時(shí)間：2023-07-31 09:20:48
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇傳統(tǒng)文化筆記，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
賈善國、張相艷(以下簡稱訪):進(jìn)入新世紀(jì)以來,隨著中國經(jīng)濟(jì)的騰飛,中國的文化在世界多元文化中的影響力也越來越受到國際的關(guān)注,請(qǐng)問您怎么看新世紀(jì)以來的十年中國文化的發(fā)展和變化?
潘公凱(以下簡稱潘):進(jìn)入新世紀(jì)以來由于改革開放奠定的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),為文化的發(fā)展和繁榮提供了前提條件。這十年可以說文化發(fā)展空前繁榮,超越了建國以來的任何時(shí)期。特別是在基礎(chǔ)文化方面 ,大量圖書館、美術(shù)館、博物館等文化場(chǎng)館的建立,文化下鄉(xiāng)等活動(dòng)的開展,政府做了大量卓有成效的工作。當(dāng)然這是大眾通俗文化這一塊,并不包括文化的整體發(fā)展,另外,文化還有一個(gè)高雅的層面,如果沒有高雅文化,通俗文化就會(huì)缺少一個(gè)引領(lǐng)者,通俗文化和高雅文化之間是一個(gè)辯證的關(guān)系,我們需要處理好它們之間的關(guān)系。通俗文化也需要一個(gè)引領(lǐng),就是審美趣味和文化趣味的引領(lǐng),需要用高雅的作品來引領(lǐng),所以高雅文化這方面還有很多事情需要做。通俗文化的受眾面幾乎是全中國的老百姓,這個(gè)確實(shí)非常重要,政府在這方面特別重視,體現(xiàn)了我們國家的科學(xué)發(fā)展觀和共建和諧的社會(huì)目標(biāo),這是非常正確的,也是我們非常擁護(hù)的。但是我們不能忽視高雅文化建設(shè),高雅文化是一個(gè)國家文化建設(shè)中的重要組成部分。
另外,近十年中我們?cè)谖幕芾砗臀幕w制改革方面的探索還是比較成功的。比如文化產(chǎn)業(yè)化方面的推進(jìn),我覺得做的還是挺好的,原來各種院團(tuán)包括出版社等文化部門全是國家的事業(yè)單位,由國家財(cái)政撥款,這是不符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)總體趨勢(shì)的,也不利于這些部門的自主發(fā)展和創(chuàng)造性的發(fā)揮。
訪:在中國的藝術(shù)界各種藝術(shù)面貌共存,就中國畫方面來說既有水墨寫實(shí),又有當(dāng)代水墨,既有傳統(tǒng)工筆畫,也有當(dāng)代新文人畫,而傳統(tǒng)的中國畫基本上被“文人畫”這么一個(gè)名詞所取代,您怎樣看近十年來中國畫的發(fā)展?
潘:首先肯定的是中國畫在近三十年,尤其是近十年發(fā)展很快,可以說是大規(guī)模的發(fā)展和大面積的豐收。另外,文化部和美協(xié)及有關(guān)美術(shù)院校等一些文化單位,組織了大量的藝術(shù)活動(dòng),也舉辦了很多展覽,大大地推進(jìn)了整個(gè)國家的美術(shù)創(chuàng)作質(zhì)量的提高,產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的作品。就拿去年的全國美展來說,先由各市挑選美術(shù)作品送到省里,再由省里選出一部分優(yōu)秀作品進(jìn)入全國的總評(píng),僅國畫參加全國總評(píng)的作品就一千多件。假設(shè)每件作品兩米寬,這一千件作品沒有間隔的排起來就是兩公里長,學(xué)術(shù)小組的老先生從頭走到尾就走不動(dòng)了,這連全國參與者的十分之一都不到,這個(gè)數(shù)量其實(shí)可以申請(qǐng)吉尼斯世界紀(jì)錄了,而且作品普遍水平都比較高。
如果說近些年中國畫哪個(gè)領(lǐng)域有著突出的發(fā)展,我認(rèn)為工筆畫迎來了一個(gè)發(fā)展的高峰,確切的說是幾百年來工筆畫發(fā)展的高峰。唐宋是人物和工筆畫的發(fā)展高峰,自唐宋以后人物畫和工筆畫就比較衰落,工筆畫就沒有產(chǎn)生突出的大家,說起來就是一個(gè)陳老蓮,任伯年不是工筆他是意筆?，F(xiàn)階段工筆畫有了很大的發(fā)展,其中也產(chǎn)生了一些重要的畫家如:何家英、唐勇力等,其中唐勇力畫的《開國大典》應(yīng)該是這一階段具有代表性的作品。
寫意畫與工筆畫相比涉及更多的精神性內(nèi)涵,比如說畫一個(gè)時(shí)尚青少年,通過形象體現(xiàn)時(shí)尚青少年的一種精神生活或者說是一種心態(tài),這就是他的精神性的表現(xiàn)。但是寫意畫內(nèi)容是一個(gè)方面,精神是另一方面,比如說吳昌碩畫荷花,齊白石也畫荷花,潘天壽也畫荷花,我也在荷花,我們表現(xiàn)的精神性不僅僅是什么出污泥而不染,雖然這個(gè)也是,但寫意畫到了這個(gè)階段內(nèi)容已經(jīng)不是最主要的,而是通過畫面的筆墨抒寫的畫家的生活體驗(yàn)、知識(shí)學(xué)養(yǎng),體現(xiàn)對(duì)人生和自然的獨(dú)特感受。所以你是畫荷花還是畫石頭是無所謂的。那么這種感受性的東西就很虛了,學(xué)生不好學(xué),老師也不太好教,畫家也說不太清楚,因?yàn)楫嫹N不一樣審美結(jié)構(gòu)也就不一樣。此外,寫意畫的失敗率很高,工筆畫程序很清楚,從打稿子到拷貝,再勾線、渲染步驟清晰,畫起來比較穩(wěn)妥,不會(huì)畫了一半就撕掉。寫意畫“廢紙三千”的現(xiàn)象就太普通了,一個(gè)寫意畫家把作品畫好達(dá)到筆墨成熟,要經(jīng)歷一個(gè)長時(shí)間的積淀過程,再加上出現(xiàn)了前面提到的幾位大家,有那么幾座大山擋著,人們?cè)桨l(fā)覺得不好超越,更多人寧可放棄寫意而選擇工筆畫,就出現(xiàn)了現(xiàn)在的局面。
訪:潘先生您和您的父親潘天壽先生都有著美術(shù)學(xué)院院長身份,有所不同的是您先后擔(dān)任了中國兩大知名美術(shù)學(xué)院的院長,而現(xiàn)在的中央美院和中國美院從專業(yè)設(shè)置到招生規(guī)模上都是原來不能比的,對(duì)于當(dāng)今美術(shù)學(xué)院的學(xué)院教育發(fā)展情況談一下您的看法。
潘:美術(shù)學(xué)院在近十幾年發(fā)展的速度特別快,美術(shù)專業(yè)與企業(yè)管理、法律、金融等成為最火爆的專業(yè)之一,其中很大比例是設(shè)計(jì)專業(yè),而不是在純藝術(shù)類專業(yè)。上世紀(jì)九十年代初就有廣州美院、無錫輕工業(yè)學(xué)院等開設(shè)了設(shè)計(jì)類專業(yè),中國美院――當(dāng)時(shí)叫浙江美院設(shè)計(jì)專業(yè)的開設(shè)也是比較早的。到了九十年代末,全國大部分美術(shù)院校先后都開設(shè)了設(shè)計(jì)類專業(yè),這個(gè)不是政府的有意安排,而是市場(chǎng)需求的結(jié)果。 在美術(shù)教育這個(gè)領(lǐng)域來看近十年最大的變化就是設(shè)計(jì)教育的迅速發(fā)展,藝術(shù)的概念從原來的“純藝術(shù)”轉(zhuǎn)變成了現(xiàn)在的“綜合藝術(shù)”,或者說原來的“小美術(shù)”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)在的“大美術(shù)”,由原來說的“造型藝術(shù)”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)在的“視覺藝術(shù)”,這種概念的變化在美術(shù)教育方面體現(xiàn)的最充分,學(xué)院走在了最前沿。
雖然我們是全世界設(shè)計(jì)教育起步較晚的國家,但是我們是發(fā)展速度最快的國家。起步晚是因?yàn)槲覀兎忾],隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,我們的設(shè)計(jì)教育正逐步趕上發(fā)達(dá)國家水平。中央美院的設(shè)計(jì)學(xué)院現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了全世界前30名,應(yīng)該說在全世界設(shè)計(jì)學(xué)院當(dāng)中是一流的,這個(gè)評(píng)選是美國人評(píng)的,而不是我們?cè)谠u(píng)。
在純藝術(shù)類專業(yè)方面,我們美術(shù)學(xué)院的教學(xué)在世界上水平處于前列,因?yàn)樵煨瓦@一塊我們沒有丟,現(xiàn)在就算是差一點(diǎn)的美術(shù)學(xué)院的學(xué)生讓他畫像一個(gè)人還是能夠做到的,但是外國人卻未必能做到。中國在這方面因?yàn)槊佬g(shù)學(xué)院的教學(xué)還是有比較好的傳統(tǒng)延續(xù),所以培養(yǎng)出的學(xué)生基本造型能力都不錯(cuò),創(chuàng)造能力也不錯(cuò)。
訪:潘先生,您作為美術(shù)學(xué)院的院長又是一名優(yōu)秀的畫家,還是有影響力的美術(shù)理論家,另外還帶著建筑與城市設(shè)計(jì)方面的博士生,聽說你還負(fù)責(zé)上海世博會(huì)的館內(nèi)展示設(shè)計(jì),您是如何看待您的這種多元復(fù)合型的身份?
