時(shí)間：2023-07-23 08:21:37
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關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 演變過程 內(nèi)容分析
中圖分類號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
New Ideas on Chinese Traditional Culture
BI Yupeng
(School of Marxism, Ludong University, Yantai, Shandong 264025)
Abstract With the development of China's modernization, and cultural development is increasingly diversified. This paper through the analysis of the evolution process of the Chinese traditional culture, content, and further thinking traditional culture and the man's spiritual homeland, and how to treat to the profound traditional culture.
Key words traditional culture; evolution process; content analysis
所謂傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家文化為核心，同時(shí)還包含道家、佛家等多種文化形態(tài)。浩瀚的傳統(tǒng)文化是代代中國(guó)人不斷創(chuàng)造積累的結(jié)果，而時(shí)至今日，在現(xiàn)代化的背景下，傳統(tǒng)文化已不能給予人們精神上的慰藉，人的心靈得不到充實(shí)，長(zhǎng)此以往精神家園將不復(fù)存在。當(dāng)下，伴隨著多元文化的迅猛發(fā)展和傳統(tǒng)文化的消融，也更是加劇了人們內(nèi)心的彷徨。此時(shí)，構(gòu)筑人們的精神家園就顯得尤為重要，尋找精神家園也就是要擺脫當(dāng)下這個(gè)日益物化社會(huì)的控制，升華自己內(nèi)心世界的過程，同時(shí)作為個(gè)體，還應(yīng)該找到人生的價(jià)值和意義。
1 中國(guó)傳統(tǒng)文化的演變
中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從遠(yuǎn)古至近代幾千年的發(fā)展中，始終是一脈相承。但是到了近代，隨著西學(xué)東漸、中西文化交流加強(qiáng)和沖突加劇，使中國(guó)傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中才表現(xiàn)出了不同于以往的特征。因此以為界，將傳統(tǒng)文化的演變總分為兩個(gè)階段。
1.1 以前
文化的產(chǎn)生和發(fā)展受到多種因素的制約，其中社會(huì)歷史條件、自然環(huán)境以及當(dāng)時(shí)人們的狀況對(duì)文化產(chǎn)生的影響較大。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化是建立在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，以血緣宗法關(guān)系為紐帶發(fā)展起來的，先秦時(shí)期孔孟開始建立，經(jīng)漢代董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的改革，到程朱理學(xué)等一系列過程，最終形成了以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化。中間也有外來文化的傳入，但大都被我們同化了，比如東漢傳入的佛教，至明清時(shí)期，融入了傳統(tǒng)文化的因素，已經(jīng)明顯具有本土化的特征。中華民族善于吸收外來文化，同時(shí)保持著自己的獨(dú)立性，正是傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的同化和包容力量，即使經(jīng)過了幾千年的發(fā)展，也并沒有改變傳統(tǒng)文化的核心。
馬克思稱中國(guó)是歷史的停滯，是一種超穩(wěn)定的社會(huì)形態(tài)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化自產(chǎn)生之日起，一直到近代，以自然經(jīng)濟(jì)為根本的整個(gè)封建社會(huì)，并沒有危及文化的根本。雖然在不同的歷史時(shí)期，文化的內(nèi)部構(gòu)成要素和結(jié)構(gòu)有些許的變化，但穩(wěn)定的社會(huì)形態(tài)卻使傳統(tǒng)文化得以一脈相承。
1.2 開始到現(xiàn)在
從開始，隨著一系列的戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)被西方的船堅(jiān)炮利打開了國(guó)門，同時(shí)西方的思想和文化也流入了中國(guó)，傳統(tǒng)文化被迫納入了世界文化體系，也開始了真正意義上的中西方思想文化的交流。近代中國(guó)所指的西方文化，主要是圍繞資本主義的世界體系變化發(fā)展的，從地域上來講，是以歐洲和北美大陸的文化體系為主。這與中國(guó)的傳統(tǒng)文化截然不同，面對(duì)這樣的局勢(shì)，傳統(tǒng)文化陷入了深深的困境，難以適應(yīng)近代社會(huì)的發(fā)展，但是又不得不跟隨社會(huì)的發(fā)展，匆忙轉(zhuǎn)向了近代新文化。
第二次以后，中國(guó)先從是學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，再到維新變法是學(xué)習(xí)西方的體制，但都沒有達(dá)到目的。隨著深刻的社會(huì)變革和民族危機(jī)，促使人們對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，后來的對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了猛烈的批判，一定程度上造成了傳統(tǒng)文化的斷裂。無論是中體西用，還是全盤西化，根本上都反映了傳統(tǒng)文化出路的選擇?？茖W(xué)和民主思想的進(jìn)一步融入，眾多學(xué)科的確立和研究領(lǐng)域的擴(kuò)展，這一切都表明中國(guó)的傳統(tǒng)文化并未完全斷裂，而是吸收了新的內(nèi)容，正以新的面貌緩慢的發(fā)展。直到期間，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了空前的破壞，甚至是毀滅。
1980年代以來，全球化、市場(chǎng)化、信息化不斷發(fā)展，中西方的文化交流進(jìn)一步加強(qiáng)，文化多元化的時(shí)代到來，精英文化、大眾文化、主流文化、非主流文化……都有迅猛發(fā)展，同時(shí)傳統(tǒng)文化也得到了一定的發(fā)展，但前景不甚樂觀。
縱觀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，它起源于農(nóng)耕時(shí)代，是一種產(chǎn)生在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)土壤中的文化類型。而八十年代以來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種資源配置的方式、社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織形式和運(yùn)行機(jī)制，在實(shí)踐中必然會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的思想觀念、道德觀念和社會(huì)心理，這是我們社會(huì)主義文化建設(shè)所需要的。與此同時(shí)，近現(xiàn)代的大部分時(shí)間，由于眾多的原因，傳統(tǒng)文化遭受了嚴(yán)重的破壞，因此，產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體制下的傳統(tǒng)文化不應(yīng)該為當(dāng)下人精神家園的各種問題負(fù)責(zé)。
2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容分析
2.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化中積極的內(nèi)容
第一，追求和諧的價(jià)值取向。天人合一的觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文化所追求的一種基本價(jià)值取向，我們所追求的的是人、自然以及社會(huì)的普遍和諧，在這種環(huán)境中，強(qiáng)調(diào)的是和而不同，并不是不承認(rèn)差異和矛盾，而是要防止矛盾的激化，在不斷解決矛盾的過程中，實(shí)現(xiàn)我們追求和諧的價(jià)值取向。
第二，重視民族精神的培育。中華民族自古以來就有悠久的愛國(guó)主義傳統(tǒng)，有一貫尊重事實(shí)的求實(shí)精神，有強(qiáng)烈的民族自尊心、自信心和勤奮、勇敢、吃苦耐勞的美德，有百折不撓的抗?fàn)幣c自強(qiáng)精神。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，最終形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神。這是中華民族發(fā)展的精神支柱，在新的時(shí)期，這些都是當(dāng)代人精神家園的建設(shè)所需要的。
第三，注重個(gè)體精神境界的提高和以人格道德為尊的觀念。個(gè)體的生命價(jià)值與道德、人格價(jià)值相比較，道德價(jià)值和人格價(jià)值更為重要，為此，儒家的“殺身成仁”之說和“舍生取義”之悟，都是其重視道德價(jià)值的典型表述。作為個(gè)體要注重內(nèi)在精神境界的提高，追求道德的自我完善，時(shí)時(shí)遵循“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”的原則。這在一定程度上能夠幫助人們走出精神的迷惘，凈化社會(huì)的風(fēng)氣。
此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化中充分肯定人的現(xiàn)世價(jià)值，提倡包容和會(huì)通，還有自尊自強(qiáng)、以民為本等傳統(tǒng)觀念并不僅僅與農(nóng)業(yè)社會(huì)同始終，而是我們民族過去、現(xiàn)在和將來始終需要的永恒精神。
2.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化中消極的內(nèi)容
首先，尊卑有序的等級(jí)觀念。中國(guó)被稱為禮儀之邦，在社會(huì)中有嚴(yán)格的規(guī)范，尤其是尊卑有序的倫理觀念不容置疑。為此儒家提出了“三綱”和“五?！钡挠^念，以此來規(guī)范社會(huì)的秩序，最終形成了以“三綱五常”為核心的封建等級(jí)社會(huì)。這些內(nèi)容在一定程度上阻礙了民主意識(shí)的形成和社會(huì)的進(jìn)步。
其次，重人情貴親疏的觀念在整個(gè)封建社會(huì)中占據(jù)著重要地位。由于法制不健全，這種倫理傾向?qū)е略谏鐣?huì)生活中人治重于法治，即出現(xiàn)了權(quán)大于法的現(xiàn)象。但是現(xiàn)代社會(huì)是法制社會(huì)，法律體系不斷的完善，然而這種權(quán)大于法的現(xiàn)象仍然存在，說明人情重于法制的觀念依然影響著現(xiàn)在的社會(huì)。
最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的官本位思想、鄙視商人和工藝技術(shù)、尊道鄙器、存理去欲等一系列觀點(diǎn)，這些無疑是與當(dāng)代人的精神家園相矛盾的，也不符合當(dāng)下人的精神需求。
