緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

作為中國(guó)四大木版年畫(huà)之首，早在上世紀(jì)三十年代就引起了魯迅先生的注意和興趣，并在隨后的時(shí)間里受到薄松年教授，馮驥才先生等的高度的贊譽(yù)。與此同時(shí)，日、法、美、英、德等許多博物館都開(kāi)始收藏朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)，國(guó)際專家學(xué)者譽(yù)其為中國(guó)的國(guó)寶。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)吸引了眾多的文化藝術(shù)界名流，其知名度也越來(lái)越高，同時(shí)，這也提升了朱仙鎮(zhèn)整體的知名度，吸引了更多普通游客來(lái)朱仙鎮(zhèn)訪古探幽。據(jù)朱仙鎮(zhèn)相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，自從朱仙鎮(zhèn)被評(píng)為中國(guó)最美村鎮(zhèn)之后，來(lái)朱仙鎮(zhèn)旅游的人比以往多了五倍，而這些游客大多都是沖著木版年畫(huà)來(lái)的。

二、朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)旅游開(kāi)存在的問(wèn)題

（一）經(jīng)濟(jì)落后，資金匱乏

作為中國(guó)四大名鎮(zhèn)之一，朱仙鎮(zhèn)衰落成了一個(gè)平常的中原農(nóng)業(yè)小鎮(zhèn)，經(jīng)濟(jì)落后。再加上中原地區(qū)整體的旅游發(fā)展水平較低，所以朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)隨著朱仙鎮(zhèn)的衰落幾乎滅亡，而朱仙鎮(zhèn)相應(yīng)的旅游文化產(chǎn)業(yè)又是一個(gè)長(zhǎng)期性風(fēng)險(xiǎn)性較強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，其高回報(bào)性在短期內(nèi)體現(xiàn)不出來(lái)，因此當(dāng)?shù)卣疀](méi)有太多財(cái)政實(shí)力支持，外部投資也很少。資金問(wèn)題解決不了，旅游基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)更是無(wú)從談起，朱仙鎮(zhèn)的旅游業(yè)基本上處在一個(gè)長(zhǎng)期穩(wěn)定的停滯狀態(tài)。

（二）傳承不足，創(chuàng)新不夠

朱仙鎮(zhèn)的衰落，水患，戰(zhàn)爭(zhēng)，的破壞以及市場(chǎng)萎縮的原因，使得朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)老藝人都經(jīng)歷了艱苦的人生，如今他們大部分都過(guò)世了，卻沒(méi)有人傳承下其年畫(huà)技藝。另一方面，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的傳承受民間文化傳統(tǒng)傳承方式的影響，即“口口相傳，父?jìng)髯?，師帶徒”的模式，使人才培養(yǎng)模式太單一，而現(xiàn)在的年輕人也吃不了苦，不愿學(xué)。

（三）受膠版年畫(huà)沖擊大，同行競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)烈

印刷方便且成本低廉的膠版年畫(huà)的興起和泛濫，直接導(dǎo)致木版年畫(huà)丟失了傳統(tǒng)市場(chǎng)。眼下的春節(jié)，人們是已經(jīng)不再青睞費(fèi)用過(guò)高的水印木版年畫(huà)，膠版年畫(huà)已完全取代了木版年畫(huà)的地位。中國(guó)有四大木版年畫(huà)流派以及眾多大大小小的地域流派，雖然朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)歷史最悠久，且對(duì)其他年畫(huà)流派的發(fā)展都有一定的影響，但朱仙鎮(zhèn)的沒(méi)落和朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的逐漸消亡，致使其在旅游市場(chǎng)中并不具有太高的知名度，相反，只有不到三百年歷史的楊柳青和桃花塢木版年畫(huà)則名聲更大。當(dāng)然這與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展及旅游市場(chǎng)的成熟是分不開(kāi)的。

（四）旅游開(kāi)發(fā)起步晚，市場(chǎng)觀念落后

直到2006年夏，朱仙鎮(zhèn)成為華北地區(qū)唯一入選的“中國(guó)十大最美村鎮(zhèn)”，以及2008年的《朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)》特種郵票發(fā)行，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)才漸漸被普通游客所熟知。在朱仙鎮(zhèn)整體旅游規(guī)劃的過(guò)程中，也才明確了朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)在旅游開(kāi)發(fā)中的重要地位，但目前朱仙鎮(zhèn)各大木版年畫(huà)作坊至今都還是前店后坊，半農(nóng)半商的經(jīng)營(yíng)模式。年畫(huà)經(jīng)營(yíng)者根本就沒(méi)有一點(diǎn)市場(chǎng)觀念，不知道改革和創(chuàng)新，只是按照傳統(tǒng)去印制年畫(huà)，沒(méi)有開(kāi)發(fā)出新的適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)的年畫(huà)。因此，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的旅游開(kāi)發(fā)只能算是還處在粗放經(jīng)營(yíng)的初級(jí)階段，這也直接制約了朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)在旅游市場(chǎng)中的發(fā)展。

三、朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)旅游開(kāi)發(fā)策略

在大環(huán)境的支持下，已經(jīng)聲名鵲起的朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)旅游開(kāi)發(fā)和重新振興是一定的事情，但是朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)旅游開(kāi)發(fā)也并非有了機(jī)遇和條件就可以一帆風(fēng)順地進(jìn)行了，這個(gè)過(guò)程需要有著完整的發(fā)展規(guī)劃和開(kāi)發(fā)策略，下面就朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)旅游開(kāi)發(fā)的各種情況提出相應(yīng)的開(kāi)發(fā)策略。

（一）發(fā)掘藝術(shù)價(jià)值，開(kāi)發(fā)朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)旅游紀(jì)念品

旅游紀(jì)念品就是旅游者在旅游過(guò)程中所購(gòu)買的，具有明顯地方特色，使旅游者能夠感受到某種特殊意義的商品。一件好的旅游紀(jì)念品不僅能喚起旅游者美好回憶，而且能起到對(duì)這一紀(jì)念品和景區(qū)很好的宣傳作用。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)之所以吸引人，是因?yàn)槠滹枬M的構(gòu)圖，強(qiáng)烈的色彩和夸張質(zhì)樸的形象，因此，傳統(tǒng)的紙，并非其唯一最佳載體。每一個(gè)到朱仙鎮(zhèn)旅游的人，在經(jīng)過(guò)木版年畫(huà)研究會(huì)大門(mén)口的時(shí)候，都會(huì)被大門(mén)兩側(cè)墻壁上所繪高大的門(mén)神所吸引，這就是例證。所以，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)完全可以結(jié)合河南地區(qū)其他悠久的傳統(tǒng)工藝，開(kāi)發(fā)出以年畫(huà)為內(nèi)容的新旅游紀(jì)念品，如可以結(jié)合南陽(yáng)地區(qū)傳統(tǒng)的烙畫(huà)工藝，把木版年畫(huà)再現(xiàn)在木質(zhì)、竹質(zhì)載體上，也可以結(jié)合河南地區(qū)悠久燦爛的瓷器文化，把朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)再現(xiàn)在瓷器工藝品上，再配以合適的包裝，就可以成為一種創(chuàng)新與傳統(tǒng)工藝相結(jié)合的新型旅游紀(jì)念品，而且這種紀(jì)念品深深打有河南、朱仙鎮(zhèn)這些地域性烙印，這樣的旅游紀(jì)念品是絕對(duì)具有很強(qiáng)的吸引力的。因此，在吸收外來(lái)資金的前提下，還可以開(kāi)發(fā)其它的一些木版年畫(huà)衍生紀(jì)念品，如生產(chǎn)制作以朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)為內(nèi)容的掛歷，甚至可以制作印有木版年畫(huà)的撲克，印制木版年畫(huà)題材的精美書(shū)簽；也可以開(kāi)發(fā)制作一系列各種材質(zhì)的小掛件，小飾品，上面飾以福壽財(cái)?shù)饶戤?huà)元素，比如有機(jī)玻璃小飾物，飾以鐘馗形象，可以滿足某些游客辟邪求平安的心理需求。

（二）傳承與創(chuàng)新結(jié)合，開(kāi)發(fā)適應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展的新年畫(huà)作品

朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的旅游開(kāi)發(fā)，不能僅把印制好的年畫(huà)當(dāng)做商品賣給游客，其深厚的民間文化氣息使其受各層次人員的喜歡，成為雅俗共賞的旅游紀(jì)念品，所以也要做好其包裝，打造出不同階層所需的旅游產(chǎn)品。朱仙鎮(zhèn)目前就有一種比較成功的包裝方式，把印制精美的年畫(huà)用中國(guó)傳統(tǒng)手法裝裱起來(lái)，形成卷軸形式，這樣，就給了木版年畫(huà)一個(gè)新的展示平臺(tái)，木版年畫(huà)已不僅僅是過(guò)年貼在大門(mén)上的“門(mén)神”，而成為一種可以掛得廳堂的高雅藝術(shù)品。另外，高檔次綾綢裝裱的年畫(huà)還可以配上精美的雕花木盒、錦盒之類，也可以成為饋贈(zèng)的禮品。除了裝裱，木版年畫(huà)也可以像西方油畫(huà)那樣裝框，由于其強(qiáng)烈色彩對(duì)比和夸張形象具有很強(qiáng)的裝飾性，這種裝框的年畫(huà)就可以被游客帶回掛在房間里，起到裝飾作用，同時(shí)也可以吸引游客生活圈子里的其他人，提高朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的知名度。不僅如此，還應(yīng)該開(kāi)拓木版年畫(huà)的題材范圍，拋開(kāi)“年”字，在中國(guó)其它傳統(tǒng)節(jié)日，如端午、七夕、中秋、重陽(yáng)等的基礎(chǔ)上，以其為題材創(chuàng)作新的木版年畫(huà)作品，更可以把梁祝、白蛇傳、牛郎織女這些家喻戶曉的民間傳說(shuō)以年畫(huà)的形式重新演繹，創(chuàng)作成套的系列年畫(huà)作品，這樣就能大大提高朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的表現(xiàn)力，增加其藝術(shù)價(jià)值和旅游價(jià)值。若如此，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)這些新鮮而豐富的內(nèi)容一定會(huì)吸引更多的游客，它的市場(chǎng)也會(huì)更加廣闊。