潘:原來中央美院是七個(gè)系、九個(gè)專業(yè),現(xiàn)在是7個(gè)分院,30個(gè)專業(yè),我作為院長要管好這些專業(yè)就得去了解這些專業(yè),如果我都不懂這些專業(yè),那怎么能管理好呢?為了辦好設(shè)計(jì)專業(yè),上世紀(jì)90年代我主編了中國第一套《現(xiàn)代設(shè)計(jì)大系》,那是一套5本很厚的書,由上海書畫出版社出版。這就需要我去了解、去學(xué)習(xí)相關(guān)的學(xué)科,我們學(xué)校目前開設(shè)的這些專業(yè)我都得懂一點(diǎn),有些專業(yè)我必需很認(rèn)真的去學(xué),決不僅是動(dòng)動(dòng)嘴說點(diǎn)原則,而是非常具體的去指導(dǎo)這個(gè)專業(yè)。在這種情況下很自然的就復(fù)合了,不復(fù)合也得復(fù)合,不復(fù)合你當(dāng)不了這個(gè)領(lǐng)導(dǎo),我們學(xué)校的各專業(yè)就不會(huì)有這么快、這么平穩(wěn)的發(fā)展。
我是上海世博會(huì)中國國家館內(nèi)部展示的總策劃、總設(shè)計(jì),就是展覽內(nèi)容和展覽形式的設(shè)計(jì)和策劃。這個(gè)工作就有點(diǎn)像奧運(yùn)會(huì)的開幕式,是最重要的一個(gè)項(xiàng)目,在上?，F(xiàn)在有四五十個(gè)設(shè)計(jì)師的團(tuán)隊(duì)在工作。
訪:潘先生您自1999年開始就做《中國美術(shù)現(xiàn)代之路》這個(gè)專題,今年總理在2010年政府工作報(bào)告中也提到文化建設(shè)問題,隨著中國的綜合國力的增強(qiáng),中國的文化形象也面臨著重新建構(gòu)的問題,這一點(diǎn)請(qǐng)您談一下看法。
潘:這個(gè)問題很重要,你提的很好,撒切爾夫人曾經(jīng)說過,中國很難在短期內(nèi)成為像美國一樣重要的大國,因?yàn)橹袊荒茌敵鑫幕瘍r(jià)值,因?yàn)橹袊鴽]有現(xiàn)代文化的建構(gòu)。這說明了國際上對(duì)中國的一種看法,這個(gè)看法我想不僅是撒切爾夫人是這么看,可能美國總統(tǒng)也這么看,只不過沒有說出來。這其實(shí)是一個(gè)大問題,我說的高雅文化其實(shí)都跟這個(gè)有關(guān)。
關(guān)鍵詞：中美；傳統(tǒng)節(jié)日；文化內(nèi)涵
每一個(gè)國家都有屬于自己民族的獨(dú)特的傳統(tǒng)節(jié)日，它反映了這個(gè)國家的歷史和文化意識(shí)，具有鮮明的民族特色。中美傳統(tǒng)節(jié)日是在不同的文化系統(tǒng)中發(fā)展起來的，有著各自的特點(diǎn)。本文將對(duì)中美傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行了比較，以此對(duì)節(jié)日的文化內(nèi)涵進(jìn)行分析。
一、中美傳統(tǒng)節(jié)日在飲食方式上的共性與差異
1.1中美傳統(tǒng)節(jié)日在飲食方式上的共性
中美主要傳統(tǒng)節(jié)日中的某些食品都具有紀(jì)念意義和象征意義。首先，紀(jì)念意義，或紀(jì)念某些事，或紀(jì)念某些人。中國端午節(jié)吃粽子是紀(jì)念為國而死的屈原。在美國，感恩節(jié)吃火雞是為了紀(jì)念先民勇于開拓的精神。其次，具有象征意義?！鞍嗽率逶聝簣A，中秋的月餅香又甜”。農(nóng)歷八月十五是中國傳統(tǒng)佳節(jié)――中秋節(jié)，人們邊賞月品嘗月餅，邊思念親人，圓圓的月餅在中國人的心里就成了中秋節(jié)的象征，也是家庭合樂，美滿團(tuán)圓的象征。在美國，2月14日是美國的情人節(jié)，一提到情人節(jié)，人們自然會(huì)想到巧克力。在這一天，不論是恩愛的夫妻，甜蜜的戀人，還是親朋好友，都會(huì)贈(zèng)送巧克力，表示關(guān)懷。于是在美國人們的心里，巧克力當(dāng)之無愧地就成為了幸福美滿、溫暖甜蜜的象征。
1.2中美傳統(tǒng)節(jié)日在飲食方式上的差異
第一，飲食所占比重不同?！懊褚允碁樘臁钡墓耪Z反映出中國人對(duì)飲食的重視。特別是節(jié)日的飲食，更是重中之重。如春節(jié)要吃餃子，端午節(jié)要吃粽子，中秋節(jié)要吃月餅，小年要吃灶糖等。飲食是中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中必不可少的一部分，占有很大比重。在美國傳統(tǒng)節(jié)日中，慶祝、紀(jì)念的活動(dòng)占比重較大，飲食習(xí)俗所占比例就小得多。相比較吃什么食物，圣誕節(jié)時(shí)，圣誕樹、圣誕老人和圣誕賀卡則更具代表性；感恩節(jié)時(shí)，舉行游行活動(dòng)才是最重要的內(nèi)容之一。第二，合餐制和分餐制。中國人慶祝節(jié)日時(shí)，大家喜歡圍坐在一起用餐，而美國人慶祝節(jié)日時(shí)，常常采取分餐和自助式。第三，節(jié)日食品反映的內(nèi)容不同。在我國，傳統(tǒng)的節(jié)日食品反映了人們對(duì)美好生活的期盼和向往。除夕夜吃餃子，意為財(cái)源廣進(jìn)；南方人過年吃年糕，意為年年高；元宵節(jié)吃元宵，象征著招財(cái)進(jìn)寶等。而在美國，節(jié)日食品帶有強(qiáng)烈的宗教色彩，吃什么并不重要，重要的是可以在節(jié)日通過慶祝的方式表達(dá)信仰，交流感情。
二、中美主要傳統(tǒng)節(jié)日在活動(dòng)方式上的比較
2.1中美主要傳統(tǒng)節(jié)日在活動(dòng)方式上的共性
第一，進(jìn)行前期準(zhǔn)備。在重要的傳統(tǒng)節(jié)日來臨之前，不論是在中國還是在美國，人們都會(huì)提前進(jìn)行購，準(zhǔn)備好所需的食品。第二，慶?；顒?dòng)。不管是在中國還是美國，人們都會(huì)在節(jié)日期間進(jìn)行戶外慶祝活動(dòng)，如中國的舞龍、舞獅、鬧花燈、猜燈謎等等，美國的復(fù)活節(jié)游行等。第三，聚會(huì)。不論是在中國還是在美國，不論是中國春節(jié)的年夜飯，還是美國萬圣節(jié)的化妝舞會(huì)，人們都喜歡用聚會(huì)的方式來慶祝節(jié)日，以此來增進(jìn)彼此之間的感情。
2.2中美主要傳統(tǒng)節(jié)日在活動(dòng)方式上的差異
由于文化背景的不同，在慶祝節(jié)日的活動(dòng)方式上，中美兩國也有著各自的特點(diǎn)。中國人在慶祝節(jié)日時(shí)，往往表現(xiàn)的更為含蓄和內(nèi)斂，如清明節(jié)的掃墓祭祖，中秋節(jié)賞月以寄相思，重陽節(jié)登高望遠(yuǎn)等等。與美國人全民狂歡的活動(dòng)方式不同，中國人更喜歡用靜態(tài)的方式來慶祝節(jié)日，表達(dá)美好的愿望。其次，由于受中國傳統(tǒng)文化的影響，中國人主要是以家庭為單位來慶祝節(jié)日，重視家的概念，講究闔家團(tuán)聚。特別是像春節(jié)和中秋節(jié)這樣重要的節(jié)日，很少會(huì)邀請(qǐng)外人參加，大都是家庭內(nèi)部成員，歡聚一堂，共同慶祝佳節(jié)。然而，美國人則更注重個(gè)人的價(jià)值。在人文主義思想的影響下，人們通常會(huì)把節(jié)日活動(dòng)看作是是發(fā)泄情緒、緩解壓力的最好平臺(tái)。在節(jié)日期間，人們會(huì)打破社會(huì)的束縛和社會(huì)地位的限制，不分長幼，不論貧富，盡情狂歡。
三、中美傳統(tǒng)節(jié)日所反映的文化內(nèi)涵的差異
3.1集體主義和個(gè)性張揚(yáng)
中國幾千年來都處于封建農(nóng)耕社會(huì)，而農(nóng)耕勞動(dòng)主要依賴于人與人之間的合作，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與群體的和諧統(tǒng)一。而且中國在幾千年的封建社會(huì)中一直處于儒家思想的統(tǒng)治之下，推崇社會(huì)有序和諧，提倡個(gè)人要對(duì)群體忠誠，因此形成了注重血緣和家庭、強(qiáng)調(diào)團(tuán)圓和集體主義的價(jià)值觀。當(dāng)中國的春節(jié)來臨，人們不管離家多遠(yuǎn)，都會(huì)想方設(shè)法地回到家中，與家人團(tuán)聚。與中國不同，美國的節(jié)日文化更多的是強(qiáng)調(diào)個(gè)人貢獻(xiàn)，崇尚和追求個(gè)體的價(jià)值。他們推崇“人性”和“自然”，追求個(gè)人價(jià)值和自由主義。每當(dāng)節(jié)日來臨的時(shí)候，人們無所顧忌地瘋狂唱歌、游行、跳舞，充分張揚(yáng)自我，毫不在乎他人是否感同身受。
3.2 農(nóng)耕思想與宗教思想
中國在長達(dá)兩千年的封建社會(huì)中一直處于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)中，因此直接決定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況的歲時(shí)節(jié)令自然格外受到重視，是中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化起源和發(fā)展的土壤。例如元旦、春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等，都來源于歲時(shí)節(jié)令。同時(shí)，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人們不能正確認(rèn)識(shí)和理解自然規(guī)律，便把希望寄托于神靈，逐漸形成了祭天、祭祖等節(jié)日活動(dòng)，例如春節(jié)前的祭灶神；中秋節(jié)的祭月神等等。而美國的傳統(tǒng)節(jié)日透露出一種濃濃的宗教文化色彩。無論是節(jié)日的飲食還是節(jié)日的活動(dòng)，無不帶有濃濃的宗教色彩。例如圣誕節(jié)是慶祝耶穌誕生的日子，復(fù)活節(jié)是耶穌受難后重生的日子。人們?cè)趶?fù)活節(jié)互贈(zèng)彩蛋，因?yàn)椴实跋笳髦d的重生。而復(fù)活節(jié)吃烤羊肉是為了紀(jì)念和感謝耶穌為洗刷人類的罪惡而奉獻(xiàn)自己的生命。
3.3傳統(tǒng)觀念的影響和現(xiàn)代思潮的顯現(xiàn)