傳統(tǒng)文化中雖有消極的因素，但是它畢竟產(chǎn)生于幾千年之前的農(nóng)業(yè)社會(huì)，而如今是工業(yè)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同也就決定了思想觀念的不同，因此產(chǎn)生于小農(nóng)社會(huì)的傳統(tǒng)文化不應(yīng)該為當(dāng)下人的精神迷惘負(fù)責(zé)。傳統(tǒng)文化中有精華也有糟粕，在信息化和現(xiàn)代化的今天，我們不能一味的維護(hù)傳統(tǒng)，而更應(yīng)該重建傳統(tǒng)，用重建的傳統(tǒng)文化提升人的精神空間，讓其在今天的社會(huì)再次綻放出美麗的光彩。
參考文獻(xiàn)
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優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的血脈和共有的精神家園，也是全民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。然而，當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀不盡如人意，在教學(xué)實(shí)踐中，有些學(xué)校以應(yīng)試教育為導(dǎo)向，偏重對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的灌輸，傳統(tǒng)文化教育停留在表面。因此，我們必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)每個(gè)學(xué)生的心靈。
結(jié)合高中語文學(xué)科教學(xué)，筆者認(rèn)為，基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，立足當(dāng)下，高中語文教學(xué)中華傳統(tǒng)文化教育有著三大原則、五大方法和七大策略。
一.對(duì)高中生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的三大原則
1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要結(jié)合課堂教學(xué)，多種形式并舉
對(duì)高中生特別要發(fā)揮好課堂教學(xué)主渠道的作用，要把傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容貫穿到語文學(xué)科的課堂教學(xué)中去。可以充分利用廣播、電影、電視等媒體進(jìn)行宣傳教育，以正確的輿論引導(dǎo)學(xué)生，以優(yōu)秀的作品鼓舞學(xué)生。還可以組織學(xué)生利用黨團(tuán)活動(dòng)日、雙休日、寒暑假參觀文物古跡和各類紀(jì)念館等進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐教育。進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和愛國(guó)主義教育的素材非常廣泛，從歷史到現(xiàn)實(shí)，從物質(zhì)文明到精神文明，從自然風(fēng)光到物產(chǎn)資源等等。社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都蘊(yùn)藏著極為豐富的教育素材，只要注意挖掘，就會(huì)不斷豐富教育內(nèi)容，傳統(tǒng)文化教育總會(huì)收獲累累碩果。
2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要與國(guó)情教育相結(jié)合
中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育必須與國(guó)情教育相結(jié)合，要讓中學(xué)生了解我國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、科學(xué)教育發(fā)展水平、歷史傳統(tǒng)、民族特點(diǎn)、國(guó)際關(guān)系等方面的系統(tǒng)內(nèi)容。要使學(xué)生從古今中外的對(duì)比中，看到我國(guó)的優(yōu)勢(shì)和差距、有利條件和不利因素，從而增強(qiáng)使命感和社會(huì)責(zé)任感，更好地發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、勤儉建國(guó)的創(chuàng)業(yè)精神。
3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要與人生觀的教育相結(jié)合
中華民族是具有悠久歷史文化和光榮傳統(tǒng)的偉大民族，有許多優(yōu)秀文化遺產(chǎn)需要后人去繼承和弘揚(yáng)。對(duì)廣大青年學(xué)生進(jìn)行這方面的教育，使他們既繼承了本民族的優(yōu)秀文化成果，同時(shí)又學(xué)習(xí)和吸收世界各民族所創(chuàng)造的一切文明成果，成長(zhǎng)為具有正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的一代新人。
二.對(duì)高中生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的五大方法
1.讀。中國(guó)古代非常強(qiáng)調(diào)讀書而不是看書，中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的法寶，全在于開口誦讀。通過誦讀開心竅，實(shí)現(xiàn)天人合一，通過誦讀才能出真知，實(shí)現(xiàn)孔子所說的“與古人居，與古人謀”。正所謂“讀書百遍，其義自見”。
高中生所讀的書籍，應(yīng)以經(jīng)典誦讀為先導(dǎo)。中國(guó)素有“禮儀之邦”的美譽(yù)。千百年來，盡管經(jīng)歷了封建社會(huì)的千錘百煉，但傳統(tǒng)美德依然流傳至今，并散發(fā)著無人能及的獨(dú)特魅力，也正是這樣濃厚的歷史文化積淀，打造了國(guó)人“忠勤、仁義、厚德、睿智”的優(yōu)秀品質(zhì)。為了更好地加強(qiáng)中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，高中語文教學(xué)可針對(duì)不同年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)，分別布置經(jīng)典誦讀內(nèi)容，從《論語》《千字文》、唐詩、宋詞，到古代散文、名人名言等等。從“學(xué)而知”入手，逐步達(dá)到“知而行”。
2.教。以語文課堂教學(xué)為主渠道，對(duì)高中生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。在進(jìn)行經(jīng)典優(yōu)秀文章的教學(xué)時(shí)，注重滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與品德修養(yǎng)教育，灌輸中華傳統(tǒng)美德教育，升華愛國(guó)主義、革命傳統(tǒng)教育，滲透情感教育、審美教育等，不斷促進(jìn)中學(xué)生心理素質(zhì)的發(fā)展，提升中學(xué)生的精神境界，加強(qiáng)其對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。例如在教授人教版必修四《父母與孩子之間的愛》一文時(shí)，就可以傳輸給學(xué)生“愛的原則”的教育，告訴學(xué)生，愛自己的價(jià)值，在自我中是不能實(shí)現(xiàn)的，只有在他人和社會(huì)的存在中才能實(shí)現(xiàn)。
3.習(xí)。溫習(xí)，反復(fù)實(shí)踐。子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎。溫故而知新，可以為師矣。同樣的經(jīng)典，反復(fù)學(xué)習(xí)，會(huì)一次比一次深刻;通過習(xí)，達(dá)到對(duì)于真理的無限接近;通過習(xí)，實(shí)現(xiàn)從知識(shí)到智慧的過渡;通過習(xí)，有所創(chuàng)新有所創(chuàng)造，在習(xí)的過程和超越中，獲得學(xué)習(xí)和人生的快樂。
4.省。不斷總結(jié)反省。子曰：吾日三省吾身。每天多次反省自己每日的行為，是否有過錯(cuò)，是否合乎道，是否有改進(jìn)的地方。通過反省，使學(xué)生明白智、信、忠、孝、禮、義、廉、恥是幾千年中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華傳統(tǒng)文化的根，是我們民族的靈魂。通過引導(dǎo)高中生在不斷地總結(jié)反省中樹立以熱愛祖國(guó)、報(bào)效人民為最大光榮，以損害國(guó)家和人民利益、民族尊嚴(yán)為最大恥辱的觀念，更好的繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
5.行。儒家倡導(dǎo)知行合一，在運(yùn)用的過程中實(shí)現(xiàn)知的運(yùn)用和提升。學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)篤行，需要不斷把所學(xué)的知識(shí)和所悟的智慧運(yùn)用到生活實(shí)踐的方方面面。我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐在精神層面的結(jié)晶，也是中華文明長(zhǎng)期滋養(yǎng)的結(jié)果。其中，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是國(guó)家治理層面的價(jià)值取向，“自由、平等、公正、法治”是社會(huì)治理層面的價(jià)值取向，“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”則是國(guó)家治理對(duì)公民個(gè)體的價(jià)值要求?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀”體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精華，對(duì)在中學(xué)生中弘揚(yáng)民族精神有重要作用。
三.對(duì)高中生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的七大策略
1.單元主題教學(xué)
在新課標(biāo)教材中，不少古代文學(xué)作品特別是基本閱讀版塊的篇目基本是以前舊人教版的課文。雖然大體篇目沒有變化，但是單元組織有所不同了。教材的單元組織并非只是簡(jiǎn)單地把一類文體和一種主題的課文拼湊在一起，我們應(yīng)考慮不同選文間的相互關(guān)系，以求產(chǎn)生更為豐富的單元整體價(jià)值，體現(xiàn)出整體功能大于部分功能之和。
2.比較閱讀教學(xué)
在活動(dòng)主題的引領(lǐng)下，教師還可以讓學(xué)生對(duì)本單元的課文有針對(duì)性地進(jìn)行比較閱讀。通過比較相同點(diǎn)與不同點(diǎn)，更好地體會(huì)某一主題的內(nèi)涵。
3.名著拓展教學(xué)
當(dāng)前，在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)高中生并不喜歡名著，對(duì)于古代文學(xué)名著知之甚少。了解古代文學(xué)作品中的經(jīng)典名著，是傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的一個(gè)重要組成部分。教師可以利用教材中的篇目以及“名著導(dǎo)讀”內(nèi)容以點(diǎn)帶面進(jìn)行重點(diǎn)分析，或探究其思想性對(duì)后世的影響，或探究其與現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)合，或挖掘名篇中蘊(yùn)涵的人生哲理與人生智慧等，讓名篇煥發(fā)其獨(dú)特的魅力。
4.專題拓展教學(xué)
教師還可以根據(jù)單元主題進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的拓展，使學(xué)生對(duì)該主題的相關(guān)內(nèi)容有更深刻的認(rèn)識(shí)和把握。進(jìn)行主題拓展教學(xué)，這個(gè)主題可以是教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中事先設(shè)定的，也可以是在教學(xué)過程中生成的。