（三）轉(zhuǎn)換理念，修建新型朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)主題博物館

傳統(tǒng)的博物館往往只是一個(gè)文物、藝術(shù)品等靜態(tài)展示的平臺(tái)，無(wú)法解決許多游客感興趣的問(wèn)題，如某件器物的傳統(tǒng)制作工藝，以及古人如何來(lái)利用它等。因此，要轉(zhuǎn)換理念，建一個(gè)不僅僅是作為木版年畫(huà)陳列的博物館，還要讓游客能參與到木版年畫(huà)的制作過(guò)程中去，親自感受印制年畫(huà)的樂(lè)趣，增強(qiáng)木版年畫(huà)對(duì)游客的吸引力。據(jù)政府文件介紹，朱仙鎮(zhèn)正在擬建一座木版年畫(huà)博物館，此舉無(wú)疑將對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的保護(hù)發(fā)展和具體向游客展示起到巨大的作用。作為一種傳承千年的民間工藝，對(duì)游客來(lái)說(shuō)，其制作過(guò)程本身就充滿了神秘性和趣味性，所以朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)博物館不能僅僅做一個(gè)對(duì)木版年畫(huà)進(jìn)行搜集、整理和陳列展示的靜態(tài)博物館。該博物館完全可以也應(yīng)該復(fù)原一個(gè)傳統(tǒng)的年畫(huà)作坊，年畫(huà)藝人現(xiàn)場(chǎng)操作，向游客展示年畫(huà)的制作過(guò)程，甚至可以讓游客親自參與其中，印制基礎(chǔ)的墨線胚畫(huà)（沒(méi)有套印上色的年畫(huà)初級(jí)成品）。在讓游客參與的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該進(jìn)一步深入，對(duì)游客自己印制的年畫(huà)作品進(jìn)行包裝（裝裱、裝框），作為旅游紀(jì)念品贈(zèng)送給游客（收取一定的費(fèi)用）。根據(jù)旅游者求真、求知、求體驗(yàn)的心理，大多數(shù)慕名而來(lái)的游客都會(huì)很樂(lè)意親自體驗(yàn)一把印制年畫(huà)的樂(lè)趣，并且把自己親手印制的年畫(huà)連同自己的美好回憶一起帶回去，與別人分享，這同時(shí)也可以起到對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的宣傳作用。

（四）辦好木版年畫(huà)藝術(shù)節(jié)，提升朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)知名度

2008年12月28日，首屆（朱仙鎮(zhèn)）木版年畫(huà)藝術(shù)節(jié)在開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)召開(kāi)，有中央、省、市各級(jí)政府官員以及民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)、文聯(lián)和各大媒體參與，這無(wú)疑是一個(gè)絕好的機(jī)會(huì)向全國(guó)乃至世人宣傳和展示朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)。地方政府和朱仙鎮(zhèn)應(yīng)高舉“中國(guó)木版年畫(huà)鼻祖”的大旗，將“中國(guó)木版年畫(huà)之鄉(xiāng)”的名號(hào)唱響全國(guó)，讓大家都認(rèn)識(shí)到楊柳青、桃花塢之外中國(guó)更精彩的木版年畫(huà)。當(dāng)然，木版年畫(huà)藝術(shù)節(jié)也不能僅僅辦成一個(gè)木版年畫(huà)的交流會(huì)，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)生存的這片土地上的歷史、文化、民俗等，也要重點(diǎn)向人們推介，這樣，朱仙鎮(zhèn)整體的知名度和旅游形象提高了，朱仙鎮(zhèn)的旅游業(yè)才有可能發(fā)展起來(lái)，才能給木版年畫(huà)一個(gè)更好的發(fā)展平臺(tái)和空間。另外，木版年畫(huà)藝術(shù)節(jié)的舉辦時(shí)間選定上，應(yīng)該考慮與最能體現(xiàn)朱仙鎮(zhèn)民俗風(fēng)情的傳統(tǒng)節(jié)日相吻合，如春節(jié)、元宵節(jié)等，在這段時(shí)間內(nèi)舉辦朱仙鎮(zhèn)民俗風(fēng)情旅游節(jié)，同時(shí)舉辦木版年畫(huà)藝術(shù)節(jié)，這樣的結(jié)合，更能增加朱仙鎮(zhèn)的旅游吸引力，進(jìn)而為朱仙鎮(zhèn)打造好朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)這一旅游金名片服務(wù)。

（五）實(shí)施品牌保護(hù)戰(zhàn)略，保證朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的順利發(fā)展

篇2

關(guān)鍵詞：二人轉(zhuǎn)；傳承；發(fā)展特定

地域文化與歷史傳統(tǒng)共同催生了特色的地域性藝術(shù)形式。東北文化的野性之美是其公認(rèn)的特點(diǎn)。可以說(shuō)，獨(dú)特的自然環(huán)境與人文資源滋生了屬于東北特有的文化，一種充滿關(guān)東風(fēng)情、北國(guó)豪氣的地域文化。就像細(xì)膩的滬上江浙選擇了委婉柔麗的越劇，黃土高原的漢子們選擇了高腔大嗓的梆子，草原上的蒙古民族選擇了燎亮高遠(yuǎn)的草原民歌……這些藝術(shù)形態(tài)的存在，說(shuō)明了群體性格對(duì)藝術(shù)形式的選擇，東北二人轉(zhuǎn)也同樣是東北人民的選擇。

一、海倫二人轉(zhuǎn)的發(fā)展脈絡(luò)

（一）建國(guó)前的“跟班賣段”

海倫二人轉(zhuǎn)的最早歷史可以追溯到晚清時(shí)期，那一時(shí)期的二人轉(zhuǎn)由兩個(gè)男性表演，通常稱為“雙玩意”，較為著名的藝人有海倫鎮(zhèn)北疆：朱萬(wàn)山；綏化大彩霞：呂紅章；北安金不換：福等。民國(guó)以后，開(kāi)始有許多藝人活躍在海倫市文藝舞臺(tái)上。他們?yōu)楹髞?lái)的海倫二人轉(zhuǎn)乃至于整個(gè)北派二人轉(zhuǎn)的發(fā)展與傳承都奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。例如：著名歌唱家郭頌的師父藝名“金蝴蝶”的付海清、黑龍江省海倫市東北二人轉(zhuǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人石桂琴的師父任剛、當(dāng)年海倫會(huì)戲最多藝名“四季花”的韓德祥，以及海倫市第一位女演員，大鼓書(shū)演員程小芳等。他們都將自己的藝術(shù)在海倫大地開(kāi)枝散葉，形成了早期海倫二人轉(zhuǎn)的雛形。

（二）建國(guó)后“盛開(kāi)的民間之花”

1958年海倫縣民間藝術(shù)團(tuán)歸國(guó)家所有，藝人們擺脫了跟班賣段，每段才五毛錢的尷尬局面，擺脫了大車店表演的局限。這一時(shí)期出現(xiàn)了“四季花”老先生的徒孫，“小蒙古”馬春榮的傳人張曉東和竇義；王洪奎傳人李鳳玉和李寶忠；趙大芝的傳人張樂(lè)和張?chǎng)蔚?；任剛的徒孫，郭秀榮的傳人張雪艷和夏秀敏；夏淑云的傳人連二、連三、連四、連營(yíng)、高浩等。在跟師父“走穴”的時(shí)候，年輕一代的藝人之間能夠互相交流切磋，這個(gè)時(shí)候開(kāi)始有了互贈(zèng)唱本。這些唱本有的是師父贈(zèng)給下山的徒弟的，也有的是藝人之間互相贈(zèng)送的，這些互贈(zèng)的唱本在一定意義上給現(xiàn)代海倫二人轉(zhuǎn)的傳承與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在“滾地包”或者“走穴”的時(shí)候，許多藝人都是偷著學(xué)藝的。據(jù)黑龍江省海倫市國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東北二人轉(zhuǎn)傳承人趙曉波講述，她本人就曾經(jīng)偷學(xué)過(guò)“小蒙古”馬春榮的唱腔，再通過(guò)自己的理解轉(zhuǎn)化為自己的唱腔。改革開(kāi)放之后，社會(huì)轉(zhuǎn)型使大眾審美趣味傾向于大眾化、世俗化。隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們長(zhǎng)期被壓抑的欲望被喚醒，娛樂(lè)至上和享受主義開(kāi)始占據(jù)主導(dǎo)地位，而大眾文化的通俗性和娛樂(lè)性剛好契合了這種世俗化的審美需求，為大眾文化的迅速興起提供了主觀上的可能性。2012年10月18日，經(jīng)國(guó)家批準(zhǔn)，“海倫市北派二人轉(zhuǎn)傳承保護(hù)中心”正式成立，它的前身為“海倫市人民藝術(shù)劇院”，是國(guó)家承認(rèn)的中國(guó)第一家專門(mén)保護(hù)、研究、傳承北派二人轉(zhuǎn)的機(jī)構(gòu)。傳承中華曲藝、保護(hù)北派二人轉(zhuǎn)。