由于長期受封建社會(huì)制度和儒家文化的影響，中國的節(jié)日文化不可避免地打上了社會(huì)傳統(tǒng)的烙印。雖經(jīng)歷史的變遷和社會(huì)制度的變革，節(jié)日的傳統(tǒng)性有所減小，但節(jié)日的骨血里仍然強(qiáng)調(diào)宗法、家族和集體等傳統(tǒng)觀念?！坝H情”和“團(tuán)圓”是中華民族傳統(tǒng)節(jié)日永恒的主題。相反，在美國，現(xiàn)代思潮則是影響美國節(jié)日的重要因素。由于沒有經(jīng)過漫長的傳統(tǒng)社會(huì)，人本主義對(duì)美國人民的影響較深。傳統(tǒng)的節(jié)日文化更多地體現(xiàn)了現(xiàn)代思潮的特征，更注重挖掘個(gè)人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立和追求個(gè)性的張揚(yáng)?！袄寺薄ⅰ翱駳g”和“個(gè)性張揚(yáng)”是美國傳統(tǒng)節(jié)日的精神核心，體現(xiàn)了現(xiàn)代思潮對(duì)美國節(jié)日影響。
四、總結(jié)
中美兩國由于歷史背景，文化內(nèi)容和社會(huì)傳統(tǒng)方面的不同，使得兩國的傳統(tǒng)節(jié)日在形式和內(nèi)涵上有很大的差異。節(jié)日文化作為中美文化的重要組成部分，正確理解中美傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵，能幫助中美兩國更有效地交流思想、達(dá)到相互理解，促進(jìn)友誼和建立互信。
參考文獻(xiàn)：
[1]于桂敏，賀麗勵(lì).中美傳統(tǒng)節(jié)日折射出的深層文化內(nèi)涵[J]大連民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（2）
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賴特的有機(jī)建筑理論和中國傳統(tǒng)建筑文化在一些方面對(duì)中國現(xiàn)代建筑有著相似的啟示。比如賴特崇尚自然的建筑觀與中國的農(nóng)耕文化；賴特活的有機(jī)理論和中國的堪輿學(xué)說；賴特提出的建筑形式追隨功能與中國得地域氣候文化對(duì)各地民居的影響。
關(guān)鍵詞：賴特；有機(jī)建筑；中國傳統(tǒng)建筑文化
Abstract:
Wright organic architecture theory and Chinese traditional architectural culture in some aspects of Chinese modern architecture has a similar enlightenment. Such as Wright advocate natural building view and Chinese farming culture; Wright-phillips live organic theory and China's kanyu theory; Wright-phillips proposed building form following function and China region climate around the influence of the culture of the residence.
Keywords: Wright; Organic architecture; Chinese traditional architectural culture
中圖分類號(hào)：E223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
1.引言
在四位現(xiàn)在建筑大師中，格羅皮烏斯、柯布西耶、密斯凡德羅都在建筑從古典走向現(xiàn)代的道路上有著劃時(shí)代的意義，尤其是格羅皮烏斯，可以說是時(shí)代造就的建筑英雄。而賴特的建筑和思想，長久以來都自顧自的美在那。他的草原式住宅、有機(jī)建筑理論，與當(dāng)時(shí)轟轟烈烈的機(jī)械化大生產(chǎn)沒有緊密的聯(lián)系。
隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，建筑發(fā)展到今天，現(xiàn)代建筑已經(jīng)從萌發(fā)走到成熟，再到人們開始反思批判。中國文化是世界四大文明古國中唯一一支沒有中斷的古老文化，但是中國的的傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑之間卻有著一道鴻溝。自之后，中國人將西方先進(jìn)的東西拿來照抄學(xué)習(xí)，不僅在建筑形式功能上采用國際風(fēng)格，我們甚至用西方人的觀點(diǎn)去評(píng)價(jià)中國的傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文化。
建筑功能與形式之間的關(guān)系，這個(gè)永恒的話題在CCTV大樓、國家大劇院在北京拔地而起之后，又一次引起我們新深深的思考。建筑在滿足物質(zhì)需求的同時(shí)在精神層面我們到底該有怎樣的追求？什么才是符合這個(gè)時(shí)代的中國的建筑？賴特崇尚自然的建筑觀、他活的有機(jī)建筑理論和中國的傳統(tǒng)建筑文化，在新的時(shí)代背景下，又一次給我們以啟示。
1.賴特的建筑理論與中國傳統(tǒng)建筑文化的聯(lián)系
在人類發(fā)展史上，不同的地域出現(xiàn)相似的文化史屢見不鮮的，賴特的有機(jī)理論與中國傳統(tǒng)建筑文化在一些方面有著異曲同工之妙。
1.1崇尚自然的建筑觀（有機(jī)理論）與農(nóng)耕文化（堪輿學(xué)說）
賴特出生于1867年。從小他的叔叔們教育他如何在農(nóng)場(chǎng)工作。在這個(gè)過程中賴特學(xué)會(huì)了預(yù)測(cè)天氣，學(xué)會(huì)了跟自然打交道。賴特后來總是對(duì)他的學(xué)生說：“你們應(yīng)當(dāng)了解大自然、熱愛大自然、親近大自然，他永遠(yuǎn)都不會(huì)虧待你的?！边@種理念也深深地影響了他的作品。在賴特的書本、文章、講話中有多種多樣的表述：有機(jī)就是自然(Nature)，他還說：“一切事物的外部形式和發(fā)展都是由‘內(nèi)部自然’所決定，自然這個(gè)詞是指存在于一切事物之中的原理，它賦予生命以形式和特征，并使之活著”。賴特的有機(jī)理論強(qiáng)調(diào)的是建筑與周圍環(huán)境的和諧統(tǒng)一，是建筑與其使用者人的和諧統(tǒng)一。
中國是個(gè)以農(nóng)耕為主的民族，這種生產(chǎn)方式?jīng)Q定了中國傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容之一，即以人與自然為核心的天人合一，早在先秦,中國傳統(tǒng)文化即強(qiáng)調(diào)天、人是自然界的法則。如中國的農(nóng)學(xué)思想“三才”理論，即是“天人合一”的總結(jié)，大千世界皆由天、地、人三大要素組成，天人相參，天人相輔，是其中的靈魂和精髓。 具體到建筑，就要說到中國古代的堪輿理論，以今天的視角來看，一部分風(fēng)水學(xué)就是分析建筑、環(huán)境、人三者如何和諧相處的學(xué)說。把這些哲學(xué)思想運(yùn)用到建筑中去，可使建筑理論上升到更高的層次，構(gòu)造的居住環(huán)境在本質(zhì)上與自然相順應(yīng)。
1.2建筑功能追隨形式
賴特的有機(jī)理論中講到形式追隨功能(Form Follows Function)，以及建筑的統(tǒng)一性(entity)、整體性(integral)。這是現(xiàn)代建筑與古典建筑根本的不同。賴特曾表示過建筑應(yīng)該是由內(nèi)而外建造的整體，從功能需求發(fā)展出建筑形式。賴特一直強(qiáng)調(diào)有機(jī)建筑觀念是“活”的觀念，這種“活”觀念能使建筑師擺脫固有的形式的束縛，注意按使用者、地形特征、氣候條件、文化背景、技術(shù)條件材料特性的不同情況而采取相應(yīng)的對(duì)策，最終取得跟自然的結(jié)合，而并非是任意武斷的強(qiáng)加固定僵死的形式。
在中國這片幅員遼闊的土地上，在各種地形氣候、風(fēng)土人情之下，人們“有機(jī)”的結(jié)合了當(dāng)?shù)氐牡乩盹L(fēng)貌、民族文化，創(chuàng)造出各式各樣的建筑形式。例如客家的土樓，客家民居形式是在客家人遷徙流離的過程中逐步發(fā)展、并經(jīng)社會(huì)與自然環(huán)境的長期選擇而最終形成的。云南一顆印是四合院在在南方天氣以及山地空間不充裕的情況下的變體。陜西窯洞、北京四合院等等都在不同文化氣候等條件下根據(jù)生活的需要誕生的形式。
2當(dāng)代建筑的反思
在現(xiàn)代主義這種統(tǒng)一的建筑語言席卷了世界之后，我們都期待建筑能有所突破，尤其是具有中華民族的特色。放眼中國近幾年的建筑，很多都背離了建筑的初衷，建筑不再是環(huán)境與時(shí)代的產(chǎn)物。有為了現(xiàn)代而現(xiàn)代的，也有為了仿古而仿古的。那么怎樣才是中國的，當(dāng)代的，適宜的呢？賴特的活動(dòng)有機(jī)，在今天中國的建筑中有多少體現(xiàn)？中國傳統(tǒng)的建筑文化如何在新時(shí)代中延續(xù)，如何在世界面前展現(xiàn)出民族的風(fēng)采？
庫哈斯設(shè)計(jì)的CCTV大樓，附樓在被燒毀的情況下，為了維持主樓的結(jié)構(gòu)，仍然不能拆除，這看起來多少有些荒唐。，站在北京人戲稱為“水煮蛋”，的國家大劇院面前，我不得不承認(rèn)這個(gè)建筑是美的，可是從它與周圍的環(huán)境、歷史文脈的關(guān)系來看，它甚至?xí)屓烁杏X到，它與故宮相對(duì)而建是不真實(shí)的，它跟這里毫不相干。為什么當(dāng)年貝聿銘先生面對(duì)這樣一塊基地的時(shí)候決定另選一處，并最后設(shè)計(jì)了香山飯店，由此我們可以體會(huì)到貝老深厚的中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，他深知這塊基地的意義是非同一般的。
這些年，為了體現(xiàn)城市的歷史文化背景，在文化遺址上建起的名目繁多的“一條街”。無論是仿照明清、唐宋還是秦漢，都用斗拱、彩畫、欞格窗、描紅貼金。傳統(tǒng)是針對(duì)歷史而言，在這個(gè)過程中建筑師只對(duì)地域歷史文化進(jìn)行了一成不變的永恒延續(xù)，卻忽略了昨天是今天的傳統(tǒng)，今天的創(chuàng)新將是明天的傳統(tǒng)，是不斷發(fā)展的一個(gè)過程。如果傳統(tǒng)固定不變,停滯不前，則歐洲的哥特式、文藝復(fù)興、巴洛克式就不可能發(fā)展成今天西方現(xiàn)代國際式和后現(xiàn)代主義建筑。