5.讀寫結(jié)合教學(xué)
“讀”與“寫”是語文學(xué)習(xí)素養(yǎng)的兩個(gè)重要方面，這兩種素養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)是通過閱讀與寫作的訓(xùn)練來完成的。閱讀積累與思考是寫作的先導(dǎo)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，更要讓學(xué)生進(jìn)行積累和思考，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力。教學(xué)要教學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)也需要著重培養(yǎng)學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生重視各種資源，學(xué)會(huì)積累，開拓思路，勤于動(dòng)腦，形成一己之得，力爭(zhēng)有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)新。
6.開展豐富多樣的實(shí)踐活動(dòng)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)教學(xué)
中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠一直延續(xù)至今，正是因?yàn)槠溆兄綍r(shí)代的普遍指導(dǎo)意義。豐富多樣的實(shí)踐活動(dòng)能讓語文學(xué)習(xí)更活潑，更能激發(fā)學(xué)生的興趣，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，也不能只停留課堂與教材上。傳統(tǒng)文化教育只有與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，走出書本，走近生活，讓學(xué)生將所受到的熏陶教育轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)中的行動(dòng)，學(xué)會(huì)正確看待自身與正確對(duì)待外界事物，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來指導(dǎo)自己的行為，才能夠真正將知識(shí)轉(zhuǎn)變成能力。除了讓學(xué)生在知識(shí)與理論上有一定的積淀之外，更要讓學(xué)生在為人處世上受到影響，才能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化知識(shí)的實(shí)用性。
7.在考試中滲透部分傳統(tǒng)文化的考查
《綱要》把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，并有望增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容在中考、高考升學(xué)考試中的比重。以此作為導(dǎo)向，我們更應(yīng)該讓學(xué)生去關(guān)注、關(guān)心傳統(tǒng)文化，這一點(diǎn)在必修、選修教材已經(jīng)有所體現(xiàn)，比如《優(yōu)美的漢字》《巧妙的對(duì)聯(lián)》《語言文字運(yùn)用》和古代文化常識(shí)等專題的設(shè)置實(shí)際上就是促使學(xué)生去關(guān)注我國(guó)的漢字和文化，并將文化知識(shí)有機(jī)融入到考試之中。
【關(guān)鍵詞】成教學(xué)生；傳統(tǒng)文化；教育
隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快和現(xiàn)代信息技術(shù)的迅速發(fā)展，各種外來文化以迅猛的態(tài)勢(shì)涌進(jìn)我國(guó)，這既為我們吸收國(guó)外的先進(jìn)文明成果創(chuàng)造了便利條件，同時(shí)也使我國(guó)思想領(lǐng)域出現(xiàn)了多元化趨勢(shì)，特別是對(duì)思想活躍，世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚不成熟，是非分辨能力有待提高的青年學(xué)生影響尤其巨大。因此，在探索成人教育教學(xué)改革的同時(shí)，不能忽視對(duì)成教學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。
一、成人教育學(xué)生的特點(diǎn)分析
（一）生源差異
成人教育的對(duì)象大致為兩部分，一部分對(duì)象是已經(jīng)基本上具備了一定的認(rèn)識(shí)能力和社會(huì)經(jīng)歷，已經(jīng)走向社會(huì)并且擁有工作崗位的夜大、函授學(xué)生，其思想狀況與全日制學(xué)生相比就更為復(fù)雜。另一部分學(xué)生是高考落榜生，他們身上僅有的一點(diǎn)傳統(tǒng)文化知識(shí)絕大多數(shù)是通過中學(xué)的語文課和歷史課，更多地?fù)?dān)負(fù)了傳承傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的功能。在中學(xué)歷史課程教學(xué)中，對(duì)傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的講解僅僅停留于書本和教材。從以上生源來源看來，不同的層次、不同的地域分布、從事的不同行業(yè)，既有傳統(tǒng)行業(yè)，也有新興行業(yè)。同時(shí)，在職職工中有高層管理者又有中層和一般職員，而且更多的是想自己再充電提高的一般職員。學(xué)員之間年齡懸殊很大，造成了學(xué)員思想認(rèn)識(shí)的不同。年齡大的學(xué)員思想相對(duì)成熟，有自己的主見和看法。年齡小的學(xué)員思想活躍，容易接受新的思想、新的事物，然而，單純、幼稚、好沖動(dòng)，對(duì)事物的看法有時(shí)片面、偏激。
（二）文化程度參差不齊
成人學(xué)員雖都經(jīng)全國(guó)成人高考正式錄取，但因成人高考門檻較低，各人的文化底子不同，社會(huì)經(jīng)歷不同，所處環(huán)境條件和所受教育不同，形成不同的人生觀、世界觀及認(rèn)識(shí)能力，造成對(duì)事物的評(píng)判有深淺之異。這就需要我們根據(jù)不同學(xué)員的特點(diǎn)，進(jìn)行相應(yīng)的思想教育。了解他們的思想動(dòng)態(tài)，傾聽他們的意見要求，及時(shí)為他們排憂解難，最終達(dá)到全體學(xué)員思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)的共同提高。
（三）工學(xué)和家庭的矛盾突出
成教學(xué)生角色復(fù)雜，每一種角色都賦予他們一定的義務(wù)和權(quán)利，并在生活中逐漸養(yǎng)成相應(yīng)的心理態(tài)度和行為習(xí)慣。他們從不同的角色轉(zhuǎn)換成學(xué)生，要坐下來專注于學(xué)習(xí)，必須排除各種干擾，正確處理好工作、學(xué)習(xí)和家庭的矛盾。
（四）學(xué)習(xí)的功利性較強(qiáng)
由于成教生與全日制學(xué)生相比，來源廣雜，有的是為了升職、升級(jí)必須解決文憑來上學(xué)的，有的是因高考落榜而為了找工作、找飯碗來花錢讀書的，還有的是為了學(xué)專業(yè)技術(shù)、學(xué)真本領(lǐng)，以滿足工作對(duì)專業(yè)技術(shù)的需要來上學(xué)的。即使是存在著不同的學(xué)習(xí)心理，但他們?cè)趯W(xué)習(xí)內(nèi)容的追求上是幾乎一致的，就是務(wù)實(shí)、急需、有用，希望能了解和掌握專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能。
二、加強(qiáng)成教學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的重要意義
中華民族優(yōu)秀的道德思想和文化傳統(tǒng).以其厚重的底蘊(yùn)和深邃的哲理，給人以深刻的思想和道德的啟迪。具有陶冶情操、修養(yǎng)道德、擺脫庸俗、提高境界的功效。
（一）愛國(guó)主義的光榮傳統(tǒng)，有利于培養(yǎng)成教學(xué)生的愛國(guó)主義思想
成教學(xué)生在對(duì)古代典籍特別是古代詩文的閱讀和理解中，會(huì)潛移默化地接受先哲們的愛國(guó)主義思想，接受千百年積淀下來的中華民族得以綿延昌盛的寶貴精神財(cái)富。培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義思想，對(duì)于學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成都會(huì)起到至關(guān)重要的作用。通過愛國(guó)主義思想的培養(yǎng)，能夠增強(qiáng)成教學(xué)生的民族自尊心、自信心.使其樹立崇高的人生理想，承擔(dān)起中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。
（二）自強(qiáng)不息的人生態(tài)度.有利于培養(yǎng)成教學(xué)生的積極進(jìn)取精神
在對(duì)待自身境遇上，順境不驕，逆境不餒。傳統(tǒng)文化中這種剛健自強(qiáng)的奮發(fā)進(jìn)取精神，是中華民族的生命力之所在，在國(guó)家強(qiáng)盛時(shí)期和國(guó)家危難之際，它都曾激發(fā)過民族斗志，培育了中國(guó)人民自立自強(qiáng)的精神境界。對(duì)成教學(xué)生而言這必須具有的一種開拓進(jìn)取精神，是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)成教學(xué)生的一種要求。正是因?yàn)槌山虒W(xué)生自身的特征，要勇于面對(duì)困難，善于創(chuàng)造，積極創(chuàng)新。
（三）仁人志士的崇高精神，有利于培養(yǎng)成教學(xué)生的健康人格
中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德、道義對(duì)人生的重要性，把道德、道義作為人生的基礎(chǔ)。仁人志士的理想人格在塑造中華民族的國(guó)民性、鍛鑄中華兒女的民族魂、使中華民族自立于世界民族之林的過程中發(fā)揮了重要的作用。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制下，一些成教學(xué)生單純重視自己知識(shí)和技能的提高，過分強(qiáng)調(diào)功利，而忽視人格的養(yǎng)成。因此高校應(yīng)大力加強(qiáng)傳統(tǒng)文化中的人格教育。
（四）和諧統(tǒng)一的兼容品德，有利于培養(yǎng)成教學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神
在歷史發(fā)展過程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的和諧統(tǒng)一，對(duì)于協(xié)調(diào)和改善人際關(guān)系，發(fā)揮了積極的作用。但是伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，成教學(xué)生的個(gè)體意識(shí)日趨增強(qiáng)，群體意識(shí)、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神逐步削弱，人際關(guān)系趨于冷漠。必須大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，讓他們懂得人人需要他人的幫助，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心他人，珍惜友誼，團(tuán)結(jié)互助，共同進(jìn)步，共同成長(zhǎng)。
三、加強(qiáng)成人教育學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的探索
（一）傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容和形式的改革