二、海倫二人轉(zhuǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀

藝術(shù)需要市場(chǎng)才能生存。各類藝術(shù)都有其生存環(huán)境和現(xiàn)實(shí)意義，時(shí)代有時(shí)代的特質(zhì)，文藝也是如此，在文化體制和藝術(shù)體制不斷革新，多元文化迅速發(fā)展的形勢(shì)下，民間文藝已經(jīng)完成了其主要的歷史使命，不可能再占據(jù)藝術(shù)舞臺(tái)的中心。在傳媒技術(shù)推波助瀾的形勢(shì)下，休閑文化、消費(fèi)市場(chǎng)的浪潮必將顛覆傳統(tǒng)文化，文藝和中國(guó)傳統(tǒng)戲曲等藝術(shù)的發(fā)展前景都將受到制約。

（一）傳統(tǒng)傳承方式的掣肘

據(jù)黑龍江省海倫市國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東北二人轉(zhuǎn)傳承人趙曉波講述，在她早期的學(xué)藝生涯中，都是靠著師父的耐心口授，自己則白天跟著師父學(xué)習(xí)唱腔，晚上研究唱腔。事實(shí)上海倫早期的二人轉(zhuǎn)藝人在教學(xué)或者尋找自己傳人時(shí)，都是沒(méi)有手本的。他們完全靠著口傳心授，師父一句一句地教，學(xué)生一句一句地學(xué)。用老藝人的話講就是“寧賞十坰地，不教一出戲”，許多老二人轉(zhuǎn)藝人的絕活不是誰(shuí)想學(xué)就能學(xué)的。直到2002年，海倫市第一藝術(shù)學(xué)校成立，校長(zhǎng)李威請(qǐng)出了很多當(dāng)時(shí)海倫的著名唱將，比如鄧曉坤、李廣文，以及受過(guò)父親孫漢學(xué)、母親王化榮兩位藝人家傳的孫淑華等等一大批海倫轉(zhuǎn)壇名將，從此，海倫二人轉(zhuǎn)開(kāi)始了辦班教學(xué)的模式。2012年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東北二人轉(zhuǎn)傳承人趙曉波將“黑龍江趙曉波二人轉(zhuǎn)藝術(shù)傳承基地”從延壽縣遷至黑龍江省“二人轉(zhuǎn)之鄉(xiāng)”海倫。從此海倫二人轉(zhuǎn)的發(fā)展與傳承開(kāi)始了雙足鼎力的局面。

（二）“非遺”保護(hù)下的緩慢發(fā)展

對(duì)民間文化生態(tài)的保護(hù)，不僅是為了保留古老的民族文化，留住古老的藝術(shù)瑰寶，更重要的是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要，是提升民族自信心和自豪感的需要[1]。2007年至2009年，文化部先后命名了三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，共計(jì)1488名，并專門(mén)舉行了頒證儀式。2006年?yáng)|北二人轉(zhuǎn)被確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在視覺(jué)文化的沖擊下，文藝正逐漸失去其往日的魅力，有些劇目想借助高科技制造聲光完美的虛擬舞臺(tái)來(lái)挽救文藝，其結(jié)果似乎也不理想，視覺(jué)刺激畢竟不是文藝的靈魂。思想深度和貼近生活的藝術(shù)精神才是文藝的精髓。在多元文化的沖擊下，文藝不斷被邊緣化，文藝觀眾的相對(duì)數(shù)量逐漸減少，經(jīng)典劇目鳳毛麟角。為了文藝的生存與發(fā)展，文藝?yán)碚摴ぷ髡吆蛯?shí)踐工作者都在嘗試突圍，但是最可怕的還是文藝人放棄自己的藝術(shù)。

三、海倫二人轉(zhuǎn)發(fā)展對(duì)策分析

（一）商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式的借鑒

傳統(tǒng)民間文藝的商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展并不是空談，有著有力的歷史依據(jù)與現(xiàn)實(shí)條件。“京劇”的“國(guó)粹之路”就是借助商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化的。200多年前，徽班在吹吹打打的嗩吶聲中走進(jìn)京城，靠的就是“三慶的軸子、四喜的曲子、和春的把子、春臺(tái)的孩子”，贏得了高票房，逐漸稱雄京華劇壇，最終成了大氣候。誰(shuí)能說(shuō)商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化就不是二人轉(zhuǎn)發(fā)揚(yáng)光大的可取之路？海倫二人轉(zhuǎn)具有濃重的北派二人轉(zhuǎn)風(fēng)格，我們完全可以借助文化品牌，宣傳海倫二人轉(zhuǎn)，以北派二人轉(zhuǎn)傳承保護(hù)中心為基地，著力打造“純綠色二人轉(zhuǎn)”，提高海倫文化軟實(shí)力建設(shè)，為海倫文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)良的發(fā)展空間。近幾年來(lái)，海倫市北派二人轉(zhuǎn)傳承保護(hù)中心的演員們也正在向著這方面邁進(jìn)，像鄧曉坤、李國(guó)蘭、趙曉波、單桂清、李鳳玉等海倫市著名唱將都在近幾年與沈陽(yáng)市莎夢(mèng)文化發(fā)展有限公司有過(guò)合作，錄制傳統(tǒng)正戲的光盤(pán)。早在1997年海倫市人民藝術(shù)劇院就開(kāi)始錄制VCD光盤(pán)，至今共錄制近600套發(fā)行量超100萬(wàn)盤(pán)，含二人轉(zhuǎn)節(jié)目189個(gè)，由黑龍江省音像出版社、吉林長(zhǎng)白山音像出版社等多家出版社出版發(fā)行，既創(chuàng)造了客觀的經(jīng)濟(jì)效益，又很好地宣傳了海倫市的北派二人轉(zhuǎn)。在招商引資與地方文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合方面，黑龍江省各界已經(jīng)做出了努力，由海倫市文化廣播新聞出版局牽頭，海倫市北派二人轉(zhuǎn)傳承保護(hù)中心與沈陽(yáng)莎夢(mèng)文化發(fā)展有限公司合作，拍攝26集具有典型北派二人轉(zhuǎn)風(fēng)格的大型二人轉(zhuǎn)系列短劇《戲說(shuō)關(guān)東趣事》，從側(cè)面很好地拓展了二人轉(zhuǎn)文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值。[2]沈陽(yáng)莎夢(mèng)文化發(fā)展有限公司董事長(zhǎng)霍燃親自參加了在拍攝地海倫市聯(lián)發(fā)鄉(xiāng)百興村舉行的開(kāi)機(jī)儀式。海倫市北派二人轉(zhuǎn)傳承保護(hù)中心的演員：趙曉波、魏三與吉林省著名二人轉(zhuǎn)演員郭旺、郝大勇等著名演員參加了此次拍攝。北派二人轉(zhuǎn)是海倫的一張?zhí)厣欣谕七M(jìn)海倫的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。這不僅可以提升海倫北派二人轉(zhuǎn)的知名度，而且還可以促進(jìn)兩個(gè)省份演員之間的交流和溝通，從而開(kāi)辟了海倫二人轉(zhuǎn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新方向，實(shí)現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)與地方經(jīng)濟(jì)的有效融合，對(duì)于促進(jìn)海倫地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展必將起到一定的積極作用。

（二）大眾傳媒手段的借鑒

進(jìn)入21世紀(jì)，大眾傳媒在中國(guó)迅猛發(fā)展。伴隨著書(shū)籍、報(bào)紙、雜志、電話、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒的普及，二人轉(zhuǎn)的發(fā)展開(kāi)始全方位地進(jìn)入人們的視野。近些年來(lái),北派二人轉(zhuǎn)的傳承與發(fā)展開(kāi)始受到了各方面的重視，其中，大眾傳媒就扮演了一個(gè)很好的角色。影視媒體為二人轉(zhuǎn)傳播帶來(lái)了更為有效和快捷的方式，消費(fèi)者習(xí)慣了通過(guò)電子傳媒來(lái)了解和接收信息，當(dāng)然也習(xí)慣了用這種簡(jiǎn)單的方式來(lái)接受媒體的信息灌輸，二人轉(zhuǎn)出色地完成了由人際傳播到大眾傳播，由民間文化過(guò)渡到大眾文化的過(guò)程，利用影視媒介對(duì)自身進(jìn)行全新的包裝，為自身的發(fā)展傳播獲取更大的推動(dòng)力，由一個(gè)地方曲種演化成了一個(gè)眾所周知的說(shuō)唱音樂(lè)藝術(shù)。如今在許多媒體和網(wǎng)站上，我們都能看到以海倫二人轉(zhuǎn)為代表的北派二人轉(zhuǎn)的身影。早在1998年，央視《曲苑雜壇》節(jié)目來(lái)海倫錄制二人轉(zhuǎn)《西廂下書(shū)》、《南派送情郎》及《北派送情郎》，中央電視臺(tái)、黑龍江省電視臺(tái)、人民日?qǐng)?bào)、黑龍江日?qǐng)?bào)等對(duì)海倫市二人轉(zhuǎn)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況都進(jìn)行了相關(guān)的報(bào)導(dǎo)。中央電視臺(tái)國(guó)際頻道走遍中國(guó)專題部還于2004年專程赴海倫拍攝了專題片《永不停歇的二人轉(zhuǎn)》，在央視三套節(jié)目展播。新華網(wǎng)曾以題為“海倫二人轉(zhuǎn)列入‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目’”對(duì)海倫北派二人轉(zhuǎn)進(jìn)行專題報(bào)導(dǎo)。黑龍江日?qǐng)?bào)曾以“趙曉波：打開(kāi)夢(mèng)想之門(mén)”為題目，對(duì)海倫市趙曉波二人轉(zhuǎn)傳承基地進(jìn)行專題報(bào)導(dǎo)。中國(guó)戲劇網(wǎng)曾以題為“海倫市人民藝術(shù)劇院努力推進(jìn)傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)藝術(shù)”，表達(dá)了海倫市人民藝術(shù)劇院全體演員對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)海倫北派二人轉(zhuǎn)的決心。中國(guó)文化報(bào)則以“到海倫去看綠色二人轉(zhuǎn)”為題對(duì)海倫二人轉(zhuǎn)進(jìn)行了深度報(bào)導(dǎo)。在時(shí)展日新月異的今天，大眾傳媒為海倫二人轉(zhuǎn)的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)了一份無(wú)形的力量，同時(shí)也為弘揚(yáng)海倫市北派二人轉(zhuǎn)打開(kāi)方便之門(mén)。有人說(shuō)檔案是“鐵皮柜中解放出來(lái)的生產(chǎn)力”，這正是檔案經(jīng)濟(jì)價(jià)值的體現(xiàn)，也說(shuō)明檔案在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用[3]。二人轉(zhuǎn)的發(fā)展也應(yīng)該由此得到一些啟示。

