西方寬松的工作環(huán)境而忽視了自身工作質(zhì)量建設(shè)的不足;會(huì)計(jì)報(bào)告的披露程度越來越高，一味要求會(huì)計(jì)信息的透明化，卻沒做好配套的內(nèi)部控制措施;文化的影響力可見一斑。面對如此眾多影響因素的干擾，該作出如何的路徑選擇方能打牢會(huì)計(jì)行業(yè)的根基，使得會(huì)計(jì)工作的方方面面在文化的引導(dǎo)下健康持續(xù)發(fā)展呢？橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，本文認(rèn)為中國會(huì)計(jì)文化建設(shè)路徑應(yīng)是：傳承與弘揚(yáng)。

一、中國會(huì)計(jì)文化建設(shè)的目標(biāo)

每一個(gè)工程在開工建設(shè)之前都會(huì)將建設(shè)要求、建設(shè)思路繪入工程的藍(lán)圖中去，并以其作為后續(xù)工程建設(shè)每一步的基本依據(jù)。中國會(huì)計(jì)文化的建設(shè)亦是如此，建設(shè)目標(biāo)就是這張“藍(lán)圖”，要想不偏不倚地走好我們所選擇的建設(shè)路徑，實(shí)現(xiàn)好對中國會(huì)計(jì)文化的傳承與弘揚(yáng)，并進(jìn)一步發(fā)展會(huì)計(jì)文化，我們必須首先明確中國會(huì)計(jì)文化建設(shè)的目標(biāo)。

（一）堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新，構(gòu)建適合國情的會(huì)計(jì)文化發(fā)展模式

會(huì)計(jì)作為記錄經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的信息系統(tǒng)，受文化的影響，所輸出的信息將會(huì)呈現(xiàn)不一樣的特性。例如西方文化崇尚進(jìn)取，偏好對未知事物的探索，因而其會(huì)計(jì)系統(tǒng)特別重視信息的決策有用性;而中國文化則推崇中庸之道，偏好對已有事物的解釋分析，會(huì)計(jì)信息自然而然更加強(qiáng)調(diào)信息的可靠性。雖然基礎(chǔ)的業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)是相同的，然而不同的會(huì)計(jì)處理手段所輸出的會(huì)計(jì)信息是不一致的。從環(huán)境的角度來看，兩種信息的輸出都是在這一階段最能滿足管理者需要的。

由此看來，會(huì)計(jì)文化的建設(shè)路徑應(yīng)符合其所處環(huán)境的選擇，也就是要構(gòu)建適合我國國情的會(huì)計(jì)文化發(fā)展模式。什么樣的會(huì)計(jì)文化發(fā)展模式是符合當(dāng)前中國國情的呢，細(xì)化來說包括以下幾個(gè)方面的要求。首先，應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本樹立會(huì)計(jì)價(jià)值觀，建設(shè)會(huì)計(jì)精神文化。會(huì)計(jì)文化的影響力歸根到底源于會(huì)計(jì)工作者在會(huì)計(jì)工作中所做的不同的職業(yè)判斷，會(huì)計(jì)工作者只有樹立起符合社會(huì)主流的核心價(jià)值觀，方能在每次作出決斷時(shí)，堅(jiān)持原則，不偏不倚。其次，應(yīng)以我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢為基礎(chǔ)改進(jìn)會(huì)計(jì)工作方法，建設(shè)會(huì)計(jì)制度文化。會(huì)計(jì)制度是會(huì)計(jì)從業(yè)者行為的準(zhǔn)繩，是國家宏觀經(jīng)濟(jì)政策于會(huì)計(jì)工作中的體現(xiàn)，因而建設(shè)會(huì)計(jì)制度文化必須以適應(yīng)國家的經(jīng)濟(jì)環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)，才能讓會(huì)計(jì)制度不僅便于會(huì)計(jì)工作的開展，也符合國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。再次，應(yīng)以中國傳統(tǒng)道德觀為指引規(guī)范會(huì)計(jì)行為，建設(shè)會(huì)計(jì)行為文化。每一筆經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的核算都有著不同的方法，并且最終會(huì)對會(huì)計(jì)賬目收入、利潤等諸多因素產(chǎn)生影響。隨著中國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則轉(zhuǎn)向以原則為牽引，會(huì)計(jì)從業(yè)者在工作中的選擇判斷就不再有剛性的制度規(guī)范，因而將傳統(tǒng)道德觀念中是非取舍融入會(huì)計(jì)行為文化的建設(shè)中去將對會(huì)計(jì)從業(yè)者的職業(yè)判斷產(chǎn)生巨大的積極作用，為會(huì)計(jì)信息的可靠性打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。最后，應(yīng)以文化傳承的理念為牽引豐富文化載體，建設(shè)會(huì)計(jì)物質(zhì)文化。中華文化傳承了五千年而未間斷，可見我國素來重視文化的傳承。然而文化是無形的，必須通過一定的載體才能夠得以傳承和發(fā)展，因而會(huì)計(jì)文化的發(fā)展不能僅僅止步于精神層面，建設(shè)適合我國國情的會(huì)計(jì)文化，還需要豐富會(huì)計(jì)文化載體，同步發(fā)展建設(shè)會(huì)計(jì)制度文化。

（二）傳承與發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，建立中國獨(dú)立的會(huì)計(jì)文化

傳統(tǒng)一詞出自于《后漢書?東夷傳?倭》，指的是世代的精神、制度、風(fēng)俗、藝術(shù)等，可見傳統(tǒng)一詞的根源就來自于對文化的傳承。中國傳統(tǒng)文化在五千多年的代代傳承中已然形成了區(qū)別于其他民族文化的鮮明特點(diǎn)，塑造了中國人獨(dú)特的個(gè)性，并且在社會(huì)的方方面面影響著每個(gè)人的行為。中國會(huì)計(jì)文化服務(wù)于中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)，就必須扎根于中國傳統(tǒng)文化之中，汲取中國傳統(tǒng)文化的思想精髓，方能在當(dāng)前大量不同文化思想碰撞的洪流中，保持自身的文化血脈，發(fā)展出獨(dú)有的特性。

當(dāng)前傳統(tǒng)文化對會(huì)計(jì)文化的影響還僅僅局限于對人行為道德的教化，無法將傳統(tǒng)文化的思想精髓融入到會(huì)計(jì)文化的發(fā)展中。因而，對于中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，我們要更多把傳統(tǒng)文化的思想觀念運(yùn)用到會(huì)計(jì)理論、規(guī)范乃至工作中去，真正發(fā)展出具有中國文化內(nèi)涵的會(huì)計(jì)文化。

（三）挖掘與整理中國會(huì)計(jì)文化，豐富中國會(huì)計(jì)文化的內(nèi)涵

從歷史的發(fā)展來看，中國會(huì)計(jì)文化的發(fā)展起始于西周時(shí)期，“單式簿記”的萌芽以及鐘鼎文的創(chuàng)造為會(huì)計(jì)文化的萌芽提供了條件。唐代是中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)最為繁榮的階段，此時(shí)會(huì)計(jì)單式記賬方法已趨于完善，會(huì)計(jì)法規(guī)建設(shè)也十分健全，從物質(zhì)、精神、制度、行為多個(gè)方面促進(jìn)了會(huì)計(jì)文化的飛速發(fā)展。宋、明、清時(shí)期，“會(huì)計(jì)錄”的出現(xiàn)表明對會(huì)計(jì)進(jìn)行科目劃分簡化的會(huì)計(jì)處理思想已然逐步完善。中國近現(xiàn)代雖然引進(jìn)了西方的借貸記賬方法，但中國會(huì)計(jì)文化并未停止發(fā)展，以徐永祚為代表的改革派保存中式簿記的核算方法，吸收西方記賬方法的優(yōu)點(diǎn)，將單式簿記改良為復(fù)式簿記，該方法得到了廣泛的應(yīng)用，對中國會(huì)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

從中國會(huì)計(jì)的發(fā)展來看，中國會(huì)計(jì)文化有著極為豐厚的底蘊(yùn)。無論是遺留的會(huì)計(jì)賬簿、算盤、交子等物質(zhì)文化，還是從單式記賬發(fā)展到復(fù)式記賬的發(fā)展歷程的思想精華，中國會(huì)計(jì)文化本身有著太多值得我們?nèi)チ私夂蛯W(xué)習(xí)的地方。然而當(dāng)今，中國會(huì)計(jì)的發(fā)展一味追崇西方做法，忽視了對自身優(yōu)勢的發(fā)掘，長此以往，必然是邯鄲學(xué)步，無法立足。因此，我們要更多地去挖掘與整理優(yōu)秀的中國會(huì)計(jì)文化，并以此豐富中國會(huì)計(jì)文化的內(nèi)涵。

（四）宣傳與推廣中國會(huì)計(jì)文化，弘揚(yáng)中國獨(dú)特的會(huì)計(jì)精神

任何優(yōu)秀的文化如果缺少受眾，無法發(fā)揮出其在特定領(lǐng)域所獨(dú)有的影響力，就必然會(huì)被淘汰。會(huì)計(jì)文化亦是如此，會(huì)計(jì)文化來源于會(huì)計(jì)在長期發(fā)展中物質(zhì)、精神、制度等諸多方面的積累，通過人們的總結(jié)與發(fā)展形成了其獨(dú)有的會(huì)計(jì)精神。然而其影響力來自于廣大會(huì)計(jì)人員發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，缺少宣傳與推廣，必然會(huì)給會(huì)計(jì)文化的推廣帶來極大的阻礙。

文化的力量在于其對廣大受眾潛移默化的影響，發(fā)展中國會(huì)計(jì)文化不僅要注重自身內(nèi)涵的豐富，也得發(fā)展外在的傳播手段。當(dāng)今高度發(fā)達(dá)的信息傳媒為文化傳播提供了極為有利的條件，會(huì)計(jì)文化應(yīng)抓住這個(gè)契機(jī)，發(fā)揮其特有的文化親和力，擴(kuò)大其覆蓋范圍，培養(yǎng)出一批“粉絲”，進(jìn)而以此為基點(diǎn)影響會(huì)計(jì)行業(yè)的方方面面。物質(zhì)終會(huì)被磨滅，然而精神的力量卻是永存的。會(huì)計(jì)文化的發(fā)展就應(yīng)該緊抓這一核心，發(fā)揮其影響力，弘揚(yáng)中國獨(dú)特的會(huì)計(jì)精神。

二、中國會(huì)計(jì)文化建設(shè)的影響因素

經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，會(huì)計(jì)越重要。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展的今天，中國會(huì)計(jì)已然在眾多行業(yè)中有了一個(gè)相當(dāng)高的地位。然而會(huì)計(jì)文化的發(fā)展卻并不像會(huì)計(jì)本身那樣欣欣向榮，究其原因，在于會(huì)計(jì)文化無法產(chǎn)生直觀的經(jīng)濟(jì)效益，無法對企業(yè)的建設(shè)產(chǎn)生激勵(lì)作用，長此以往，就造成了企業(yè)對會(huì)計(jì)文化建設(shè)的輕視，并形成了一系列的連鎖反應(yīng)，從多個(gè)方面減緩了會(huì)計(jì)文化的發(fā)展。為了掃清會(huì)計(jì)文化建設(shè)過程中的障礙，本文從四個(gè)方面分析了中國會(huì)計(jì)文化建設(shè)的影響因素。