在成人教育教學(xué)中增加中國(guó)傳統(tǒng)文化選修課。目前，成人教育學(xué)生的政治理論課只有馬哲和鄧論、法律基礎(chǔ)三門課程， 不能引起學(xué)生的興趣和重視，不能有效地提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。如果能夠增設(shè)一定學(xué)時(shí)的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程， 讓學(xué)生在哲學(xué)思考、文學(xué)欣賞和道德審美中，養(yǎng)成崇高的人格和健康的人生態(tài)度。教師也可以開設(shè)傳統(tǒng)文化教育講座，從文化精神入手講授中國(guó)傳統(tǒng)文化課程。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，教師可以設(shè)計(jì)出一個(gè)個(gè)專題講授，每個(gè)專題可以參照百家講壇，要講得生動(dòng)形象，高屋建瓴，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲與自學(xué)興趣，為他們的思想創(chuàng)造提供廣闊的空間，起到舉一反三、觸類旁通的作用。
改革考試的內(nèi)容和形式以適應(yīng)傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，考試是對(duì)整個(gè)教學(xué)過程和效果的總結(jié)和檢驗(yàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化課程可以采取以學(xué)生寫讀書報(bào)告和專題論文的形式實(shí)行開卷考試。要求學(xué)生在讀原著的基礎(chǔ)上，撰寫論文，要求有充實(shí)的資料、獨(dú)到的見解。這就促使學(xué)生自己去廣泛搜集材料，研讀經(jīng)典著作。通過形式多樣的多媒體教學(xué)來展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。在講述中國(guó)傳統(tǒng)文化課程過程中，應(yīng)重視傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育手段的完美結(jié)合。利用現(xiàn)代化的一切手段，通過實(shí)物形象、圖片、聲音、動(dòng)畫等制作成多媒體課件，以增加學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的興趣，還可以借助電影、電視劇、辯論賽、演講比賽等動(dòng)感畫面，來詮釋傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。
（二）營(yíng)造良好的校園環(huán)境
傳統(tǒng)文化的傳承教育問題，不是一件機(jī)械性、工具性、程序性的事務(wù)，它是一個(gè)漫長(zhǎng)的浸潤(rùn)過程，要有效地對(duì)成教學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與教育，需要全體成教工作者的共同努力。成人教育者可以利用黑板報(bào)、校園文化專欄等展示中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以通過互聯(lián)網(wǎng)、專題講座、參觀古跡、博物館、紀(jì)念館、多媒體等形式多方面多角度地向?qū)W生介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化； 還可以突出學(xué)生社團(tuán)和學(xué)生會(huì)的作用，搞一些相關(guān)活動(dòng)，比如中國(guó)傳統(tǒng)典籍的欣賞及朗誦活動(dòng)；組織學(xué)生過中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，盡量發(fā)掘中國(guó)的傳統(tǒng)民風(fēng)民俗；針對(duì)學(xué)生所學(xué)的專業(yè)，介紹中國(guó)相關(guān)傳統(tǒng)行業(yè)的規(guī)矩和習(xí)尚，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在潛移默化中對(duì)他們加以傳統(tǒng)文化的影響。還可以利用傳統(tǒng)文化資源，將傳統(tǒng)文化融入學(xué)生喜歡參與的團(tuán)隊(duì)活動(dòng)、課外活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，如優(yōu)秀古詩朗誦比賽、歷史事件演講等等，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，利用傳統(tǒng)文化提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。
（三）優(yōu)化弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社會(huì)大環(huán)境
當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展.科技不斷進(jìn)步。但是在有著悠久燦爛文化的中國(guó)，對(duì)傳統(tǒng)文化的教育依然沒有被擺在重要的位置。這不能不讓我們痛心和反思，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承。加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的大眾化教育勢(shì)在必行。要養(yǎng)成全社會(huì)重視傳統(tǒng)文化的普遍風(fēng)氣，必須要加強(qiáng)相關(guān)的理論宣傳。在社會(huì)公共輿論的領(lǐng)域內(nèi).要鼓勵(lì)電視、電影、報(bào)紙等傳媒嚴(yán)肅地、有責(zé)任感地?fù)?dān)負(fù)起推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育、提高民族文化素質(zhì)的責(zé)任。
參考文獻(xiàn)：
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論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日；民族性；設(shè)計(jì)；文化
一、基本概念的界定
（一）關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日
傳統(tǒng)節(jié)日在我國(guó)有著特殊的文化內(nèi)涵。中華民族幾千年光輝璀璨的歷史，形成了諸多光彩奪目的民族文化傳統(tǒng)。它作為中華民族農(nóng)耕文明的一個(gè)產(chǎn)物，鮮明的印記了農(nóng)業(yè)文化烙印，反映了農(nóng)業(yè)社會(huì)的社會(huì)規(guī)律和人們對(duì)于幸福生活的執(zhí)著追求。它凝結(jié)著中國(guó)人的生命意識(shí)、倫理情感、審美趣味與宗教情懷，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且博大精深，其影響力從古至今，無處不在。
所謂“節(jié)”，是針對(duì)一年中氣候變化而言的。我國(guó)人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，逐漸認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境的變化規(guī)律，將一年分為四時(shí)八節(jié)。后來根據(jù)太陽在黃道上的位置(黃經(jīng))，把全年分為二十四個(gè)段落，統(tǒng)稱為“二十四節(jié)氣”。據(jù)《禮記·曲禮上》載:“入境而問禁，入國(guó)而問俗，入門而問諱。”由此觀之，節(jié)日是一種固定的風(fēng)俗，一旦形成就很難再取締，它只能繼承發(fā)展，在繼承發(fā)展的過程中，加以改造和補(bǔ)充，這就使節(jié)日風(fēng)俗具有傳承性的特征。
（二）關(guān)于設(shè)計(jì)文化
1、文化的定義范圍
文化是人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富，它是使個(gè)人行為能力為集體所接受的共同標(biāo)準(zhǔn)。文化與社會(huì)是密切相關(guān)的，沒有社會(huì)就不會(huì)有文化。文化總是在連續(xù)不斷的繼承與創(chuàng)新中發(fā)展，沒有繼承，文化就會(huì)斷裂；沒有創(chuàng)新，文化就會(huì)枯竭。隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，世界各國(guó)的聯(lián)系越來越密切，如同當(dāng)前國(guó)際經(jīng)濟(jì)潮流的發(fā)展趨勢(shì)一樣，設(shè)計(jì)也是當(dāng)代世界性的文化活動(dòng)。
2、當(dāng)設(shè)計(jì)成為一種文化現(xiàn)象
現(xiàn)在正流行著一種說法，“設(shè)計(jì)是一種文化現(xiàn)象”。我們的時(shí)代是設(shè)計(jì)文化時(shí)代也是文化設(shè)計(jì)時(shí)代，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族由于社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、宗教信仰以至自然環(huán)境和傳統(tǒng)生活習(xí)慣的不同表現(xiàn)氣質(zhì)性格、興趣、愛好等方面是不相同的，對(duì)色彩、造型、文字也會(huì)各有偏愛。而這些偏愛也會(huì)反應(yīng)到傳統(tǒng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中。
有史以來，東西方文化就有過積極的交流，這種交流和對(duì)話，為地區(qū)之間的了解、交流做出了貢獻(xiàn)?！懊褡宓模褪鞘澜绲摹?。越來越多的藝術(shù)家已真正地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，越來越多的設(shè)計(jì)藝術(shù)正朝著“民族化”大流發(fā)展。例如西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)文化正大規(guī)模的影響著亞洲國(guó)家，由圣誕節(jié)衍生出的設(shè)計(jì)就是運(yùn)用了西方節(jié)日文化內(nèi)涵，這些西方節(jié)日蘊(yùn)涵著深厚的民族文化，消費(fèi)者購(gòu)買這些產(chǎn)品時(shí)，已不再是單純地購(gòu)買產(chǎn)品，而是在這種文化氛圍中進(jìn)行一種文化熏陶?？梢?，設(shè)計(jì)藝術(shù)民族化，已成時(shí)代的潮流。對(duì)今天的學(xué)者來說，只有在世界史的宏觀視野中，在各大文化的比較中，中國(guó)的特色才得以顯示出來。
二、現(xiàn)狀和問題
（一）關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日放假
隨著時(shí)間的推移和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，現(xiàn)行放假制度逐步暴露出一些問題，一是傳統(tǒng)文化特色仍顯缺乏，這些年我國(guó)的法定節(jié)假日中只有春節(jié)一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。二是節(jié)假日安排過于集中。由國(guó)家法定節(jié)假日調(diào)整研究小組針對(duì)在法定假日調(diào)整方案進(jìn)行了網(wǎng)上民意調(diào)查，由調(diào)查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析，可以得出2個(gè)結(jié)論：1、有利于保護(hù)民族的文化身份、民族情感、民族的精神方式；2、有利于保護(hù)文化遺產(chǎn)。由此可見傳統(tǒng)節(jié)日放假是順應(yīng)時(shí)展的一種趨勢(shì)，是迎合本族人民對(duì)于復(fù)興傳統(tǒng)文化的迫切要求。
（二）設(shè)計(jì)，不能沒有文化