四、結(jié)論

電視、電影和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，讓我們看到了文藝的傳播可以憑借現(xiàn)代傳播手段變得迅捷而廣泛。這些光影交錯(cuò)的傳播方式充實(shí)了人們的業(yè)余生活和精神世界，也擠占了包括地方戲——東北二人轉(zhuǎn)在內(nèi)的傳統(tǒng)民間文藝演出發(fā)展的空間。人人都可以自?shī)首詷?lè)，甚至人人都是藝術(shù)家的說(shuō)法也并非聳人聽(tīng)聞。娛樂(lè)性將成為群眾選擇藝術(shù)的重要因素，而以對(duì)話為主要表現(xiàn)形式的民間文藝演出，娛樂(lè)性是欠缺的，幾乎世界各國(guó)的民間文藝演出都經(jīng)歷過(guò)功利性的時(shí)代，成為教化的工具，負(fù)載政治教育的功能。在海倫二人轉(zhuǎn)的演出中，許多傳統(tǒng)劇目都對(duì)東北民俗有所體現(xiàn)，承載了大量東北民俗文化，海倫二人轉(zhuǎn)作為一種文化載體，對(duì)東北地區(qū)的民俗生活起到了一個(gè)很好的傳承和保存作用[4]。民間文藝演出要生存，就必須重新回到群眾中去，重新定位自己的市場(chǎng)價(jià)值。在社會(huì)化媒體環(huán)境下，用戶有了非常大的參與和交流空間[5]。

作者:徐潔 單位:綏化學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]由婧涵,徐潔,荊麗娜,等.民間傳統(tǒng)藝術(shù)的文化生態(tài)研究[J].綏化學(xué)院學(xué)報(bào),2016,(5):41-43.

[2]海倫市委宣傳部.26集電視劇《戲說(shuō)關(guān)東趣事》開(kāi)機(jī)儀式在海倫市聯(lián)發(fā)鄉(xiāng)百興村隆重舉行[EB/OL]./wq/hl/2013-08/08/c_132614169_2.htm.

[3]何玉紅.企業(yè)檔案的作用與價(jià)值[J].陜西檔案,2016,(1):52-52.

篇3

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)民間藝術(shù) 文化特色 美術(shù) 文化價(jià)值

中圖分類號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2016.01.074

Cultural Ecology of Traditional Folk Art and

Cultural Characteristics and Values

YAN Chunting

（School of Arts， Chuxiong Normal University， Chuxiong， Yunnan 675000）

Abstract China has a long history， splendid culture， traditional folk arts and culture is a culture of Chinese grassroots groups working people in long-term life and the practice gradually formed， which has a unique cultural values， art forms， local customs and aesthetic style. This paper analyzes the cultural characteristics and cultural value of traditional arts， elaborated traditional art TCEs and styles in different regions， and for the integration of traditional art and modern art were studied and analyzed in order to promote the new development of traditional arts.

Key words traditional folk art; cultural characteristics; art; cultural values

中國(guó)上下五千年，在歷史的長(zhǎng)河中所蘊(yùn)藏的文化博大精深。傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化主要包括民間美術(shù)、民間舞蹈、民間音樂(lè)以及民俗風(fēng)情等，這些不同的表現(xiàn)形式，反映著不同地域的環(huán)境、文化和審美，且傳統(tǒng)民間藝術(shù)還具有深厚的文化底蘊(yùn)。在過(guò)去，傳統(tǒng)民間藝術(shù)以生動(dòng)、有趣、接地氣的表現(xiàn)形式受到人們的喜愛(ài)。然而隨著我國(guó)現(xiàn)代科技和現(xiàn)代文化的迅速發(fā)展，人們?nèi)找娉缟泻?jiǎn)單、快捷、高科技的藝術(shù)表現(xiàn)形式，從而關(guān)注傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的人越來(lái)越少。因此，促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展成為民間藝術(shù)研究者考慮的重要問(wèn)題。

1傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究

傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為特殊的藝術(shù)表達(dá)形式，其所蘊(yùn)含文化和發(fā)展，與地域特征、風(fēng)俗人情、社會(huì)風(fēng)貌等有著密切相關(guān)的聯(lián)系。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的內(nèi)容豐富多彩，形式多種多樣，關(guān)于其的研究主要集中在兩個(gè)方面：一是通過(guò)系統(tǒng)的資料收集和實(shí)地勘察，并對(duì)具有傳播價(jià)值的個(gè)案進(jìn)行深入分析;二是展開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)內(nèi)容等進(jìn)行理論分析。但由于研究者對(duì)當(dāng)?shù)匚幕铜h(huán)境的了解不夠全面，無(wú)法充分了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民間藝術(shù)的來(lái)源和發(fā)展，因此研究者大多只能從外觀、形象的塑造，創(chuàng)造出與當(dāng)?shù)孛耖g文化相似的另類藝術(shù)，而無(wú)法真實(shí)還原出具有當(dāng)?shù)孛耖g特色的藝術(shù)。

2傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化特色

不同地方都有著當(dāng)?shù)刈畛雒拿褡逦幕蛡鹘y(tǒng)民間藝術(shù)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是從民間發(fā)展而來(lái)，具有大眾的統(tǒng)一審美，即使在歷史長(zhǎng)河的演變中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)依然代表著當(dāng)?shù)卮蟊姷膶徝狼槿?。傳統(tǒng)民間藝術(shù)最主要的特色是質(zhì)樸、率真等，并體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厝藗兊牡赜蛱攸c(diǎn)和文化特征。

2.1 傳統(tǒng)民間藝術(shù)的地域性

2.1.1鳳翔泥塑

我國(guó)幅員遼闊，地大物博，人口眾多，不同地方所演變的民間文化和民間藝術(shù)也各不相同。如鳳翔民間美術(shù)，鳳翔處于關(guān)中西部，鳳翔的木板年畫(huà)被稱為我國(guó)五大木板年畫(huà)之一。鳳翔民間美術(shù)的表現(xiàn)形式主要有年畫(huà)、泥塑和臉譜等，其受到當(dāng)?shù)匚膶W(xué)、宗教的影響，在一些傳統(tǒng)節(jié)日中，表達(dá)出幸福、健康、美滿等具有美好祝愿的意義。泥塑被鳳翔人稱為“泥貨”，是一種具有當(dāng)?shù)靥厣拿耖g美術(shù)工藝，有著數(shù)千年的傳統(tǒng)。泥塑是由民間藝人手工制作，再經(jīng)過(guò)繪制毛稿、翻坯、打磨、繪圖、上色等十幾道工序加工完成。鳳翔泥塑的形狀、花色多種多樣，在過(guò)去，泥塑是在熱鬧的節(jié)假日用來(lái)相互送禮的禮品，因此鳳翔泥塑多以夸張的造型和艷麗的色彩為主。鳳翔泥塑的樣式主要包括十二屬相、神話人物和英雄人物等，并各自有不同的意義，如坐虎樣式的泥塑則表達(dá)著健康和勇敢的寓意。鳳翔泥塑不僅在當(dāng)?shù)貍鞑ポ^廣，還在國(guó)內(nèi)其他地區(qū)，甚至國(guó)外都享有盛名。

篇4

民間舞蹈文化承載著民族傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了生生不息的民族精神。民間舞蹈根植于民間，反映出濃厚的鄉(xiāng)村氣息和民族特色，在新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)中具有重要作用。文章首先闡述民間舞蹈文化保護(hù)與新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)的內(nèi)涵，然后分析保護(hù)民間舞蹈文化與新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)的關(guān)系，最后指出新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)與保護(hù)和傳承民間舞蹈文化應(yīng)協(xié)同發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】

民間舞蹈文化；新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)；保護(hù)；傳承

舞蹈伴隨著人類文明的進(jìn)步而發(fā)展，在人類文明歷史中扮演著重要角色，如慰藉心靈、傳遞知識(shí)、愉悅精神和傳承文化，并且能夠反映出一個(gè)民族獨(dú)有的文化、語(yǔ)言、民俗、禮儀等。新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分，從物質(zhì)方面建設(shè)新農(nóng)村的同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)注重文化藝術(shù)建設(shè)，滿足農(nóng)民的精神需求。民間舞蹈具有原汁原味的藝術(shù)風(fēng)格，既貼近人們的生活，又能夠傳承歷史文化，在新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)中具有重要作用，因此，研究民間舞蹈文化的保護(hù)與新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)在當(dāng)前具有實(shí)踐意義。