（一）思想重視程度不夠，減弱了會(huì)計(jì)文化建設(shè)力度

任何一項(xiàng)建設(shè)工程，都是以思想為先導(dǎo)的，思想重視程度不夠，必然造成領(lǐng)導(dǎo)引領(lǐng)無方向，成員實(shí)踐不積極。而這一點(diǎn)，也是影響當(dāng)前會(huì)計(jì)文化建設(shè)的最為重要的因素。首先，企業(yè)的生產(chǎn)運(yùn)作最根本的是要?jiǎng)?chuàng)造利潤，而會(huì)計(jì)工作在其中起著核算數(shù)據(jù)、監(jiān)督資金流動(dòng)、提供經(jīng)濟(jì)信息等許多實(shí)踐性相當(dāng)強(qiáng)的作用，因而會(huì)計(jì)文化由于其影響的外在表現(xiàn)不容易被感知，無法得到管理者的重視，這就造成了會(huì)計(jì)文化建設(shè)無力的一個(gè)首要影響因素。其次由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理念的沖擊，企業(yè)對人性的看法越來越趨向于“唯利觀”，而文化所注重的以文化人的思想高度的教化方法被棄之一邊，思想觀念的西化也讓對會(huì)計(jì)文化的建設(shè)需求難以深入人心。由此可見，當(dāng)前會(huì)計(jì)文化對企業(yè)的影響力極為微弱，由此而導(dǎo)致的思想重視不夠必將進(jìn)一步削弱會(huì)計(jì)文化在企業(yè)會(huì)計(jì)工作中的地位，由此產(chǎn)生的惡性循環(huán)將極大阻礙會(huì)計(jì)文化的發(fā)展。

（二）會(huì)計(jì)人員素質(zhì)良莠不齊，減慢了會(huì)計(jì)文化建設(shè)速度

會(huì)計(jì)文化是一種軟實(shí)力，是會(huì)計(jì)的靈魂、根基，決定著會(huì)計(jì)發(fā)展的方向，是影響會(huì)計(jì)人員世界觀、人生觀、價(jià)值觀的“總開關(guān)”，無形中能夠改變會(huì)計(jì)人員的認(rèn)知與行為。反過來，會(huì)計(jì)人員既是會(huì)計(jì)工作的參與者，又是會(huì)計(jì)工作改革的策劃者、推動(dòng)者，是決定會(huì)計(jì)文化發(fā)展走向的關(guān)鍵性因素。二者是相互促進(jìn)、相互制約的關(guān)系，必須相互配合，才能實(shí)現(xiàn)共同提高。然而當(dāng)前會(huì)計(jì)人才隊(duì)伍良莠不齊，對會(huì)計(jì)文化的建設(shè)產(chǎn)生了極大的影響。一方面，大量基層會(huì)計(jì)人員存在著文化水平不高的問題，在會(huì)計(jì)文化的建設(shè)上缺少好的經(jīng)驗(yàn)做法，其自身也無法提出好的建設(shè)想法。另一方面，許多會(huì)計(jì)人員本身不注重自身修養(yǎng)的提升，將會(huì)計(jì)文化視作會(huì)計(jì)工作的“調(diào)味品”，不去主動(dòng)地認(rèn)識與學(xué)習(xí)，更不用提參與會(huì)計(jì)文化的建設(shè)了。

（三）會(huì)計(jì)文化獨(dú)立不足，降低了會(huì)計(jì)文化建設(shè)認(rèn)同

最早會(huì)計(jì)界開始關(guān)注會(huì)計(jì)和文化之間的關(guān)系主要源于西方學(xué)者對企業(yè)文化研究的盛行，因而一直以來會(huì)計(jì)文化的研究在很大程度上受企業(yè)文化研究的影響。雖然企業(yè)文化的建設(shè)為會(huì)計(jì)文化提供了借鑒，但是同時(shí)也使會(huì)計(jì)文化出現(xiàn)了獨(dú)立性不足的弊端。

隨著企業(yè)的發(fā)展壯大，越來越多的企業(yè)意識到了文化在企業(yè)建設(shè)中的重要性，并紛紛開始了企業(yè)文化的建設(shè)。例如海爾所提出的海爾精神“敬業(yè)報(bào)國，追求卓越”，聯(lián)想提出的聯(lián)想之道“說到做到，盡心盡力”，然而這些文化思想核心都指向企業(yè)的管理與用戶的體驗(yàn)，少有涉及企業(yè)內(nèi)部會(huì)計(jì)人員的文化理念。許多管理者認(rèn)為會(huì)計(jì)人員作為企業(yè)的一員，踐行企業(yè)文化就好，沒有必要再去建設(shè)會(huì)計(jì)文化。這種思想是極為錯(cuò)誤的，會(huì)計(jì)作為企業(yè)管理極為重要的一部分，不僅要對企業(yè)所有的經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)進(jìn)行反映與監(jiān)督，并且要通過一定的會(huì)計(jì)處理方法，將這些收集到的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為信息，為管理者的決策提供依據(jù)，會(huì)計(jì)人員負(fù)責(zé)對企業(yè)的經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)進(jìn)行管理并且在很多時(shí)候要以自身理解作出職業(yè)判斷，這一點(diǎn)同企業(yè)其他職工是十分不同的。由此可見，企業(yè)文化是無法全面涵蓋會(huì)計(jì)文化內(nèi)涵的，會(huì)計(jì)文化的建設(shè)不能作為企業(yè)文化的附屬品而存在，必須增強(qiáng)自身的獨(dú)立性，進(jìn)而提高企業(yè)對會(huì)計(jì)文化建設(shè)的認(rèn)同感。

（四）會(huì)計(jì)文化影響力低，阻擋了走向國際化的步伐

黨的十七屆六中全會(huì)提出的“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略旨在提升中國的文化軟實(shí)力，加大文化輸出，提升中國文化在世界范圍內(nèi)的影響力。會(huì)計(jì)文化亦是如此，要想實(shí)現(xiàn)中國會(huì)計(jì)走向國際化，得到世界各國的真正認(rèn)同，僅僅做到準(zhǔn)則的國際化趨同是不夠的，必須輸出自身特色鮮明的文化理念，提高自身的文化影響力，中國會(huì)計(jì)才有可能在國際上立足。

然而，當(dāng)前我國在會(huì)計(jì)文化的建設(shè)方面十分不足，對會(huì)計(jì)文化的討論大多還局限于書面，這就導(dǎo)致了會(huì)計(jì)無法借助文化的影響力實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的發(fā)展，極大地阻礙了會(huì)計(jì)國際化的步伐。

三、中國會(huì)計(jì)文化建設(shè)路徑選擇：傳承與弘揚(yáng)

會(huì)計(jì)文化既是一種行業(yè)文化，也是一種地域文化，由于民族性格、觀念習(xí)俗、思維結(jié)構(gòu)，地域和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異，形成了多元的國家會(huì)計(jì)文化。中國會(huì)計(jì)文化就是會(huì)計(jì)文化同中國特有的民族性格、思維方式相結(jié)合而形成的文化產(chǎn)物。建設(shè)中國會(huì)計(jì)文化，需要結(jié)合其地域特點(diǎn)，以傳承民族傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的豐富;以吸收新興文化的優(yōu)勢為助力，推動(dòng)會(huì)計(jì)文化創(chuàng)新發(fā)展;以其他行業(yè)文化發(fā)展為借鑒，不斷優(yōu)化自身結(jié)構(gòu);總的來說就是傳承與弘揚(yáng)。

（一）注重傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合與創(chuàng)新

會(huì)計(jì)文化的傳承是指會(huì)計(jì)文化在一代會(huì)計(jì)人與另一代會(huì)計(jì)人之間的傳遞和繼承的現(xiàn)象。傳承之間就難免會(huì)出現(xiàn)兩代不同的文化理念的沖突和碰撞，所以對會(huì)計(jì)文化進(jìn)行傳承首先要注重傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合與創(chuàng)新。

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，其主體內(nèi)容可以概括為：天人合一、禮制精神、以人為本以及剛健有為。中國現(xiàn)代文化則是改革開放以來，隨著西方思想的進(jìn)入，中西文化交融而形成的一種新興的價(jià)值和觀念體系，不僅有著對傳統(tǒng)文化精髓的繼承，更有著適應(yīng)新時(shí)展的多元形態(tài)。那么在建設(shè)會(huì)計(jì)文化的過程中，如何協(xié)調(diào)好二者的關(guān)系，在結(jié)合二者的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)在會(huì)計(jì)文化建設(shè)中的二次發(fā)展與創(chuàng)新呢？本文認(rèn)為可以將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化共有的價(jià)值理念作為切入點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)二者的融合。雖然中國現(xiàn)代文化有著多元的文化形態(tài)，以及多樣的文化表現(xiàn)形式，但其許多文化理念還是植根于中國傳統(tǒng)文化的，例如朱■基為會(huì)計(jì)學(xué)院所寫的校訓(xùn)“誠信為本，操守為重，遵循準(zhǔn)則，不做假賬”就同《管子》一書中“明法審數(shù)”、“崇尚節(jié)用”等思想有異曲同工之妙。對中國傳統(tǒng)思想研究的越多就能越好地感受到它在現(xiàn)代社會(huì)生活中許多文化現(xiàn)象里的表現(xiàn)，也可以通過這個(gè)方法實(shí)現(xiàn)在會(huì)計(jì)文化建設(shè)中傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代文化的融合與再次發(fā)展。

（二）注重中國文化與西方文化的結(jié)合與創(chuàng)新

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化，記錄經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)的會(huì)計(jì)工作必然隨之改變以適應(yīng)國際貿(mào)易的需求。然而，制度與規(guī)則的改變僅僅只是會(huì)計(jì)行業(yè)變化的冰山一角，會(huì)計(jì)行業(yè)變化更多地來自與國內(nèi)會(huì)計(jì)不一樣的核算理念的沖擊，也就是西方文化在會(huì)計(jì)工作中的體現(xiàn)。因而，在中國會(huì)計(jì)文化的建設(shè)過程中，我們必須將西方文化的影響這一關(guān)鍵因素納入到關(guān)注的范圍中來，并嘗試通過吸收西方文化的精髓，來推動(dòng)中國會(huì)計(jì)文化的發(fā)展與創(chuàng)新。

