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【關(guān)鍵詞】校園；傳承；民間藝術(shù)；有效性；互補性
中圖分類號：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）06-0210-02
中國民族民間藝術(shù)是幾千年傳統(tǒng)文化的積淀，是經(jīng)過無數(shù)代民族民間文化藝人創(chuàng)造、發(fā)展、傳承下來的，是中華民族集體智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了中華民族的精神、信仰、性格、習(xí)俗、修養(yǎng)和審美。然而隨著社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，現(xiàn)代化進(jìn)程加快，文化融合以我們無法想象的速度在進(jìn)行，很多曾經(jīng)與人民息息相關(guān)的民族民間藝術(shù)逐漸淡出我們的視線，有些甚至面臨傳承、發(fā)展乃至生存危機。中國民族文化的生存發(fā)展?fàn)顩r，近年來引起了廣大學(xué)者的重視，國家各種保護(hù)、弘揚傳統(tǒng)文化的呼聲也越來越高，各種政策、文件逐步出臺，對我國傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展起到了很大的推動作用。貴州是一個多民族省份，少數(shù)民族約占全省總?cè)丝诘?8%，擁有以苗族、布依族、侗族、土家族等在內(nèi)的40多個民族，其中世居少數(shù)民族有17個。生活在這片土地上的各族人民在生產(chǎn)生活或遷徙過程中，創(chuàng)造了風(fēng)格迥異、特色鮮明的本土文化和民間藝術(shù)，并一直保存延續(xù)至今。
貴州由于地域條件的限制，相對封閉落后，受外來經(jīng)濟文化的影響較小，原生態(tài)文化狀態(tài)較為穩(wěn)定，許多原有的自然生態(tài)和民族民間文化保存得較為完整，具有很強的地域性、民族性和獨特性。這里主要的民族民間藝術(shù)形式有地戲、蠟染、刺繡、銀飾、木雕、山歌、銅鼓、嗩吶、侗族大歌、蘆笙歌舞、苗族舞蹈等，部分優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)已走向全國、走向世界。然而由于貴州長期處于經(jīng)濟落后局面，在中國飛速發(fā)展的今天，貴州人民奮起直追，卻面臨著經(jīng)濟發(fā)展和優(yōu)秀民族民間文化保護(hù)、傳承和發(fā)展的兩難局面。這些優(yōu)秀的民族民間文化的傳承方式主要靠口傳心授，且部分民族民間文化在短時間內(nèi)是無法產(chǎn)生經(jīng)濟效益的。新時期，年輕人多靠外出打工發(fā)展經(jīng)濟，使得我們的本土文化無法得到有效傳承、發(fā)展和保護(hù)。以筆者所在的村子為例，以前春節(jié)跳地戲時，全村人都圍著看，是全村人整個春節(jié)期間的娛樂方式，現(xiàn)在跳的人少了，看的人更少，有時看地戲的還沒有跳地戲的人多，大家都在家打麻將、看電視。可見如果沒有有效的傳承和保護(hù)，我們將眼睜睜地看著這些傳承了幾百年、幾千年的優(yōu)秀民族文化逐漸消亡。
貴州省委書記陳敏爾在中國（貴州）第一屆國際民族民間工藝品文化產(chǎn)品博覽會開幕式上表示“越是民族的，越是世界的；越是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，越是現(xiàn)代的傳播價值?！彼赋?，多彩和諧的民族民間文化，是推動貴州省文化繁榮發(fā)展的動力源泉，貴州將加大民族民間文化的挖掘闡發(fā)力度、保護(hù)傳承力度、開發(fā)創(chuàng)新力度，推進(jìn)民族民間文化內(nèi)容創(chuàng)新、傳播方式創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化活在當(dāng)下、服務(wù)現(xiàn)代。如何傳承、保護(hù)和發(fā)展貴州的民族民間文化藝術(shù)是值得我們思考和研究的重要課題。近年來，很多專家學(xué)者都在提出自己的建議和思考，但都限于在民間進(jìn)行保護(hù)、傳承和發(fā)展，這是有很大局限性的。文化的傳承、保護(hù)和發(fā)展需要民間的自我意識、自我覺醒、自覺參與，以現(xiàn)在的社會發(fā)展情況是很難做到的。僅靠這些民間文化藝人自覺地去保護(hù)和傳承，就得犧牲他們的經(jīng)濟利益，更談不上發(fā)展。即使有部分有經(jīng)濟頭腦的民間藝人在這方面做出了成績，取得了一定的經(jīng)濟效益，但也無法廣泛要求他們做好這方面的工作。所以必須要有政府的支持和相關(guān)部門的相互協(xié)調(diào)，共同參與。校園傳承是貴州民族民間文化繼承、保護(hù)和發(fā)展的重要組成部分，可以有效補充和發(fā)展貴州的民族民間文化藝術(shù)。
一、貴州民族民間藝術(shù)校園傳承的條件和優(yōu)勢
民族民間藝術(shù)的傳承、保護(hù)和發(fā)展，多少年來都靠本土藝人自覺傳承，與政府行為關(guān)系不大，但隨著經(jīng)濟的發(fā)展，這種自覺性逐漸消失，要很好地傳承、保護(hù)和發(fā)展自己的民族民間文化，必須要有政府政策的支持，政府宣傳部門和教育部門不得不介入其中，共同推動本土文化的保o和發(fā)展。從貴州省目前狀況來看，很多教育部門無論是普通高等院校、高職院校、地方文化團體，還是中小學(xué)，都是在自覺地進(jìn)行本土文化的宣傳和保護(hù)，但由于都是自覺性的，并未引起廣泛的研究，基本上都停留在基本的了解和認(rèn)知層面上。部分高校雖然出現(xiàn)了一批研究本土文化的學(xué)者，并成立了一定的研究機構(gòu)或建立了一些小型博物館，但其重視程度還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。校園傳承是一個全方位的系統(tǒng)工程，不僅需要政府支持、領(lǐng)導(dǎo)重視，還需要更多的人才、人力和資金，還需要嚴(yán)格計劃、投入和研究，要有組織、科學(xué)合理地進(jìn)行資源整合。
隨著貴州教育的發(fā)展，很多高校都設(shè)立了藝術(shù)學(xué)院或藝術(shù)專業(yè)，有專業(yè)的教師隊伍及學(xué)生，數(shù)字化、信息化程度高，信息來源廣，有可供研究的資金，與地方政府、文化單位及民間藝人之間都有著很好的溝通渠道，有一定的研究平臺和研究基礎(chǔ)，這是很好的條件。同時，國家大力提倡應(yīng)用型人才培養(yǎng)，重視職業(yè)院校發(fā)展，政府對高校研究本土文化也都給予了大力支持，這些優(yōu)勢條件給予了高校繼承、保護(hù)和發(fā)展民族民間藝術(shù)較大的空間。近年來，很多高校教師都在通過撰寫論文、申報課題對本土文化進(jìn)行調(diào)研、發(fā)掘整理和研究，取得了一定的研究成果。但能夠記錄、整理和保存一定的本土藝術(shù)，只是盡到了知識分子應(yīng)盡的部分責(zé)任。但我們在如何培養(yǎng)適合繼承、保護(hù)和發(fā)展本土文化藝術(shù)的人才方面還做得不夠，在如何培訓(xùn)指導(dǎo)民間藝人、提高他們的藝術(shù)創(chuàng)造力方面還做得不夠，如何結(jié)合地方經(jīng)濟的發(fā)展在繼承和保護(hù)地方文化藝術(shù)的同時，讓我們的本土文化藝術(shù)煥發(fā)青春，并產(chǎn)生一定的經(jīng)濟效益和社會效益方面還做得不夠。只有充分利用校園人才優(yōu)勢和條件，結(jié)合本土資源優(yōu)勢，才能保證我們的本土文化藝術(shù)在校園內(nèi)得到很好的保存和發(fā)展。
二、貴州民族民間藝術(shù)校園傳承的有效性和互補性