世界上沒有相同的民俗和文化，更沒有相似的生活習(xí)慣和文化信仰。每個(gè)民族都有自己的歷史、人文以及風(fēng)土人情。半個(gè)世紀(jì)來，人類科學(xué)技術(shù)又有了極大的發(fā)展，但是全球化是一個(gè)尚在爭(zhēng)議的話題，因?yàn)槊媾R席卷而來的“強(qiáng)勢(shì)”文化，處于“弱勢(shì)”的地域文化如果缺乏內(nèi)在的活力，沒有明確的發(fā)展方向和自強(qiáng)意識(shí)，就會(huì)有可能喪失自我的創(chuàng)造力與競(jìng)爭(zhēng)力，淹沒在世界“文化趨同”的大潮中。在城市規(guī)劃方面我國(guó)卷起各種“狂潮”，短短不足20年的結(jié)果，盡管房子建了不少，但是“千城一面”。
（三）由反思回歸論述的主題
因隨著黃金周、洋節(jié)日的增多，我們的傳統(tǒng)節(jié)日正逐漸被人們遺忘，由節(jié)日文化帶來的各種負(fù)面影響不能不得到正視。黃金周出游是批發(fā)式的旅游，對(duì)旅游景點(diǎn)壓力很大，不少地方政府、旅游經(jīng)營(yíng)部門都竭力加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，熱衷于在風(fēng)景名勝上建星級(jí)賓館、桑拿等，導(dǎo)致了景點(diǎn)的“城市化”，法定假日調(diào)整勢(shì)在必行，國(guó)家對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的重視使人們逐漸意識(shí)到傳統(tǒng)文化的淡薄也說明文化遺產(chǎn)的流失，而從傳統(tǒng)節(jié)日中折射出的中國(guó)文化、民族精神才是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)。
設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展如中國(guó)人的筷子與西方人的刀叉，設(shè)計(jì)師應(yīng)秉著“something new， something different”的設(shè)計(jì)哲學(xué)從傳統(tǒng)文化和思想根源中汲取設(shè)計(jì)思想，但同時(shí)對(duì)外來文化的吸收和應(yīng)用也不能忽視。設(shè)計(jì)文化的重點(diǎn)不只是強(qiáng)調(diào)文化的差異，而是形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。中國(guó)設(shè)計(jì)師的根本責(zé)任與任務(wù)及最終目的不僅是為了增加經(jīng)濟(jì)效益，最重要的是創(chuàng)造美的、健全的、平衡的與環(huán)境協(xié)調(diào)的適合人類生存，體現(xiàn)人類文明的和諧空間。由傳統(tǒng)節(jié)日傳遞出的中國(guó)文化其天人合一、天地人和的文化內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了人與人、人與自然之間的一種和諧關(guān)系也正體現(xiàn)了這點(diǎn)。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：民族民間；傳統(tǒng)文化；收集整理；思考
黨的十報(bào)告指出“文化是民族的血脈，是人民的家園。全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新?！泵褡迕耖g傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義文化的重要組成部分，是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是發(fā)展社會(huì)主義文化事業(yè)的基礎(chǔ)。在推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，必須大力弘揚(yáng)和發(fā)展優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮民族民間傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義文化事業(yè)建設(shè)中的地位和作用。本文就開展富寧縣民族民間傳統(tǒng)文化收集整理工作談一點(diǎn)意見或建議。
一、對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解
民族民間傳統(tǒng)文化是指由特定民族或者特定區(qū)域的群體世代相傳，反映該民族或該區(qū)域群眾歷史淵源、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、觀念形態(tài)、民族及其所賴以生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境特征的文化表現(xiàn)形式?！对颇鲜∶褡迕耖g傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》將民族民間傳統(tǒng)文化概括為“少數(shù)民族的語言文字，具有代表性的民族民間文學(xué)、詩歌、戲劇、曲藝、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑等，具有民族民間特色的節(jié)日和慶典活動(dòng)、傳統(tǒng)的文化藝術(shù)、民族體育和民間游藝活動(dòng)、文明健康或者具有研究?jī)r(jià)值的民俗活動(dòng)，集中反映各民族生產(chǎn)、生活習(xí)俗的民居、服飾、器皿、用具等，具有民族民間傳統(tǒng)文化特色的代表性建筑、設(shè)施、標(biāo)識(shí)和特定的自然場(chǎng)所，具有學(xué)術(shù)、史料、藝術(shù)價(jià)值的手稿、經(jīng)卷、典籍、文獻(xiàn)、譜牒、碑碣、楹聯(lián)以及口傳文化等，民族民間傳統(tǒng)文化傳承人及其所掌握的知識(shí)和技藝，民族民間傳統(tǒng)工藝制作技術(shù)和工藝美術(shù)珍品，其他需要保護(hù)的民族民間傳統(tǒng)文化”等九個(gè)方面的內(nèi)容?？梢允钦f內(nèi)容豐富，民俗薈萃，風(fēng)情獨(dú)特，各具特色，底蘊(yùn)深厚，浩瀚如煙。
二、開展民族民間傳統(tǒng)文化收集整理存在的問題
民族民間傳統(tǒng)文化資源雖然豐富，但傳承方式具有“口傳心授，人在藝在，人亡藝失”的脆弱性。當(dāng)前，受到現(xiàn)代化進(jìn)程中多元文化的沖擊，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化不斷消失或失傳。近年來，雖然加快了收集整理工作步伐，但仍然存在一些問題，制約了收集整理工作的開展。這些問題主要表現(xiàn)在：
1.部門職能作用沒有發(fā)揮好。當(dāng)前，從事民族民間傳統(tǒng)文化收集整理的部門看起來很多。但從實(shí)際情況來看，能夠獨(dú)立開展工作的部門沒有幾個(gè)，大多均楣銥坎棵牛沒有獨(dú)立的事務(wù)處置權(quán)，導(dǎo)致部門的職能作用沒有得到很好的發(fā)揮。
2.人員隊(duì)伍匱乏。一是人員缺乏相應(yīng)的專業(yè)文化知識(shí)和從事民族文化工作的意愿；二是人員缺乏相應(yīng)的生活閱歷、工作經(jīng)歷和文字功底，缺乏對(duì)工作的研究；三是人才斷層嚴(yán)重，新進(jìn)人員得不到傳幫帶；四是缺乏各民族人才特別是苗族和彝族。
3.缺乏經(jīng)費(fèi)支撐。一是沒有建立長(zhǎng)效的財(cái)政補(bǔ)助機(jī)制；二是沒有專門的民族民間傳統(tǒng)文化收集整理工作經(jīng)費(fèi)；三是對(duì)已經(jīng)取得的成果經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，補(bǔ)助差距較大。
4.工作開展不平衡。由于人才匱乏、缺乏經(jīng)費(fèi)等因素，對(duì)民族民間文化收集整理工作開展不平衡，甚至有的領(lǐng)域還沒有涉及。
5.收集方式單一。當(dāng)前，收集的方式主要調(diào)查，現(xiàn)場(chǎng)聽取記錄，過后整理出成果，錄音、攝像、拍照等現(xiàn)代化辦公手段沒有得到很好的利用。
三、加快民族民間傳統(tǒng)文化收集整理的建議
面對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化生存的脆弱性，首要的問題是搶救，搶救的前提就是收集整理。因此，加快民族民間傳統(tǒng)文化收集整理，應(yīng)著重做好以下工作：
1.在管理規(guī)劃上，要進(jìn)一步明確部門工作職責(zé)，強(qiáng)化監(jiān)督，督促部門按職能開展工作；要加強(qiáng)部門編制、人員的配備，在一定時(shí)期保持隊(duì)伍的穩(wěn)定特別是領(lǐng)導(dǎo)班子的穩(wěn)定，確保有人做事、能做事、做出事；要制定好工作規(guī)劃，明確短、中、長(zhǎng)期工作任務(wù)，按規(guī)劃開展工作。
2.在輿論宣傳上，要通過標(biāo)語、會(huì)議、網(wǎng)絡(luò)、宣傳牌等形式，宣傳國(guó)家、省州有關(guān)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的規(guī)定，讓社會(huì)各界深刻領(lǐng)會(huì)收集整理的目的、意義和作用，提高全社會(huì)對(duì)收集整理工作重要性的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)全社會(huì)保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的意識(shí)，形成全社會(huì)共同重視、關(guān)心、支持民族民間傳統(tǒng)文化收集整理工作氛圍。
3.在人員配備上，要從專業(yè)、閱歷、熱愛等角度來考慮人員配備，將熱心民族文化研究、熟悉民族風(fēng)俗、具有一定閱歷和文字功底的人員調(diào)整到收集整理工作崗位上來。同時(shí)，要聘請(qǐng)熱心于民族文化研究的退休干部參加收集整理工作。要制定政策措施，從待遇、激勵(lì)機(jī)制、經(jīng)費(fèi)保障上來保持人員隊(duì)伍的穩(wěn)定，對(duì)工作成效顯著的人員要給與必要的獎(jiǎng)勵(lì)，以吸引更多的人員參與民族民間傳統(tǒng)文化的收集整理。
4.在經(jīng)費(fèi)保障上，要探索和建立財(cái)政劃撥、部門自籌、社會(huì)捐贈(zèng)為一體的保障機(jī)制，一是要建立財(cái)政性補(bǔ)助機(jī)制，建立合理均衡的預(yù)算性補(bǔ)助，確保部門正常開展工作；二是要面向市場(chǎng)，確定收集整理項(xiàng)目，通過向企業(yè)、知名人士等籌集資金，開展工作；三是引進(jìn)文化傳媒公司，依靠市場(chǎng)運(yùn)作，參與收集整理工作；四是要建立成果性經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助機(jī)制，對(duì)已經(jīng)取得的成果，經(jīng)縣內(nèi)相關(guān)部門審驗(yàn)合格，解決一定經(jīng)費(fèi)給予出版，供給社會(huì)開發(fā)利用。
5.在工作方式上，要建立部門協(xié)調(diào)配合機(jī)制，促進(jìn)工作的開展；要突破一只筆、一本筆記本的傳統(tǒng)方式，采取錄音、錄像、拍照等現(xiàn)代化辦公手段，擴(kuò)寬收集渠道；要全面開展收集工作，對(duì)條件具備又有能力整理的，要及時(shí)整理出版，一時(shí)整理不了的，要?dú)w檔保存，待條件具備再整理出版；要將收集整理任務(wù)排給各民族學(xué)會(huì)，依靠各民族學(xué)會(huì)力量開展收集整理工作。
總之，收集是為了更好的保護(hù)，整理是為了更好的發(fā)展。我們要在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)理論指導(dǎo)下，牢牢把握時(shí)展的脈搏，形成部門聯(lián)動(dòng)、社會(huì)各界參與的格局，扎扎實(shí)實(shí)推進(jìn)民族民間傳統(tǒng)文化收集整理工作，讓民族民間傳統(tǒng)文化在傳承與保護(hù)中發(fā)揚(yáng)光大，在民族文化的創(chuàng)新發(fā)展中創(chuàng)造輝煌。
參考文獻(xiàn)：
[1]牛文軍.少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)，2004，06.