西方文化具有以下特征：強(qiáng)調(diào)職業(yè)精神和職業(yè)主義，偏重靈活性，傾向于激進(jìn)主義，強(qiáng)調(diào)信息透明公開。雖然這些文化特征同中國許多傳統(tǒng)觀念差異性十分巨大，似乎很難實(shí)現(xiàn)同中國文化的結(jié)合，但是通過研究不同文化之間的差異性以及融合時(shí)可能產(chǎn)生的相互作用，在研究會(huì)計(jì)文化的建設(shè)問題上我們就能更好地探討本土?xí)?jì)文化中存在的不足，從而揚(yáng)棄不適應(yīng)時(shí)展的舊文化。西方文化同中國文化結(jié)合最為關(guān)鍵的就是研究二者在會(huì)計(jì)工作中所提倡的不一樣的理念，并通過這些不同的工作方式在實(shí)際事項(xiàng)中所發(fā)揮的不同效果來研究哪些理念是真正適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的，進(jìn)而找到中國會(huì)計(jì)文化在建設(shè)中哪些方面存在不足，哪些地方需要堅(jiān)持。對西方文化的融合，更多的是給中國會(huì)計(jì)文化的發(fā)展提供一面明鏡，讓中國會(huì)計(jì)文化在發(fā)展中有一個(gè)對照，避免鉆入文化發(fā)展的“牛角尖”。

（三）注重會(huì)計(jì)文化與行業(yè)文化的結(jié)合與創(chuàng)新

隨著商業(yè)的不斷發(fā)展，企業(yè)規(guī)模的不斷增大，越來越多“巨無霸”級的跨海集團(tuán)讓人們交易的范圍從家門口走向了全世界。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，會(huì)計(jì)的觸角已經(jīng)延伸到幾乎與交易相關(guān)的每一個(gè)領(lǐng)域，無論是同信息技術(shù)結(jié)合所帶來的自身的信息化轉(zhuǎn)型，還是同環(huán)境、人力資源結(jié)合所產(chǎn)生的新興學(xué)科，都讓會(huì)計(jì)的發(fā)展顯現(xiàn)出勃勃生機(jī)。

行業(yè)之間的交流帶來的思想碰撞，亦是會(huì)計(jì)文化建設(shè)內(nèi)容中不可或缺的一部分。首先，從自身來看，當(dāng)前會(huì)計(jì)工作的信息化已然發(fā)展到了一定的水平，ERP等會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)將企業(yè)財(cái)務(wù)管理的效率提高了一個(gè)等級，信息化的理念已然成為會(huì)計(jì)工作中不可或缺的一部分。在會(huì)計(jì)文化的建設(shè)過程中，必須考慮到當(dāng)前會(huì)計(jì)工作信息化的性質(zhì)，將業(yè)務(wù)集成、信息資源規(guī)劃等先進(jìn)的思想納入到建設(shè)工程中來。其次，從會(huì)計(jì)同其他行業(yè)的融合發(fā)展來看，不同行業(yè)在交易的過程都有著自己的一套規(guī)則，這個(gè)規(guī)則亦是其行業(yè)文化的表現(xiàn)。會(huì)計(jì)在不同行業(yè)中應(yīng)根據(jù)每個(gè)行業(yè)的特點(diǎn)選取不同的核算方法，以期達(dá)到真實(shí)可靠計(jì)量、記錄經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的目標(biāo)，這就需要會(huì)計(jì)人員對不同行業(yè)的文化有所了解，從最根本的地方去挖掘不同行業(yè)間規(guī)則的區(qū)別。通過對行業(yè)文化的學(xué)習(xí)，會(huì)計(jì)人員能夠更好地為會(huì)計(jì)在不同行業(yè)的發(fā)展提供助力，更能增加會(huì)計(jì)文化的行業(yè)適應(yīng)力，為會(huì)計(jì)文化的發(fā)展提供一片廣闊的天地。

【參考文獻(xiàn)】

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[2] 張?jiān)?中國會(huì)計(jì)文化研究[D].天津財(cái)經(jīng)大學(xué)博士學(xué)位論文，2007.

篇4

在推進(jìn)高等職業(yè)教育提檔升級，凝塑高等職業(yè)教育特色和品牌，實(shí)現(xiàn)高等職業(yè)教育長足發(fā)展的歷程中，高職院校要堅(jiān)持實(shí)事求是，開拓創(chuàng)新校園文化建設(shè)與傳承，進(jìn)而塑造出切實(shí)可行、行之有效的實(shí)踐模式，為促進(jìn)高等職業(yè)教育的發(fā)展發(fā)揮積極作用，為促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展做出積極努力。

一、深刻明確高職院校校園文化建設(shè)與傳承的目標(biāo)與原則

高職院校校園文化建設(shè)與傳承要保證方向正確，行之有效，健康發(fā)展，必須首先對總體目標(biāo)與原則做出正確定位。

1.高職院校校園文化建設(shè)與傳承的目標(biāo)

高職院校校園文化建設(shè)與傳承的目標(biāo)要與高職教育的目標(biāo)緊密結(jié)合。高職教育是職業(yè)教育的高層次，目標(biāo)是培養(yǎng)面向基層、面向生產(chǎn)、服務(wù)和管理第一線職業(yè)崗位的實(shí)用型、技能型專門人才，立足點(diǎn)是以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，以行業(yè)、企業(yè)、社會(huì)區(qū)域?yàn)橐劳?。高職院校校園文化建設(shè)與傳承的目標(biāo)必須要服從于服務(wù)于高職教育的這一目標(biāo)要求。

2.高職院校校園文化建設(shè)與傳承的原則

高職院校校園文化建設(shè)與傳承的原則主要包括導(dǎo)向性、創(chuàng)新性、主體性、職業(yè)性、實(shí)踐性、系統(tǒng)性六大原則，其中職業(yè)性原則和實(shí)踐性原則是高職院校校園文化建設(shè)中的特質(zhì)要求。導(dǎo)向性原則要求堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向；創(chuàng)新性原則要求準(zhǔn)確把握時(shí)代特征，富于創(chuàng)造力，打造特色，樹立品牌，增強(qiáng)吸引力和感召力，更好促進(jìn)高職教育的發(fā)展；主體性原則要求以人為本，滿足主體全面發(fā)展的需要；職業(yè)性原則要求突出高職教育個(gè)性特征，高度重視養(yǎng)成較高的綜合職業(yè)素質(zhì)；實(shí)踐性原則要求在課程設(shè)置，實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)，校園活動(dòng)等方面重視培養(yǎng)較強(qiáng)的實(shí)踐能力；系統(tǒng)性原則要求各相關(guān)要素協(xié)調(diào)一致，形成合力作用。

二、多元化突出高職院校校園文化建設(shè)與傳承的個(gè)性特征

高職院校校園文化建設(shè)與傳承，一方面，要遵循高職教育的規(guī)律和辦學(xué)理念，使其具有靈魂；另一方面，要突出高職教育的鮮明特色，以“職業(yè)”特征為主線，使其具有精髓。高職院校校園文化建設(shè)與傳承的重點(diǎn)是多元化突出高職院校校園文化建設(shè)與傳承的個(gè)性特征。即結(jié)合高職教育的實(shí)際需要突出“職業(yè)”特征，以校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)為核心，從精神文化、行為文化、物質(zhì)文化、制度文化四個(gè)方面積極有效融入職業(yè)技能、職業(yè)道德、職業(yè)理想、職業(yè)人文素質(zhì)等體現(xiàn)高等職業(yè)教育的特色內(nèi)容。

1.高職院校校園精神文化

它是高職院校校園文化建設(shè)與傳承的核心，高度彰顯著高職院校的精神風(fēng)貌、個(gè)性特征、社會(huì)魅力。良好的校園精神文化需要長期的熏陶與積淀，它必須緊緊把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的總體要求，深刻體現(xiàn)在教育思想、辦學(xué)理念、發(fā)展目標(biāo)等方面，滲透于校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)之中。高職院校的校園精神文化應(yīng)當(dāng)更重視塑造求實(shí)、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)的精神品格。如大興安嶺職業(yè)學(xué)院通過開展職業(yè)生涯規(guī)劃大賽、大學(xué)生辯論賽、二十四孝教育、紅色之旅、大美大愛龍江等活動(dòng)，積極引導(dǎo)廣大師生樹立正確的職業(yè)觀念、培養(yǎng)良好的職業(yè)道德，提高綜合的職業(yè)素質(zhì)，為學(xué)院推進(jìn)省級骨干高職院校建設(shè)項(xiàng)目和實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，并贏得了良好的社會(huì)影響。

2.高職院校校園制度文化

它是高職院校校園文化建設(shè)與傳承的保障，體現(xiàn)了高職院校所形成的共同價(jià)值觀和價(jià)值取向。高職院校教學(xué)制度、管理制度、學(xué)生素質(zhì)教育制度、文化宣傳制度等各項(xiàng)校園制度建設(shè)都必須緊密圍繞“就業(yè)為導(dǎo)向”“服務(wù)一線”“拓展職業(yè)能力”的具體要求而展開。

3.高職院校校園物質(zhì)文化

它是高職院校校園文化建設(shè)與傳承的載體，展現(xiàn)在校園建筑、校園設(shè)施、校園綠化等方面。高職院校校園物質(zhì)文化要做到“實(shí)”，即實(shí)際、實(shí)用、實(shí)效。第一，對提高學(xué)生實(shí)踐能力，促進(jìn)產(chǎn)學(xué)研發(fā)展密切相關(guān)的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)方面的建設(shè)和教學(xué)改革方面的建設(shè)要擺在首位。如大興安嶺職業(yè)學(xué)院結(jié)合大興安嶺地域發(fā)展的需要和藝術(shù)體育系實(shí)踐教學(xué)的需要，積極創(chuàng)建起版畫基地。經(jīng)過幾年的建設(shè)，版畫基地已完成版畫、國畫、油畫、樺樹皮畫、牛皮掛件以及鋸末粘貼的大幅彩色京劇臉譜等各類藝術(shù)作品百余件。版畫《靜水微瀾》參加“2009哈爾濱第24屆國際大學(xué)生冬運(yùn)會(huì)”文化作品展，被業(yè)內(nèi)專家和美術(shù)機(jī)構(gòu)收藏；國畫《秋陽》入選黑龍江省第四屆新人新作展；國畫《神山》入選黑龍江首屆少數(shù)民族美術(shù)展并獲優(yōu)秀獎(jiǎng)；版畫《沐浴陽光》參加英、美、法三國巡回展。版畫基地的建設(shè)為推動(dòng)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作產(chǎn)業(yè)化和教學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐一體化起到了重要作用。第二，校園建筑、設(shè)施、綠化等方面要積極在宏觀的布局中或細(xì)節(jié)的布置中展現(xiàn)出高等職業(yè)教育的特點(diǎn)。如可以通過多樣方式將“實(shí)踐出真知”；“服務(wù)更快樂”；“有所嘗試，就有所作為”；“敬業(yè)、創(chuàng)新、務(wù)實(shí)、奉獻(xiàn)、協(xié)作” ；“職業(yè)立身、技術(shù)報(bào)國”；“厚德尚能、經(jīng)世致用”等思想體現(xiàn)于其中。