民族民間藝術(shù)在傳承保護(hù)方式上相對隨意、松散，沒有專業(yè)的管理、宣傳人才和研究機構(gòu)，受市場經(jīng)濟和文化融合的沖擊，有組織的管理、合作及研究迫在眉睫。民族民間藝術(shù)校園傳承有較好的條件和優(yōu)勢，但如何利用好校園的人才隊伍、教學(xué)條件以及其他的一些優(yōu)勢，需要合理規(guī)劃，充分論證，同時要很好地結(jié)合地方文化團體及引導(dǎo)好民族民間藝術(shù)傳承人來進(jìn)行。在中小學(xué)，應(yīng)以宣傳為主，要讓學(xué)生了解和認(rèn)識我們有哪些本土民族民間文化，使其鬧惺艿澆袒和熏陶。民族民間藝術(shù)校園傳承以高校和職業(yè)學(xué)校為主，這類學(xué)校教師專業(yè)性強、教學(xué)條件好、資金來源廣，一般開設(shè)有藝術(shù)類專業(yè)，學(xué)生隊伍龐大，有一定的研究基礎(chǔ)，培養(yǎng)出來的人才可直接應(yīng)用到民族民間藝術(shù)的傳承、保護(hù)和發(fā)展的事業(yè)中來。以安順學(xué)院為例。近年來，安順學(xué)院部分教師開展了大量民族民間藝術(shù)研究，發(fā)表了大量民族民間藝術(shù)研究的論文，申報了一定數(shù)量的相關(guān)研究課題，建成了“屯堡文化研究中心”和“安順民族民間藝術(shù)研究所”，收集、記錄、整理了大量民族民間藝術(shù)的研究資料，出版了關(guān)于蠟染、地戲、屯堡文化方面的研究著作。藝術(shù)學(xué)院開設(shè)了蠟染、木雕、陶藝等特色課程，與“福遠(yuǎn)蠟染藝術(shù)有限公司”共同成立了產(chǎn)學(xué)研合作基地，開設(shè)的特色課程可直接到蠟染廠進(jìn)行實習(xí)實訓(xùn)，聘請安順蠟染藝術(shù)方面的民間藝術(shù)傳承人為藝術(shù)學(xué)院的特聘教師直接參與課程開發(fā)和教學(xué)，師生共同參與蠟染方面的設(shè)計、包裝、產(chǎn)品開發(fā)、舉辦作品展等，把當(dāng)代藝術(shù)理念融入到了蠟染設(shè)計中。藝術(shù)學(xué)院音樂專業(yè)以布依族文化為基礎(chǔ)排練了大型舞蹈，藝術(shù)學(xué)院與多個地戲、蠟染方面的傳承人建立了長期合作關(guān)系，并在籌備成立藝術(shù)學(xué)院的蠟染、木雕實驗室。政府正在安順學(xué)院建立安順博物館，中國蠟染藝術(shù)研究院也即將在安順學(xué)院成立……這些相關(guān)研究和工作已有效地推動了安順蠟染的繼承、保護(hù)和發(fā)展、創(chuàng)新。近年來，國家和政府對傳統(tǒng)文化的重視和支持，使得安順蠟染和地戲的傳承、保護(hù)和發(fā)展又迎來了一個新的春天。安順學(xué)院培養(yǎng)的部分藝術(shù)人才也在畢業(yè)后繼承了安順蠟染藝術(shù)，創(chuàng)立了自己的蠟染藝術(shù)設(shè)計公司，加強了蠟染藝術(shù)人才隊伍，起到了承上啟下作用。雖然安順學(xué)院在支持地方民族民間藝術(shù)傳承、保護(hù)和發(fā)展創(chuàng)新方面做了大量工作，也取得了一定的成績，但目前依然處于探索階段，還需加大人才培養(yǎng)力度及合作力度。比如能直接開設(shè)民族民間藝術(shù)專業(yè)，加大對民族民間藝術(shù)創(chuàng)作人才的培訓(xùn)培養(yǎng)，支持政府和企業(yè)做好產(chǎn)品開發(fā)等工作。同樣，很多貴州省本科院校和職業(yè)學(xué)校也在結(jié)合學(xué)校資源和地方文化資源開展這方面工作，特別是職業(yè)學(xué)校，它的自由度更大，更能直接面對地方文化開辦相關(guān)的特色專業(yè)，輸送能直接參與傳承、保護(hù)和創(chuàng)新民族民間藝術(shù)的人才。
文化需要傳承和保護(hù)，更需要發(fā)展和多元，多元才能相互吸收借鑒，才能創(chuàng)新突破。貴州民族民間藝術(shù)豐富厚重，是貴州的寶貴財富，繼承、保護(hù)和發(fā)展貴州的民族民間藝術(shù)是我們共同的責(zé)任和使命。沒有政府支持，沒有專業(yè)的研究人才和研究機構(gòu)，我們的民族民間藝術(shù)將在中國的改革大潮中逐漸萎縮和消亡。民族文化的傳承和保護(hù)不能僅靠傳統(tǒng)方式，校園傳承更是有益的補充。隨著新時代的到來，必須打破傳統(tǒng)意識，共同努力才能保護(hù)好我們的地方文化，增強我們的特色和文化內(nèi)涵，讓民族民間藝術(shù)煥發(fā)新的生命力。
【關(guān)鍵詞】廣西民族民間藝術(shù)元素 現(xiàn)代設(shè)計 藝術(shù)設(shè)計教育
一、 廣西民族民間藝術(shù)元素的發(fā)展?fàn)顩r
民族元素是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，有著獨特的藝術(shù)感染力。廣西居住著壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬12個民族，各民族都有著獨特的風(fēng)土人情、生活習(xí)慣、服飾裝束、民間藝術(shù)、工藝特產(chǎn)等，多姿多彩，美不勝收，豐富的民族民間藝術(shù)是廣西的一筆財富。廣西民族民間藝術(shù)元素有銅鼓、壯錦、瑤錦、繡球、花山壁畫、苗族服飾等，比如壯族的壯錦、苗族的苗錦、瑤族的瑤錦等做工精致巧妙，圖案設(shè)計別致，色彩絢麗、各具特色，其具體的內(nèi)容和形式數(shù)不勝數(shù)。這些民族民間元素經(jīng)過世代相傳，為人們接受和喜愛。如今，這些藝術(shù)珍寶面臨著失傳的危險。東盟博覽會與南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)常年在南寧舉辦，給了廣西各民族向世界展示自己的機會，例如民歌藝術(shù)節(jié)晚會的舞臺就是用銅鼓等民族藝術(shù)元素為原型設(shè)計的，展示了濃郁的廣西民族特色，贏得了社會各界人士的贊譽。廣西優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)元素對廣西經(jīng)濟發(fā)展起到了重要推動作用，為提升廣西知名度，發(fā)展廣西的經(jīng)濟提供了一個良好的條件。
二、各高等院校藝術(shù)設(shè)計教育存在的問題
新時期以來，廣西各高等院校得到快速發(fā)展。各高等院校包括專業(yè)藝術(shù)學(xué)院、綜合類院校，甚至各類職業(yè)技術(shù)學(xué)院等都開設(shè)藝術(shù)設(shè)計及相關(guān)專業(yè)。這是因為社會對藝術(shù)設(shè)計人才需求的迫切性，在這種形勢之下，出現(xiàn)一些問題亦在所難免。
首先，我國各高校藝術(shù)設(shè)計教育，辦學(xué)理念、專業(yè)課程設(shè)置都還在實行上世紀(jì)90年代初的一些模式，缺乏新意。許多院校都是以歐美發(fā)達(dá)國家的藝術(shù)教育模式為主，不太符合我國教育需求。各高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)在學(xué)科建設(shè)、專業(yè)設(shè)置、課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)改革等方面都存在問題。教育觀念、教學(xué)手段、課程結(jié)構(gòu)較為滯后，藝術(shù)設(shè)計教學(xué)體系本質(zhì)上仍是對西方的抄襲，所謂“中國設(shè)計”還只是停留在理想化的層面，藝術(shù)設(shè)計教育的本土化、民族化依然離我們很遠(yuǎn)。藝術(shù)設(shè)計教學(xué)所面臨的問題是，在全球化的發(fā)展中，如何獲得認(rèn)可。日本是在學(xué)習(xí)西方的基礎(chǔ)上，經(jīng)過吸收、消化，最終形成了自己獨特的風(fēng)格，成為了世界設(shè)計獨特的一極，這是需要我們學(xué)習(xí)和借鑒的。其次，我們對自身所擁的藝術(shù)資源表現(xiàn)出的一種漠視。例如，我國獨有的動物熊貓，其形象憨厚可愛，之前國內(nèi)的設(shè)計師卻幾乎沒有想到去運用它，反而是美國的好萊塢拍了動畫片《功夫熊貓》，成功開發(fā)與應(yīng)用了功夫熊貓的形象，使得很多人喜歡上熊貓的形象及其相關(guān)產(chǎn)品，如時尚的手提包、服裝、電子產(chǎn)品等。然后國內(nèi)相關(guān)各行業(yè)又開始了“復(fù)制”熊貓的行為。
三、廣西民族民間藝術(shù)元素融入高校藝術(shù)教育