一、民間舞蹈文化保護(hù)的重要性

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越重視傳統(tǒng)文化；對(duì)民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度也越來(lái)越大，民間舞蹈的傳承和保護(hù)成為當(dāng)代舞蹈發(fā)展的重要課題。隨著海南打柴舞、安徽花鼓燈、寧夏回族踏腳、貢慶銅梁龍舞等民間舞蹈作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被保護(hù)起來(lái)，越來(lái)越多的人感受到民間舞蹈的魅力。民間舞蹈文化保護(hù)在國(guó)家大力的支持下如火如荼地開(kāi)展起來(lái)，主要集中在生態(tài)環(huán)境保護(hù)和環(huán)境中傳承舞蹈的人的保護(hù)兩個(gè)方面：生態(tài)環(huán)境保護(hù)是指最大限度地保護(hù)民間舞蹈的原有生產(chǎn)生活方式，使民間舞蹈可以保持原有的風(fēng)格整體靈活地保護(hù)起來(lái)；環(huán)境中傳承舞蹈的人的保護(hù)是保護(hù)的關(guān)鍵，人作為傳承民間舞蹈等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要因素，保護(hù)好人就是保護(hù)好民間舞蹈。民間舞蹈反映了各個(gè)民族在特定的自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等環(huán)境下的生產(chǎn)生活方式與情感，而人作為重要的傳承載體，以言傳身教、家庭式或師徒式的形式一代又一代地傳承下來(lái)。作為傳承民間舞蹈的重要元素，一個(gè)人很可能代表了一種風(fēng)格、一種樣式、一種絕技，如果不能找到合適的接班人，那么當(dāng)老藝人逝去，這種風(fēng)格、樣式與絕技就會(huì)永遠(yuǎn)消失。民間舞蹈作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)保護(hù)好民間舞蹈的傳承人，并為民間文化遺產(chǎn)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，使人們?cè)絹?lái)越多地認(rèn)識(shí)了解民間舞蹈，參與到傳承中，并發(fā)揚(yáng)光大。

二、新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)的意義

國(guó)家提出建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，主要從精神文明、物質(zhì)文明和政治文明三個(gè)方面開(kāi)展，而新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)是精神文明建設(shè)的重要組成部分。農(nóng)村文化藝術(shù)是我國(guó)文化藝術(shù)的基礎(chǔ)，是構(gòu)建社會(huì)主義新農(nóng)村的重要因素，特別是隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，廣大農(nóng)村迫切需要加快文化藝術(shù)建設(shè)，提高當(dāng)前新農(nóng)村的精神文明面貌。新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)集中體現(xiàn)了農(nóng)民的道德、民俗、風(fēng)俗等，反映了優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出勤勞、勇敢、善良的民族精神，是新農(nóng)村建設(shè)的基礎(chǔ)。文化藝術(shù)建設(shè)能夠豐富農(nóng)村民間傳統(tǒng)文化資源，激發(fā)農(nóng)民熱愛(ài)家鄉(xiāng)的激情和精神，在新農(nóng)村建設(shè)中起到重要的推動(dòng)作用。新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)包括舞蹈、音樂(lè)、剪紙、戲曲、皮影、刺繡等，集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精髓，能夠豐富農(nóng)民業(yè)余生活，提升農(nóng)民的審美意識(shí)，培養(yǎng)藝術(shù)情操。加強(qiáng)新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)，不僅能夠滿足廣大農(nóng)民的精神需求，還能夠促進(jìn)我國(guó)精神文化建設(shè)，帶動(dòng)農(nóng)村獲得可持續(xù)性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)快速穩(wěn)定發(fā)展的目的。

三、民間舞蹈文化保護(hù)與新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)之間的關(guān)系

（一）民間舞蹈文化保護(hù)促進(jìn)新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)

發(fā)展生態(tài)環(huán)境是保護(hù)民間舞蹈文化的關(guān)鍵因素，生態(tài)環(huán)境是民間舞蹈得以鮮活地保存下來(lái)的重要外部環(huán)境。保護(hù)民間舞蹈文化應(yīng)當(dāng)注重發(fā)展生態(tài)環(huán)境，使民間舞蹈可以在原本的生存生活方式中得以發(fā)展，生態(tài)環(huán)境是民間舞蹈文化的根本，也是源泉。建設(shè)新農(nóng)村文化藝術(shù)，不可避免地將從外部環(huán)境入手，營(yíng)造出適宜文化藝術(shù)發(fā)展的氛圍，滋養(yǎng)文化藝術(shù)的發(fā)展?，F(xiàn)代化進(jìn)程雖然給人們帶來(lái)了先進(jìn)的技術(shù)和富饒的物產(chǎn)，但是也破壞了原有的、原生態(tài)民間舞蹈存活的生態(tài)環(huán)境。原生態(tài)民間舞蹈環(huán)境被人為地破壞、改變或加工，那么民間舞蹈就不能表現(xiàn)出最原始、最本質(zhì)的內(nèi)涵，失去了歷史文化價(jià)值，也就失去了保護(hù)的意義。因此，民間舞蹈文化保護(hù)要求創(chuàng)造一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境，保持著原生態(tài)的生產(chǎn)生活方式，既為民間舞蹈文化的保護(hù)提供給養(yǎng)，又為新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)營(yíng)造適宜的外部環(huán)境，促進(jìn)新農(nóng)村文化藝術(shù)的建設(shè)。

（二）新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)為民間舞蹈文化保護(hù)提供了支撐

新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)最突出的特點(diǎn)是創(chuàng)新，以新的面貌迎接新的變化。從表面上看，新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)的創(chuàng)新與民間舞蹈文化的保護(hù)有著明顯的沖突，因?yàn)槊耖g舞蹈文化保護(hù)首先是要保護(hù)原生態(tài)的舞蹈，看似矛盾，其實(shí)不然。民間舞蹈是群眾中最普及的舞蹈藝術(shù)，反映生產(chǎn)生活與精神面貌，不是一成不變的，是隨著社會(huì)的進(jìn)步而隨之改變，反映不同時(shí)期人們的心理變化，這與新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)是相符的。新農(nóng)村文化藝術(shù)在建設(shè)過(guò)程中，會(huì)融入現(xiàn)代文化與西方文化，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在碰撞與沖突中得到轉(zhuǎn)型和提升，反映出時(shí)代的特征，這為民間舞蹈文化保護(hù)提供了重要支撐。保護(hù)民間舞蹈文化的生態(tài)環(huán)境隨著時(shí)代的發(fā)展而改變，新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)以具有時(shí)代特征的文化為民間舞蹈文化保護(hù)提供了支撐，使民間舞蹈文化在保持原生態(tài)的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代文化，反映當(dāng)代生產(chǎn)生活與精神面貌。

四、民間舞蹈文化保護(hù)和新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)協(xié)同發(fā)展

（一）新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)保護(hù)和繼承民間舞蹈文化

正如西西里藏羚羊生態(tài)保護(hù)區(qū)為藏羚羊、四川臥龍大熊貓自然生態(tài)保護(hù)區(qū)為大熊貓?zhí)峁┝税踩纳姝h(huán)境，藏羚羊和大熊貓才得以免遭滅絕，繁衍生息。民間舞蹈也是如此，保護(hù)文化生態(tài)環(huán)境成為保護(hù)民間舞蹈的重中之重，可以與新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)聯(lián)系起來(lái)，采取多種措施保護(hù)民間舞蹈，如拍攝記錄下民間舞蹈的舉行和民間藝人的表演；成立民間舞蹈博物館與工作室，向群眾宣傳民間舞蹈，重點(diǎn)培養(yǎng)民間舞蹈?jìng)鞒腥?；保留民間舞蹈生態(tài)空間；組織開(kāi)展藝術(shù)節(jié)等。文化生態(tài)保護(hù)應(yīng)當(dāng)盡可能保留民間舞蹈根植的原生態(tài)環(huán)境，使其浸潤(rùn)其中保持活性，可將具有代表性的自然村寨保護(hù)起來(lái)，建設(shè)成文化生態(tài)村，實(shí)現(xiàn)民間舞蹈就地保護(hù)與傳承。民間舞蹈的發(fā)展與衍變，與社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步、變化的時(shí)代精神息息相關(guān)。保護(hù)民間舞蹈，應(yīng)當(dāng)在保持其傳統(tǒng)的原生態(tài)的本質(zhì)內(nèi)涵基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代文化和元素，通過(guò)變化求發(fā)展，在現(xiàn)代洪流中展現(xiàn)出蓬勃的生機(jī)。因此，新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，成立民間舞蹈博物館，使人們可以更清楚地了解民間舞蹈的發(fā)展，更好地保護(hù)民間舞蹈；而且各地還應(yīng)當(dāng)保留與還原各種民族節(jié)日，使那些已經(jīng)失傳的民間舞蹈可以在人們的共同努力下得以復(fù)原、存活，并代代相傳。民間舞蹈文化只有在良好的生態(tài)環(huán)境中才能存活與發(fā)展，而新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)為民間舞蹈文化保護(hù)創(chuàng)造了良好的文化環(huán)境，使民間舞蹈有意識(shí)地被保護(hù)起來(lái)，成為人們文化生活的一部分，以實(shí)現(xiàn)民間舞蹈的文化傳承。

（二）民間舞蹈文化豐富新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)內(nèi)容

民間舞蹈是農(nóng)村老百姓在生產(chǎn)生活之余表達(dá)情感、自?shī)首詷?lè)的一種藝術(shù)形式。民間舞蹈文化具有深厚的文化底蘊(yùn)，包含著人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)學(xué)等多學(xué)科與知識(shí)。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，具有濃厚的民族文化特色，56個(gè)民族有著不同的舞蹈形式，這極大豐富了民間舞蹈種類與形式，也為新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)提供了多姿多彩的內(nèi)容。新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)內(nèi)容不僅包括當(dāng)代文化，更應(yīng)當(dāng)包括傳統(tǒng)文化，尤其是民間文化。民間舞蹈是寶貴的文化資源，如海南、云南、貴州、等省份，每年前往觀光旅游的人絡(luò)繹不絕，游客在欣賞美麗的大自然風(fēng)光，同時(shí)感受著絢麗多姿的民族文化，民間舞蹈文化在其中起著不可估量的作用。保護(hù)各民族傳統(tǒng)文化，不能只以展示和宣傳的手段去保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，而是應(yīng)當(dāng)同時(shí)帶來(lái)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，真正地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的保護(hù)。古老的原生態(tài)民族民間舞蹈在這種方式下煥發(fā)出青春的活力和生機(jī)，并倡導(dǎo)愛(ài)民族、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)文化的行動(dòng)指南，推動(dòng)民間舞蹈文化的傳承和發(fā)展。因此，可以將民間舞蹈引入各個(gè)鄉(xiāng)村，借助民間傳統(tǒng)文化的溝通與交流促進(jìn)新農(nóng)村和社會(huì)的聯(lián)系，不僅將民間舞蹈的各種傳統(tǒng)藝術(shù)形式融入新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)當(dāng)中，豐富農(nóng)民的業(yè)余生活，也增加了新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)的內(nèi)容。