一、相關(guān)概念的解析
1.傳統(tǒng)閱讀與兒童傳統(tǒng)閱讀
王晨在《傳統(tǒng)閱讀對(duì)青少年成長(zhǎng)的積極意義》中對(duì)“傳統(tǒng)閱讀”的內(nèi)涵作以下解釋：“一指通過解讀紙質(zhì)文本文字來獲得意義的傳統(tǒng)閱讀方式，二指對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)名著的閱讀”[2]
在本文中我們將“兒童傳統(tǒng)閱讀”理解為兒童通過紙質(zhì)載體對(duì)印刷文本的閱讀，認(rèn)為“兒童傳統(tǒng)閱讀”是以文字（包括圖像）符號(hào)作為閱讀載體，讀物中的文字和圖像以靜態(tài)的形式展現(xiàn)在兒童的眼前，兒童通過解讀紙質(zhì)文本的方式來獲取閱讀信息的過程。
2.視覺文化背景下的視覺影像閱讀
隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，“視覺文化”、“讀圖時(shí)代”等一系列關(guān)乎“影像”、“圖像”的詞匯也隨之進(jìn)入了人們的視線。貝拉·巴拉茲（匈牙利電影理論家）在《電影美學(xué)》一書中首次使用了“視覺文化”一詞，指出“視覺文化”是指“只通過可見的形象來表達(dá)、理解和解釋事物的能力。[3]趙維森又將“視覺文化”定義為：“以影視圖像符號(hào)作為基本表意系統(tǒng)，以憑借光電信道的影視及電腦多媒體作為傳播介質(zhì)，與傳統(tǒng)印刷文化相對(duì)應(yīng)的新型的文化藝術(shù)形態(tài)?！盵4]
正是這種新型的文化形態(tài)的發(fā)展和繁榮，催生和帶動(dòng)了視覺影像閱讀熱潮。筆者認(rèn)為，所謂的視覺影像閱讀是視覺文化背景下發(fā)展起來的一種文化現(xiàn)象，是以影視圖像為主要的閱讀素材，憑借電視、電腦等媒介來獲取閱讀信息的一種閱讀方式。視覺影像閱讀以其直觀性、形象性等特點(diǎn)吸引了讀者的眼球，是一種與傳統(tǒng)的紙質(zhì)文本閱讀截然不同的一種閱讀方式。視覺影像屬于立體化的知識(shí)載體，是影視技術(shù)與文字讀物的綜合產(chǎn)物，它以動(dòng)態(tài)的形式展現(xiàn)在讀者的眼前。
二、兒童傳統(tǒng)閱讀的現(xiàn)狀分析
在視覺文化洪流的沖擊下，兒童也順勢(shì)進(jìn)入了新的閱讀天地。不難發(fā)現(xiàn)，以解讀語言文字符號(hào)為中心的紙質(zhì)讀本在小讀者視野中逐漸淡出，兒童對(duì)動(dòng)態(tài)圖像的青睞遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)靜態(tài)文字圖畫的關(guān)注，以往占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)印刷文本大有被新興的視覺影像素材所取代的境遇。近年來，人們借助紙質(zhì)文本的閱讀活動(dòng)頻率一直呈現(xiàn)下降趨勢(shì)。中國(guó)新聞出版研究院從2012年9月開始全面啟動(dòng)第十次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查，對(duì)我國(guó)70周歲以下的0—8周歲、9—13周歲、14—17周歲和18—70周歲四個(gè)年齡段人群進(jìn)行調(diào)查，在調(diào)查內(nèi)容上，增加了對(duì)手機(jī)閱讀和電子閱讀器閱讀等數(shù)字化閱讀載體的考察，在2013年4月世界讀書日到來之際初步的研究成果：2012年我國(guó)18—70周歲國(guó)民人均紙質(zhì)圖書閱讀量為4.39本，其中0—17周歲未成年人圖書閱讀率為77%；對(duì)未成年人圖書閱讀量的綜合分析發(fā)現(xiàn)：我國(guó)14—17周歲未成年人課外圖書的閱讀量最大，為7.96本，比2011年的10.68本降低了2.72本；9—13周歲未成年人人均課外圖書閱讀量為6.04本，比2011年的7.24本降低了1.20本；0—8周歲兒童人均圖書閱讀量為3.85本，比2011年的5.40本下降了1.55本，綜合三個(gè)年齡段未成年人的人均圖書閱讀量為5.49本，2012年未成年人群的圖書閱讀量均有不同程度的減少。這一情況必須得引起社會(huì)各界重視。
視覺影像技術(shù)飛速發(fā)展的今天，我們?nèi)匀恍枰珜?dǎo)兒童繼續(xù)保持紙質(zhì)閱讀的傳統(tǒng)：其一，紙質(zhì)文本閱讀是讀者對(duì)文學(xué)表征的間接形象品讀、感悟、思考的過程，處理高度凝煉的文字遠(yuǎn)比處理簡(jiǎn)單化的“圖像信息”更能充分刺激調(diào)動(dòng)大腦功能；其二，文字符號(hào)是一種特殊的媒介，它有著其它媒體形式無法替代的感染讀者情緒、激發(fā)想象力、促進(jìn)思維發(fā)展等的作用，兒童讀物的文學(xué)性對(duì)兒童精神世界的感染，需要兒童通過對(duì)紙質(zhì)文本的閱讀，從圖文中認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟。其三，從另外一個(gè)角度看，三維圖像加音效的影像閱讀，兒童從視覺影像中直接獲得豐富多彩的信息，這種獲得信息的形式取代了兒童閱讀思考想象的過程，撲面而來的生動(dòng)影像慢慢地會(huì)使兒童疏于識(shí)字、懈于思考，久而久之甚至還會(huì)使兒童懼怕那些需要通過思考才能解決問題的學(xué)習(xí)活動(dòng)。為此，我們力圖重申兒童閱讀紙質(zhì)讀物的重要意義。
分析兒童傳統(tǒng)閱讀出現(xiàn)的問題，需要正視以下問題：
第一、語文教育中對(duì)兒童閱讀教學(xué)的重視力度不夠，兒童閱讀能力的培養(yǎng)不到位
語文閱讀教學(xué)的過程中，很多教師不能充分的發(fā)揮“引導(dǎo)者”的作用。教師沒有能夠真正走進(jìn)學(xué)生的閱讀生活去真實(shí)了解孩子的課內(nèi)外閱讀狀況，在教學(xué)過程中，習(xí)慣于將自己對(duì)教材中文學(xué)作品的主觀感受強(qiáng)加于學(xué)生頭腦，兒童喜歡和需要的閱讀內(nèi)容及形式并沒有得到應(yīng)有關(guān)注和重視。隨著多媒體教學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，直觀的多媒體教學(xué)也深受教師的青睞，很多老師完全依賴多媒體，習(xí)慣用集中了大量圖文、聲像的多媒體課件進(jìn)行教學(xué)，小學(xué)生也不自覺地接受著視覺影像的熏陶，久而久之，學(xué)生也難以從直觀形象的屏幕中抽身回到相對(duì)抽象的紙質(zhì)文本的解讀活動(dòng)中來。除此之外，老師在指導(dǎo)學(xué)生選擇讀物時(shí)，也過于注重圖書的教育性。[5]兒童對(duì)紙質(zhì)文本的閱讀興趣及閱讀能力在語文教學(xué)中也沒有得到很好的培養(yǎng)。
第二、兒童傳統(tǒng)閱讀活動(dòng)過程缺少家長(zhǎng)的有效參與
兒童的課外閱讀主要在家庭中進(jìn)行，家長(zhǎng)的積極參與對(duì)兒童傳統(tǒng)閱讀有很好的促進(jìn)作用。從兒童讀物的選擇來看，據(jù)調(diào)查，“家長(zhǎng)對(duì)兒童讀物價(jià)值的認(rèn)知有失偏頗、家長(zhǎng)對(duì)暢銷品牌兒童讀物的盲目追捧、家長(zhǎng)對(duì)兒童讀物內(nèi)容的選擇不夠全面、家長(zhǎng)在書店選購(gòu)兒童讀物時(shí)存在困惑等”。[6]另外，家長(zhǎng)對(duì)兒童讀物的選擇還是存在一定的盲目性，不少家長(zhǎng)也被兒童讀物市場(chǎng)里流光溢彩的視覺影像讀物所吸引。兒童讀物直接關(guān)系到兒童對(duì)閱讀方式的選擇，由于兒童還未具備良好的自主閱讀的能力，更多的時(shí)候是聽從于父母的安排或者是帶有很大“隨意性”的閱讀。
良好的閱讀環(huán)境除了從物質(zhì)方面為兒童提供豐富的閱讀資料和可以自由閱讀的空間外，還應(yīng)該從心理和精神環(huán)境入手營(yíng)造一個(gè)有利于孩子閱讀的良好氛圍。然而對(duì)于很多家庭來說，很難有意識(shí)地為孩子創(chuàng)設(shè)良好的閱讀氛圍，甚至?xí)霈F(xiàn)忽視孩子的現(xiàn)象。例如，孩子正在看書，而家長(zhǎng)在旁邊看電視、肆意聊天等，這些行為都會(huì)給兒童的閱讀活動(dòng)造成不良影響。
第三、社會(huì)對(duì)兒童讀物市場(chǎng)的監(jiān)管力度不夠
兒童讀物市場(chǎng)上很多都是以經(jīng)濟(jì)利益為目的而開發(fā)兒童讀物，其中不乏趣味低俗、內(nèi)容淺薄、價(jià)值取向偏差的影像讀物。就算有一些著名的傳統(tǒng)讀物，其呈現(xiàn)的內(nèi)容及形式不能夠滿足小讀者不斷更新的閱讀需求。對(duì)于這種情況，相關(guān)部門的監(jiān)管力度不夠，致使一些“灰色讀物”不斷泛濫，使得小讀者們對(duì)傳統(tǒng)閱讀的興趣慢慢被磨滅。
除此之外，社會(huì)公共圖書館的發(fā)展不能滿足兒童的閱讀需要。據(jù)調(diào)查：“目前我國(guó)全國(guó)公共圖書館藏書僅4億冊(cè)，人均0.3冊(cè)，遠(yuǎn)低于國(guó)際圖聯(lián)人均2冊(cè)的標(biāo)準(zhǔn)。全國(guó)公共圖書館一年的購(gòu)書經(jīng)費(fèi)，人均不足0.3元。特別是要支撐全民閱讀活動(dòng)展開的公共資源并沒有享受到經(jīng)濟(jì)繁榮的陽光普照。人口在不斷增長(zhǎng)而公共閱讀資源沒有得到及時(shí)補(bǔ)充，人們看什么？”[7]由此可見，公共圖書館館藏資源并沒有隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展而得到相應(yīng)發(fā)展，其中的兒童讀物當(dāng)然也沒有得到必要的充實(shí)。所以相關(guān)部門有義務(wù)承擔(dān)發(fā)展公共圖書館館藏資源，特別是增加兒童讀物的責(zé)任。
三、解決兒童傳統(tǒng)閱讀弱化問題的策略
視覺影像閱讀活動(dòng)的繁榮并不意味著傳統(tǒng)紙質(zhì)文本閱讀方式的終結(jié)，因此，我們應(yīng)該在加強(qiáng)對(duì)兒童傳統(tǒng)閱讀關(guān)注的同時(shí)呼吁人們用發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)閱讀的不可替代之價(jià)值。另外，還應(yīng)該針對(duì)當(dāng)下影響兒童傳統(tǒng)閱讀的不良因素，積極探討改進(jìn)的策略，使傳統(tǒng)閱讀活動(dòng)在兒童的生活世界里重新確立相應(yīng)地位。
（一）語文學(xué)科教學(xué)引領(lǐng)兒童開展傳統(tǒng)閱讀責(zé)無旁貸
1.語文教師在閱讀活動(dòng)中扮演好“特殊閱讀者”的角色
教師是兒童閱讀活動(dòng)的重要引導(dǎo)者。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的“教學(xué)建議”中指出：“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐……要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解?！盵9]這里所提及的閱讀應(yīng)該側(cè)重于紙質(zhì)文本的閱讀。要求語文教師視學(xué)生為閱讀活動(dòng)的主體，無論是對(duì)教科書文本的解讀還是對(duì)課外讀物的閱讀，教師應(yīng)該給學(xué)生以獨(dú)立品讀的空間，珍視學(xué)生獨(dú)特的理解、感受和體驗(yàn)，學(xué)生在這個(gè)閱讀過程中收獲愉悅之后會(huì)產(chǎn)生進(jìn)一步閱讀的動(dòng)力，形成對(duì)傳統(tǒng)閱讀活動(dòng)的濃厚興趣。因此，教師在這一過程中扮演的是引導(dǎo)、組織的“特殊閱讀者”的角色。