廣西有著極其豐富的民族民間藝術(shù)元素資源，通過對民族民間藝術(shù)元素的整理分析，積極探索多種創(chuàng)新設(shè)計思維，以尋求更多的解決廣西民族民間藝術(shù)元素的創(chuàng)新應(yīng)用途徑，使民族民間藝術(shù)元素在高校藝術(shù)教育中具有可持續(xù)發(fā)展的獨特魅力。生活是創(chuàng)作的源泉，廣西民族民間藝術(shù)元素也是來源于生活。高校人才的培養(yǎng)要不拘一格，多元化的人才培養(yǎng)模式，要實施課外教學(xué)與課內(nèi)教學(xué)相結(jié)合的方法，打破課堂的界限，讓學(xué)生進(jìn)入社會，通過采風(fēng)、考察等活動感受到民族民間的藝術(shù)魅力。深入少數(shù)民族地區(qū)考察，全面收集、系統(tǒng)整理少數(shù)民族的服飾、建筑、工藝等方面的資料。讓學(xué)生對這些資料進(jìn)行分析，保留和提取這些少數(shù)民族元素的精髓，經(jīng)過再設(shè)計并運用到自己的專業(yè)設(shè)計當(dāng)中去。把本地優(yōu)秀的藝人請進(jìn)教學(xué)工作室，講授技巧，引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識和了解本地文化。讓學(xué)生學(xué)會逐步挖掘、運用本土民族藝術(shù)元素，使當(dāng)代的民族民間元素與設(shè)計教學(xué)與時俱進(jìn)，從更多的民族藝術(shù)中汲取相關(guān)元素，尋根溯源，同時又不失現(xiàn)代的氣息。使民族民間藝術(shù)元素與現(xiàn)代文化間的精髓相互融合、相互促進(jìn)，和諧發(fā)展。只有這樣，才能讓我們的設(shè)計在吸收外來先進(jìn)文化的同時，不斷地注入民族內(nèi)涵，創(chuàng)造出富有本土獨特韻味的設(shè)計。在滿足生活需要的同時，得到廣泛的延傳，并且經(jīng)久不衰，使本土化民族民間元素藝術(shù)得以可持續(xù)發(fā)展。
結(jié)語
高等院校是傳承和發(fā)展我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要渠道。民族民間藝術(shù)元素是民族的文化標(biāo)識，也是一個民族走向現(xiàn)代化過程中不可失去的依靠。廣西少數(shù)民族藝術(shù)有著鮮明的語言特色和宗教文化，以及濃厚的地域文化氣息。將優(yōu)秀民族民間藝術(shù)元素融入現(xiàn)代高校的藝術(shù)教育體系中，將極大豐富現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計思維的領(lǐng)域和空間。少數(shù)民族的藝術(shù)語言特性影響著現(xiàn)化設(shè)計的各個領(lǐng)域，在現(xiàn)代設(shè)計中充分運用少數(shù)民族藝術(shù)語言，是創(chuàng)新現(xiàn)代設(shè)計思維、提升現(xiàn)代設(shè)計理念的運用基點之一。
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隨著全球文化交融的新趨勢，優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)的復(fù)興與發(fā)展將面臨難得的機遇。
科技和信息的高速發(fā)展，使全球經(jīng)濟呈現(xiàn)出一體化趨勢，必將影響、推動文化、教育的發(fā)展。優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族民間文化既是國家的，也是世界的。在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)社會，給我們提供了展示優(yōu)秀民族民間傳統(tǒng)文化的新的平臺，為我們的民族文化走向世界、擠身于世界優(yōu)秀民族文化之林提供了新的機遇。同時，傳統(tǒng)民族民間文化又面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，只有我們積極地進(jìn)行藝術(shù)教育改革，樹立全新的理念，始終立足于優(yōu)秀民族民間文化的繼承與發(fā)展，立足與本土文化的建設(shè)與發(fā)展，才能適應(yīng)全球文化交融的新趨勢，形成文化多元化的新格局。
音樂的起源與發(fā)展是社會文明進(jìn)程的重要標(biāo)志。在古代詩歌、音樂、舞蹈三位一體，它們是人類文明和藝術(shù)形式的起源，特別在中國的古代提倡“禮樂治國”，對樂教的提倡。就如同現(xiàn)在倡導(dǎo)的精神文明建設(shè)一樣重要。音樂，被稱為“藝術(shù)之母”，是一門古老的藝術(shù)形式，她誕生于人類的出現(xiàn)，與人類的生活密不可分，并隨著人類社會的發(fā)展變化而不斷演變、發(fā)展、成熟，成為社會文明進(jìn)步的重要標(biāo)志；她不僅以富有魅力的聽覺藝術(shù)形象．使人賞心悅耳。陶冶性情、美化心靈，促進(jìn)人們的身心健康和社會風(fēng)尚的日益完善，更以審美為中介，以強勁的生命力、感染力，對社會產(chǎn)生巨大的影響和作用．受到人們的喜愛。《毛詩序》里是這樣表述音樂的作用：“詩者，志之所之也．在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之……”?！扒榘l(fā)于聲，聲成文調(diào)之音。治世之音安以樂，其政和：亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思?！睂υ姷乃囆g(shù)感染力及其社會作用有十分獨到而深刻的認(rèn)識。中華民族有著十分豐富的音樂文化傳統(tǒng)，在數(shù)千年的歷史長河中，雖然幾經(jīng)沉浮、幾度枯榮，甚至流失散落、精蕪雜陳。但是，主流仍像一股川流不息的活水，融入了中華文化的大河中。因而，繼承和發(fā)展我們優(yōu)秀的民族民間音樂傳統(tǒng)，更是我們義不容辭的責(zé)任。
中國幅員遼闊，地區(qū)之間的文化差異很大，即便在我省境內(nèi)，不同地區(qū)的民間音樂與藝術(shù)表現(xiàn)手法也是不相同的，具體體現(xiàn)在曲目上、音樂上(包括民歌與器樂)、表演手法上以及演出習(xí)俗等方面，從而具有了藝術(shù)史的價值。不僅如此，各地特有的方言、民風(fēng)民俗以及這個地區(qū)長期形成的特有的生活方式、倫理道德規(guī)范等等，也會沉積在這些區(qū)域性的地方藝術(shù)中，因此它又同時擁有文化史的價值。
事實上，我省民族民間音樂在經(jīng)濟大潮的推動下正在急速地離開我們而去，這種包含了豐富民族文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)藝術(shù)由于歷來是以口口相傳的形式延續(xù)．形成文字符號的東西也僅是其中的一小部分。如果沒有傳承和研究，那么，我們曾經(jīng)有過的這一部分珍貴而獨特的藝術(shù)文化資源就會喪失。而藝術(shù)文化資源的喪失，比起典籍與文物的喪失更無可挽回。尤其是在表演層面上，很難復(fù)原?？v然某些曲目的劇本有可能保留下來，或者通過錄音、錄像等現(xiàn)代手段保存下它們的一些痕跡，但是民間表演藝術(shù)最有價值的部分卻是劇本所無法留存，也是錄音和錄像所無法替代的，因為它們只能存在于表演藝術(shù)家的身上。除了代代相傳之外，表演藝術(shù)沒有第二種方法可以流傳下去。譬如我省呂梁地區(qū)曾經(jīng)十分流行的“傘頭秧歌”，無論是從題材、形式還是從表演手段上看，均有著濃郁的地方色彩?？闪钊藫?dān)心的是，如果今天的音樂人都不愿為之獻(xiàn)身，那么其消亡的命運就不可避免。
我們一直都說中國是一個文明古國，中國文化源遠(yuǎn)流長。但是文化并不是一種虛無的存在，文化需要有所負(fù)載，這種負(fù)載也不僅僅是我們所保存的那些古籍文獻(xiàn)，文化在根本的意義上是一種生活方式，而深刻反映著一個民族、一種文化的情感表達(dá)方式、價值觀念、倫理道德等等的傳統(tǒng)藝術(shù)，在文化中的重要性一點也不能低估，在某種意義上說，它們可能比那些古籍文獻(xiàn)更加重要。所以，繼承和弘揚民族民間藝術(shù)責(zé)無旁貸。任重而道遠(yuǎn)!