當(dāng)然，與此相對(duì)也有一些成功的例子值得借鑒。
建筑大師貝聿銘先生，于2007年為家鄉(xiāng)良身定做的蘇州博物館。在設(shè)計(jì)中闡述了他的設(shè)計(jì)理念：“中而新,蘇而新”。這個(gè)作品展現(xiàn)給大家的既是蘇州的，也是世界的；既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的建筑奇葩。這是貝聿銘在設(shè)計(jì)中對(duì)蘇州博物館新館的定位。在設(shè)計(jì)中貝聿銘尊重了蘇州建筑園林的歷史文脈，更重要的是在設(shè)計(jì)中它勇于在傳統(tǒng)中創(chuàng)新，雖然他強(qiáng)調(diào)博物館只屬于蘇州,強(qiáng)調(diào)的是它和蘇州的關(guān)系，和藏品的關(guān)系。但是站在世界的角度,它是時(shí)代的,在材料和形式的運(yùn)用上都留下了不可掩飾的時(shí)代濃墨。
齊康先生的武夷山莊，是一個(gè)注重本國傳統(tǒng)和地域特點(diǎn)的并令人振奮的作品。齊康先生一方面借鑒了中國傳統(tǒng)古典建筑遺留下來的形式語言，通過重新的創(chuàng)造反映了武夷山悠久的文化。張毓峰先生主持設(shè)計(jì)的杭州歷史博物館主樓也是一個(gè)很好的將歷史、現(xiàn)代、地域、自然有機(jī)結(jié)合的的作品。
結(jié)語
建筑從古典走到現(xiàn)代，又從現(xiàn)代走向后現(xiàn)代。人們?cè)谶@個(gè)過程中不斷地反思以求進(jìn)步。在當(dāng)今科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們受到物質(zhì)上的約束越來越少，文化上的界限越來越模糊，不同地域的建筑只有找到自己的有機(jī)根源才可能成為有生命力的建筑，那么賴特的有機(jī)理論和中國傳統(tǒng)建筑文化對(duì)于當(dāng)代建筑無疑是有著指導(dǎo)意義的，并且，對(duì)于現(xiàn)代建筑來說中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容本身就是建筑最需要有機(jī)結(jié)合的元素之一。
注釋：
1. 項(xiàng)秉仁《賴特》1992年03月第一版 第31、32頁
2. 周荷初 農(nóng)耕文化研究的一部開拓性論著 湖南 長沙大學(xué)學(xué)報(bào) 2005.19
關(guān) 鍵 詞：筆墨 傳統(tǒng) 延續(xù)
中國畫的傳承與發(fā)展可謂是近百年來中國美術(shù)界一直關(guān)注的問題，在技法探索與理論研究兩個(gè)領(lǐng)域，諸多畫家和學(xué)者也試圖在強(qiáng)大的傳統(tǒng)繪畫精神和中國畫的時(shí)代性之間努力去尋求一種平衡的支點(diǎn)。在這里，由中國畫特殊的繪畫工具歷經(jīng)數(shù)千年而形成的筆墨傳統(tǒng)，則成為了這一場(chǎng)論爭(zhēng)的焦點(diǎn)。在傳統(tǒng)形態(tài)的“文人畫”里，始終將筆墨作為一個(gè)基本的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一?！坝泄P有墨謂之畫，有韻有趣謂之筆墨?！雹俣?dāng)中國畫發(fā)展到20世紀(jì)初，由于西方藝術(shù)觀念的大量引入，中國畫開始進(jìn)入了由古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)型時(shí)期。傳統(tǒng)繪畫在歷經(jīng)唐宋元的輝煌之后已逐漸呈現(xiàn)出頹勢(shì)，西方透視學(xué)、解剖學(xué)、色彩學(xué)等方面的知識(shí)和多樣的風(fēng)格流派的介入對(duì)中國畫的表現(xiàn)手段是一種有益的補(bǔ)充，這對(duì)中國畫的發(fā)展來說是一個(gè)促進(jìn)，這一點(diǎn)無需否認(rèn)。但另一方面，如果對(duì)西方藝術(shù)觀念無限制地吸收，作為本土藝術(shù)的中國畫的本質(zhì)就會(huì)遭到置換，最終可能導(dǎo)致中國畫實(shí)質(zhì)上的消亡。Www.133229.CoM于是在20世紀(jì)90年代的那一場(chǎng)“筆墨”爭(zhēng)論中，就把“筆墨”作為中國畫發(fā)展道路上一個(gè)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。那么“筆墨”一詞究竟承載著多少文化含義，足以成為傳統(tǒng)中國畫的品評(píng)基準(zhǔn)，更甚至成為當(dāng)代中國畫發(fā)展討論的矛頭指向。
中國畫的筆墨，是由毛筆、水墨、宣紙等材料工具的性能所規(guī)定、在長時(shí)間的技巧訓(xùn)練中形成的特殊語言符號(hào)，以及這種語言符號(hào)所承載的文化含義。它包含了三層意思：其一，是指中國傳統(tǒng)繪畫的工具材料，即筆和墨。其二，是指中國畫的表現(xiàn)技法的統(tǒng)稱，即運(yùn)筆用墨的方法。其三，是指中國畫在長期漸進(jìn)式的發(fā)展過程中所累積的經(jīng)驗(yàn)，以及不斷演進(jìn)和創(chuàng)新的過程中所追求的一種理想境界。②第一層含義自不用說，毛筆和墨皆是中國畫獨(dú)有工具。這第二層含義，是傳統(tǒng)繪畫描繪物象的手段、運(yùn)筆用墨的技巧及由此產(chǎn)生的線的節(jié)奏、韻律上的變化和墨塊干、濕、濃、淡上的變化。其本身已經(jīng)成為獨(dú)立的審美標(biāo)準(zhǔn)。在古代畫論中，談及筆墨時(shí)，也大多是指筆墨技法。唐代張彥遠(yuǎn)在“論畫六法”中指出，“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣，骨氣形似,皆本于立意而歸乎于用筆?！雹墼谶@里，突出了用筆運(yùn)墨在中國畫創(chuàng)作過程中的地位。而用筆的提、按、頓、挫，行、止、疾、徐；用墨的濃、淡、干、濕，破、潑、積、宿，也正是構(gòu)成了中國繪畫抽象性表現(xiàn)的最重要手段。在運(yùn)筆用墨的過程中,行筆的軌跡和節(jié)奏、力度，墨色的干濕濃淡是創(chuàng)作心態(tài)最為直接的體現(xiàn)，同樣傳達(dá)了理解、感受與表現(xiàn)。在一幅作品中，筆墨痕跡既是突出畫面主題的元素，同時(shí)其本身或偶然或必然所形成的有意味的痕跡也具有獨(dú)立的審美價(jià)值。在筆痕的律動(dòng)和墨色的滲化中，包含著東方哲學(xué)觀念和獨(dú)特的審美取向。書法的用筆大大提高了繪畫作品中筆線的文化含量。筆墨的第三層含義，則是指在運(yùn)筆用墨的修煉過程中所指向的精神層次的提升。中國的傳統(tǒng)文化注重“天人合一”，而筆墨的理想境界便是在遍觀自然造化生命的過程中趨向于人格修養(yǎng)的完美。這也使得筆墨的修煉成為一個(gè)漫長的過程。正因?yàn)槿绱?，主張廢除筆墨論者為了重建中國畫的價(jià)值體系，面對(duì)筆墨，要么選擇回避繞開，要么選擇推翻重建。藝術(shù)的價(jià)值體系不可能憑空地生發(fā)出來，它是必須建立在一個(gè)民族的文化背景之上的，在這里，需要強(qiáng)調(diào)的是，中國畫內(nèi)容與形式上的創(chuàng)新，是必須放在東西方文化背景的差異上來權(quán)衡的。
整個(gè)20世紀(jì)的中國繪畫史，充斥著對(duì)中國畫傳統(tǒng)的延續(xù)與斷裂的抗?fàn)帯Ｆ渲泄P墨的爭(zhēng)論似乎也貫穿于整個(gè)20世紀(jì)的中國畫發(fā)展史。西方繪畫技法的借用，促進(jìn)了中國畫寫實(shí)的可能。80年代后，西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮的大量涌入，“表現(xiàn)型水墨”“抽象型水墨”“觀念水墨”正從意識(shí)形態(tài)上改變著中國畫創(chuàng)作思路，這在一定程度上豐富了中國畫的表現(xiàn)形式。也有主張中國畫放棄傳統(tǒng)，廢棄筆墨，融入藝術(shù)“全球化”的潮流，從而取得“世界性”和“國際性”的資格的激進(jìn)者，在經(jīng)過了一段時(shí)間的對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)盲目追逐和模仿之后，很多畫家開始轉(zhuǎn)過頭來重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，為中國畫的創(chuàng)新尋找適合生存的土壤，正是他們的探索引起了對(duì)傳統(tǒng)的重新審視。
其實(shí)，我們不必把中國畫發(fā)展的桎梏完全歸咎于筆墨，而非要認(rèn)為放棄了筆墨，中國畫才有可能發(fā)展。我們姑且把“筆墨”還原到繪畫藝術(shù)的本質(zhì)上來討論。筆墨只是一種有意味的形式，而“形式、內(nèi)涵與技法，乃是一切繪畫藝術(shù)所必需的。不論中國畫或是油畫，只要用筆用色去作畫，就離不開它。你可以選擇運(yùn)用不同的用筆用色的技巧，采用不同的形式，表現(xiàn)不同的內(nèi)涵，但你不可以不選擇?！薄澳憧梢圆唤小P墨’之名，但是不可能不用‘筆墨’之實(shí)?！雹苤灰覀兘o“筆墨”減負(fù)，去掉其程式化的外殼，再從對(duì)自然生活的表現(xiàn)過程中不斷補(bǔ)充、創(chuàng)造新的筆墨形式，筆墨就有繼續(xù)存在的可能。
所有這些對(duì)中國畫時(shí)代性的革新，都是基于對(duì)中國畫未來的探索。而筆墨的討論，也始終是一個(gè)繞不開的話題。對(duì)于傳統(tǒng)筆墨的高度完備的體系，我們無法回避，也不能徹底否定，只能站在其高度上，含著包容多元化發(fā)展的心態(tài)，去尋找中國畫的出路?！肮P墨”仍然是中國畫評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)基本因素，失去了這一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也就失去了中國畫存在的意義。而本土文化的消亡，并不是我們所愿看到的。
實(shí)際上，中國畫的發(fā)展經(jīng)歷的是一個(gè)漸進(jìn)的過程，這與西方現(xiàn)代藝術(shù)的斷裂、突變的演進(jìn)方式是迥然不同的。我們無須將西方的藝術(shù)發(fā)展觀拿來套用。中國畫仍然具有不斷向前發(fā)展的空間，當(dāng)代很多畫家也從不同形式、不同角度在探索中國畫發(fā)展的新路子。而不管向什么方向發(fā)展，我們首先應(yīng)該保持民族文化的個(gè)性，必須站在傳統(tǒng)筆墨的高度上來尋找出路，去探索新的語言方式，新的感覺形式。失去了傳統(tǒng)文化母體的基因，機(jī)械地移植，將只會(huì)產(chǎn)生文化的怪胎。