2.讓學(xué)生在解讀教材的過程中感受閱讀的快樂
教材是一種特殊而重要的紙質(zhì)閱讀材料，解讀文本無疑是師生語文教學(xué)活動(dòng)的主要環(huán)節(jié)?！皩W(xué)生閱讀課文，是課文信息的接受者，又是課文信息的加工者，總會(huì)以各種形式繼續(xù)著作者的創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)著作品的價(jià)值?！盵10]這一過程不僅要求學(xué)生在閱讀的過程中展開充分的想象，也對(duì)教師在閱讀教學(xué)中運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒ㄒ龑?dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本、展開豐富想象、激起閱讀興趣等方面提出了新的要求。例如，在教學(xué)人教版第五冊(cè)《聽聽，秋的聲音》這篇課文時(shí)，講到“大樹抖抖手臂，唰唰，是大樹告別的聲音”、“一排排大雁追上白云，撒下一陣暖暖的叮嚀”時(shí)，教師讓學(xué)生閉上眼睛，靜靜地思考這些場(chǎng)景并展開想象：“同學(xué)們，樹葉現(xiàn)在就要和大樹分別了，大家想象一下，樹葉會(huì)以怎樣的方式和大樹告別呢？大雁又在和白云叮嚀著什么呢？”學(xué)生張開想象的翅膀，有人說：“樹葉像蝴蝶一樣飛舞著，深情地跟媽媽道別，媽媽，你要照顧好自己”；還有學(xué)生以擬人的方式說：“親愛的白云，明年春天再見……”。學(xué)生將抽象的語言文字，通過聯(lián)想的方式感受具體的形象，將語言文字、情境畫面融為一體，語文學(xué)習(xí)成為一種生命體驗(yàn)的過程，一堂課下來學(xué)生們感受到一種美的享受，直至下課也意猶未盡。
3、設(shè)立班級(jí)讀書角，開展讀書活動(dòng)，倡導(dǎo)學(xué)生重視傳統(tǒng)閱讀
班級(jí)是學(xué)生活動(dòng)的主要場(chǎng)所。教師要引領(lǐng)學(xué)生在傳統(tǒng)紙質(zhì)“書?！敝绣塾危嗉?jí)圖書角，倡導(dǎo)學(xué)生們自愿分享紙質(zhì)讀物到班級(jí)圖書角，使同學(xué)都有機(jī)會(huì)閱讀到更多的讀物；另外，要定期對(duì)“圖書資源”的利用效率和閱讀成果進(jìn)行檢查，組織開展讀書活動(dòng)，交流讀書感受，分享讀書心得，讓學(xué)生在班級(jí)圖書角中走進(jìn)閱讀、快樂閱讀、愛上閱讀。
另外，還要盡量避免多媒體教學(xué)設(shè)備的不合理使用使學(xué)生陷入“淺閱讀”的境地。
（二）親子閱讀營(yíng)造傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀的氛圍
為兒童營(yíng)造良好的家庭閱讀環(huán)境，牽引兒童從“屏幕”回歸“書本”。在家庭陳設(shè)中留出“圖書角”，通過買書、整理書柜等形式感受到書籍是在日常生活中不可缺少的組成部分，甚至有意地創(chuàng)造全家閱讀的機(jī)會(huì)、開展閱讀討論等，讓讀書成為家庭生活的一項(xiàng)重要內(nèi)容；有意識(shí)地減少看電視的時(shí)間，牽引兒童從“屏幕”回歸“書本”。另外，還要為兒童營(yíng)造一個(gè)安靜愉悅的閱讀氛圍，盡量不在兒童閱讀的時(shí)間看電視，也可以抽時(shí)間多看看報(bào)紙、書籍等，無形中為兒童樹立“愛讀書”的榜樣。
由于視覺影像閱讀很具有吸引力，很多兒童容易入迷，父母要對(duì)兒童進(jìn)行視覺影像閱讀的時(shí)間進(jìn)行嚴(yán)格的控制，合理地分配“讀紙”和“讀屏”的時(shí)間，并倡導(dǎo)“讀紙為主”。這些活動(dòng)有助于兒童回歸紙質(zhì)閱讀。
（三）積極發(fā)揮社會(huì)力量的作用，為兒童回歸紙質(zhì)閱讀做好服務(wù)
首先，凈化兒童讀物市場(chǎng)。有關(guān)部門應(yīng)嚴(yán)格兒童讀物（包括影視作品）出版制度，通過嚴(yán)格審批，杜絕只追求商業(yè)利潤(rùn)而忽視兒童文學(xué)審美特性的紙質(zhì)讀物面世；對(duì)于經(jīng)典的兒童文學(xué)的出版應(yīng)給予一定的政策支持，讓兒童擁有更多屬于自己的、喜歡的課外讀物。
其次，營(yíng)造全民閱讀的良好氛圍。倡導(dǎo)“全民閱讀”，有關(guān)部門加大宣傳與要求，在全社會(huì)形成“多讀書、讀好書”的良好輿論氛圍和文明風(fēng)尚。
再次，加強(qiáng)社會(huì)公共圖書館建設(shè)，讓中小學(xué)生課余時(shí)間有充足的活動(dòng)場(chǎng)所開展紙質(zhì)閱讀活動(dòng)，并且有充足數(shù)量的優(yōu)秀的兒童讀物作保證。
視覺影像閱讀在視覺文化背景下的發(fā)展勢(shì)如破竹，對(duì)兒童傳統(tǒng)紙質(zhì)文本閱讀帶來了巨大的沖擊。我們只有正視這種危機(jī)，認(rèn)真審視影響兒童傳統(tǒng)閱讀行為的消極因素，積極探討行之有效的對(duì)策，才能使陷入“尷尬”境地的傳統(tǒng)閱讀活動(dòng)重新得到應(yīng)有的重視，才能幫助兒童從傳統(tǒng)閱讀活動(dòng)中重新找回一份獨(dú)有的樂趣。
注釋：
[1]劉玉舒.圖像文化時(shí)代下的傳統(tǒng)閱讀的生存境遇[J].安徽文學(xué)，2008，（8）：344—346
[2]王曉晨.傳統(tǒng)閱讀對(duì)青少年成長(zhǎng)的積極意義[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2010，（s1）：102
[3]匈.貝拉.巴拉茲.電影美學(xué)[M].北京：中國(guó)電影出版社，1979，2：第22頁
[4]趙維森.視覺文化時(shí)代人類閱讀行為之嬗變[J].學(xué)術(shù)論壇，2003，（3）：127—131
[5]郭麗.兒童早期閱讀讀物的選擇與指導(dǎo)策略[J].社科縱橫，2011，26：300-301
[6]王青.家長(zhǎng)選擇兒童讀物的問題與對(duì)策研究[D].重慶：西南大學(xué)，2011.
[7]張英.橫看成嶺側(cè)成峰——解讀第四次“全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查”結(jié)果[J].圖書館建設(shè)，2007，（1）：33-35
[8]楊靜.淺析讀書與讀屏的閱讀取向[J].寧德師專學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006，（4）：90—92
[9]中華人民共和國(guó)教育部制定.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）[M].北京師范大學(xué)出版集團(tuán).2011.
一、大學(xué)英語四、六級(jí)考試對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的影響
1、中國(guó)傳統(tǒng)文化
文化有廣義和狹義之分，本文所指的中國(guó)傳統(tǒng)文化為廣義的文化，它不僅包括人們的思維習(xí)慣和意識(shí)形態(tài)，還包括文學(xué)、歷史及其它反映本民族特色的道德和精神產(chǎn)品。中國(guó)傳統(tǒng)文化是在中華民族五千年的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來的，是中華民族的精神紐帶和力量源泉。中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚人際和諧、社會(huì)和諧、天下和平的倫理文化，涵蓋著許多為人處世的道德規(guī)范和生存智慧，是我們構(gòu)筑現(xiàn)代精神文明的基礎(chǔ)，在任何時(shí)候都不應(yīng)該被丟棄和遺忘。然而，隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，西方文化和思想觀念沖擊著大學(xué)生的思想和行為方式。眾多研究表明，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不足，民族認(rèn)同感較低。
2、外語學(xué)習(xí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響研究綜述
許多學(xué)者的研究表明，非英語專業(yè)學(xué)生用英語表達(dá)中國(guó)文化的能力普遍較弱，即存在“中國(guó)文化失語”現(xiàn)象。中國(guó)文化在大學(xué)英語教學(xué)中受到了明顯的忽視（張為民，朱紅梅，2002；何宇茵，2011；張明亞，王曉梅，馬娟娟，2014）。而對(duì)于英語專業(yè)的學(xué)生來說，他們把大量的時(shí)間和精力用在英語學(xué)習(xí)上，在英語語言的學(xué)習(xí)中大量地接觸西方文化，久而久之，西方文化也在無形中影響著學(xué)生的思想，中國(guó)傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)象明顯（田國(guó)力，朱燕，2007；劉東艷，2007）。尉明宇（2014）總結(jié)了大學(xué)英語四、六級(jí)考試對(duì)英語教學(xué)的負(fù)效影響，他認(rèn)為考試不僅會(huì)打亂教師的教學(xué)計(jì)劃，迷失教學(xué)目標(biāo)，而且令學(xué)生喪失學(xué)習(xí)的興趣，導(dǎo)致學(xué)生高分低能。
雖然學(xué)者們的研究并非直接關(guān)注英語四、六級(jí)考試對(duì)傳統(tǒng)文化教育的影響，但是通過他們的研究，我們不難看出，大學(xué)生把過多的精力放在英語學(xué)習(xí)方面，目的就是通過英語四、六級(jí)考試，這會(huì)帶來一系列的負(fù)面影響，最重要的就是學(xué)生忽視母語文化，對(duì)母語文化認(rèn)同感較低，在這樣一種全球化大背景下，傳統(tǒng)文化教育面臨很大的挑戰(zhàn)。
二、加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的策略
1、實(shí)行英語分級(jí)教學(xué)
學(xué)校應(yīng)該改變現(xiàn)有政策，根據(jù)不同水平的學(xué)生的需求，對(duì)英語進(jìn)行分層教學(xué)。按學(xué)生水平分班，不再?gòu)?qiáng)制要求大二才能報(bào)考四級(jí)，通過四級(jí)才能報(bào)考六級(jí)，對(duì)于英語基礎(chǔ)好的學(xué)生，允許他們大一就可以參加四級(jí)考試，甚至可以直接參加六級(jí)考試，通過考試的學(xué)生可以選修專業(yè)英語，如商務(wù)英語，法律英語，旅游英語等，這樣一來提高效率，節(jié)省時(shí)間，可以使一部分學(xué)習(xí)較好的學(xué)生把更多的精力用在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和傳統(tǒng)文化上，二來也可以根據(jù)學(xué)生的興趣，把英語和他們的專業(yè)結(jié)合起來，不僅提高了語言的實(shí)際運(yùn)用能力，也更好的為未來就業(yè)服務(wù)。