4.高職院校校園行為文化

它是高職院校校園文化建設(shè)與傳承的途徑，是指學(xué)校全體師生在實(shí)踐和生活中產(chǎn)生的活動(dòng)文化。高職院校校園行為文化應(yīng)堅(jiān)持教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，通過教科研活動(dòng)、技能競賽活動(dòng)、文體活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等多種形式，重視提高學(xué)生的職業(yè)行為能力、職業(yè)實(shí)踐行力和職業(yè)人文素質(zhì)，為學(xué)生進(jìn)一步了解社會(huì)、走向社會(huì)，從而為真正地走入社會(huì)做好充分的準(zhǔn)備。如大興安嶺職業(yè)學(xué)院針對餐飲專業(yè)和旅游管理專業(yè)舉辦了職業(yè)禮儀大賽活動(dòng)，針對森防專業(yè)開展了到地區(qū)防火辦的考察活動(dòng)，針對護(hù)理專業(yè)開展了職業(yè)技能大賽和涉外護(hù)理教學(xué)成果匯報(bào)表演，針對藝術(shù)專業(yè)積極參與了中央電視臺錄制的軍營大拜年活動(dòng)等。

三、正確把握高職院校校園文化建設(shè)與傳承進(jìn)程中的多層關(guān)系

高職院校校園文化建設(shè)與傳承是一項(xiàng)復(fù)雜的、具有挑戰(zhàn)性的長期工程，還需要在不懈的探索與實(shí)踐中不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、去粗取精，正確把握高職院校校園文化建設(shè)與傳承進(jìn)程中的多層關(guān)系，如高職院校校園文化與高職教育、社會(huì)主義先進(jìn)文化的關(guān)系；高職院校校園文化系統(tǒng)平衡的關(guān)系；高職院校校園文化主體性與主導(dǎo)性的關(guān)系；高職院校校園文化與企業(yè)文化的關(guān)系；高職院校校園文化建設(shè)與傳承的關(guān)系等。只有處理好把握好這些關(guān)系，才能使高職院校的校園文化建設(shè)與傳承實(shí)現(xiàn)日臻完善，為高等職業(yè)教育的發(fā)展注入生機(jī)與活力，為社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉艷艷.高職院校校園文化建設(shè)研究[D].西北農(nóng)林科技大學(xué)，2008，（4）.

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[3]胡樹森.高職院校校園文化建設(shè)的定位思考.職業(yè)教育研究，2006，（9）.

篇5

1學(xué)校體育文化內(nèi)涵

文化是一個(gè)泛泛的概念，然而，加上學(xué)校體育的前綴則有著特定的含義，它既有學(xué)校與體育的特質(zhì)，同時(shí)也涵蓋了兩者的相互關(guān)系。對于學(xué)校體育文化的內(nèi)涵，學(xué)者們給出了多種解釋，本文通過對前人關(guān)于學(xué)校體育文化概念的梳理與分析認(rèn)為，應(yīng)該根據(jù)不同的學(xué)校體育文化性質(zhì)與背景去理解。首先，學(xué)校體育文化對于學(xué)校教育發(fā)揮著重要的作用。在西方，部分高校以體育教育為首，稱之為學(xué)校發(fā)展的靈魂，也是展示學(xué)校形象、凝聚教師向心力、提高學(xué)校文明程度的重要體現(xiàn)，譬如牛津與劍橋大學(xué)一年一度的皮劃艇比賽。其次，學(xué)校體育文化是學(xué)校的體育服務(wù)行為，是對學(xué)生的一種責(zé)任態(tài)度。通過在學(xué)校教學(xué)中以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)以及學(xué)校自身的體育環(huán)境塑造的一種群體文化教育行為。[1]大而言之，展示了學(xué)校的育人準(zhǔn)則、培養(yǎng)計(jì)劃、管理手段、道德標(biāo)準(zhǔn)、文化氛圍和校園生活方式、內(nèi)容等[2]，涵蓋了體育在學(xué)校建設(shè)的全部內(nèi)容、形式、價(jià)值和特征，是體育在學(xué)校教育中最廣義的概念。從學(xué)生角度看，則是培養(yǎng)學(xué)生身體健康的文化行為能力，提供知識、技能教授和進(jìn)行身體活動(dòng)的環(huán)境場所。最后，從微觀文化視角上分析可以將學(xué)校體育文化分為表層、中層和深層三個(gè)截面：其一是表層（外顯）的物質(zhì)文化層，包括學(xué)校體育建筑環(huán)境、體育場地器材、體育人群、體育商品等方面；[3]其二是中間的學(xué)校體育制度層，即學(xué)校體育行為文化層，包括體育教學(xué)模式、健身鍛煉、運(yùn)動(dòng)競賽、健身娛樂項(xiàng)目、體育行為的制度、法規(guī)等內(nèi)容；其三是深層學(xué)校體育文化，即核心的精神理念層，主要體現(xiàn)在體育的觀念、精神、道德風(fēng)尚、群體意識、知識和學(xué)校體育價(jià)值取向等方面。[4]隨著我國學(xué)校體育教育改革的不斷深化，各地學(xué)校體育文化得到了前所未有的發(fā)展，并以各所學(xué)校特有的文化導(dǎo)向、社會(huì)輻射、地域特色等諸多功能，在完成學(xué)校傳播優(yōu)質(zhì)文化、鍛造學(xué)生身心健康、影響學(xué)生體育與健康理念和精神面貌等方面發(fā)揮著突出作用。綜上所述，學(xué)校體育文化就是通過學(xué)校的體育服務(wù)功能所呈現(xiàn)的一種文化力，代表著學(xué)校的辦學(xué)方向和所處地域的文化特征。

2學(xué)校體育文化的地域特征分析

學(xué)校體育文化有著濃厚的地域特征，與地理歷史學(xué)結(jié)合可以成為一門學(xué)科，與生活風(fēng)俗包容會(huì)形成一種文化形態(tài)，在時(shí)間維度上又是一項(xiàng)“傳統(tǒng)”，以及學(xué)校區(qū)域所具有的人文精神。因此，學(xué)校體育文化與地域文化有著必然的聯(lián)系，形成了別具一格的文化特征。

2.1地域性

學(xué)校本身具有地域性，是某特定地域特征所獨(dú)有或獨(dú)創(chuàng)，以學(xué)校為源頭性地向外擴(kuò)散，并隨著時(shí)間和空間的發(fā)展，文化區(qū)會(huì)不斷變化。對于學(xué)校體育而言，不同的地域應(yīng)該開發(fā)具有地域獨(dú)特性的課程，將社會(huì)風(fēng)俗、思維習(xí)慣、道德傳統(tǒng)和價(jià)值觀念等隱性文化融入其中，經(jīng)過加工改造成為自身特有的體育運(yùn)動(dòng)文化，同時(shí)學(xué)校也應(yīng)為本地的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)服務(wù)，開發(fā)和創(chuàng)新本地的地域文化資源，立足于為人類服務(wù)。

2.2多樣性

學(xué)校體育文化的地域性使其具備了文化多樣性的特質(zhì)，不同地域?qū)W校體育文化的多樣性代表著人類適應(yīng)周邊環(huán)境的一種超越的樣式，這是一種生存的經(jīng)驗(yàn)和智慧，是多少年傳承的結(jié)果，對于學(xué)校體育文化的存在和發(fā)展有著極其重要的意義。多樣性的存在，可以使不同地域的學(xué)校在相互交往中吸收、借鑒其他學(xué)校體育文化中的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，摒棄落后、劣質(zhì)文化形式，既發(fā)展了自身學(xué)校體育文化建設(shè)，又不拘泥于地域特有形式，更好地解決了地域文化的現(xiàn)實(shí)問題。同時(shí)，也可以使人們消除地域偏見，達(dá)到更為廣泛的社會(huì)認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)天下大同。[5]學(xué)校體育文化的地域多樣性存在和繁榮，不僅是當(dāng)?shù)厝松嬖诹η蟊３趾蛢?yōu)化的要求，而且是學(xué)校體育文化共同體得以形成和發(fā)展的基礎(chǔ)和內(nèi)在要求。

2.3層次性

學(xué)校體育文化在空間地域上存在著層次性的特點(diǎn)，隨著學(xué)校體育核心的向外擴(kuò)展而影響力逐漸減弱，甚至出現(xiàn)兩種學(xué)校體育文化的重疊，從而誕生出新的學(xué)校體育文化形式。也許在主流校園文化中，學(xué)校體育呈現(xiàn)出某一項(xiàng)目的文化特質(zhì)，但經(jīng)過當(dāng)?shù)仄渌麑W(xué)校的交流與學(xué)習(xí)會(huì)呈現(xiàn)出類似的分流，也許是正遷移或創(chuàng)新該項(xiàng)目等等。學(xué)校體育不同層面的劃分，是地域?qū)W校體育文化豐富多樣的表現(xiàn)，也啟迪我們應(yīng)針對不同層次（人群、地域、生活習(xí)慣等）開發(fā)符合不同層次的項(xiàng)目、目的、內(nèi)容、方法和評價(jià)，構(gòu)成完整的文化體系。地域?qū)W校體育文化建設(shè)應(yīng)該找準(zhǔn)自己的定位，這樣才能更好地理解地域文化與體育文化的內(nèi)涵，發(fā)揮地域文化在學(xué)校體育中的作用。然而，地域文化特征對學(xué)校體育文化的影響既表現(xiàn)為積極的一面，也表現(xiàn)為消極的一面。地域文化在傳播的過程中隨著時(shí)間和空間在不斷地變遷，也可能由于自身文化的發(fā)展和域外文化的影響而更新、變化[6]。因此，基于地域特質(zhì)下的學(xué)校體育文化建設(shè)，既要保持本地文化的相對獨(dú)特性，又要合理適當(dāng)?shù)匚沼蛲馕幕暮侠沓煞?，在建設(shè)過程中進(jìn)行自我反思、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。

3學(xué)校體育文化建設(shè)現(xiàn)狀

學(xué)校體育文化是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，其中既有橫向的人與人之間、群體之間、項(xiàng)目之間、學(xué)校之間、國家之間的傳播與交流，也包括縱向的傳承、比較與創(chuàng)新，在這個(gè)過程中會(huì)出現(xiàn)一些客觀的和主觀的問題。