山西省蘊涵著豐富的民間藝術(shù)寶藏，素有“民歌的海洋”、“戲曲的搖籃”、“民舞的故鄉(xiāng)”、“文物的寶庫”之稱譽，源遠(yuǎn)流長的歷史和豐富的民間藝術(shù)人文資源，為山西藝術(shù)教育健康發(fā)展提供了良好的土壤。近年來山西省委、省政府把“調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)”作為興晉富民的重要舉措，尤其是文化旅游產(chǎn)業(yè)已成為山西新的經(jīng)濟發(fā)展增長點，這亟需一大批文化藝術(shù)人才去開掘、整理、創(chuàng)新和發(fā)揚，這為我省藝術(shù)高等職業(yè)的發(fā)展提供了一個新的契機。
為了繼承、發(fā)揚、光大民族音樂傳統(tǒng)文化，在高校有必要開設(shè)由民間藝術(shù)家擔(dān)任教授的“民歌演唱、民族器樂演奏大師班”。只有這樣，才有利于保護(hù)民間藝術(shù)的傳承，有利于高校師生民族音樂素養(yǎng)的提高，有利于全民族的民族民間音樂素養(yǎng)的提高，有利于保障全民族的愛國主義思想，更有利于鞏固我國屹立在世界民族之林的地位。
具體做法是：
招聘來自鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)具有十年以上演出經(jīng)驗的優(yōu)秀民族民間藝術(shù)人才，招聘那些年齡在六十歲以上的老藝術(shù)家以及世襲民間藝術(shù)的家庭成員為大師班教授。
招收來自于大、中專學(xué)校藝術(shù)類專業(yè)教育、普通中、小學(xué)幼兒園及有關(guān)社會辦學(xué)單位的，具有民族音樂功底的教師，以及專業(yè)表演院團、業(yè)余文藝團體、部隊文工團、電臺、電視臺。出版社、文化旅游娛樂場所的文藝骨干為學(xué)員。同時在高校音樂院系各年級開設(shè)“本土民間藝術(shù)”課。
進(jìn)行分批、分年級，長短期結(jié)合辦學(xué)。資金來源于國內(nèi)外一切有志于發(fā)揚民族民間音樂的個人、團體、企業(yè)以及國家各部門投資。
范圍：要求以山西晉中學(xué)院、晉商音樂文化為起點，輻射到全國各高校。
在我國邊疆及少數(shù)民族地區(qū)，隨處可見精美的藝術(shù)作品，而由于地處偏遠(yuǎn)地區(qū)，受經(jīng)濟條件及信息資源的限制，一些民間藝術(shù)沒能真正進(jìn)入課堂得以更好地傳承，對我國傳統(tǒng)文化的傳承來說不失為一件憾事。為此，記者以“民族民間藝術(shù)課程資源的開發(fā)”為題，邀請云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院總支部書記張勇、山東工藝美術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院院長趙屹、廣西藝術(shù)學(xué)院高等藝術(shù)教育教學(xué)研究中心副主任金又琳、湖南理工學(xué)院音樂學(xué)院副院長柳青進(jìn)行了探討，希望能為各地方高校在課程建設(shè)中引入民間藝術(shù)資源帶來一些啟示，同時對實現(xiàn)民間藝術(shù)教育資源的有效利用進(jìn)行探討。
開發(fā)現(xiàn)狀
民族民間藝術(shù)資源進(jìn)入課堂，是高校實踐傳承文化辦學(xué)責(zé)任的重要形式。云南藝術(shù)學(xué)院地處邊疆多民族省份，研究、傳承、創(chuàng)新民族文化，是學(xué)校自覺的辦學(xué)方向，也是辦學(xué)特色建設(shè)的著力點。多民族特色鮮明的歌舞、戲劇、民間美術(shù)、特色工藝大量被引入課堂，轉(zhuǎn)化為專業(yè)人才培養(yǎng)的教育資源。從形式、層次上來說，本科教育有專業(yè)方向如民族民間工藝藝術(shù)設(shè)計、民間舞蹈、民間器樂等，研究生教育的研究方向就更豐富；有特色課程建設(shè)中的專業(yè)主干課、選修課；其他還有請民族民間藝人進(jìn)校開辦的專題講座、研習(xí)班。
廣西藝術(shù)學(xué)院自辦學(xué)以來，把民族民間文化藝術(shù)資源有機地灌注到教育教學(xué)的過程中，開展了一系列具有本土民族特色的課程建設(shè)、教材建設(shè)以及科研創(chuàng)作。如學(xué)院民族藝術(shù)系以培養(yǎng)民族民間音樂傳承人為目標(biāo)，開辦民族音樂表演（演唱）專業(yè)，設(shè)置民族語音、民族聲樂理論、民歌演唱、民歌排練、本土藝術(shù)表演等富有民族特色的課程為主修內(nèi)容，有機結(jié)合當(dāng)代先進(jìn)的民族藝術(shù)教學(xué)理念、現(xiàn)代教學(xué)手段與豐富的本土藝術(shù)資源，將民族民間文化元素滲透到教學(xué)與實踐中。在這個過程中，民族藝術(shù)系依托廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民歌研究展示中心和廣西高校音樂傳承與發(fā)展基地，以教學(xué)實踐、音樂創(chuàng)作、展演比賽與民族音樂理論研究為立足點，深化教學(xué)體制改革，加大經(jīng)費投入力度，積極挖掘和運用本土音樂資源進(jìn)行有效教學(xué)，重點培養(yǎng)一批具有傳承和發(fā)展廣西民族民間音樂能力的復(fù)合型人才。
此外，廣西藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院在民族民間資源進(jìn)課堂上也具有一定特色。該院以“取材于民間、規(guī)范于教學(xué)、形成于實踐、升華于舞臺”指導(dǎo)思想開展教學(xué)，積極發(fā)展廣西民族舞蹈教育，在教學(xué)中增加廣西少數(shù)民族民間舞的課堂教學(xué)比例，對少數(shù)民族民間舞按類別進(jìn)行整理組合，并用于教學(xué)實踐。如壯族的采茶類、師公類、壯戲、鼓類；瑤族的長鼓、雙刀、銅鈴、銅鼓；苗族的笙、采堂、擺；侗族的多耶、斗雞等。這些有著鮮明特色的舞蹈組合通過有步驟地進(jìn)入課堂教學(xué)，使學(xué)生進(jìn)一步了解廣西民族民間舞蹈的基本元素。此外，舞蹈系通過深入民間采風(fēng)將一些優(yōu)秀的民族民間舞蹈的動作、神態(tài)、音樂及服飾等素材進(jìn)行挖掘、整理、提煉和研究，納入課堂教學(xué)和創(chuàng)作，效果非常顯著，所創(chuàng)編的作品也多次獲得全國大獎。
與一些綜合藝術(shù)院校相比，由于地處環(huán)境及辦學(xué)條件的差異，普通地方高校將民間藝術(shù)引入課堂尚處于起步階段，但也已取得一些成果，如湖南理工學(xué)院音樂學(xué)專業(yè)與舞蹈學(xué)專業(yè)，在將民族民間藝術(shù)資源引入課堂這項工作上，最早的努力方向是將地方民間音樂引入音樂舞蹈表演音樂的創(chuàng)編當(dāng)中，如在全國舞蹈或音樂賽事上獲獎的舞蹈作品《洞庭葦韻》、舞蹈《巴陵勝狀》、舞蹈《花花洗》、表演唱《洞庭漁歌》、表演唱《漁歌調(diào)》等。限于各種現(xiàn)實因素，將民族民間藝術(shù)資源引入課堂的工作最初仍然是以“嵌入式”的方式（即教學(xué)內(nèi)容部分增加的方式）開始的，即有意識地在民族音樂概論、中國音樂史課程里增加介紹一些在全國并非特別知名的本區(qū)域內(nèi)的一些民間音樂文化品種。而最大的努力是加強了本土音樂的科研工作，因為科研是研發(fā)新課程的基礎(chǔ)，是建設(shè)民族民間音樂文化類課程的根本保障。
教材建設(shè)
教材建設(shè)一直是高校學(xué)科建設(shè)工作的重點，尤其在藝術(shù)學(xué)科中，始終沒能形成完整、系統(tǒng)并且層次分明的教材體系。在將民間藝術(shù)資源引入藝術(shù)課堂的過程中，各個高校也探索出了不同的方法，將教材建設(shè)與課程內(nèi)容及上課形式聯(lián)系起來，進(jìn)而推動整個學(xué)科的發(fā)展。如云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)立了特色教材建設(shè)基金，持續(xù)開展各專業(yè)民族民間藝術(shù)課程教材建設(shè)，為多年來教師從事民族民間藝術(shù)研究所獲得的學(xué)術(shù)積累規(guī)范進(jìn)入課堂，開展專業(yè)教學(xué)搭建了較好的平臺。同時也以此鼓勵教師繼續(xù)開展挖掘、研究，豐富教學(xué)內(nèi)容。
近30年來，山東工藝美術(shù)學(xué)院一方面不斷加強民藝學(xué)教材建設(shè)和課程建設(shè)，完善民藝學(xué)的學(xué)科專業(yè)體系和課程體系，深化民藝學(xué)課程內(nèi)容，以“民間文化生態(tài)保護(hù)”為指導(dǎo)，把對民間藝術(shù)審美形態(tài)的講解引向?qū)鹘y(tǒng)文化的價值闡述，深入分析傳統(tǒng)造物與傳統(tǒng)生活方式之間的關(guān)系，揭示傳統(tǒng)造物思想對現(xiàn)代設(shè)計的啟示意義，讓學(xué)生明確設(shè)計的目標(biāo)是服務(wù)社會生活，學(xué)會主動思考如何從本土文化中尋求設(shè)計創(chuàng)新。另一方面，不斷改革課堂教學(xué)方法，運用多媒體課件、影像資料及博物館實物開展教學(xué)，讓學(xué)生近距離接觸民藝、感受民藝，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的感情，引導(dǎo)學(xué)生廣泛開展田野調(diào)查、項目教學(xué)、實習(xí)基地教學(xué)、假期課堂，將民藝教學(xué)與現(xiàn)代生活方式、工藝品、旅游產(chǎn)品開發(fā)相結(jié)合，指導(dǎo)學(xué)生參與傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新，幫助民間藝人、手工藝作坊等開發(fā)新產(chǎn)品，避免課堂教學(xué)與社會需求的脫節(jié)。