2、增加教材中的中國(guó)元素比例
雖然我國(guó)現(xiàn)有的教學(xué)大綱在一定程度上體現(xiàn)了對(duì)文化的重視，但是，大學(xué)的英語教材、教輔卻很少涉及中國(guó)文化的英語表達(dá)。因此我們可以在英文教材教輔中增加中國(guó)文化元素比例，把他們?nèi)谌氲脚囵B(yǎng)學(xué)生聽說讀寫譯的各項(xiàng)能力中去，這樣可以從宏觀上指導(dǎo)教師在英語教學(xué)中增加中國(guó)文化的份量，從而提高中國(guó)文化在英語教學(xué)的地位，增強(qiáng)學(xué)生傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)意識(shí)。
3、發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用
通過對(duì)教師的訪談?wù){(diào)查結(jié)果我們可以看出，有一半教師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知之甚少，因此，要想提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)，就必須提高英語教師的母語文化素質(zhì)，發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用。正如魯京晶（2013）所指出的，當(dāng)今外語教師應(yīng)具備跨文化交際能力和跨文化外語教學(xué)能力。她所指的跨文化交際能力即具有正確對(duì)待和尊重不同文化，寬容和理解不同文化價(jià)值的態(tài)度；具有豐富的文化知識(shí)，不僅熟悉本族文化的歷史現(xiàn)狀，也了解目的語文化的價(jià)值觀和社會(huì)習(xí)俗等。這無疑對(duì)外語教師自身文化素質(zhì)和教學(xué)提出了更高的要求和標(biāo)準(zhǔn)，所以外語教師不僅要提高自身專業(yè)水平，還要教育工作者需要在學(xué)習(xí)和教學(xué)過程中不斷完善自己，不斷充實(shí)和完善自己的母語文化知識(shí)，提高個(gè)人文化素養(yǎng)，努力成為一名兼具跨文化交際能力和跨文化教學(xué)能力的老師。
4、糾正學(xué)生的錯(cuò)誤觀念
【關(guān)鍵詞】企業(yè)文化 宣傳思想工作 同步發(fā)展 思路及方法
一、深入開展企業(yè)文化建設(shè)和宣傳思想工作的重要意義
長(zhǎng)期以來，不少人片面地認(rèn)為企業(yè)文化和宣傳工作就是喊喊口號(hào)、搞搞活動(dòng)、起點(diǎn)活躍氛圍鼓舞士氣的作用。針對(duì)這樣的觀念，我們必須真正從思想上提高對(duì)企業(yè)文化和宣傳思想工作重要性的認(rèn)識(shí)，并從制度上加以完善和健全，才能發(fā)揮他們對(duì)內(nèi)增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和戰(zhàn)斗力，對(duì)外樹立企業(yè)良好的品牌，提升企業(yè)形象的作用。
（一）有效的宣傳是開展企業(yè)文化建設(shè)的必要前提
筆者認(rèn)為，企業(yè)管理者和政工人員要認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化和宣傳思想工作就是要“造勢(shì)”，要讓企業(yè)上下從思想上形成一種共識(shí)：認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化理論是對(duì)傳統(tǒng)管理理論及行為理論的質(zhì)的飛躍，是一種先進(jìn)的管理理論。適合本企業(yè)的文化管理方式，以及有力、到位的宣傳思想工作是企業(yè)實(shí)行全方位管理，提高經(jīng)營(yíng)者的經(jīng)營(yíng)水平，創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境，增強(qiáng)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力的有力保障。
（二）企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的重視程度是推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)和宣傳思想工作同步發(fā)展的關(guān)鍵
企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層應(yīng)當(dāng)是企業(yè)文化的倡導(dǎo)者、管理者和示范者。一方面，企業(yè)的宣傳思想工作是在企業(yè)黨政的直接領(lǐng)導(dǎo)下開展的，對(duì)于推動(dòng)企業(yè)文化建設(shè)具有十分重要的作用。另一方面，企業(yè)的宣傳思想工作可以把先進(jìn)的政黨文化融入到企業(yè)文化建設(shè)中去，從而保證企業(yè)文化沿著正確的方向健康發(fā)展。如果沒有企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的積極參與，企業(yè)文化和宣傳思想工作的統(tǒng)一性建設(shè)很容易流于形式，無法持久推進(jìn)。
（三）要意識(shí)到員工參與是開展企業(yè)文化建設(shè)和宣傳思想工作的有效實(shí)施
員工是企業(yè)文化建設(shè)的主體，企業(yè)文化建設(shè)注重的是人的全面發(fā)展，它能夠潛移默化地影響到企業(yè)職工的思想和行為；企業(yè)宣傳思想工作重視的是人在精神層面上的力量，主要強(qiáng)調(diào)的是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，二者之間有著共通之處，即工作最終實(shí)踐的主體和落腳點(diǎn)都是企業(yè)職工。筆者認(rèn)為，只有不斷提高員工的素質(zhì)，充分體現(xiàn)出企業(yè)文化管理以人為本的精神，才能使企業(yè)文化建設(shè)良性、持續(xù)、健康地得到發(fā)展。
二、企業(yè)文化建設(shè)和宣傳思想工作的關(guān)系
企業(yè)宣傳思想工作和企業(yè)文化建設(shè)要圍繞中心，服務(wù)大局，凝心聚力，促進(jìn)和諧，推動(dòng)發(fā)展，為全面實(shí)現(xiàn)目標(biāo)任務(wù)提供堅(jiān)強(qiáng)的思想保證和動(dòng)力支持。企業(yè)宣傳思想工作通常具有文化教育的功能，是加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)的主要途徑。企業(yè)的各級(jí)組織要加強(qiáng)對(duì)職工的思想教育，引導(dǎo)職工樹立正確的人生觀，世界觀和價(jià)值觀，在提高職工的思想道德素質(zhì)的同時(shí)，也要注意發(fā)揮宣傳思想工作的教育引導(dǎo)作用，利用輿論導(dǎo)向，最終推動(dòng)企業(yè)文化的健康發(fā)展。
宣傳思想工作與企業(yè)文化的同步發(fā)展決定著企業(yè)文化建設(shè)的成效，筆者認(rèn)為，當(dāng)代企業(yè)要在宣傳自身文化的過程中擁有陣地，如櫥窗、板報(bào)和標(biāo)語，也可以通過廣播、電視以及網(wǎng)站、微信、微博、公眾號(hào)等新媒體，進(jìn)行多形式、廣范圍的宣傳，通過發(fā)揮導(dǎo)向作用，把企業(yè)員工引導(dǎo)到確立的目標(biāo)上來，使企業(yè)的目標(biāo)、信念深深扎根于員工的心中，使員工對(duì)企業(yè)目標(biāo)形成共識(shí)，變成信仰，產(chǎn)生強(qiáng)烈的使命感、榮譽(yù)感和責(zé)任感，從而自覺地竭盡全力做好本職工作。企業(yè)文化建設(shè)直接目的實(shí)際上就是改善人、塑造人、增強(qiáng)企業(yè)員工整體素質(zhì)，提高企業(yè)整體功能。宣傳思想工作的好壞直接影響企業(yè)文化的建設(shè)的成果，關(guān)系到通過企業(yè)文化建設(shè)能否充分發(fā)揮其調(diào)動(dòng)員工積極性的作用，進(jìn)而影響企業(yè)的生存和發(fā)展。
三、立足企業(yè)實(shí)際，努力做到企業(yè)文化建設(shè)和宣傳思想工作的同步發(fā)展
（一）加強(qiáng)企業(yè)文化競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)
企業(yè)要參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，不僅要有過硬的技術(shù)，企業(yè)形象的優(yōu)劣也是決定競(jìng)爭(zhēng)勝敗的關(guān)鍵所在。只要我們?cè)诓粩嗪霌P(yáng)先進(jìn)的企業(yè)文化、不斷擴(kuò)大企業(yè)的知名度的同時(shí)，積極開展深入細(xì)致的宣傳思想工作，使企業(yè)外有聲譽(yù)、內(nèi)有合力，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中才有立足之地。
（二）企業(yè)文化建設(shè)和宣傳思想工作要做到相輔相成
企業(yè)在制定年度工作計(jì)劃或是短長(zhǎng)期規(guī)劃時(shí)，應(yīng)當(dāng)將宣傳思想工作和企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)容統(tǒng)一起來綜合考慮，并進(jìn)行精心策劃和設(shè)計(jì)，使二者在內(nèi)容上相互交融、導(dǎo)向上正確、個(gè)性上鮮明，真正做到共同發(fā)展。
（三）充分發(fā)揮企業(yè)文化建設(shè)和宣傳思想工作的合力作用
通過企業(yè)文化建設(shè)能夠?qū)⑵髽I(yè)形象標(biāo)識(shí)、品牌、企業(yè)內(nèi)外部環(huán)境布局等向大眾展示、傳達(dá)企業(yè)理念，擴(kuò)大企業(yè)的知名度及美譽(yù)度，樹立起企業(yè)的品牌。通過有力的宣傳思想工作能夠傳播企業(yè)價(jià)值觀、規(guī)章制度及行為規(guī)范，營(yíng)造濃厚的文化氛圍。要多渠道、多角度、多層次地開展企業(yè)文化宣傳工作，營(yíng)造濃厚的企業(yè)文化宣傳氛圍。要?jiǎng)?chuàng)新工作方法，增強(qiáng)針對(duì)性，運(yùn)用喜聞樂見和生動(dòng)活潑的形式，通過報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、電視等載體，對(duì)企業(yè)舉辦的知識(shí)競(jìng)賽、演講比賽、技術(shù)比武、小發(fā)明小創(chuàng)造等各種展示企業(yè)形象的文化活動(dòng)進(jìn)行全面報(bào)道，通過良好的企業(yè)形象宣傳和正能量引導(dǎo)，把職工積極向上的意識(shí)層面轉(zhuǎn)化為行動(dòng)層面。