注釋：
①（清）惲壽平《甌香館畫跋》，引自《中國學(xué)術(shù)名著提要 藝術(shù)卷》，復(fù)旦大學(xué)出版社1996年版第799頁
②何懷碩 《“筆墨”與中國繪畫的抽象性》，引自上海書畫出版社2001年版《朵云》54集第9頁
關(guān)鍵詞：高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)；傳統(tǒng)文化教育；必要性；對(duì)策
中國傳統(tǒng)文化博大精深、歷史悠久，在現(xiàn)如今數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)多媒體時(shí)代，新材料、新技術(shù)的不斷開發(fā)與運(yùn)用、新思想不斷發(fā)展與豐富的新時(shí)代背景下，傳統(tǒng)文化受到了前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)。縱觀現(xiàn)代社會(huì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)融入了人們生活的每一個(gè)角落，無論是城市還是鄉(xiāng)村，無論是地鐵還是街道等建筑，藝術(shù)設(shè)計(jì)無時(shí)無刻不在影響著人們的生活。藝術(shù)設(shè)計(jì)包含著設(shè)計(jì)者的思想和創(chuàng)意，是藝術(shù)累積和創(chuàng)新思考的結(jié)合成果，所以，如需要傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)人們生活的方方面面，則需要將傳統(tǒng)文化植入設(shè)計(jì)者的內(nèi)心。設(shè)計(jì)者應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中民族的、的、美學(xué)的、風(fēng)俗習(xí)慣的一些生活元素再結(jié)合現(xiàn)代的、前衛(wèi)的、科技的技術(shù)加以合理的分解、重構(gòu)、加工、再創(chuàng)造，更好地繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的形式和精神內(nèi)涵，從而使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)更具有靈魂、生命力和中國特色。同時(shí)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，結(jié)合傳統(tǒng)文化也是融古通今，人性關(guān)懷的一種方式，是實(shí)現(xiàn)多文化并存，人與自然、社會(huì)相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)。基于以上種種因素，筆者認(rèn)為有必要在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中引入傳統(tǒng)文化教育課程。以下是對(duì)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)引入傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行的相關(guān)研究，內(nèi)容如下：
1傳統(tǒng)文化教育概述
文化乃民族之根本，如果文化斷絕，則民族會(huì)名存實(shí)亡。在中國由于各種歷史原因，傳統(tǒng)文化存在的斷層較大。例如，我國目前的老一代，雖然有不少老者掌握著傳統(tǒng)文化的精華，但是隨著時(shí)間的流逝，這些掌握著傳統(tǒng)文化精華的老一代逐漸稀少；我國的中年一代目前處于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各個(gè)領(lǐng)域的中堅(jiān)地位，但這一代人的成長過程遭遇了我國文化缺失的那段時(shí)期，雖然對(duì)傳統(tǒng)文化有一定程度地了解，但是缺乏全面且清晰的對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)；青年一代是我國未來的希望，但他們自出生時(shí)期，就已經(jīng)處于文化斷層期，對(duì)中國的傳統(tǒng)文化可能存在完全不了解的情況，或者存在嚴(yán)重的誤解。因此，對(duì)青年一代的傳統(tǒng)文化教育勢(shì)在必行，傳統(tǒng)文化應(yīng)滲透教育的方方面面。
2高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)引入傳統(tǒng)文化教育的必要性
2.1高校學(xué)生的設(shè)計(jì)理念需增強(qiáng)
目前我國大部分的高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生都是經(jīng)過考前的突擊學(xué)習(xí)才被錄取的，因此考生在進(jìn)高校前可能都沒有經(jīng)過系統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)訓(xùn)練，導(dǎo)致目前大部分高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生都對(duì)設(shè)計(jì)缺乏概念。目前，在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的教課中，大多數(shù)都是使用繪畫理念來引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)，學(xué)生在完成設(shè)計(jì)作業(yè)時(shí)大多只能想到素描以及筆觸等概念，整個(gè)思想被繪畫觀念限制住。中國傳統(tǒng)文化在歷史的發(fā)展過程中，誕生了儒教、道教等文化，中國傳統(tǒng)文化具有很大的包容性，在五千年的歷史發(fā)展中，中國傳統(tǒng)文化有很多優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，這些作品體現(xiàn)了中國古代人民的智慧，同時(shí)也顯示了時(shí)代的特色。盡管“設(shè)計(jì)”的概念傳人中國的時(shí)間并非長久，但中國古代文化曾領(lǐng)先于世界，中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵可起到增強(qiáng)學(xué)生設(shè)計(jì)理念的作用，能給予學(xué)生啟示。因此，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)需要融合中國傳統(tǒng)文化的精髓。
2.2高校學(xué)生的民族文化知識(shí)累積不足
國內(nèi)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)知的現(xiàn)象主要是由于：西方文化的進(jìn)入，由于藝術(shù)中大部分的學(xué)習(xí)課程都是西方藝術(shù)教學(xué)，中國傳統(tǒng)藝術(shù)教學(xué)所占比例較??；學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的不了解導(dǎo)致不能領(lǐng)會(huì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化沒有興趣；年輕的高校老師對(duì)傳統(tǒng)文化的教學(xué)認(rèn)識(shí)程度不高，其本身的傳統(tǒng)文化了解也不足夠。因此，無法給予學(xué)生有關(guān)傳統(tǒng)文化較好的教學(xué)指導(dǎo)。一般意義上來講，一名優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)者必須擁有一定的文化基礎(chǔ)，是合格的文化傳播者，如中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)出世界水平的優(yōu)秀作品，那必須具有一定的中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)者在未來的發(fā)展中需要內(nèi)心有傳統(tǒng)文化的根基，這需要教育者不斷地讓學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化藝術(shù)，從而潛移默化地影響學(xué)生的設(shè)計(jì)、審美觀等，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的興趣，讓學(xué)生更了解我國民俗文化、傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格以及美學(xué)知識(shí)文化等。
2.3高校學(xué)生的設(shè)計(jì)水平還需提高
現(xiàn)如今，我國大多高校學(xué)生在接受學(xué)習(xí)的過程中都較為被動(dòng)，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生在設(shè)計(jì)作品時(shí)常常在對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)知識(shí)一知半解的情況下，對(duì)別人的藝術(shù)作品進(jìn)行模仿甚至抄襲，以至于缺乏創(chuàng)新性。學(xué)生只能在學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)別人的作品并深入理解，將其吸收后成為自己的藝術(shù)累積，然后在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作出自己的作品。藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生在設(shè)計(jì)方面的創(chuàng)造能力。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的優(yōu)劣主要取決于藝術(shù)作品含有的文化審美性，中國的傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)有力的創(chuàng)造性，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，可以提高學(xué)生的創(chuàng)造性，并加強(qiáng)設(shè)計(jì)作品的文化含量和藝術(shù)感。中國傳統(tǒng)文化可以使高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生認(rèn)識(shí)到文化的差異性，如中國和西方國家的設(shè)計(jì)區(qū)別；傳統(tǒng)文化可以增加學(xué)生的創(chuàng)作素材，作為其文化累積；傳統(tǒng)文化的教育可以鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作出更多富含傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)作品。