在考慮文化傳承、教材建設(shè)的前提下，民間藝術(shù)資源進(jìn)入課堂的形式也是多種多樣的，云南藝術(shù)學(xué)院采取的方式主要有三種：一是教師長期的采風(fēng)、整理、研究成果，結(jié)合課程教學(xué)，以教材的形式固化、傳承；二是請民族民間藝人進(jìn)入課堂演示、傳習(xí)，與師生面對面教學(xué)相長，長期開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動；三是在專業(yè)實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，堅持深入民族民間藝術(shù)原生地采風(fēng)，在民族民間藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境里學(xué)習(xí)、認(rèn)識民間藝術(shù)。張勇認(rèn)為，無論民族民間藝術(shù)以怎樣的形式進(jìn)入課堂，要對其起到傳承的作用，核心是保真，其次是以創(chuàng)新增加其活力，最終還需具備為民眾物質(zhì)、文化生活服務(wù)的價值。
師資隊伍
針對民族特色課程的實施，廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)系擁有民歌教育傳承教學(xué)師資隊伍，除有本校教授擔(dān)任相關(guān)專業(yè)課程教學(xué)外，還聘請了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人羅景超等多位校外特色教師分別擔(dān)任黑衣壯山歌、壯族常安排歌、苗族民歌、壯族嘹歌、民間宗教儀式、毛南族民歌、民族語言等課程教學(xué)；此外，還邀請了文化部民族民間文藝發(fā)展中心李松主任等多位國內(nèi)知名專家教授擔(dān)任客座教授、客座研究員，構(gòu)建了一支包括理論研究人員、專業(yè)教學(xué)人員以及民族民間藝術(shù)人才在內(nèi)的教學(xué)隊伍。
建立一支專業(yè)化的教師隊伍是將民間藝術(shù)資源引進(jìn)課堂必不可少的，同時教師也要經(jīng)歷成長的過程。如云南藝術(shù)學(xué)院教師在長期的研究、教學(xué)活動中得到鍛煉，一大批教師已成長為相關(guān)民族民間藝術(shù)行當(dāng)?shù)膶＜?。對于教師儲備不足的民族民間藝術(shù)形式，確有教學(xué)需要的，學(xué)院還會聘請相關(guān)博物館、研究機構(gòu)、院團的專家承擔(dān)教學(xué)工作。
重視傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)教學(xué)是山東工藝美術(shù)學(xué)院的辦學(xué)特色。1987年，學(xué)校成立了民間工藝美術(shù)研究小組，成為全國較早開設(shè)民間美術(shù)教學(xué)的高等院校，全校各專業(yè)及專業(yè)方向幾乎都開設(shè)了民間美術(shù)類課程，持續(xù)至今。1996年，學(xué)校成立中國民藝研究所，開始系統(tǒng)建立民藝研究的學(xué)術(shù)平臺與學(xué)術(shù)團隊，開展“以科研帶教學(xué)”的思路探索。目前，學(xué)校已成為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心中國傳統(tǒng)手工藝研究基地、中國民間文藝家協(xié)會中國民藝基地和山東省“十二五”人文社科研究基地。山東工藝美術(shù)學(xué)院民藝學(xué)專業(yè)師資力量雄厚，以潘魯生教授為學(xué)術(shù)帶頭人，以學(xué)校中國民藝研究所（山東省泰山學(xué)者藝術(shù)學(xué)崗位、山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地）為平臺，除擁有教授、副教授、講師以及博士生導(dǎo)師、碩士生導(dǎo)師之外，同時聘請國內(nèi)外著名文化人類學(xué)者、藝術(shù)學(xué)者、民藝學(xué)者擔(dān)任客座教授，目前已形成一支年齡、學(xué)歷、職稱結(jié)構(gòu)合理的師資隊伍，為保證學(xué)校民藝教學(xué)提供了重要支撐。
引申價值
在文化大發(fā)展的今天，高校對于民族民間藝術(shù)資源的開發(fā)與利用，既符合了時代的要求，也為高校的特色發(fā)展開創(chuàng)了前景，對于民間藝術(shù)進(jìn)課堂的價值體現(xiàn)，張勇做出了一種具有前瞻性的解釋――民族民間藝術(shù)或曰民間文化進(jìn)入課堂，是高校傳承創(chuàng)新文化的具體形式之一，也是大學(xué)的重要社會責(zé)任，換一種說法，是學(xué)校在一個國家、一定區(qū)域存在的重要價值體現(xiàn)。因為區(qū)域、民族民間藝術(shù)的不同，民族民間藝術(shù)進(jìn)入課堂也為學(xué)校的特色建設(shè)或“唯一性”發(fā)展創(chuàng)造了資源便利條件。而學(xué)生通過這一系列的學(xué)習(xí)，可以對傳統(tǒng)文化樹立文化自信，可以對民族民間藝術(shù)的價值有一個準(zhǔn)確的判斷。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)大調(diào)整、文化產(chǎn)業(yè)廣受青睞的時代背景下，對學(xué)生未來個人事業(yè)發(fā)展、自行創(chuàng)業(yè)抑或進(jìn)入社會參與就業(yè)競爭，都是一個有利的基礎(chǔ)。
關(guān)于民族民間藝術(shù)進(jìn)課堂的價值體現(xiàn)，山東工藝美術(shù)學(xué)院起到了很好的帶頭作用。
據(jù)趙屹介紹，山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)生以傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)為資源開展的民生服務(wù)設(shè)計產(chǎn)品多次在國內(nèi)外獲獎，有的甚至成為帶動地方經(jīng)濟發(fā)展的重要引擎。例如，學(xué)校師生以國家星火計劃項目“魯西南泡桐木系列產(chǎn)品開發(fā)與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展”為依托，在對魯西南泡桐木進(jìn)行材料研究的基礎(chǔ)上，協(xié)助當(dāng)?shù)卦O(shè)計開發(fā)符合當(dāng)代生活方式和審美需要的新型桐木產(chǎn)品，目前已帶動曹縣企業(yè)近百家，初步形成“公司+農(nóng)戶”的生產(chǎn)經(jīng)營模式，產(chǎn)品出口美國、英國、日本等30多個國家和地區(qū)，帶動45萬農(nóng)民就業(yè)，桐木手藝產(chǎn)業(yè)成為當(dāng)?shù)爻隹趧?chuàng)匯支柱產(chǎn)業(yè)。
而在教學(xué)成果體現(xiàn)方面，近年來，廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)系學(xué)生多次參與自治區(qū)乃至全國的眾多大型活動、比賽，以廣西特有的民族音樂表演形式，向國內(nèi)外賓朋展示了自治區(qū)特有的民族文化風(fēng)情，使廣西民族音樂大放異彩，獲得中外專家好評。近期，民族藝術(shù)系師生受自治區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部邀請，赴香港地區(qū)演出。同學(xué)們以“活態(tài)傳承人”的身份，精心表演了極具廣西特色的歌舞劇《劉三姐》片段聯(lián)唱、廣西民族歌舞樂《歡天喜地慶團圓》等民間原生態(tài)節(jié)目，有力體現(xiàn)了將民族民間藝術(shù)資源引入課堂的成果。
對于地方高校來說，民族民間藝術(shù)進(jìn)入課堂是地方高校本土藝術(shù)教育辦學(xué)特色得以形成的基本工作保障。柳青認(rèn)為，對于學(xué)生而言，這將促進(jìn)學(xué)生了解并感悟區(qū)域文化的基本特質(zhì)，努力成長為知曉傳統(tǒng)、維護(hù)傳統(tǒng)、熱愛傳統(tǒng)并愿意為它的傳承與發(fā)展主動貢獻(xiàn)力量的，甚至去努力建設(shè)新的區(qū)域文化傳統(tǒng)的優(yōu)秀人才。
教材是教學(xué)的基礎(chǔ)，是學(xué)生知識的主要來源，教材的質(zhì)量直接影響到教學(xué)的效果。在中小學(xué)藝術(shù)教育教學(xué)過程中，教師所使用的教材應(yīng)適合中小學(xué)生的年齡和心智狀況，如果在校本教材中融入他們熟悉的地方文化資源無疑能很好地做到這一點。澄海區(qū)中小學(xué)藝術(shù)課校本教材的編寫就是一個很好的實例。澄海位于廣東省東部潮汕平原的韓江入?？?，明嘉靖四十二年(1563年)置縣，后幾經(jīng)易制，2003年成為澄海區(qū)，隸汕頭市，現(xiàn)有面積402.5平方公里，人口75萬(2008年)。在澄海民間，保存了大量具有濃厚潮汕文化特色的藝術(shù)門類，主要有：潮劇、潮州大鑼鼓、絲弦樂，潮汕童謠、方言歌、版畫，剪紙、紗丁、抽紗、嵌瓷、燈謎、香包藝術(shù)等，還有極具澄海地方特色的西門的蜈蚣舞、永新的鰲魚舞、隆都的西頭鵝舞等動物舞蹈。這些地方民俗文化、民俗風(fēng)情的藝術(shù)門類，富有強勁的生命力，為澄海學(xué)校藝術(shù)教育的可持續(xù)發(fā)展提供了堅強的后盾。