3.1物質(zhì)層面

第一，學(xué)校體育文化發(fā)展資金極度欠缺。由于地域經(jīng)濟(jì)文化差異，各地學(xué)校體育文化建設(shè)過程中，常常遭受到體育文化建設(shè)資金緊缺的壓力，社會(huì)改革的不斷發(fā)展，學(xué)校在體育文化建設(shè)上投入的資金也在逐年增加，以及學(xué)校體育設(shè)施的老化急需現(xiàn)代化設(shè)備更新[7]，導(dǎo)致各地學(xué)校體育建設(shè)資金嚴(yán)重不足，極大地影響學(xué)校體育文化發(fā)展。第二，體育師資配備嚴(yán)重不足。21世紀(jì)以來，我國教育事業(yè)進(jìn)行轉(zhuǎn)型時(shí)期，素質(zhì)教育的普及、科學(xué)教育理念的提出，以及群眾體育、競技體育、體育文化事業(yè)越來越受到重視，學(xué)校亦嚴(yán)抓體育教學(xué)，創(chuàng)新體育項(xiàng)目，加大學(xué)生體育協(xié)會(huì)、俱樂部的建設(shè)力度，但隨著學(xué)校招生數(shù)量的擴(kuò)大，現(xiàn)有的體育教師根本無法滿足在校學(xué)生的體育文化需求，何談體育社會(huì)服務(wù)能力，嚴(yán)重影響了地域體育文化的發(fā)展。第三，基礎(chǔ)體育設(shè)施條目單一、陳舊、混雜。學(xué)校體育教學(xué)中，教師與設(shè)施是根本，沒有教師與教學(xué)，何談體育教學(xué)。然而部分地區(qū)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)狠抓教師教學(xué)業(yè)績，缺乏對體育教學(xué)器材的重視，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)單一化。更有部分學(xué)校體育器材簡單、陳舊，根本無法滿足體育教學(xué)要求，譬如山西一農(nóng)村小學(xué)籃球架是一根木頭和編織框制作而成，既簡單又危險(xiǎn)。還有部分地區(qū)體育場館、設(shè)施混雜，多種項(xiàng)目器械共同使用，很容易出現(xiàn)傷害事件。體育設(shè)施的欠缺嚴(yán)重地限制了地域?qū)W校體育文化的發(fā)展，更造成了地域體育文化的發(fā)展差異。

3.2制度層面

其一，管理缺乏科學(xué)性。體育是學(xué)校教育工作的重要組成部分，目前大多數(shù)學(xué)校職能部門的體育管理缺乏科學(xué)性和針對性，只是一味追求在校學(xué)生的升學(xué)與就業(yè)率，重視學(xué)生的生源和填鴨式地進(jìn)行著文化知識教育。對文化教育而言，體育就是學(xué)生在打發(fā)時(shí)間，耽誤文化課學(xué)習(xí)工夫。因此，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)不會(huì)將體育教學(xué)列入重要學(xué)科建設(shè)中，它的管理也僅停留在表層的教學(xué)工作上，以及學(xué)校高層領(lǐng)導(dǎo)中不會(huì)有體育管理者擔(dān)任，更有甚者便是體育組的工作計(jì)劃放在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)辦公桌一年時(shí)間無人問津。其二，體育課程設(shè)置隨心所欲。鑒于學(xué)校體育管理上的混亂，學(xué)校體育課程設(shè)置也出現(xiàn)了眾多問題，體育課根據(jù)教師的教授能力設(shè)置，有什么項(xiàng)目的教師開始什么內(nèi)容的體育課程，學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容過于單一，根本無法滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣需要；再者過分強(qiáng)調(diào)體育技能的模仿學(xué)習(xí)，缺乏對學(xué)生體育基本知識的教授，導(dǎo)致很多學(xué)生在幾年的一個(gè)項(xiàng)目學(xué)習(xí)之后還看不懂一場的比賽裁判規(guī)則，也有一些學(xué)校將體育教學(xué)納入學(xué)校完整的教學(xué)體系，但沒有設(shè)定長遠(yuǎn)的規(guī)劃、正確的目標(biāo)和激發(fā)學(xué)生體育學(xué)習(xí)的積極性，這些制度層面的欠缺都限制了學(xué)校體育文化的發(fā)展。

3.3精神層面

理論上，學(xué)校是知識傳承的圣地、人類理想的天堂，教師是天使，學(xué)生是受益者。然而，在實(shí)際學(xué)校教育中，體育教師是最低等的教學(xué)者，享受著“打折后的優(yōu)待”，干著雜活、累活，又遭人看低。作為學(xué)校體育教學(xué)和文化知識傳播的教師，常常以身作則，通過自身的人格魅力和專業(yè)技術(shù)影響著一批批的學(xué)生，卻無法享受同樣的禮遇，這樣就大大地削弱了體育教師的工作積極性，嚴(yán)重妨礙了學(xué)校體育文化的建設(shè)。學(xué)生層面上，由于長期接受應(yīng)試教育的學(xué)習(xí)，學(xué)校體育教學(xué)根本實(shí)行不了對學(xué)生進(jìn)行體育知識的普及和體育意識的培養(yǎng)，只是為了配合升學(xué)率或應(yīng)付升學(xué)考試而進(jìn)行的單項(xiàng)訓(xùn)練，學(xué)生正常體育課和課外體育活動(dòng)經(jīng)常停掉或被文化課、實(shí)訓(xùn)課占用。同時(shí)，受社會(huì)輕視體育的影響，學(xué)生無法正確認(rèn)識到體育文化在學(xué)校教育中的重要性，難以養(yǎng)成長期堅(jiān)持體育鍛煉的良好習(xí)慣和形成終身體育思想意識。學(xué)校體育文化建設(shè)是我國教育的重要組成部分，也是地域?qū)W校體育實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的體育物質(zhì)與精神財(cái)富結(jié)晶，需要各地學(xué)校加以傳承與保護(hù)。[8]為此，我們必須加強(qiáng)學(xué)校體育文化的物質(zhì)、制度和精神建設(shè)，主動(dòng)走入學(xué)校體育文化建設(shè)中，結(jié)合“引進(jìn)來”“、走出去”模式，強(qiáng)化學(xué)校體育文化與地域文化的血肉聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)共贏。

4學(xué)校體育文化建設(shè)發(fā)展對策

4.1制定科學(xué)合理的頂層設(shè)計(jì)

學(xué)校體育文化代表的是一所學(xué)校，甚至是一個(gè)地區(qū)或國家，是學(xué)校、地區(qū)、國家人文素養(yǎng)的最好體現(xiàn)，在競技體育中體現(xiàn)為激烈的拼搏，群眾體育中體現(xiàn)為壽命與健康的狀況。因此，地區(qū)與學(xué)校必須在“健康第一”的理念下，科學(xué)合理地設(shè)計(jì)我國學(xué)校體育文化建設(shè)，必須堅(jiān)持“以人為本”的思想制定學(xué)校體育總的發(fā)展戰(zhàn)略，同時(shí)結(jié)合本地區(qū)、校區(qū)的實(shí)際情況，取他校之所長，建立屬于本校的體育文化實(shí)施與評價(jià)體系，出臺一系列的相關(guān)政策制度，完善職能部門的督導(dǎo)與考察工作。在這個(gè)設(shè)計(jì)中，要從能夠滿足學(xué)生與周邊人群的體育文化需要，滿足現(xiàn)在與將來工作、生活需要的實(shí)際出發(fā)，融入健身、娛樂、終身、合作、平等、公平的體育精神，借助課堂主導(dǎo)與課外自由的體育教學(xué)形式，打破現(xiàn)有的考核評價(jià)體制，全面關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)與運(yùn)用的評價(jià)手段，打破年級與學(xué)年選項(xiàng)課的態(tài)勢，結(jié)合學(xué)生的興趣愛好、體育基礎(chǔ)、接受能力、參與的主動(dòng)性、身心特點(diǎn)等讓學(xué)生選擇初期可以“隨心所欲”，直至完成對體育學(xué)習(xí)的喜愛與堅(jiān)持；同時(shí)還要給教師發(fā)揮科研與創(chuàng)造能力的機(jī)會(huì)，讓教師們接觸和研究學(xué)科前沿知識，并應(yīng)用到實(shí)際的教學(xué)工作中。

4.2創(chuàng)設(shè)優(yōu)質(zhì)和諧的學(xué)校體育環(huán)境

作為體育文化建設(shè)表層的學(xué)校體育生活環(huán)境，是外在的、顯而易見的學(xué)校體育建設(shè)成果，學(xué)校體育環(huán)境的好壞直接決定了教師與學(xué)生參與體育教學(xué)和體育學(xué)習(xí)的動(dòng)力[9]，學(xué)校體育環(huán)境更是區(qū)域人群、學(xué)校師生榮譽(yù)感與向心力的體現(xiàn)，也反映了學(xué)校的精神文明狀況。首先，要有充分的現(xiàn)代化體育訓(xùn)練場館設(shè)施，分類項(xiàng)目的訓(xùn)練室、種類繁多的體育書籍館、經(jīng)常更新的體育宣傳欄、智慧特色的學(xué)校體育裝飾物，這些都是學(xué)校體育文化建設(shè)的基礎(chǔ)與載體，也是實(shí)施學(xué)校體育教學(xué)的保障。其次，必須要有優(yōu)質(zhì)的學(xué)校體育教師團(tuán)隊(duì)、學(xué)生團(tuán)體、俱樂部、協(xié)會(huì)等機(jī)構(gòu)設(shè)置的軟環(huán)境，教師團(tuán)隊(duì)要經(jīng)常接觸社會(huì)前沿的訓(xùn)練方法、教學(xué)手段、文化知識等，學(xué)生團(tuán)體要經(jīng)常性地代表地區(qū)或?qū)W校參加各類體育賽事，在比賽中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中參賽，俱樂部與協(xié)會(huì)應(yīng)該被學(xué)校高度重視，成為學(xué)生在校強(qiáng)化自我的重要方式。第三，有效發(fā)揮地域性體育項(xiàng)目特色，將其中優(yōu)秀成果引入校園，在原有競技類體育項(xiàng)目學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行開發(fā)創(chuàng)新，相對而言地域性、民族傳統(tǒng)性項(xiàng)目更能增加學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，改變過去學(xué)生被動(dòng)接受向主動(dòng)、積極地學(xué)習(xí)，培養(yǎng)琦獨(dú)立探索精神，提高學(xué)生創(chuàng)造、創(chuàng)新能力。

4.3健全學(xué)校體育組織實(shí)施制度

學(xué)校體育是涉及人的活動(dòng)，活動(dòng)范圍大，影響面積廣以及體育活動(dòng)本身的多樣性特征，導(dǎo)致學(xué)校體育管理的難度相應(yīng)地增加。因此，必須要建立健全相應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)和各部門協(xié)調(diào)機(jī)制，認(rèn)真貫徹執(zhí)行各項(xiàng)制度，引進(jìn)優(yōu)秀體育管理人才，改進(jìn)管理理念，并根據(jù)各地學(xué)校的實(shí)際情況，因地制宜地開展落實(shí)。[10]同時(shí)，完善各項(xiàng)學(xué)生體育組織機(jī)構(gòu)，讓學(xué)生也能參與到學(xué)校體育文化制度建設(shè)中，積極創(chuàng)造條件，支持學(xué)生成立各種體育社團(tuán)，營造學(xué)校體育文化建設(shè)的良好氛圍，發(fā)揮學(xué)校體育部門、學(xué)生會(huì)、團(tuán)學(xué)、體育協(xié)會(huì)、體育俱樂部、等組織的作用，共同推動(dòng)學(xué)校體育文化的開展。各校體育部則根據(jù)自身特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生課堂與課外體育鍛煉情況，制定提升學(xué)生身體素質(zhì)、技能水平和體育文化知識的教學(xué)目標(biāo)、任務(wù)、手段、評價(jià)體系，更要以體育教師的拼搏堅(jiān)韌精神激勵(lì)學(xué)生奮發(fā)向上。