3高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)引入傳統(tǒng)文化教育的對(duì)策
3.1讓高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生更了解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
（1）多媒體應(yīng)用。如今，隨著時(shí)代科技的不斷發(fā)展，教育方式也隨之變化，傳統(tǒng)文化教育可以通過學(xué)習(xí)課堂的多媒體設(shè)備向?qū)W生系統(tǒng)地介紹中國傳統(tǒng)文化，利用多媒體的便捷性，可向?qū)W生展示有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的圖形、文字等；教師可以將多媒體所展示的圖形內(nèi)涵與一些現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，給予學(xué)生啟迪。例如，使用富有寓意的荷花根據(jù)其古詩詞中所描述的特性，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)情況，設(shè)計(jì)出響應(yīng)“反腐倡廉”的海報(bào)；教師可以從學(xué)生所熟悉的圖形或者符號(hào)角度人手，為學(xué)生們講解其構(gòu)圖的含義和基礎(chǔ)，積極鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮想象，讓學(xué)生創(chuàng)造出富有深度和寓意的符號(hào)或構(gòu)圖設(shè)計(jì)，并寫出相關(guān)說明作為作業(yè)。
（2）實(shí)景教學(xué)。當(dāng)學(xué)生和教師外出采風(fēng)時(shí)，教師可以對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化進(jìn)行介紹，如古代的房屋建筑的色彩和建筑特點(diǎn)以及其相關(guān)圖形的寓意，使學(xué)生更加了解傳統(tǒng)文化。
（3）切入傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)。在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的教學(xué)過程中，可要求學(xué)生有意識(shí)地觀察所見到的具有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)作品，并總結(jié)出作品的傳統(tǒng)文化是如何體現(xiàn)的，啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維，也可將學(xué)生平時(shí)的作業(yè)或畢業(yè)設(shè)計(jì)作品加入傳統(tǒng)文化的熏陶，使學(xué)生懂得如何更好地在設(shè)計(jì)作品中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化。
3.2傳統(tǒng)文化概念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念結(jié)合教學(xué)
想要整體提高中國設(shè)計(jì)水平，僅僅模仿是不足夠的，這需要設(shè)計(jì)師在借鑒別人藝術(shù)設(shè)計(jì)成果的同時(shí)，融合中國傳統(tǒng)文化，才能使我國藝術(shù)設(shè)計(jì)作品更具有創(chuàng)造性和競(jìng)爭(zhēng)性。因此，需要培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化藝術(shù)情感。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，可以通過以下幾方面培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化藝術(shù)情感：
（1）在教學(xué)過程中先入為主。讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化藝術(shù)的一些代表作，并激發(fā)學(xué)生的想象力，組織學(xué)生按照教師要求完成對(duì)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意思考，讓學(xué)生在各抒己見的同時(shí)，教師加以引導(dǎo)，讓學(xué)生在加深對(duì)中國傳統(tǒng)文化理解的同時(shí)，提高學(xué)生的思維創(chuàng)新能力。教學(xué)方法可以主要分為：教師可在課堂上讓學(xué)生認(rèn)知中國傳統(tǒng)文化意義鮮明的一些代表作品；詳細(xì)介紹代表作的歷史背景、地位、內(nèi)涵等；鼓勵(lì)學(xué)生按照某個(gè)具有中國傳統(tǒng)文化意義的圖形或者文字進(jìn)行思考和創(chuàng)作；針對(duì)學(xué)生的創(chuàng)意，可給予學(xué)生評(píng)述，讓學(xué)生對(duì)創(chuàng)作的把握程度進(jìn)行評(píng)估；教師在教導(dǎo)過程中，需要為學(xué)生總結(jié)中國傳統(tǒng)文化的形成原因和構(gòu)成規(guī)律，使學(xué)生明白傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)，以及了解傳統(tǒng)文化元素適合表現(xiàn)的相關(guān)題材。
（2）傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的設(shè)計(jì)理念時(shí)代性?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)所注重的性質(zhì)和形式的主次關(guān)系以及設(shè)計(jì)者的個(gè)性，在傳統(tǒng)教育的教學(xué)過程中，教師需要注意學(xué)生們?cè)诹私鈧鹘y(tǒng)文化的同時(shí)，還要使其學(xué)會(huì)結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。所結(jié)合的成果作品必須符合現(xiàn)代人們的審美觀念；要求學(xué)生關(guān)注類似作品，如流行文化中的傳統(tǒng)因素；讓學(xué)生留心觀察傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合的市場(chǎng)效應(yīng)；讓學(xué)生學(xué)會(huì)在符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的情況下，對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行重組或改造。啟發(fā)學(xué)生對(duì)此進(jìn)行探索和思考。
3.3豐富教學(xué)方式
設(shè)計(jì)教育應(yīng)注重教學(xué)和研究以及實(shí)踐，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，可以在改變教學(xué)思維觀念的情況下，采用多樣性的教學(xué)手段，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的融合更加了解。
（1）互動(dòng)式教學(xué)?；?dòng)式教學(xué)可最大程度的調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，教師可以讓學(xué)生闡述自己結(jié)合傳統(tǒng)文化結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的作品創(chuàng)意，教師給予其改進(jìn)意見；教師提出自己結(jié)合傳統(tǒng)文化結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的作品創(chuàng)意，讓學(xué)生進(jìn)行評(píng)述；讓學(xué)生對(duì)結(jié)合傳統(tǒng)文化結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的思想互相探討。最后，老師對(duì)所有學(xué)生的看法進(jìn)行總結(jié)。
（2）課題形式。課題形式教學(xué)具體方法為：教師設(shè)計(jì)課程的題材以及表現(xiàn)方式等，組織學(xué)生自由選擇方法對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)意思考；教師設(shè)計(jì)一個(gè)課題，然后組織學(xué)生自由選擇表現(xiàn)方式對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)意思考。課題形式主要是為了促使學(xué)生展開聯(lián)想，發(fā)揮創(chuàng)造能力，教師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和認(rèn)識(shí)問題，讓學(xué)生自由的解決問題，目的在于使學(xué)生發(fā)揮想象力和拓展創(chuàng)造思維空間。
關(guān)鍵詞：中國文化失語癥； 舉措； 雙文化
中圖分類號(hào)：H319.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2013）07-146-001