近年來，澄海中小學(xué)通過對潮汕民間藝術(shù)的調(diào)查、收集、整理和歸類，根據(jù)學(xué)校自身辦學(xué)特色引進(jìn)了大量民間藝術(shù)教育資源，并經(jīng)過教學(xué)實踐形成了眾多的教學(xué)案例，成為地方、校本教材建設(shè)的雛形。如澄海實驗學(xué)校的《少兒潮劇演唱基礎(chǔ)訓(xùn)練》、《潮劇欣賞基礎(chǔ)》、《潮語語音與合唱訓(xùn)練》、《潮汕動物舞蹈欣賞及訓(xùn)練》等音樂課校本教材，《潮汕兒童版畫教程》等美術(shù)類校本教材，《硬筆書法》、《書法楷書訓(xùn)練》等書法藝術(shù)校本教材。又如建陽小學(xué)，通過對眾多教學(xué)案例的整理、提煉，編寫了《藝術(shù)教育校本教材資源包》，內(nèi)容涵蓋《潮汕童謠歌》、《潮汕民俗歌》、《潮汕鑼鼓》、《潮劇行當(dāng)》，《潮劇欣賞》等。再如華僑小學(xué)的《木刻版畫教材》等。在教學(xué)中運地方藝術(shù)教材，可使學(xué)生對民族民間藝術(shù)有一個正確的認(rèn)識和了解，把一些有較高藝術(shù)性的以民族民間藝術(shù)為素材創(chuàng)作的藝術(shù)作品和經(jīng)過改編的民族民間藝術(shù)作品介紹給學(xué)生，可使學(xué)生認(rèn)識到民族民間藝術(shù)是當(dāng)?shù)匚幕慕M成部分，從而培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族民間藝術(shù)的情感，增強學(xué)生維護(hù)、發(fā)揚光大民族民間藝術(shù)的責(zé)任心和民族自豪感。這種情感意識會對繼承和發(fā)展民族民間藝術(shù)有著積極的作用。同時鄉(xiāng)土藝術(shù)具有濃郁的地方和民族特色，通過學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土藝術(shù)教材，可加深學(xué)生對家鄉(xiāng)的風(fēng)土民情，民俗文化的認(rèn)識和了解，對培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)與熱愛家鄉(xiāng)的教育事業(yè)有著特殊的輻射作用。
二、開展富有鄉(xiāng)土氣息的課堂教學(xué)
課堂教學(xué)是教師有計劃地引導(dǎo)學(xué)生掌握藝術(shù)知識和技能、認(rèn)識藝術(shù)世界的過程。澄海區(qū)的藝術(shù)教師們會在音樂課堂上有意識地加強介紹潮樂、潮劇、潮曲的特色和技巧，師生有時還會進(jìn)行即興表演。例如，樹礎(chǔ)小學(xué)的音樂教師在課堂教學(xué)時，先選擇《天烏烏》、《桃花過渡》這樣一些有吸引力的歌曲、短劇，讓學(xué)生欣賞，然后利用《客鳥聲客客》、《新編桃花過渡》等地方音樂素材進(jìn)行示唱、演奏、表演等形式進(jìn)行教學(xué)。在美術(shù)課上，他們會介紹澄海作為“版畫之鄉(xiāng)”的文化歷史，使教學(xué)內(nèi)容具有地方性和實踐性，使課堂教學(xué)更為生動。在教學(xué)方式上，他們根據(jù)教材的基本內(nèi)容，進(jìn)行“經(jīng)典引導(dǎo)”與“鄉(xiāng)土滲透”相結(jié)合的方式，走出了一條把現(xiàn)行國家教材與鄉(xiāng)土教材進(jìn)行高度整合的成功之路：例如，澄海區(qū)建陽小學(xué)在音樂課教學(xué)過程中，進(jìn)行了現(xiàn)行教材與鄉(xiāng)土教材融合的大膽嘗試，他們以現(xiàn)行教材作為教學(xué)的基本線索和主要內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上，師生們把從周邊社區(qū)采集來的音樂素材引進(jìn)課堂，并對曲調(diào)節(jié)奏、歌詞進(jìn)行規(guī)范，對內(nèi)容、形式進(jìn)行修改、整合，這樣既活躍了課堂氣氛，又激發(fā)了師生的創(chuàng)造力，經(jīng)過這些年的實踐和探索，他們共整理出校本教材8個資源包；蓮下中心小學(xué)的古箏隊在各種比賽中以演奏潮箏曲而大獲成功，這得力于該校音樂教師對古箏的創(chuàng)造性教學(xué)，他們既遵循古箏演奏的一般規(guī)律，又改進(jìn)了潮箏演奏技藝，編配新的潮箏曲；實驗學(xué)校教師則安排了一定數(shù)量和一定課時的潮州音樂教學(xué)，課余時間則加強潮樂的集體訓(xùn)練；萊蕪中學(xué)把當(dāng)?shù)毓に嚸佬g(shù)引進(jìn)了美術(shù)的課堂教學(xué)，如絲網(wǎng)版畫、羊毛編織、民間玩具等地方工藝美術(shù)，均受到學(xué)生們的歡迎。教師在教學(xué)過程中的作用至為關(guān)鍵，他們的藝術(shù)素養(yǎng)直接關(guān)系到文化傳承的效果。澄海區(qū)現(xiàn)有中小學(xué)藝術(shù)科教師大多受過系統(tǒng)、規(guī)范的高等藝術(shù)教育，又主要來自潮汕地區(qū)，自幼受潮汕文化熏陶，對利用潮汕文化資源進(jìn)行藝術(shù)教學(xué)有著天然的優(yōu)勢。
近些年來，澄海區(qū)教育主管部門高度重視中小學(xué)藝術(shù)教育在傳承地方文化中的作用，以第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潮州音樂、潮劇、澄海燈謎，第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蜈蚣舞等為主要傳承項目，重點突出蜈蚣舞、潮州大鑼鼓、澄海版畫的傳承，為此加強了對中小學(xué)藝術(shù)科教師的地方藝術(shù)知識與技能的培訓(xùn)，把一批本地民間藝人、藝術(shù)家被請進(jìn)校園，為全區(qū)中小學(xué)藝術(shù)科教師舉辦潮汕地區(qū)音樂、曲藝、美術(shù)工藝以及其它藝術(shù)門類的講座。學(xué)校藝術(shù)教育將地方傳統(tǒng)民間藝術(shù)引入課堂后將有助于學(xué)生具體生動地感受家鄉(xiāng)的政治、文化、經(jīng)濟、歷史傳統(tǒng)等方面的變遷，增強學(xué)生的民族凝聚力。大力推進(jìn)地方藝術(shù)進(jìn)課堂，營造校本藝術(shù)教學(xué)的濃厚氣息，在家鄉(xiāng)悠久歷史文化傳統(tǒng)中體驗生活、升華情感，提高其參與社會生活的素質(zhì)和能力，這才是教育之根本所在。非物質(zhì)文化的保護(hù)越來越受到各級各地政府的重視，讓優(yōu)秀的地方藝術(shù)內(nèi)容走進(jìn)課堂確實不失為對民間藝術(shù)傳承和保護(hù)的一個行之有效的途徑。
三、創(chuàng)建極具地方特色的課外興趣活動
課外藝術(shù)活動是中小學(xué)藝術(shù)教育的重要組成部分，是課堂教學(xué)的延伸和拓展，適當(dāng)?shù)亻_展課外藝術(shù)活動，對中小學(xué)藝術(shù)教育的發(fā)展能起到極大的推動作用。澄海素有“海濱鄒魯”之稱，文化昌明，民間藝術(shù)活動非?；钴S。民間藝人隊伍龐大，業(yè)余藝術(shù)團體遍布城鄉(xiāng)。在上世紀(jì)五六十年代，業(yè)余劇社（團）最多時全縣達(dá)到60多個，大量新舊劇目上演。澄海還享有全國“民族民間藝術(shù)（版畫）之鄉(xiāng)”、“民族民間藝術(shù)（燈謎）之鄉(xiāng)”的美譽，產(chǎn)生了大批優(yōu)秀的民間藝術(shù)作品。在澄海這樣一塊具有濃厚地方藝術(shù)氛圍的土地上，中小學(xué)生開展課外藝術(shù)活動具有得天獨厚的條件。澄海區(qū)中小學(xué)校組建了大量業(yè)余課外興趣小組，每所學(xué)校至少有5個以上的興趣組活動，大部分學(xué)生能夠得到學(xué)習(xí)的機會。這些課外藝術(shù)活動既符合藝術(shù)教育的普遍規(guī)律，又帶有鮮明的地方特色，十分符合當(dāng)?shù)剞r(nóng)村學(xué)校的藝術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀。例如，澄海區(qū)教育局自2003年來，堅持每年舉行學(xué)生潮劇演唱比賽，參賽選手眾多，為潮劇事業(yè)的發(fā)展挖掘了一批批新苗；華僑小學(xué)課外藝術(shù)活動以版畫見長，幾年來先后出版了學(xué)生版畫作品集《大師的畫》、《太陽花》，美術(shù)作品集《心靈的畫》，五十多件學(xué)生作品發(fā)表于各級刊物或收集于畫冊；建陽小學(xué)經(jīng)過多年的研究實驗，形成了鮮明的“引進(jìn)潮汕音樂教育，服務(wù)社區(qū)文化建設(shè)”的辦學(xué)特色，潮汕民間藝術(shù)在該校開展活躍，從課內(nèi)到課外，從校內(nèi)到校外，涌現(xiàn)出一批潮藝愛好者，他們多次參加當(dāng)?shù)刂卮蠊?jié)日晚會，為當(dāng)?shù)氐奈幕罱ㄔO(shè)貢獻(xiàn)了力量；澄海實驗小學(xué)以“傳承潮汕地區(qū)優(yōu)秀文化藝術(shù)”為課題，積極探索自制的具有潮州音樂特色韻味的“豎吹竹笛”進(jìn)入課堂，將澄海動物舞蹈和潮州鑼鼓引入課堂等方面做了大量有益的探索，該校自編地方舞蹈、自創(chuàng)潮語童聲合唱節(jié)目、鼓勵學(xué)生創(chuàng)作反映澄海地域特色的美術(shù)作品，連續(xù)四屆參加國、省、市中小學(xué)生藝術(shù)展演活動，取得了兩個全國一等獎，四個省一等獎的佳績；蓮下中心小學(xué)將潮汕兒童版畫和書法引入課堂和課外興趣小組，經(jīng)過幾年的探索和努力，在全國第四屆中小學(xué)生藝術(shù)展演活動中一舉取得了一個全國一等獎，五個全省一等獎的佳績。
一直以來，許多散落于群眾中的傳統(tǒng)優(yōu)秀的潮汕民間文化藝術(shù)，由于受地方方言的局限，使青少年對傳統(tǒng)文化的了解、興趣越來越少，許多民間優(yōu)秀藝術(shù)都面臨著后繼乏人的危機，更有一些民間音樂己經(jīng)到了“人走歌息，人去藝絕”的程度。澄海區(qū)傳承優(yōu)秀地方藝術(shù)從中小學(xué)抓起，筆者認(rèn)為，此舉善莫大焉，值得提倡。地方藝術(shù)是當(dāng)?shù)匚幕寥乐械囊恢ζ孑猓瑑?yōu)秀藝術(shù)的傳承是文化傳承一個不可或缺的重要部分。民族民間藝術(shù)是一個民族地域的標(biāo)志，積極將地方優(yōu)秀文化藝術(shù)引入學(xué)校課外興趣活動，是讓地方文化藝術(shù)資源得到傳承的最好的方式之一。澄海區(qū)中小學(xué)將地方文化藝術(shù)資源納入到中小學(xué)藝術(shù)教育教學(xué)中，通過編寫以地方藝術(shù)為主體的校本教材、開展富有鄉(xiāng)土氣息的課堂教學(xué)、創(chuàng)建極具地方特色的課外興趣活動三個方面，從而使學(xué)校傳承地方優(yōu)秀文化在途徑方面形成了較為完整的鏈條。藝術(shù)不僅能夠把祖祖輩輩創(chuàng)造和流傳下來的藝術(shù)形式保存下來，傳遞下去，而且還培養(yǎng)了學(xué)生愛家鄉(xiāng)、愛故土的健康情感，同時引領(lǐng)青少年學(xué)生增強民族自尊心、自信心和自豪感，培養(yǎng)文化自覺和文化自信，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，促進(jìn)青少年學(xué)生德智體美全面發(fā)展。