4.4鍛造積極健康的體育精神

學(xué)校體育文化與體育精神一樣，當(dāng)體育鍛煉成為一種習(xí)慣的時(shí)候，它代表的就是一種精神和信念，已經(jīng)融入到人的身體中，不論走到哪里都離不開體育，而這需要一個(gè)遞進(jìn)的過程，需要從認(rèn)識、了解、摸索、喜歡、熱愛、忠實(shí)體育，最后成為體育文化的“傳教士”。學(xué)校作為學(xué)生認(rèn)識體育文化的起點(diǎn)，對于人類體育的更好發(fā)展有著舉足輕重的作用，尤其是學(xué)生的體育文化價(jià)值觀、道德觀念、心理行為等，通過接受學(xué)校體育教學(xué)的學(xué)習(xí)，學(xué)生的體育觀逐漸從感性認(rèn)識遞進(jìn)為理性分析，慢慢從整體上改變了人類的生活。這就需要學(xué)校體育中做到：第一，做好學(xué)生體育與健康學(xué)習(xí)體驗(yàn)的整體規(guī)劃方案，從本質(zhì)上培養(yǎng)學(xué)生終身體育的思想價(jià)值觀；第二，日常學(xué)校體育教學(xué)中，有組織、有計(jì)劃、全面地進(jìn)行課堂與課外活動(dòng)，并組織形式多樣的學(xué)校體育文化節(jié)，使學(xué)生在文化節(jié)中認(rèn)識本地或異地優(yōu)秀體育文化，拓展知識面和接受外界多元化體育知識；第三，以學(xué)校為單位或者學(xué)生個(gè)人名義，邀請國內(nèi)外、地區(qū)的優(yōu)秀體育教育者、文化學(xué)者、運(yùn)動(dòng)員等開展系列體育知識講座、報(bào)告、學(xué)術(shù)研究等，加強(qiáng)校內(nèi)外體育宣傳力度，拓寬學(xué)生體育文化視野，[11]啟迪心靈，讓學(xué)生真正地了解體育、接受體育、參與體育、樂享體育。

5結(jié)語

篇6

國際課程論專家菲利浦·泰勒指出：“課程是教育事業(yè)的核心，是教育運(yùn)行的手段?！闭n程緣起于文化傳承的需要，課程教育的目的只能以具有客體性的文化為依托才能夠?qū)崿F(xiàn)。社會(huì)文化滋養(yǎng)、塑造、制約著課程的生成與解釋，它規(guī)定了課程生成的途徑與內(nèi)容，設(shè)定了課程內(nèi)在的邏輯與范疇，規(guī)范了課程解釋的視角與方向。課程是社會(huì)文化的適應(yīng)性產(chǎn)物，課程的價(jià)值是以其文化適宜性為前提的。課程以文化為內(nèi)容，以促使學(xué)習(xí)者文化經(jīng)歷的轉(zhuǎn)變?yōu)槟繕?biāo)，其目的在于使個(gè)體具有創(chuàng)造新文化的勇氣與信念。而課程自身的文化底蘊(yùn)、品性與自主性也會(huì)對文化產(chǎn)生深刻的影響。

還原課程文化本體地位，意味著課程可以根據(jù)自己的品位、理想、追求和關(guān)懷對文化進(jìn)行選擇、內(nèi)化，建構(gòu)特有的課程文化。這種選擇、內(nèi)化和建構(gòu)蘊(yùn)含著主體的需要、目的及對一定文化價(jià)值和意義的理解。因此，課程不再僅僅是從既有的文化中“拿來”的文化，而是具有了獨(dú)特性、內(nèi)在性、創(chuàng)生性等屬性的特殊文化。

每次課程改革都是社會(huì)文化理想的實(shí)踐，并影響著社會(huì)文化發(fā)展的進(jìn)程。從某種角度講，課程改革過程實(shí)際上是不同課程文化觀之間的碰撞、交鋒，從而形成“同而不和”或“和而不同”的過程。因此，課程改革的關(guān)鍵是建立與其相適應(yīng)的課程文化。課程文化建設(shè)包括課程文化觀念和課程活動(dòng)形態(tài)，如課程思想、課程理想、課程制度、課程體制、課程權(quán)力、課程管理、課程形態(tài)等內(nèi)容，它涉及課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實(shí)施、課程評價(jià)等環(huán)節(jié)。

課程文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)的育人工程，應(yīng)始終堅(jiān)持“以人為本”的育人理念，倡導(dǎo)一種人本、民主、平等、創(chuàng)新、對話、合作、多元、開放的課程文化。課程文化的建設(shè)應(yīng)超越知識本位和學(xué)科中心，形成以學(xué)生發(fā)展為本的課程文化；超越權(quán)威主義和普遍主義，形成合作、對話、創(chuàng)新的課程文化；超越剛性的、靜態(tài)的、封閉的課程，形成彈性的、動(dòng)態(tài)的、開放的課程文化。同時(shí)，還要全面系統(tǒng)地分析本校的課程文化傳統(tǒng)和學(xué)校文化特色，創(chuàng)造個(gè)性化的課程文化；要整合家庭文化、社會(huì)文化和學(xué)校文化，使三者融合成整體育人優(yōu)勢。

在課程文化建設(shè)中，校長一要能夠基于特定的教育哲學(xué)和教育思想，創(chuàng)造、理解并表達(dá)學(xué)校共同的課程愿景；二要在踐行自己的教育理念的同時(shí)，不斷學(xué)習(xí)新思想、新觀念，積極構(gòu)建本土化、本?；?、個(gè)性化的課程文化；三要不斷提高學(xué)校課程文化領(lǐng)導(dǎo)力，使自己成為一個(gè)課程領(lǐng)導(dǎo)行家，能把自己的教育思想和課程理念成功地傳遞給每一位教師，讓他們成為課程文化的倡導(dǎo)者和建設(shè)者。

二、重建、傳承與創(chuàng)新學(xué)校文化

無論是國家課程和地方課程的再加工、再創(chuàng)造，還是校本課程的設(shè)計(jì)開發(fā)，實(shí)際上都是對學(xué)校文化的傳承與創(chuàng)新。學(xué)校文化是指學(xué)校在教育實(shí)踐中逐步形成并成為學(xué)校師生認(rèn)同的價(jià)值觀為核心的群體意識和群體行為規(guī)范，是在學(xué)校這一特定的環(huán)境中生活的全體師生員工的一種共同追求，是學(xué)校的精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富的總和，是一種具有時(shí)代特征的群體文化，是社會(huì)文化的重要組成部分。學(xué)校文化與校本化課程建設(shè)集中反映了學(xué)校的特色與個(gè)性，而學(xué)校文化又是校本化課程建設(shè)的重要資源。校本化課程建設(shè)是學(xué)校一項(xiàng)具有持續(xù)性的專業(yè)活動(dòng)。按照泰勒的設(shè)想，任何課程的設(shè)計(jì)都須解決四個(gè)基本問題：一是學(xué)校應(yīng)該達(dá)到哪些教育目標(biāo)；二是學(xué)校應(yīng)該提供哪些學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，才能實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)；三是學(xué)校怎樣有效地組織這些學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)；四是學(xué)校怎樣確定這些目標(biāo)正在得到實(shí)現(xiàn)。簡單地講，就是確定目標(biāo)、選擇經(jīng)驗(yàn)、組織經(jīng)驗(yàn)和評價(jià)結(jié)果。依次對這些問題加以解決，也就形成課程設(shè)計(jì)的程序。由此可見，校本化課程建設(shè)實(shí)際上是學(xué)校整體發(fā)展的一次重新定位和自我設(shè)計(jì)，是重塑學(xué)校形象，重建學(xué)校文化的過程。

學(xué)校文化重建必須從學(xué)校實(shí)際出發(fā)，以價(jià)值觀念的變革為核心，強(qiáng)化師生認(rèn)同，著力打造個(gè)性化學(xué)校文化；必須要用新課程理念豐富學(xué)校精神文化，牢牢樹立“為了每個(gè)學(xué)生的發(fā)展”是新課改的核心理念價(jià)值觀，建構(gòu)以生命生成為核心的現(xiàn)代學(xué)校觀念文化；必須用新的評價(jià)模式健全學(xué)校制度文化，努力營造激勵(lì)創(chuàng)新、民主平等的學(xué)校文化氛圍和育人環(huán)境，突破制度化教育的束縛，提高人在制度體系中的主體性；必須用課程資源的理論指導(dǎo)學(xué)校環(huán)境文化建設(shè)，從教育思想變革的高度建設(shè)富有生命氣息的學(xué)校環(huán)境文化，發(fā)揮學(xué)校環(huán)境這一潛在課程巨大的教育意義。

每一所學(xué)校都有特有的文化傳統(tǒng)。重建學(xué)校文化必須對學(xué)校各個(gè)歷史時(shí)期的文化內(nèi)涵、特征、歷程進(jìn)行考察，剖析學(xué)校已形成的文化傳統(tǒng)，提煉并凝聚出本校的文化，使每一位師生都能體悟?qū)W校文化的精髓，從而構(gòu)建獨(dú)特、深厚的學(xué)校文化，真正實(shí)現(xiàn)對已形成的學(xué)校文化的歷史傳承。

篇7

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居；文化傳承；鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)

豫西泛指河南省西部地區(qū)，主要有洛陽市和三門峽市這兩個(gè)地級市。豫西地區(qū)地形較豫東和豫中來說較復(fù)雜，多山和丘陵，主要有嵩山、白云山、老君山、伏牛山等多個(gè)山峰，這些山峰是河南省重要的旅游資源，同時(shí)在諸多山地地形中也形成了窯洞這種獨(dú)居特色的豫西傳統(tǒng)民居。[1]豫西傳統(tǒng)民居是豫西人民在世代生存中積攢的文化財(cái)產(chǎn)，是豫西人民智慧和勤勞的象征，同時(shí)是豫西人民與自然和諧相處的重要體現(xiàn)。豫西傳統(tǒng)民居富含了深刻的建筑內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，繼承和發(fā)展這種特有的文化內(nèi)涵，對于現(xiàn)代社會(huì)的鄉(xiāng)村建設(shè)有著重要的啟示意義，給現(xiàn)代社會(huì)鄉(xiāng)村的建設(shè)帶來了重要的參考依據(jù)。

1 美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)

2013年農(nóng)業(yè)部了美麗鄉(xiāng)村的意見書，要打造具有生態(tài)文明的美麗鄉(xiāng)村，營造和諧、美好的鄉(xiāng)村生活環(huán)境，還指出美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)也是美麗中國的建設(shè)，由此可見我國對于美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的重視程度。[2]美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)要落實(shí)好農(nóng)業(yè)部發(fā)出的相關(guān)意見，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，提高人民生活水平，營造出一種和諧、美好、恬淡的和諧鄉(xiāng)村環(huán)境。美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)要以生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為基礎(chǔ)，切實(shí)提高人民生活條件和環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，以及鄉(xiāng)村人民精神和物質(zhì)文明的同步發(fā)展。