結(jié)語(yǔ)

民間舞蹈文化集中反映了中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，蘊(yùn)涵著生生不息的民族精神，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。民間舞蹈發(fā)源于民間、發(fā)展于民間、傳承于民間，是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族歷史文化和審美情趣的體現(xiàn)，具有濃厚的鄉(xiāng)村氣息和民族特色。因此，民間舞蹈作為傳統(tǒng)文化在新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)中具有重要的作用。民間傳統(tǒng)文化歷經(jīng)歷史的沉淀和積累，凝聚的文化和精神反映出當(dāng)代新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)的重要內(nèi)涵。因此，應(yīng)當(dāng)采取一系列積極有效的措施，在新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)過(guò)程中更好地保護(hù)和傳承民間舞蹈文化，充分體現(xiàn)民間舞蹈文化在新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)中的作用。

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篇5

一、關(guān)注與欣賞民間文化藝術(shù)

民間文化藝術(shù)品色彩鮮艷、造型活潑，容易吸引幼兒的眼光，許多工藝品如天津彩塑、惠山泥塑、濰坊風(fēng)箏、山西布老虎等，它們外形憨態(tài)可掬、形象生動(dòng)傳神、色彩艷麗奪目。這些民間文化藝術(shù)品，既是很好的兒童玩具，又是日常生活用品，容易被孩子們接受，更能激發(fā)他們創(chuàng)作文化藝術(shù)品的愿望和興趣。以美術(shù)活動(dòng)《美麗的風(fēng)箏》為例，風(fēng)箏以它優(yōu)美的造型、鮮艷的色澤、空中盤(pán)旋的舞姿，深深吸引了孩子們的心，我就借風(fēng)箏這一素材，讓幼兒更好地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化――風(fēng)箏，感受中國(guó)人的聰明好學(xué)，激發(fā)幼兒的民族自豪感。當(dāng)向幼兒呈現(xiàn)一組組動(dòng)物、人物、傳統(tǒng)故事等類型的風(fēng)箏時(shí)，孩子們無(wú)不發(fā)出由衷的贊嘆聲。我選用多樣化的教學(xué)方式組織幼兒欣賞、討論、交流這些造型獨(dú)特的風(fēng)箏，在輕松、愉悅的活動(dòng)中開(kāi)闊了孩子的視野，拓寬了孩子的知識(shí)面，更讓民間文化藝術(shù)在幼兒的頭腦中扎下根來(lái)。

二、親近與領(lǐng)略民間文化藝術(shù)

在我國(guó)歷史悠久的民間文化中，民間美術(shù)流傳極廣，歷史悠久，風(fēng)格獨(dú)特，在悠久的歷史長(zhǎng)河中占有重要的位置。風(fēng)箏是我國(guó)的一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化，在兩千多年前，中國(guó)人就發(fā)明了風(fēng)箏，這是非常值得驕傲的。當(dāng)風(fēng)箏經(jīng)過(guò)精心挑選布置展覽時(shí)，孩子們通過(guò)風(fēng)箏展覽會(huì)欣賞、感受了風(fēng)箏的美，這些色彩鮮艷、造型各異的風(fēng)箏對(duì)他們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，幼兒的創(chuàng)作興趣一下子被激發(fā)了起來(lái)，他們都想自己動(dòng)手制作一個(gè)漂亮的風(fēng)箏。于是，我便利用孩子的求知欲望，重新設(shè)計(jì)了《制作風(fēng)箏》這一美工活動(dòng)?；顒?dòng)時(shí)，我要求幼兒嘗試不一樣的繪畫(huà)形式、制作方法，可以在空白的風(fēng)箏上用顏料創(chuàng)作出自己喜歡的圖案。我還為幼兒提供一些半成品風(fēng)箏材料，讓幼兒自己動(dòng)手扎一扎、糊一糊、繪一繪風(fēng)箏，使幼兒在做做玩玩中提高自我學(xué)習(xí)能力、自我動(dòng)手能力和自我創(chuàng)作能力。

三、感悟與創(chuàng)作民間文化藝術(shù)

《指南》在藝術(shù)一章指出“培養(yǎng)幼兒對(duì)藝術(shù)的喜愛(ài)，豐富他們的感性經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)他們表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的情趣和能力”。我把民間文化藝術(shù)滲透于環(huán)境布置中，創(chuàng)設(shè)與美術(shù)教育相適應(yīng)的富有民間文化藝術(shù)的環(huán)境，為幼兒提供感受文化藝術(shù)和表現(xiàn)文化藝術(shù)的機(jī)會(huì)與條件。基于上述，我巧妙地運(yùn)用活動(dòng)室內(nèi)和室外的門(mén)、窗、墻面、走廊等，以各個(gè)節(jié)日為主題，營(yíng)造濃郁的民間藝術(shù)文化氛圍。如元宵節(jié)的時(shí)候，我國(guó)有賞花燈、猜燈謎、舞龍的民俗習(xí)慣，為了讓幼兒更能感受、了解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含著的濃郁的民族文化，我在室外走廊懸掛上喜慶別致的宮燈、活潑可愛(ài)的羊羊燈、活靈活現(xiàn)的金魚(yú)燈……這些美觀新穎、琳瑯滿目的花燈令人目不暇接、流連忘返，幼兒不由自主地交流著自己看見(jiàn)的花燈，好不熱鬧。豐富的節(jié)日活動(dòng)不僅讓幼兒們感受了元宵節(jié)歡樂(lè)喜慶的氛圍，體驗(yàn)了賞燈猜謎舞龍的樂(lè)趣，而且讓孩子們感受到了民族傳統(tǒng)文化的魅力。欣賞完美麗的花燈，他們的心中都有了屬于自己的一盞花燈。

四、傳承與創(chuàng)新民間文化藝術(shù)

人類文明的不斷進(jìn)步是傳統(tǒng)文化的延續(xù)和超越。過(guò)去民間的傳統(tǒng)文化代代相傳，靠的是師徒相授、父子相傳，但這種方法顯然已經(jīng)不適合現(xiàn)代孩子個(gè)性化發(fā)展的需要，而且這些傳統(tǒng)文化中的很多內(nèi)容都必須用開(kāi)放的眼光加以分類，才能更好地為孩子們所接受。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)“兒童的智慧在他的手指尖上”。剪紙是我國(guó)輝煌的民間文化藝術(shù)寶庫(kù)中重要組成部分，也是幼兒藝術(shù)教育的重要內(nèi)容。在幼兒園開(kāi)展剪紙藝術(shù)教育活動(dòng)，可讓幼兒運(yùn)用視覺(jué)、觸覺(jué)、大腦等多種感覺(jué)創(chuàng)造性地想象與表現(xiàn)，開(kāi)發(fā)幼兒的想象潛能和創(chuàng)造能力的發(fā)展。在《美麗的家鄉(xiāng)》活動(dòng)中，我讓小朋友在周末和家長(zhǎng)先參觀家鄉(xiāng)的著名景點(diǎn)，小朋友被美麗的假山、彎橋、風(fēng)車、寶塔、長(zhǎng)江等感染，產(chǎn)生我來(lái)造家鄉(xiāng)景點(diǎn)的愿望?；顒?dòng)前我給幼兒欣賞各種各樣的建筑物，讓幼兒明白每個(gè)建筑物都有不同之處，他們很快地發(fā)現(xiàn)了這些建筑的外形、高矮、顏色等方面的區(qū)別。在此基礎(chǔ)上，幼兒根據(jù)老師的范例和點(diǎn)撥，畫(huà)出各種各樣的房子或心目中的建筑，再用剪紙的方法把高樓的屋頂、門(mén)、窗進(jìn)行鏤空裝飾。同時(shí)，提醒幼兒在房子四周添上花草樹(shù)木、假山小河，鼓勵(lì)幼兒大膽地根據(jù)自己的能力和興趣進(jìn)行剪紙創(chuàng)新?；顒?dòng)中，我不忘鼓勵(lì)幼兒大膽剪、大膽畫(huà)，給幼兒一個(gè)廣闊的空間。孩子們身臨其境，感受著同伴間有趣的、歡樂(lè)的剪紙氣氛。這個(gè)具有創(chuàng)意的剪紙藝術(shù)活動(dòng)通過(guò)他們的想想、畫(huà)畫(huà)、說(shuō)說(shuō)、剪剪，既培養(yǎng)了幼兒的剪紙興趣，還激發(fā)了幼兒的創(chuàng)作欲望。幼兒在欣賞、傳承民間文化的基礎(chǔ)上，更增添了創(chuàng)造的興趣，并啟發(fā)了幼兒的創(chuàng)新能力。

五、熱愛(ài)與弘揚(yáng)民間文化藝術(shù)