一、中國傳統(tǒng)文化滲透的必要性
語言和文化相互作用，語言是文化的載體，文化是語言發(fā)展的催化劑。傳統(tǒng)的英語教學(xué)模式把教學(xué)的重點(diǎn)放在語言形式上，教師與學(xué)生很少關(guān)注英語國家的社會(huì)文化背景。目前，越來越多的人支持大學(xué)英語教學(xué)過程中應(yīng)加強(qiáng)文化導(dǎo)入的觀點(diǎn)，但卻又走向另一個(gè)極端的趨勢(shì)：只單向地學(xué)習(xí)英美文化知識(shí)，忽視了作為交際主體之一的中國文化的英語表達(dá)，這導(dǎo)致了“中國文化失語癥”的誕生。即很多英語學(xué)習(xí)者只是單向地、被動(dòng)地學(xué)習(xí)到些許的英美文化知識(shí)，而做不到對(duì)等地、主動(dòng)地“輸出”本族的文化知識(shí)。
基于此，研究者通過課堂觀察、訪談、測(cè)試、問卷等多種方法，提出了培養(yǎng)優(yōu)秀的英語人才所行之有效的教學(xué)建議。如在講授《美國文化的五個(gè)象征》時(shí)，許多教師都有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生去思考能代表中國文化的一些象征性事物。為此，他們還特意準(zhǔn)備了一些能夠反映中國文化的代表性圖片，目的在于讓學(xué)生通過討論找出最具有代表性的五個(gè)象征。大部分學(xué)生興趣高昂，但面對(duì)他們所司空見慣的諸如剪紙、旗袍、唐三彩、對(duì)聯(lián)、兵馬俑、四大名著等最具中國文化特色的事物時(shí)卻面面相覷，尷尬之情與遺憾之義無以言表，原因只在于他們無法從自己學(xué)了十年左右時(shí)間的英語里找到對(duì)應(yīng)的表達(dá)。因此，英語教學(xué)既要提高學(xué)生的語言水平，也要培養(yǎng)學(xué)生的“雙文化”意識(shí)。
二、中國文化導(dǎo)入的具體舉措
1.教材編寫
當(dāng)前，大學(xué)英語教材所選材料幾乎皆出自英美出版物。其中，中國文化含量微乎其微。盡管學(xué)生能學(xué)到最真實(shí)的英美文化知識(shí)，卻不知怎么用英語來表達(dá)中國文化。我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳播只能靠師生們隨意性的自我傳播。所以，在大學(xué)英語教材中適當(dāng)增加中國文化的內(nèi)容勢(shì)在必行。教材編寫者應(yīng)在考慮學(xué)生的認(rèn)知水平以及語言表達(dá)能力的基礎(chǔ)上，注重聽、說、讀、寫、譯等教學(xué)內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合，增加教材的形象性和生動(dòng)性，強(qiáng)化具有中國文化色彩詞匯的英文表達(dá)。[1]至于教材資料，可選取中國通曉英文的作家所寫的英文著作、中國著名翻譯家翻譯的中國經(jīng)典作品以及精通中國文化的外籍作家的作品等。
2.課程設(shè)置
為了提高學(xué)生的母語文化素養(yǎng)，推動(dòng)大學(xué)英語教學(xué)改革，各高?？山o非英語專業(yè)的低年級(jí)學(xué)生開設(shè)“大學(xué)語文”、“現(xiàn)代漢語”、“古代漢語”、“中國歷史概要”或“中國文化概覽”等漢語選修課程；給高年級(jí)學(xué)生開設(shè)“中西文化比較”、“中國文化概況”或“英美文化概況”等英語選修課程。這樣，學(xué)生在對(duì)比學(xué)習(xí)中既繼承了中國文化的精華，提高了對(duì)中國文化的英文表達(dá)能力，又學(xué)習(xí)了西方文化的精華，從而促進(jìn)了其跨文化交際能力的提升。
3.教師引導(dǎo)
目前的大學(xué)英語教材中涉及到的文化與國情教育基本局限于目標(biāo)語國家的文化，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容比較少。[2]因此，教師要力所能及地、有目的地訓(xùn)練中國學(xué)生們用英語表達(dá)具有中國文化特色事物的能力。比如，在大學(xué)英語口語教學(xué)中，當(dāng)講授西方節(jié)日的時(shí)候，教師可以將“圣誕節(jié)”與我國的“春節(jié)”進(jìn)行對(duì)比，學(xué)習(xí)兩個(gè)節(jié)日文化的習(xí)俗差別；在大學(xué)英語閱讀教學(xué)中，可以增加一些中國文化的英語材料――中國人的英語文學(xué)作品和英語本族語作家寫的有關(guān)中國的作品等；在大學(xué)英語聽力教學(xué)中，除了國外英語電視電臺(tái)節(jié)目外，要鼓勵(lì)學(xué)生收聽、收看中央電視臺(tái)英語頻道和中國國際廣播電臺(tái)的節(jié)目。實(shí)踐證明，把文化的教育融入到教學(xué)之中有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)他們對(duì)中西方文化的對(duì)比和鑒賞能力、強(qiáng)化他們對(duì)中國文化內(nèi)涵的理解、有效提高他們對(duì)中國文化的表達(dá)能力，也能夠增加他們?cè)诳缥幕浑H中用英語表達(dá)并對(duì)外傳播中國文化的自信。
4.評(píng)估系統(tǒng)
《課程要求》僅寬泛地要求學(xué)生要“能翻譯介紹中國國情或文化的文章”。在教學(xué)目的、方法和內(nèi)容等方面卻缺乏進(jìn)一步的、詳細(xì)的以及系統(tǒng)的描述。所以，對(duì)中國文化教學(xué)的實(shí)施與評(píng)估也就缺少了具體、系統(tǒng)的指導(dǎo)和監(jiān)督。[3]在如今中國教育依然是應(yīng)試教育為主的大環(huán)境下，如果所學(xué)內(nèi)容無法在考試中顯現(xiàn)，師生就肯定不會(huì)對(duì)其重視，那么要想提高學(xué)生的跨文化交際能力也將成為空談。因此，如想從根本上消除學(xué)生的中國文化失語癥，使他們能夠在跨文化交際中為自己的文化吶喊，提升中國的國際形象，就必須在各級(jí)相關(guān)的英語測(cè)試中增加相關(guān)的文化知識(shí)的考核和測(cè)評(píng)，促使他們?cè)谕庹Z學(xué)習(xí)中更加重視中國的文化，從而實(shí)現(xiàn)以測(cè)促學(xué)，學(xué)以致用的目的。
三、“雙文化”滲透的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一
由于目前的英語教育工作者在講授文化知識(shí)的時(shí)候把重點(diǎn)放在了西方文化知識(shí)的滲透上，本文主要探討了中國傳統(tǒng)文化知識(shí)滲透的必要性及具體措施，但絕沒有走向另一個(gè)極端的意向?？傊?，為了培養(yǎng)大學(xué)生的跨文化交際意識(shí)，在大學(xué)英語教學(xué)中，教師要通過西方文化知識(shí)和中國文化知識(shí)的共同滲透教育，使學(xué)生了解到中西方文化的差異，堅(jiān)持“既要引進(jìn)來，又要走出去”的觀點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情操。傳承、弘揚(yáng)祖國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做到“雙文化”滲透的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，是外語教學(xué)工作者和大學(xué)生都必須承擔(dān)的共同使命。
基金項(xiàng)目：本文系2013年度湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“雙文”滲透，“兩性”統(tǒng)一 ――大學(xué)英語教學(xué)改革的新途徑”的階段性研究成果之一 （項(xiàng)目編號(hào)：13q081）。
參考文獻(xiàn)：
[1]宋曉紅.大學(xué)生“中國文化失語”的原因及對(duì)策[J]淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（9）
每日故宮 文物百寶箱
進(jìn)入“每日故宮”，映入眼簾的是當(dāng)天日期（圖1）。所謂“每日故宮”，就是每天介紹一件故宮的藏品，如八月十五日介紹“元?龍泉窯青釉塑貼四魚紋洗”（圖2）。放大圖片細(xì)細(xì)欣賞，可看清魚身上雕琢的鱗片。點(diǎn)擊文物標(biāo)識(shí)“ ”，可顯示這件藏品的背景知識(shí)，主要是著色、紋飾、技法等工藝的簡介（圖3）。點(diǎn)擊主界面最下方的黑底金邊云彩符號(hào)，可記載心情和筆記（圖4）。點(diǎn)擊左上角“ ”，可同步筆記、清除緩存、搜索年歷、設(shè)置音效、查看收藏以及了解故宮博物館歷史（圖5）。點(diǎn)擊右上角“ ”，可將喜歡的文物藏品分享至社交平臺(tái)，如微信、QQ、新浪微博等（圖6）。
每天了解一件故宮珍品，從這些文化瑰寶中，觸摸厚重的歷史，感悟古人的藝術(shù)與審美，你是否對(duì)傳統(tǒng)文化更加喜愛了呢？
食茶 茶葉智慧樹
點(diǎn)擊食茶圖標(biāo)“ ”，頗具中國傳統(tǒng)風(fēng)韻的“器”字占據(jù)了整個(gè)界面，似毛筆水墨暈染，又似枯樹枝椏曲折（圖13）。點(diǎn)擊“器”字，可以看到各種茶道用具：聞香杯、公道杯、蓋碗、茶針、茶洗、茶盤……（圖14），每一個(gè)茶具都有對(duì)應(yīng)的簡介（圖15）。點(diǎn)擊主界面右下角“ ”，顯示主菜單，包括茶具、茶米、沖茶、品茶、歷史等選項(xiàng)（圖16）。
“茶米”中列舉了潮汕地區(qū)不同茶葉的浸泡溫度、茶底樣式、茶湯顏色（圖17）?！皼_茶”介紹潮州特有的沖茶流程，每一步驟都以四字概括，如“百鶴沐浴”即用開水洗茶，有其技巧和意義的詳解（圖18）。“品茶”介紹“一看二聞三品”，看的是茶葉的形與色，聞的是茶葉的香氣，品的是茶湯的甘潤?！皻v史”講述潮汕功夫茶的起源和發(fā)展，加深你對(duì)功夫茶的理解。
中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，本篇中的App所涉及的僅僅是其中很小的一部分。我們把它們放進(jìn)口袋，就能利用日常生活中的碎片時(shí)間去學(xué)習(xí)了解，培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。
TAIJIZen 太極群英會(huì)
打開“TAIJIZen”主界面，就會(huì)看到太極的3D動(dòng)畫，還有可控的360°環(huán)繞視圖，來展示太極禪云手。