2 豫西傳統(tǒng)民居蘊(yùn)含的文化價(jià)值

我國新農(nóng)村建設(shè)已經(jīng)開展了有一段時(shí)間，僅僅從房屋建設(shè)方面來看，可以發(fā)現(xiàn)很多地區(qū)都缺乏對農(nóng)村房屋的整體規(guī)劃，大多是對城市房屋的模仿，隨意拆遷和改造傳統(tǒng)民居，造成了傳統(tǒng)民居文化的凋零和遺失。為了改變這一現(xiàn)狀，保護(hù)好我國傳統(tǒng)民居這一寶貴的歷史文化資源，要傳承傳統(tǒng)民居的文化特色，與新時(shí)期美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建設(shè)的共同發(fā)展。

傳統(tǒng)民居是我國歷史上出現(xiàn)得最早的建筑類型，蘊(yùn)含了豐富的人文、習(xí)俗等精神文化，也是區(qū)域政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況的反映。傳統(tǒng)民居不僅是我國歷史文化的彰顯，也是人與自然和諧相處的體現(xiàn)。河南是中原文化的發(fā)祥地，也是黃河文化的發(fā)祥地，深厚的文化底蘊(yùn)賦予了河南民居濃重的人文關(guān)懷，表現(xiàn)了中原人民寬廣的胸懷和文化內(nèi)涵。河南分布的民居建筑較多，這些建筑都是因地制宜，分為土木建筑和生土建筑。豫西的建筑就屬于土構(gòu)形態(tài)，主要形式是窯洞（見圖1），窯洞的建造是與大地最大程度的結(jié)合，為人們提供了舒適度較好且廉價(jià)住所，同時(shí)保持了自然環(huán)境的原貌，是建筑與大地相結(jié)合的典型代表。[3]豫西窯洞這種傳統(tǒng)民居主要分布在三門峽地區(qū)，最典型的是陜縣廟上村的坑院。該村的坑院歷史年代悠久，最長達(dá)400年以上，一些已經(jīng)被開發(fā)為旅游度假村?？釉旱闹饕卣鳛橄虻叵律钔?，橫向開鑿，與我國傳統(tǒng)建筑“堪天道，輿地道”的理念的相符合。具有遠(yuǎn)望只能看見樹影，而看不到人家，走進(jìn)才發(fā)現(xiàn)村莊在地平線以下的特點(diǎn)。河南省為了保護(hù)這一傳統(tǒng)民居，將其列為河南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)民居的文化價(jià)值會(huì)越來越突現(xiàn)出來。[4]

3 傳承與發(fā)展傳統(tǒng)民居文化的意義

3.1 傳承傳統(tǒng)民居文化能夠促進(jìn)美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展

美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)既是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，也包含了一定的文化建設(shè)。經(jīng)濟(jì)建設(shè)離不開文化建設(shè)為依撐，文化建設(shè)也需要經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供的物質(zhì)基礎(chǔ)，二者相輔相成，互相促進(jìn)。豫西傳統(tǒng)民居中蘊(yùn)含的人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展理念，為美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)提供了發(fā)展理念和經(jīng)驗(yàn)，也是美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)中的文化建設(shè)，對于美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)具有深遠(yuǎn)意義。

3.2 傳承傳統(tǒng)民居有利于彰顯地域文化色彩

不同的地區(qū)具有不同的地域文化色彩，對生態(tài)文化內(nèi)涵也有著不同的解釋。豫西傳統(tǒng)民居蘊(yùn)含的文化價(jià)值，是豫西人民與自然長期相處中獲得的，也是豫西鄉(xiāng)村建筑文化和自然生態(tài)文化的精髓。傳承豫西傳統(tǒng)民居文化可以增加美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的文化內(nèi)涵，使美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)彰顯濃厚的地域文化色彩和人文關(guān)懷，體現(xiàn)出多元化新農(nóng)村建設(shè)要求。

3.3 傳承傳統(tǒng)民居文化有利于增強(qiáng)鄉(xiāng)村凝聚力

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進(jìn)，農(nóng)村人口出現(xiàn)了向城市大規(guī)模轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象，導(dǎo)致了很多村莊都是空心的，或者留下的都是孤老寡人和留守兒童。這種現(xiàn)象加大了我國鄉(xiāng)村文化的傳承困難，而且加速了傳統(tǒng)特色的民居和技藝的流失，對于美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)來說也是極為不利的。因此，在開展美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)時(shí)傳承傳統(tǒng)民居特色文化，能夠喚起在外的人民的共鳴，促進(jìn)人民的回歸，增強(qiáng)鄉(xiāng)村的凝聚力。

4 美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)對于傳統(tǒng)民居文化的傳承與發(fā)展

4.1 樹立人與自然和諧相處的發(fā)展理念

對傳統(tǒng)民居蘊(yùn)含的深厚文化有一定深刻的理解，才能在美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)中實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)民居文化的傳承。了解傳統(tǒng)民居蘊(yùn)含的深厚文化，是美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的首要任務(wù)，因此要先樹立人與自然和諧相處的發(fā)展理念。豫西傳統(tǒng)民居經(jīng)過了幾百年的發(fā)展，是幾百年文化的沉淀與積累，也是豫西人民幾百年來文化特色的彰顯，是經(jīng)過豫西人民幾百年與自然相處得來的經(jīng)驗(yàn)。從此可以看出，豫西傳統(tǒng)民居的形成與發(fā)展，是在與自然和諧相處中發(fā)展而來的，也是和自然和諧相處中而得以保存的。因此，美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)也要樹立人與自然和諧相處的發(fā)展理念。在這個(gè)理念的指導(dǎo)下，在美麗鄉(xiāng)村生態(tài)的建設(shè)中可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代需求相符合的地方，可以將優(yōu)秀的文化用于新農(nóng)村的建設(shè)中，同時(shí)也是優(yōu)秀文化的繼承與發(fā)展。在人與自然和諧相處的發(fā)展理念下，形成“以自然為本”的建設(shè)思路，采取多種共同發(fā)展的措施，建立傳統(tǒng)民居特色文化的應(yīng)用和傳承體系。[5]自然、純真是鄉(xiāng)村的最大特點(diǎn)，一望無際的田野，藍(lán)天綠水下撒歡的牛羊都是鄉(xiāng)村最亮麗的風(fēng)景。鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)處于較平衡的狀態(tài)，因此具有較強(qiáng)的自我修復(fù)能力，鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)通過自我完善和更新而具有維持農(nóng)民正常的生產(chǎn)與生活的能力。鄉(xiāng)村這種平衡的生態(tài)系統(tǒng)下，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧相處，創(chuàng)造了美好、和諧、宜居的自然環(huán)境。

4.2 彰顯特色歷史文化風(fēng)采

在人與自然和諧相處的發(fā)展理念下，彰顯特色歷史文化風(fēng)采，保存特色歷史文化景觀，是豫西傳統(tǒng)民居文化的傳承關(guān)鍵。不同的區(qū)域會(huì)形成各具特色的歷史人文景觀，表現(xiàn)出不同的風(fēng)俗風(fēng)情和人文面貌。這些不同的文化形態(tài)是區(qū)域文化特色的延續(xù)和發(fā)展，營造了富有地域色彩的生態(tài)建設(shè)人文環(huán)境。因此，打造彰顯特色歷史文化風(fēng)采對于美麗農(nóng)村生態(tài)建設(shè)是非常必要的。主要有以下三種方法：

第一，做好傳統(tǒng)民居保護(hù)工作。像豫西傳統(tǒng)民居中窯洞這樣的建筑，流傳了幾百年甚至上千年，擁有極大的文化價(jià)值。就拿豫西陜縣廟上村這個(gè)歷史久遠(yuǎn)的北方村落來說，人民的生活方式、娛樂方式、語言特點(diǎn)、服飾特點(diǎn)等，都蘊(yùn)含了廟上村這個(gè)古老村落的歷史人文景觀，具有很大的發(fā)掘價(jià)值。因此美麗鄉(xiāng)村生態(tài)的建設(shè)要深入了解當(dāng)?shù)厮癫氐?、深刻的文化價(jià)值，積極吸收這些具有地域色彩的文化內(nèi)涵，彰顯特色歷史文化風(fēng)采，建設(shè)具有文化內(nèi)涵的美麗鄉(xiāng)村。

第二，吸收傳統(tǒng)民居文化精髓。不同的地域所形成的傳統(tǒng)民居特色是不同的，既是獨(dú)特的也是多樣的。例如豫西傳統(tǒng)民居所蘊(yùn)含的特色價(jià)值，不同于北京的傳統(tǒng)四合院的建筑，也不同于江南水鄉(xiāng)的青瓦白墻，他們都有自身特有的價(jià)值與特色。[6]在美麗鄉(xiāng)村生態(tài)的建設(shè)中要善于利用這種特色的傳統(tǒng)民居文化，因?yàn)樗麄兊靡詡鞒械淖畲笤蚓驮谟谒N(yùn)含的古老的生態(tài)原理，是人們世代傳承的文化精髓。

第三，注入時(shí)代精神和內(nèi)涵。傳統(tǒng)的民居具有極高的文化價(jià)值，是古老人民智慧的結(jié)晶，但是畢竟是在過去社會(huì)環(huán)境下所形成的，是過去社會(huì)的體現(xiàn)，存在一些與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展不相符合的地方，因此在美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)中既注重傳統(tǒng)民居特色文化內(nèi)涵的引用，也要注重時(shí)代精神和內(nèi)涵的注入，使建設(shè)出的鄉(xiāng)村與現(xiàn)代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。例如豫西傳統(tǒng)民居中對于廟上村坑院文化發(fā)展，錯(cuò)落里共有87座坑院建筑，其中有5座歷史超過了400年，陜縣政府將這5座坑院開發(fā)為生態(tài)旅游度假村，賦予了這個(gè)村落新的時(shí)代精神和文化內(nèi)涵，使其能夠?qū)崿F(xiàn)古老生態(tài)文化與現(xiàn)代生態(tài)文化的完美結(jié)合。

4.3 發(fā)展和諧的鄉(xiāng)村生態(tài)文化

發(fā)展和諧的鄉(xiāng)村生態(tài)文化，既是對傳統(tǒng)民居文化精髓的傳承也是現(xiàn)代生態(tài)文化的集中體現(xiàn)。因此，在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村時(shí)既要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又要傳承傳統(tǒng)民居文化。不同地域的鄉(xiāng)村要根據(jù)自身特點(diǎn)制定出產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的整體提升。例如，陜縣廟上村將歷史最悠久的坑院開發(fā)為旅游度假村的行為，就是根據(jù)自身特點(diǎn)所制定出的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。同時(shí)還要建設(shè)鄉(xiāng)村文明。在以現(xiàn)代技術(shù)為依托的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，還要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村資源的優(yōu)化配置，如發(fā)展鄉(xiāng)村綠色有機(jī)食品。和諧的鄉(xiāng)村生態(tài)文化的發(fā)展要和人與自然和諧相處的發(fā)展理念相結(jié)合，在美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)中，傳承傳統(tǒng)民居文化。

5 結(jié)語

文章對美麗鄉(xiāng)村的概念、傳統(tǒng)民居的價(jià)值、傳承與發(fā)展傳統(tǒng)民居文化的意義以及美麗鄉(xiāng)村對傳統(tǒng)民居文化的傳承做了深刻的分析。美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)要牢牢把握傳統(tǒng)民居中的生態(tài)文化精髓，并注入現(xiàn)代的生態(tài)文化理念，切實(shí)推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村的生態(tài)建設(shè)，營造和諧、美好、宜居的鄉(xiāng)村環(huán)境，促進(jìn)我國美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)我國鄉(xiāng)村又好又快的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 白憲臣，張義忠，賀子奇.新農(nóng)村規(guī)劃建設(shè)中傳統(tǒng)民居資源的保護(hù)與開發(fā)利用――以豫西民居為例[J].資源科學(xué)，2010，32（9）：1792-1798.