篇6

隨著我國(guó)物質(zhì)生活的不斷加強(qiáng)，社會(huì)精神文明建設(shè)的不斷跟進(jìn)，對(duì)民族民間民俗文化藝術(shù)和發(fā)展群眾文化的呼聲也越來(lái)越來(lái)高，在我國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，民族民間民俗文化藝術(shù)作為我國(guó)歷史文化的底蘊(yùn)，發(fā)揮著極其重要的推動(dòng)作用，而且對(duì)發(fā)展群眾文化也起著積極地促進(jìn)作用。在近現(xiàn)代的文化發(fā)展過(guò)程中，民族民間民俗文化藝術(shù)更是在促進(jìn)文化傳承、社會(huì)的進(jìn)步以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮著無(wú)可替代的作用，同時(shí)還促進(jìn)了群眾文化建設(shè)活動(dòng)的多樣性發(fā)展。本文將詳細(xì)介紹了民族民間民俗文化藝術(shù)與群眾文化兩者的關(guān)系，以及闡述了民族民間民俗文化藝術(shù)與發(fā)展群眾文化的相互作用，為我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義精神文明建設(shè)做出積極的引導(dǎo)和貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】

民族民間民俗文化藝術(shù)；群眾文化；文化傳承；發(fā)展

1民族民間民俗文化藝術(shù)與群眾文化的關(guān)系

1．1民族民間民俗文化藝術(shù)的傳承

我國(guó)歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，但每個(gè)時(shí)期都有它獨(dú)有的文化底蘊(yùn)和特色。而在社會(huì)不斷發(fā)展的進(jìn)程中，文化是在一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治基礎(chǔ)上形成的一種文化意識(shí)形態(tài)，因此它具有某個(gè)時(shí)代的特征及時(shí)代烙印，文化是人類歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，能夠促進(jìn)社會(huì)的不斷向前發(fā)展。而在社會(huì)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，民族民間民俗文化基于一定的民族文化基礎(chǔ)而形成的，它具有一定的時(shí)代性和民族性。民族民間民俗文化的傳承不僅有利于繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)新，更加有利于促進(jìn)群眾文化的發(fā)展和繁榮。有著地方特色的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)的文化習(xí)俗產(chǎn)生并流傳至今，并得到了人們的普遍接受和認(rèn)可，進(jìn)而流傳下來(lái)。這些歷史文化特色傳統(tǒng)雖然歷史久遠(yuǎn)，但都保持著獨(dú)有的特色和風(fēng)格，形成具有自身風(fēng)格的獨(dú)特的文化特色，進(jìn)而促進(jìn)群眾文化的蓬勃發(fā)展。在中國(guó)的歷史長(zhǎng)卷中，中華各民族的群眾文化猶如滾滾的長(zhǎng)河，永不停息地奔涌向前。隨著中國(guó)國(guó)際地位的不斷提升，中國(guó)的文化傳向了世界各地，并產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。而要想使優(yōu)秀的中華民族文化長(zhǎng)久地屹立于世界之林，民族民間民俗文化就必須深深地植根于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，深深地植根于人民群眾當(dāng)中，發(fā)揮人民群眾在文化創(chuàng)造中的主體地位和作用，這樣我們才能夠促進(jìn)民族文化的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，更好地促進(jìn)民族文化走向世界。

1．2民族民間民俗文化藝術(shù)與群眾文化的關(guān)系

民族民間民俗文化藝術(shù)，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，對(duì)文化的創(chuàng)新與傳播起到非常重要的促進(jìn)作用，也推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，民族民間民俗文化藝術(shù)作為我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，改善了人民群眾的精神文化，豐富了人民群眾的精神世界。在文化傳承的過(guò)程中，民族民間民俗文化藝術(shù)通過(guò)與現(xiàn)代群眾文化藝術(shù)的結(jié)合，更加體現(xiàn)了我國(guó)文化獨(dú)有的民族性，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定良好的文化基礎(chǔ)。因此，分析民族民間民俗文化藝術(shù)與群眾文化的關(guān)系具有十分重要的意義。

2傳承民族民間民俗文化藝術(shù)是發(fā)展群眾文化的必然途徑

我國(guó)的文化藝術(shù)之所以如此得絢麗多彩，文化底蘊(yùn)之所以如此得深厚，這主要得益于廣大的人民群眾，因?yàn)槲幕哺谌嗣袢罕姡⒈蝗嗣袢罕娝鶆?chuàng)造，也就是說(shuō)，文化的創(chuàng)造離不開(kāi)廣大的人民群眾，人民群眾在文化創(chuàng)造中有主體地位，起著主導(dǎo)作用。而民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，是人民群眾的寶貴財(cái)富，在歷史文化的發(fā)展中起到積極的促進(jìn)作用，對(duì)人類文明的進(jìn)步起到了巨大的推動(dòng)作用。由于各民族的文化創(chuàng)造的年代不同，人們所處的地域不同，所產(chǎn)生的民族民間民俗文化藝術(shù)就各不相同，因此，我們?cè)诳创褡逦幕臅r(shí)候，要區(qū)分其文化的自身價(jià)值和高雅程度，我們要堅(jiān)持并發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的、積極的民族文化，抵制和摒棄庸俗的文化，提高我們辨別文化的眼力和鑒別力。但在世界多元文化背景的沖擊下，以及一些發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值滲透，我們僅僅依靠傳承與保護(hù)傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)是不夠的，在這基礎(chǔ)上，還應(yīng)該注意對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)新，進(jìn)而來(lái)順應(yīng)時(shí)展的需要，使其賦予時(shí)代性和多樣性，并積極地加以宣傳繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性，激發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)和憂患意識(shí)，唯有這樣，才能使人民群眾真正地融入發(fā)展傳統(tǒng)文化的氛圍中來(lái)，積極地發(fā)揮其在文化傳播與創(chuàng)新中的主人翁地位，才能促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的發(fā)展。

3民族文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新是群眾文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿?/p>

在社會(huì)新時(shí)期的背景下，隨著我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的不斷深入，對(duì)民族文化的繼承和發(fā)展提出了新的時(shí)代要求，要求其與時(shí)代緊密結(jié)合，順應(yīng)時(shí)代的要求，積極促進(jìn)對(duì)我國(guó)民族文化的歷史性繼承，推進(jìn)與群眾文化的完美結(jié)合。比如，我國(guó)政府將清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日作為法定節(jié)假日，這就進(jìn)一步確定了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的重要地位和作用，在這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相當(dāng)快迅速的，生活節(jié)奏相當(dāng)快的社會(huì)，給人們特定的時(shí)間來(lái)領(lǐng)悟和感受傳統(tǒng)文化的感染力和熏陶力，使人們?cè)诟惺軅鹘y(tǒng)文化魅力的同時(shí)來(lái)感受和吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華養(yǎng)分，進(jìn)而批判地繼承我國(guó)的傳統(tǒng)文化。與此同時(shí)，我們也要注意一些發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的文化價(jià)值滲透，這就需要我們提高對(duì)文化的辨別和甄別能力，抵制和摒棄庸俗、消極的文化，學(xué)習(xí)和借鑒優(yōu)秀的文化，同時(shí)，要求我們要既克服又保留地對(duì)待傳統(tǒng)文化，批判地繼承才可以更好地發(fā)展。相對(duì)獨(dú)立性是民間民俗藝術(shù)文化最具代表的特點(diǎn)，它不會(huì)隨著時(shí)代的更迭而消亡，它有其自身的特點(diǎn)來(lái)適應(yīng)時(shí)展的要求，因此我們要在尊重歷史的前提下對(duì)傳統(tǒng)文化批判地繼承，這樣才可以發(fā)揮其最大的作用，才能更好地為人類社會(huì)服務(wù)和造福。正如上文所講，群眾文化的發(fā)展要以民族文化的批判性繼承作為基礎(chǔ)，群眾文化的發(fā)展要尊重歷史，要與歷史文化相結(jié)合，避免與歷史脫節(jié)。與此同時(shí)，也要積極與國(guó)際接軌，汲取世界優(yōu)秀民族文化的精髓，不斷加以改造和創(chuàng)新，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上發(fā)展，這樣才可以是民族文化生生不息，才會(huì)使我們的群眾文化豐富多彩，才可以不斷推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

4傳承民族民間民俗文化藝術(shù)對(duì)發(fā)展群眾文化的影響

民族民間民俗文化藝術(shù)是發(fā)展群眾文化的基礎(chǔ)，而群眾文化中廣大的人民群眾在其中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，因此要發(fā)展群眾文化就必須批判地繼承民族民間傳統(tǒng)文化，更好地發(fā)揮人民群眾的主體地位，要讓人民群眾去自覺(jué)地加入創(chuàng)造歷史的氛圍中來(lái)，只有這樣，才會(huì)讓民族民間民俗文化藝術(shù)更具有時(shí)代性和歷史主體性。人類社會(huì)的共同目標(biāo)就是要?jiǎng)?chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，以滿足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神需求，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是根本要素，是人類進(jìn)行一切社會(huì)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，任何工作的開(kāi)展都必須圍繞這個(gè)中心和基礎(chǔ)來(lái)展開(kāi)，因此民族民間民俗文化藝術(shù)和群眾文化的傳承也應(yīng)該以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為基礎(chǔ)，不然，便會(huì)失去其發(fā)展最基本的意義。

5結(jié)論與建議

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們的文化生活需求也在不斷地發(fā)生著變化，人們對(duì)精神文化的需求也越來(lái)越高。因此，我們只有不斷繼承和創(chuàng)新我們的傳統(tǒng)文化，吸收和借鑒外來(lái)優(yōu)秀文化，不斷與國(guó)際接軌，抓住時(shí)機(jī)，順應(yīng)時(shí)展的潮流，才會(huì)使我國(guó)的文化屹立于優(yōu)秀的民族文化之林，才能更好地滿足人民群眾的精神文化需求，并將中華民族的優(yōu)秀文繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

作者：劉淑娜 單位：河南省工人文化宮

篇7

1 群眾藝術(shù)工作的意義

群眾文化活動(dòng)的有序開(kāi)展，提高了群眾文化的要求，豐富了藝術(shù)文化的生活內(nèi)容，為精神文明建設(shè)提供了充足的動(dòng)力和支持。這不僅有效貫徹了科學(xué)發(fā)展觀，而且體現(xiàn)了文化娛樂(lè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的良好結(jié)合，保障了群眾的生活質(zhì)量，確保了群眾的幸福指數(shù)，符合當(dāng)代文化的發(fā)展要求。