主界面右側(cè)有6個(gè)版塊，分別點(diǎn)擊進(jìn)入，可以獲得理論、文化、動(dòng)作等各方面的太極知識(shí)（圖7）。
關(guān)鍵詞：高中語文；課外閱讀；指導(dǎo)方式；能力培養(yǎng)
中圖分類號(hào)：G633.33文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-3561（2020）07-0128-02
當(dāng)前的高中生在課外閱讀的過程與方法上出現(xiàn)了一些問題，給學(xué)生文學(xué)科能力的提升帶來障礙。比如部分高中語文教師未能充分重視課外閱讀的作用，未能給學(xué)生帶來明確的閱讀理念，沒能在教學(xué)中向?qū)W生提供閱讀課外文本的方法等，從而使課外閱讀淪為一句空談。即使少部分學(xué)生有閱讀課外文本的意愿，也會(huì)因?yàn)榉椒ú划?dāng)、閱讀指向性不清晰而出現(xiàn)只是追求精彩故事情節(jié)等舍本逐末的閱讀傾向。針對(duì)這些問題，本文探討基于學(xué)生能力發(fā)展的高中語文課外閱讀指導(dǎo)策略。
一、課堂學(xué)習(xí)能力的取得
課堂學(xué)習(xí)能力的取得，是高中語文課外閱讀過程中，學(xué)生逐步感受到的一種收獲，其主要涉及兩個(gè)方面。其一是課外閱讀過程對(duì)于課文內(nèi)容理解的積極影響。在進(jìn)行語文教學(xué)時(shí)，教師要注重學(xué)生對(duì)于課文內(nèi)容理解能力的提升，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的鞏固程度，指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)聯(lián)系課外與課內(nèi)，讓恰當(dāng)?shù)恼n外閱讀素材為學(xué)生拓展思路和視野，從而幫助學(xué)生更好地感受課文內(nèi)涵，加深理解程度。例如，當(dāng)接觸到《紅樓夢(mèng)》的選文《林黛玉進(jìn)賈府》這篇課文時(shí)，教師可要求學(xué)生在課外閱讀《紅樓夢(mèng)》原著，找到相關(guān)的章節(jié)，探索選文的人物關(guān)系與歷史背景，從而對(duì)課文內(nèi)容理解得更加深入。其二，課堂教與學(xué)的方法可在課外閱讀過程中得到轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)教學(xué)模式下，教師往往是語文課堂的主宰，“填鴨式”的教學(xué)模式只能讓學(xué)生被動(dòng)接受，而這種方法很顯然是無益于學(xué)生發(fā)展的。為此，教師應(yīng)當(dāng)及時(shí)調(diào)整教學(xué)理念，可以從課外閱讀教學(xué)入手，營造更加互動(dòng)和民主的教與學(xué)氛圍。例如，當(dāng)進(jìn)行到蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》一詞的教學(xué)時(shí)，教師先為學(xué)生指出古典名著《三國演義》的相關(guān)章節(jié)，讓學(xué)生進(jìn)行初步的課外閱讀和感知。然后在課堂上，教師便可借助多媒體技術(shù)手段，讓學(xué)生完成對(duì)古典文學(xué)名著《三國演義》的快速“閱讀”，利用影視劇《三國演義》的片頭曲，使學(xué)生回到那個(gè)群雄逐鹿、英雄輩出的時(shí)代，感受赤壁戰(zhàn)場(chǎng)的“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”。在這種獨(dú)特的課外閱讀中，學(xué)生會(huì)形成極為直觀的歷史意識(shí)，變被動(dòng)思維為主動(dòng)思維，從而深入體會(huì)作者蘇軾創(chuàng)作此詞的主旨與技巧。
二、語文閱讀思維的發(fā)展
依靠課外閱讀教學(xué)指導(dǎo)，能夠讓學(xué)生的語文閱讀思維取得較大發(fā)展。事實(shí)證明，學(xué)習(xí)過程除了不懈的努力之外，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)思維習(xí)慣也十分關(guān)鍵。在語文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)過程中，語文教師尤其需要關(guān)注學(xué)生的語文閱讀思維培養(yǎng)問題，使學(xué)生能夠逐步達(dá)到在閱讀中自覺運(yùn)用的程度，從而帶動(dòng)學(xué)生語文核心素養(yǎng)的提高。在指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀的過程中，教師可以培養(yǎng)學(xué)生的比較思維和整體閱讀思維，即指導(dǎo)學(xué)生在課外閱讀過程中自覺運(yùn)用更加系統(tǒng)化的分析思維，而不是只理解一段話中的只言片語，要使學(xué)生從整體有序的文章脈絡(luò)中系統(tǒng)分析其內(nèi)容和思想等。下面以課內(nèi)文本《祝?！窞槔?，對(duì)此問題進(jìn)行簡要說明。假設(shè)學(xué)生第一次閱讀該文章，接觸該小說中的人物祥林嫂時(shí)，應(yīng)當(dāng)從整體上對(duì)人物做出全面分析，而不是只抓住一個(gè)方面或一個(gè)特點(diǎn)。如在外貌描寫中文章寫道：“五年前的花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白，全不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑”，而祥林嫂最初來魯鎮(zhèn)的時(shí)候“年紀(jì)大約二十六七，臉色青黃，但兩頰卻還是紅的”，兩種描寫產(chǎn)生鮮明反差，即是對(duì)人物形象與人物命運(yùn)的生動(dòng)詮釋，學(xué)生在閱讀過程中應(yīng)運(yùn)用比較思維體會(huì)這種描寫的深刻含義。除此之外，語言描寫、動(dòng)作描寫，還有在面對(duì)具體事件時(shí)的細(xì)節(jié)描寫等，均應(yīng)當(dāng)成為閱讀時(shí)關(guān)注的要點(diǎn)。這篇文章如此，推而廣之，其他課外閱讀文章同樣如此?？傊?，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生在面對(duì)課外閱讀文本時(shí)，具有比較思維和綜合閱讀思維，具有系統(tǒng)的全面的思考能力，同時(shí)注意對(duì)閱讀內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)，逐漸形成文本分析的大致思路，并形成一定的文字記錄或筆記，以便在接下來的深入思考中有章可循。
三、良好寫作能力的培養(yǎng)
課外閱讀教學(xué)指導(dǎo)，能夠讓學(xué)生的語文寫作能力取得較大發(fā)展。在高中階段，閱讀和寫作是語文教學(xué)過程中的兩大重點(diǎn)內(nèi)容，二者雖然各具獨(dú)立性，但實(shí)際上卻有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系。所以語文教師完全可以通過指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀自然而然地提高學(xué)生寫作能力，確保學(xué)生的語文核心素養(yǎng)得到全面發(fā)展。例如，教師可以在課外閱讀教學(xué)過程中要求學(xué)生邊閱讀邊做筆記，筆記記錄內(nèi)容不做硬性要求，可讓學(xué)生隨意記錄自己喜歡的名人名言或者文章優(yōu)秀句段。接下來，學(xué)生便可以借助筆記進(jìn)行充分理解和記憶，將這些難得的素材融入寫作中去，按照寫作主題的不同，運(yùn)用不同的積累素材。在此基礎(chǔ)上，教師還可以指導(dǎo)學(xué)生定期進(jìn)行寫作素材的相互交流，使自我素材庫得到充實(shí)。另外，關(guān)于課外閱讀文本的選擇，也應(yīng)當(dāng)與寫作直接關(guān)聯(lián)，教師要注意到歷年高考寫作命題的走向，作為一種參考為學(xué)生的課外閱讀文本做出選擇，使學(xué)生的閱讀思維與寫作思維都能得到鍛煉。舉例來講，近些年來高考寫作比較關(guān)注一些時(shí)事熱點(diǎn)問題，所以教師在給學(xué)生提供課外閱讀讀物時(shí)，可有計(jì)劃地選擇一些時(shí)事熱點(diǎn)評(píng)價(jià)式的文本。學(xué)生處在此類文本內(nèi)容的閱讀狀態(tài)下，能夠更順利地進(jìn)入熱點(diǎn)事件分析情境，利用多篇文本的不同表述方式提高自我時(shí)事熱點(diǎn)分析能力和評(píng)論能力。
四、傳統(tǒng)文化的熏陶
傳統(tǒng)文化是中華民族延續(xù)至今的精神動(dòng)力，學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以增進(jìn)對(duì)國家和民族的了解，還可以在很大程度上促進(jìn)語文核心素養(yǎng)的提升。因此語文教師在進(jìn)行課外閱讀教學(xué)指導(dǎo)時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分注意到這一點(diǎn)，使學(xué)生得到傳統(tǒng)文化的熏陶。例如教師可推薦學(xué)生閱讀《論語》《唐詩三百首》《宋詞三百首》等反映中國古代傳統(tǒng)文化的書籍，給學(xué)生提供傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分。在日常教學(xué)中，教師可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容適當(dāng)增加對(duì)《論語》中文化知識(shí)的滲透，并要求學(xué)生在課外閱讀《論語》時(shí)嘗試找出對(duì)自己有啟發(fā)的經(jīng)典句子，并對(duì)這些句子進(jìn)行分析、分類，以便在寫作過程中對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典有所引用。而在學(xué)習(xí)《唐詩三百首》《宋詞三百首》等內(nèi)容時(shí)，教師可要求學(xué)生背誦經(jīng)典詩句，體會(huì)傳統(tǒng)文化情感及內(nèi)涵，并將這種認(rèn)知拓展至更大范圍，從著作、作者、學(xué)術(shù)領(lǐng)域、歷史時(shí)代多個(gè)角度進(jìn)行主動(dòng)的探討。