>> 廣西民族民間藝術(shù)元素融入高校藝術(shù)設(shè)計教育的思考 論江蘇傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育中的缺失 中原地區(qū)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)實意義 民間藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的運用 民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用思考 淺談合唱藝術(shù)活動在高職院校美育中的現(xiàn)實意義 民間剪紙藝術(shù)在高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)中的應(yīng)用研究 電影《十二怒漢》中的經(jīng)典敘事藝術(shù)及現(xiàn)實意義探析 《論語》中的教育思想及現(xiàn)實意義 藝術(shù)資源在理工科院校藝術(shù)教育中現(xiàn)實意義分析 民間藝術(shù)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的啟示 道德榜樣在高校思想道德教育中的現(xiàn)實意義 淺論重慶民間藝術(shù)資源在高校動畫藝術(shù)教育中的應(yīng)用 河北傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校藝術(shù)教育中的傳承發(fā)展探究 小議傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)研究的現(xiàn)實意義 論“新內(nèi)畫藝術(shù)”的現(xiàn)實意義 民間藝術(shù)元素在裝飾藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用 略論加強高校藝術(shù)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的現(xiàn)實意義 教育公平的現(xiàn)實意義與實現(xiàn)途徑 《西游記》中孫悟空藝術(shù)形象及現(xiàn)實意義 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l.
[2]呂青，艾霞.芻議在高等教育中推進(jìn)民間藝術(shù)教育[J].職業(yè)時空，2008：36.
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[4]陳哲，黃玉英.論民族民間文化藝術(shù)教育的現(xiàn)實意義[J].農(nóng)業(yè)考古，2007：233.
一、堅實的保障
（一）領(lǐng)導(dǎo)重視，機構(gòu)健全。縣委、縣府把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)列人重要工作議事日程，為確保此項工作順利開展，專門下發(fā)了《*縣關(guān)于實施民族民間文化保護(hù)工作的意見》，成立了由一名分管副縣長任組長，縣府辦、人大教科文委、政協(xié)文史委、縣委宣傳部、文體辦、財政局、科技局、教育文化體育局等單位為成員的領(lǐng)導(dǎo)小組?！兑庖姟访鞔_了民間文化保護(hù)工作的意義、具體要求、方針原則、保護(hù)范圍、保護(hù)制度等，落實了組織保障、工作職責(zé)、經(jīng)費來源、宣傳交流等工作責(zé)任。確定了縣文化館為“民保工程”具體實施單位，在全縣48個鄉(xiāng)鎮(zhèn)分別落實了1名“民保工程”負(fù)責(zé)人和1名專職工作人員，從而在全縣形成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)絡(luò)，確保了工作的有效銜接和全面鋪開。
（二）認(rèn)真組織，科學(xué)規(guī)劃。組織實施好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，對我縣民間文化事業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要。因此在工程啟動之初，我們便制定了《*縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程規(guī)劃方案》，按照“長遠(yuǎn)規(guī)劃，分期實施”的原則，將工程時間定為17年，分為三個階段：*年至*年，為普查和搶救階段，2009至2013年，為全面開展和重點保護(hù)階段，2014年至2020年，為補充完善和健全機制階段，同時還確定了每一個階段的具體目標(biāo)、工作原則和主要保護(hù)對象。《方案》規(guī)定，保護(hù)工作的主要范圍是：民族民間造型藝術(shù)（包括民族民間繪畫、雕塑、陶瓷、剪紙、編織等），民族民間表演藝術(shù)（包括民族民間音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技等），民族民間文學(xué)（包括民族民間諺語、歌謠、故事、山歌、民歌等），民族民間特色活動（包括民俗活動、民族民間節(jié)慶活動、傳統(tǒng)游藝活動等），以及其他具有保護(hù)價值的文化表現(xiàn)形式和文化空間，重在收集和保護(hù)相關(guān)文獻(xiàn)資料、典型實物和原初場所。
（三）落實經(jīng)費，形成合力。為加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的支持力度，縣財政安排了保護(hù)專項資金10萬元，保障工作的正常開展。并明確規(guī)定，從*年起財政每年按全縣總?cè)丝谌司?.01元的標(biāo)準(zhǔn)預(yù)算“民保”專項經(jīng)費。專項經(jīng)費用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的調(diào)查、收集整理、研究、宣傳、保護(hù)和民族民間文化藝術(shù)人才的培養(yǎng)，扶持民族民間藝術(shù)保護(hù)活動的開展，以及解決辦公設(shè)備和器材。領(lǐng)導(dǎo)小組成員單位在縣委、縣府的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，切實履行各自職責(zé)，密切配合，形成工作合力，共同做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。
二、有效的措施
（一）開展普查工作。*年底以前，對全縣民族民間文化資源進(jìn)行了系統(tǒng)普查，基本摸清全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的起源、延續(xù)、發(fā)展、分布和保存現(xiàn)狀等情況，及時整理建立起了《保護(hù)名錄》和《民保工程基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫》，及時將普查資料上報到了省、市主管部門，并對搜集與征集到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型實物和文獻(xiàn)資料，做好了陳列、展示、研究和管理工作。
（二）重視傳承人隊伍的建設(shè)。采取了發(fā)掘、培育、扶持等有力措施，努力改變目前民族民間藝術(shù)隊伍后繼乏人的現(xiàn)狀，并給予必要的政策扶持，為傳承活動創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。對具有重要價值的民族民間藝術(shù)傳承人，盡力保護(hù)，在政策上給予重點扶持；鼓勵民族民間藝人帶徒授藝，加強中青年藝術(shù)骨干的培養(yǎng)，使民族民間藝術(shù)絕技后繼有人、代代相傳。
（三）搶救性保護(hù)文化遺產(chǎn)。對確屬具有重要歷史、文化、科學(xué)價值而面臨瀕危消亡的項目，采取了拍攝音像資料、收集實物、派人專學(xué)等切實可行的措施，進(jìn)行搶救性保護(hù)。
（四）重視繼承發(fā)展。充分發(fā)揮*非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的優(yōu)勢，在有效保護(hù)的前提下，合理開發(fā)利用，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，擴大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的效益，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟和社會協(xié)調(diào)發(fā)展。積極探索社會力量參與非物質(zhì)文化保護(hù)的新路子，鼓勵支持社會力量以各種形式參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。進(jìn)一步加強了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對外交流與合作。
（五）加強保護(hù)隊伍建設(shè)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專業(yè)性強，技術(shù)要求高，需要有一批素質(zhì)高、業(yè)務(wù)精，對民族民間文化有濃厚感情和熱情的專業(yè)隊伍，形成民族民間文化搶救、保護(hù)、研究和管理的人才庫。為此，我縣撥付專項資金，為直接參與此項工作的工作人員購回了《中國民族民間文化保護(hù)工作普查手冊》20多本，聘請專家對辦公室人員和工作人員進(jìn)行了為期2月的集中培訓(xùn)，建設(shè)出一支高素質(zhì)的專業(yè)人才隊伍。