[2] 齊皓，樊柯.基于民俗傳承、文化遺產(chǎn)保護(hù)與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的村落文化生態(tài)學(xué)研究[J].藝術(shù)百家，2014（a01）：86-87.

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篇8

[關(guān)健詞]城市建設(shè)傳統(tǒng)文化

當(dāng)今時(shí)代，文化不僅是綜合國力的重要組成部分，而且是一種核心力量。城市建設(shè)是人類文明發(fā)展的重要體現(xiàn)。在城市建設(shè)中，合理汲取和利用歷史傳統(tǒng)文化，是豐富城市內(nèi)涵，提升城市品位，塑造城市形象，增強(qiáng)城市競爭力的重要手段。

自現(xiàn)代城市規(guī)劃開展以來，一哄而起的舊城改造其收獲卻是對古城和古建筑永難修復(fù)的破壞！英國文物建筑學(xué)會(huì)指出，70年展的舊區(qū)改造所破壞的具有文物性質(zhì)的建筑竟比第二次世界大戰(zhàn)中被炮火摧毀的還要多！我國文物保護(hù)界也有類似說法，即中國改革開放20年來以建設(shè)的名義對舊城的破壞超過了以往100年。1982年始，我國先后公布了119個(gè)國家級歷史文化名城。但在古建筑保護(hù)與城市發(fā)展的沖突中，犧牲的往往是前者。

城市建設(shè)中傳統(tǒng)文化的缺失

文化是一個(gè)城市的靈魂，一個(gè)城市的魅力不在于它有多少高樓大廈，而在于它的歷史底蘊(yùn)。一個(gè)人沒有文化的城市是一個(gè)沒有靈魂的城市，不可能生存發(fā)展和持久的。城市的傳統(tǒng)文化是通過漫長的歷史時(shí)期逐步形成和遺留下來的寶貴財(cái)富。

城市記載著人類社會(huì)發(fā)展的歷史，蘊(yùn)涵著豐富的文化，它是不同地域和不同民族歷史與文化的載體，因而從這一角度來看，歷史也是一種文化現(xiàn)象。城市歷史文化遺產(chǎn)是城市發(fā)展的一種獨(dú)特的資源，把城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)納入城市規(guī)劃中，在城市發(fā)展戰(zhàn)略的層面通盤考慮，將有利于城市整體健康而持續(xù)的發(fā)展。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和人口的迅速增長，世界城市化的進(jìn)程在不斷加快，尤其是發(fā)展中國家的城市化進(jìn)程更是日新月異。目前我國正處于城市化發(fā)展的階段，城市的數(shù)量已由1949年的136個(gè)，發(fā)展到目前的657個(gè)。外國評論家說，中國用20年的時(shí)間盡力了歐洲2個(gè)世紀(jì)才完成同樣程度的工業(yè)化、城市化和社會(huì)轉(zhuǎn)型。雖然今日中國絕大多數(shù)城市與以前相比已經(jīng)日新月異，但在城市建設(shè)中出現(xiàn)的問題、“建設(shè)性的破壞”也愈加突出。我們許多城市在“發(fā)展”的口號下，破壞歷史傳承，大拆大建、突飛猛進(jìn)，破壞了已有的文化底蘊(yùn)。

“1992年7月1日，矗立了80多年的濟(jì)南標(biāo)志性建筑――具有典型日耳曼風(fēng)格、可與近代歐洲火車站媲美的濟(jì)南老火車站被拆除，起因是某官員說“它是殖民主義的象征，看到它就想起中國人民受欺壓的歲月……那鐘樓的綠頂子(穹窿頂)像是希特勒軍隊(duì)的鋼盔，有什么好看的？”照此邏輯，號稱萬國建筑博覽會(huì)的上海外灘建筑群理應(yīng)夷為平地！1999年11月11日夜，國家歷史文化名城襄樊千年古城墻一夜慘遭摧毀，鄭孝燮、羅哲文等專家稱之為20世紀(jì)末惡劣破壞歷史文化名城的事件。之前，還有福州三坊七巷的建設(shè)性破壞、貴州遵義和浙江舟山市定海的老街區(qū)被拆。2000年2月，北京美術(shù)館后街22號的命運(yùn)引人關(guān)注，類似這樣的明清四合院維系著城市文明的起承轉(zhuǎn)合，但主事者并不認(rèn)為這棟擁有私人產(chǎn)權(quán)的舊民居會(huì)比一間豪華廁所更有價(jià)值。北京這座“世界都市規(guī)劃的無比杰作”(梁思成語)被現(xiàn)代和后現(xiàn)代主義的建筑“”得差不多了?！?/p>

城市失去了自己的城市文脈，千城一面，西風(fēng)盛行，城市無個(gè)性特色可言，歷史城市大拆大建，城市記憶一天天喪失，一些著名的歷史遺跡，由于缺乏精心的整體設(shè)計(jì)而遭破壞。一些老城名曰改造，歷史街區(qū)名曰更新，實(shí)則鏟平重建，面目全非，致使有些城市傳統(tǒng)中斷，城市傳統(tǒng)文化沒有繼承發(fā)揚(yáng)，城市的地域特色難以再現(xiàn)，尤其是有些歷史文化名城已經(jīng)名不副實(shí)。無論是沿海的還是內(nèi)地的，無論是古都還是現(xiàn)在新興城市，其城市建設(shè)都出現(xiàn)了一味追逐“西方建筑理念”，到處是羅馬柱和巴羅克式屋頂，既沒有個(gè)性也沒有地域印記，更沒有民族風(fēng)情，對城市的建設(shè)和發(fā)展帶來許多傷害和破壞。

關(guān)于城市建設(shè)的幾點(diǎn)思考

羅榮渠先生曾指出：“繼承傳統(tǒng)不是回歸傳統(tǒng)，而是要超越傳統(tǒng)”。城市的更新是城市發(fā)展到一定階段必然要面對的任務(wù)。但是在城市的建設(shè)中要注意對城市歷史文脈、城市特色的保護(hù)與傳承，做到在延續(xù)中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化。

（一）在新城區(qū)的規(guī)劃建設(shè)過程中，要重視體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特色，特別是大型公共建筑的規(guī)劃建設(shè)。城市文化特色包含外在形象和內(nèi)在素質(zhì)兩個(gè)方面。城市的外在形象由建筑、道路、廣場、綠化等構(gòu)成；內(nèi)在素質(zhì)則由經(jīng)濟(jì)活力、治安狀況、傳統(tǒng)文化等構(gòu)成，而其中文化又起著決定性的作用。與地理因素和經(jīng)濟(jì)因素相比，傳統(tǒng)文化更能體現(xiàn)一座城市的吸引力。比如提起北京，人們首先想到的是故宮、天安門；提起蘇州，人們首先想到的是蘇州園林；提起?？?，人們首先想到的是騎樓。面對全球文化和文化趨同的挑戰(zhàn)，傳承歷史傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為城市建設(shè)不容回避的現(xiàn)實(shí)，特別是大型公共建筑，在規(guī)劃建設(shè)時(shí)，就必須充分了解當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境、氣候、民族、風(fēng)俗習(xí)慣、古建筑特點(diǎn)等情況，從中尋找傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及創(chuàng)作靈感，建造出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化和諧統(tǒng)一的精品建筑。比如世博中國館，就是歷史傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑完美結(jié)合的典范。

（二）在舊城區(qū)的規(guī)劃建設(shè)過程中，要重視傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開發(fā)。對城市中有價(jià)值的歷史文化與民族傳統(tǒng)精華，我們必須保護(hù)、繼承和發(fā)揚(yáng)。對舊城區(qū)內(nèi)的傳統(tǒng)建筑要加強(qiáng)日常修繕，改善必要的基礎(chǔ)設(shè)施。在重要的文化遺址周圍要設(shè)立保護(hù)范圍和緩沖區(qū)，嚴(yán)格控制建筑高度和密度，要保護(hù)原有的城市形態(tài)。要尊重城市原有的路網(wǎng)布局，要保存好代表某一時(shí)期、有歷史價(jià)值的傳統(tǒng)街巷肌理。必須堅(jiān)持在保護(hù)的前提下加以利用，堅(jiān)持在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)。要避免盲目拆掉有歷史傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的舊城區(qū)，也要避免新城區(qū)繁榮，舊城區(qū)衰落不和諧現(xiàn)象。保護(hù)歷史傳統(tǒng)文化與發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、保護(hù)舊城區(qū)與開發(fā)建設(shè)新城區(qū)是完全可以統(tǒng)一起來的。千年古城蘇州，實(shí)行保護(hù)古城、開發(fā)新區(qū)并進(jìn)的方式就是很好的例證。

（三）城市規(guī)劃建設(shè)要堅(jiān)持法制化，方案評審要陽光化、透明化。同時(shí)加強(qiáng)規(guī)劃建設(shè)的監(jiān)督管理。在城市建設(shè)過程中，特別容易遇到的問題是歷史傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化建設(shè)的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，因此，必須尊重社會(huì)公眾對城市建設(shè)的知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)和受益權(quán)，堅(jiān)持城市規(guī)劃建設(shè)方案陽光化、透明化；堅(jiān)持城市建設(shè)法制化，加強(qiáng)規(guī)劃建設(shè)的監(jiān)督管理。讓傳統(tǒng)文化融入生活、融入社會(huì)發(fā)展，從而樹立起城市獨(dú)特的文化魅力。

綜上所訴，城市建設(shè)必須尊重自然、尊重歷史、尊重多樣性，在尊重城市發(fā)展普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上堅(jiān)持多元化，應(yīng)注意發(fā)掘和塑造城市的個(gè)性魅力，建立獨(dú)立的城市形象體系。城市的文化資源、文化氛圍和文化發(fā)展水平，在一定程度上體現(xiàn)出城市的競爭力，決定著城市的未來，只有把保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓當(dāng)作城市建設(shè)的主旨，城市文化才能真正得到傳承，才能把傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)轉(zhuǎn)化為城市發(fā)展的能量，我們對保護(hù)城市傳統(tǒng)文化的意義也就落到了實(shí)處，城市傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合也就真正體現(xiàn)出來。

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