（六）開展“歷史文化名村”評選活動。
三、取得的成績
(一)積極組織調(diào)查搜集整理工作。一個以來，縣文化館工作人員深入全縣20多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)不斷對民間藝術(shù)進(jìn)行搜集、整理、研究，行程1萬多公里，走訪調(diào)查民間藝人10萬余人次。共收集民間故事、神話傳說120多個，諺語、方言、笑話500多條，山歌800多首；調(diào)查收集婚、喪、嫁、娶等民間習(xí)俗20多種（類），過刀橋、踩火池、轉(zhuǎn)燈等民間絕技20多種，拍攝錄像資料近500分鐘，制作VCD光碟12盤；拍攝古建筑、古墓碑、牌坊等民俗照片1000余幀。編印非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書《光霧山民歌精選》、《光霧山民間故事集粹》《光霧風(fēng)情》一套10000余冊?？h文化館與縣政協(xié)合作編輯出版了《集州文藝》雙月刊。
(二)扶持和發(fā)展民間藝術(shù)骨干項目。我們重點扶持發(fā)展了一批具有代表性的民間文化項目，如壇戲、川劇、蓐草鑼鼓、民歌、婚俗禮儀、川北民居、泥塑、石雕、皮影、嗩吶等，在省內(nèi)外產(chǎn)生了一定的影響。轉(zhuǎn)燈、過刀橋、踩火池等一些稀有瀕臨滅絕的藝術(shù)品類也得到了有限地?fù)尵缺Ｗo(hù)，各地積極開展大型民間文化活動，推動了“民保工程”的開展。
(三)加強民間藝術(shù)隊伍的培養(yǎng)。文化部門積極組織專家下鄉(xiāng)，積極發(fā)現(xiàn)輔導(dǎo)培養(yǎng)民間藝人，先后在培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的民間文化傳承人，各地都有了一支較活躍的民間藝人隊伍。通過舉辦培訓(xùn)班，—方面培訓(xùn)了一批基層文化工作骨干，另一方面也培訓(xùn)培養(yǎng)了一批民間藝術(shù)的傳承人，為民間藝術(shù)的傳承發(fā)揮了積極作用，有力地推動了民間文化的傳播和發(fā)展。
(四)形成全社會齊抓共管的“民?！狈諊?。一年來，我縣形成了“縣委、政府高度重視，相關(guān)部門積極配合，業(yè)務(wù)部門精心實施”的多方支持、全社會齊抓共管的“民保”氛圍?？h政協(xié)在全縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)政協(xié)聯(lián)絡(luò)組長專題會上專題講授“民?！惫ぷ?，印發(fā)了專門資料，并將“民保”工作作為政協(xié)工作考評依據(jù)之一?？h委組織部、縣委辦、縣府辦、縣委宣傳部縣、文明辦聯(lián)合出臺了《*縣歷史文化名村評選辦法》，吸納社會文化名流、賢達(dá)人士共同參與，在全縣評出了10個歷史文化名村，規(guī)劃建設(shè)文化大院20座。
四、存在的問題
我縣在民間文化保護(hù)方面雖然做了一定的工作，取得了一定成績，許多優(yōu)秀的民間文化得到了有效傳承和保護(hù)，但也還存在著許多困難和問題，主要是：
(一)對民間文化的重要性認(rèn)識不足。許多地方認(rèn)識不到民間文化在當(dāng)前條件下生態(tài)環(huán)境日益惡化、加速消亡的現(xiàn)實，認(rèn)識不到傳統(tǒng)民間文化屬于“不可再生資源”，缺乏民間文化保護(hù)的緊迫感、責(zé)任感和使命感，民間文化保護(hù)工作沒有提上當(dāng)?shù)攸h委、政府的重要議事日程，沒有采取行之有效的規(guī)劃和措施。
(二)缺乏規(guī)范的傳承體系。民間文化的繼承后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕。許多民間藝術(shù)屬獨門絕技，口傳心授，往往因人而存，人絕藝亡。同時“民保”工作專業(yè)人才十分匱乏，引進(jìn)困難。
關(guān)鍵詞： 民族民間藝術(shù) 美術(shù)教學(xué) 傳承 創(chuàng)新
美術(shù)教育作為素質(zhì)教育的一個非常重要的組成部分，越來越受到教師及家長的廣泛關(guān)注，對其重要性的認(rèn)識正逐步提高，尤其地方民族民間美術(shù)在教學(xué)中凸顯出自身的優(yōu)勢。民族地區(qū)，大多幅員廣大，地域遼闊，文化悠久，藝術(shù)氣息濃厚，是學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的天然土壤。我們發(fā)現(xiàn)，把散落在生活中帶有鄉(xiāng)土氣息的民間美術(shù)帶進(jìn)課堂，是宣傳民族文化、弘揚民族精神的重要媒介之一，是拓寬學(xué)生的美術(shù)文化視野，提高學(xué)生美術(shù)實踐、欣賞水平，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的重要方式，是增強學(xué)生的民族自豪感、自信心的重要途徑。因此，民族民間藝術(shù)在美術(shù)教學(xué)中的傳承與創(chuàng)新具有重要性和必要性。
一、充分認(rèn)識民族民間藝術(shù)在美術(shù)教育中的地位和作用
一方面，民間美術(shù)蘊涵極其豐富的文化底蘊，在精神和物質(zhì)上滿足勞動者多層次的審美需求，給人們帶來無限的樂趣。學(xué)校美術(shù)教育的使命之一就是繼承傳統(tǒng)文化，弘揚本土文化，傳播民族藝術(shù)，高揚民主精神。它不僅關(guān)系到學(xué)生文化素質(zhì)的綜合發(fā)展，還關(guān)系到全世界各個民族文化多樣性的存在，以及它們相互間的理解與溝通。我們的下一代是文化血脈的繼承者，因此，我們應(yīng)當(dāng)挖掘民間藝術(shù)背后的歷史文化內(nèi)涵，以更加宏觀的視野探索、發(fā)展民間美術(shù)這一傳統(tǒng)文化藝術(shù)，將它一代一代傳承下去。
另一方面，民族地區(qū)美術(shù)教育一直面臨兩難的困境：一是課本上規(guī)定的工具材料學(xué)生買不起，二是深受廣大師生喜愛的民族地區(qū)豐富的文化資源和自然資源難以進(jìn)入學(xué)校課堂。在國家新一輪基礎(chǔ)教育課程改革背景下，開發(fā)和利用本土文化資源和自然資源，使藝術(shù)為國家服務(wù)，為人民服務(wù)，促進(jìn)地區(qū)素質(zhì)教育發(fā)展成為美術(shù)教師的首要任務(wù)。
二、合理安排民族民間藝術(shù)
將民族民間藝術(shù)引進(jìn)美術(shù)教學(xué)，是在《美術(shù)課標(biāo)》允許的情況下，根據(jù)本地區(qū)的實際特點合理調(diào)整美術(shù)教學(xué)內(nèi)容。例如：地處偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，經(jīng)濟條件落后，但是教材中有的內(nèi)容要求購買貴重的美術(shù)用品才能完成教學(xué)任務(wù)；學(xué)校沒有專業(yè)的美術(shù)教師，學(xué)生就可以根據(jù)實際情況選擇難易得當(dāng)?shù)谋就撩褡迕耖g藝術(shù)作為教學(xué)內(nèi)容。有時教師可根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。如八年級下第四課《用電腦畫山水畫》，很多農(nóng)村學(xué)校都不具備條件，我們就可以安排民間藝術(shù)方面的教學(xué)內(nèi)容；對《手繪線條圖像的表達(dá)》，很多學(xué)生不感興趣，我們就可以讓學(xué)生用自己喜歡的表達(dá)方式完成，例如以剪紙、泥塑、貼畫、刺繡等民間方式進(jìn)行表達(dá)，情感效果很好。鄉(xiāng)土教學(xué)一般以課堂為主，以課外訓(xùn)練為補充，學(xué)?？梢蚤_設(shè)校本課程，開設(shè)泥土、剪紙、扎花、十字繡等課程，每周抽出時間開展活動，達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。
如何選擇教學(xué)內(nèi)容？首先，課本內(nèi)容的外延。例如：《單色版畫》、《一版多色版畫》內(nèi)容，我就是結(jié)合本地（中國民族民間特色藝術(shù)之鄉(xiāng)）民間特色藝術(shù)—剪紙完成的。制版時運用剪紙的方式完成，效果很好。其次，利用地域的材料優(yōu)勢安排課程內(nèi)容。如果泥巴適合玩塑，就安排泥塑課；稻草秸稈可以制作工藝品，等等。總之，本著怎樣讓學(xué)生喜歡而且學(xué)得好的目的，精心選擇、合理調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，使課堂教學(xué)更加豐富多彩，激發(fā)學(xué)生強烈的學(xué)習(xí)愿望，不斷形成書本教學(xué)與民間美術(shù)教學(xué)相互融合的教學(xué)風(fēng)格，使美術(shù)教學(xué)在課標(biāo)要求下歷久彌新。
三、師生要加強學(xué)習(xí)和交流，使民間美術(shù)不斷發(fā)展。
1.各級各類學(xué)校及相關(guān)部門要高度重視美術(shù)教育，提供有利條件，為美術(shù)教師提供培訓(xùn)機會。要加強研討與交流，為不同地域的美術(shù)教師創(chuàng)造一個相互交流的平臺，不斷更新教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。
2.教師可以通過參觀民間美術(shù)教育成果交流展，開闊視野?！鞍俾劜蝗缫灰姟?，通過直觀交流不同地域、不同層次學(xué)生學(xué)習(xí)民間美術(shù)的過程與結(jié)果，改進(jìn)教學(xué)方法。同時在校內(nèi)或本地區(qū)內(nèi)，進(jìn)行學(xué)生薈萃異彩的民間美術(shù)作品展示，對學(xué)生學(xué)習(xí)給予肯定。學(xué)生民間美術(shù)作品展示的方式比較多，如在美術(shù)課堂、美術(shù)室、校園藝術(shù)長廊、校園藝術(shù)節(jié)及各級各類美術(shù)作品展中展示學(xué)生的作品。