2 文化館在開(kāi)展群眾藝術(shù)工作中的重要作用

2.1 指導(dǎo)作用

隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對(duì)精神文化的追求越來(lái)越強(qiáng)烈，群眾文化生活日益豐富化和多元化。文化館在提高群眾藝術(shù)工作方面的指導(dǎo)性日益明顯，打造了更多豐富的文化內(nèi)容和娛樂(lè)方式，為群眾藝術(shù)工作提供了更多的指導(dǎo)，不僅為群眾提供了更多的娛樂(lè)形式，而且提供積極向上的文化精神指導(dǎo)，促進(jìn)了文化藝術(shù)形式的蓬勃發(fā)展和層出不窮的創(chuàng)新性的藝術(shù)作品。

2.2 服務(wù)作用

群眾藝術(shù)文化越來(lái)越豐富，但是還缺少統(tǒng)一的文化形式和娛樂(lè)方式，文化館將群眾充分集中和調(diào)動(dòng)起來(lái)。針對(duì)群眾的不同娛樂(lè)要求、不同層次的藝術(shù)水平形成了多樣化、多元性、層次各異的文化藝術(shù)形式和藝術(shù)活動(dòng)，滿足了群眾的對(duì)藝術(shù)文化的個(gè)性化要求。

2.3 監(jiān)督作用

信息化社會(huì)，文化館在群眾文化藝術(shù)工作方面充分發(fā)揮了監(jiān)督作用，對(duì)群眾文化活動(dòng)的良好開(kāi)展提供了積極的引導(dǎo)和監(jiān)督，避免了陳舊迂腐文化的干擾和影響，凈化了文化娛樂(lè)環(huán)境，促進(jìn)了精神文明建設(shè)的有序開(kāi)展。

3 文化館改善群眾藝術(shù)工作的方法和措施

3.1 重視人才培養(yǎng)的重要性，培養(yǎng)出更多群眾藝術(shù)人才

當(dāng)代精神文明建設(shè)對(duì)人才培養(yǎng)提出了更高的要求，只有培養(yǎng)出更多的群眾藝術(shù)人才才能更好地開(kāi)展群眾藝術(shù)工作，從而強(qiáng)化文化藝術(shù)工作的作用和質(zhì)量。培養(yǎng)更多的群眾藝術(shù)人才就要從文化館的建設(shè)出發(fā)，提高整個(gè)文化館人才隊(duì)伍的專業(yè)性和專業(yè)技能，優(yōu)質(zhì)、高效地培養(yǎng)群眾藝術(shù)人才。人才的培養(yǎng)要深入貫徹到每項(xiàng)群眾藝術(shù)活動(dòng)中去，及時(shí)發(fā)現(xiàn)有才能、有潛力的優(yōu)秀人才并加以培養(yǎng)和提高，真正做好群眾藝術(shù)培訓(xùn)工作，挖掘出更多有才能的藝術(shù)人才，進(jìn)一步提高群眾藝術(shù)人才對(duì)藝術(shù)的感受力和表現(xiàn)藝術(shù)的專業(yè)性。文化館藝術(shù)人才隊(duì)伍要根據(jù)實(shí)際情況，對(duì)群眾藝術(shù)人才進(jìn)行定期的培訓(xùn)和跟蹤，使群眾藝術(shù)人才對(duì)時(shí)事和當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展有更為敏銳的洞察力和適應(yīng)性。對(duì)文化館的藝術(shù)工作者要舉行定期的培訓(xùn)，不僅要提高他們的藝術(shù)專業(yè)性，而且要提高他們培養(yǎng)人才的能力和策略，對(duì)群眾藝術(shù)人才進(jìn)行有策略、有方法的藝術(shù)指導(dǎo)。此外，要及時(shí)傳承和保護(hù)民間藝術(shù)，及時(shí)培養(yǎng)傳統(tǒng)的民間藝人，可以從經(jīng)濟(jì)層面、文化藝術(shù)層面、精神建設(shè)層面給予適當(dāng)?shù)墓膭?lì)和支持，以促進(jìn)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)光大。此外，還要鼓勵(lì)傳統(tǒng)民間藝人多參加文化館的藝術(shù)文化活動(dòng)，促進(jìn)藝術(shù)人才之間的互動(dòng)和交流，以完善藝術(shù)娛樂(lè)的工作和環(huán)境，促進(jìn)群眾藝術(shù)工作的有序展開(kāi)。

3.2 采取更為靈活的方法和措施，促進(jìn)民間傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)

對(duì)群眾藝術(shù)工作而言，民間傳統(tǒng)文化和藝術(shù)表現(xiàn)形式與其息息相關(guān)，聯(lián)系更為緊密，更易產(chǎn)生共鳴。因此，促進(jìn)民間傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的迭代更新和持續(xù)傳承極為必要。文化館要在政府的號(hào)召下，提高群眾對(duì)民間傳統(tǒng)文化和藝術(shù)形式的重視和關(guān)注，并開(kāi)展有效的保護(hù)措施，促進(jìn)文化的傳承和發(fā)展。文化館藝術(shù)工作者要切身實(shí)地去搜集和整理民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)，確保民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的完整性以及具備傳承的基礎(chǔ)。通過(guò)傳統(tǒng)民間藝術(shù)，感悟前人的藝術(shù)創(chuàng)造力和藝術(shù)表現(xiàn)力，并將其灌輸?shù)饺罕娝囆g(shù)工作中，豐富群眾藝術(shù)工作的形式和內(nèi)容，有效提高群眾的藝術(shù)實(shí)踐能力。在開(kāi)展群眾藝術(shù)工作的過(guò)程中，要以群眾實(shí)際的文化需求為基礎(chǔ)，重點(diǎn)傳達(dá)藝術(shù)，藝術(shù)工作要注意表現(xiàn)方式和多樣性的活動(dòng)類型，以提高藝術(shù)工作的娛樂(lè)性和趣味性，更好地激發(fā)群眾對(duì)藝術(shù)的接受力和感受力，進(jìn)而提高藝術(shù)表現(xiàn)力，達(dá)到傳承民間藝術(shù)的目的。與此同時(shí)，文化館工作人員要注意廣場(chǎng)文化對(duì)群眾藝術(shù)的影響，要結(jié)合廣場(chǎng)文化的積極元素與文化館特有的藝術(shù)表現(xiàn)，提高藝術(shù)的時(shí)代性和與時(shí)俱進(jìn)，讓群眾更易接受，表現(xiàn)力更豐富，體現(xiàn)精神文明建設(shè)的豐富性和時(shí)代性。在此過(guò)程中，要注意藝術(shù)培養(yǎng)的方式和技巧，向群眾傳達(dá)民間藝術(shù)時(shí)要注意取其精華，避免迂腐、陳舊的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的干擾和影響，使傳達(dá)的藝術(shù)文化健康、優(yōu)質(zhì)、與時(shí)俱進(jìn)。

3.3 強(qiáng)化文化館經(jīng)濟(jì)投入，巧妙結(jié)合群眾藝術(shù)工作與商業(yè)規(guī)劃

篇8

關(guān)鍵詞 素質(zhì)教育 滲透 傳統(tǒng)文化藝術(shù)

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

當(dāng)今，世界各國(guó)為謀求在21世紀(jì)的生存和發(fā)展，都把民族振興和社會(huì)發(fā)展的希望寄托于教育改革發(fā)展之上。20世紀(jì)末期，中國(guó)高校掀起了“素質(zhì)教育熱浪”，從重點(diǎn)院校到一般院校，素質(zhì)教育提到了教育改革的重心地位。教育哲學(xué)研究出現(xiàn)了向人文主義傳統(tǒng)復(fù)歸的傾向，從傳統(tǒng)的知識(shí)傳授轉(zhuǎn)化為培養(yǎng)創(chuàng)造能力的教育?？梢赃@樣說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才的要求日趨多元化，為社會(huì)發(fā)展所必需的創(chuàng)造能力是衡量人才的重要方面，而完善的人格，鮮明的個(gè)性，審美意識(shí)的強(qiáng)化，豐富的內(nèi)心情感，同樣也是現(xiàn)代人才的特點(diǎn)之一，也是現(xiàn)代教育改革的著眼點(diǎn)，也是現(xiàn)代教育的培養(yǎng)目標(biāo)。傳統(tǒng)文化藝術(shù)學(xué)科對(duì)培養(yǎng)人的創(chuàng)造力和形成完美的人格，有著其他學(xué)科難以企及的作用。即是著眼于時(shí)展要求，和各國(guó)教育改革的趨勢(shì)所做的皆具有前瞻性的決策。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)文化和教育事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展，高等學(xué)校承擔(dān)著培養(yǎng)大批高素質(zhì)人才的歷史使命。作為全國(guó)高職示范性院校，更要肩負(fù)起這個(gè)歷史使命，發(fā)揮我們的優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)，發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，為祖國(guó)培養(yǎng)出更多高素質(zhì)、高技能人才。

高校素質(zhì)教育如何滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，可以從以下三種方式進(jìn)行：

第一，在設(shè)計(jì)類專業(yè)教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，營(yíng)造學(xué)生文化藝術(shù)氛圍。

選擇藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)類在課堂教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)等教育，提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力，從而為專業(yè)學(xué)習(xí)提供理論依據(jù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)包羅萬(wàn)象，包括傳統(tǒng)文學(xué)、民間文藝、傳統(tǒng)書(shū)法與繪畫(huà)等。在“傳統(tǒng)文化”知識(shí)的學(xué)習(xí)中，儒家文化的入世精神和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與歷史使命感，促使當(dāng)代大學(xué)生去自覺(jué)地關(guān)注社會(huì)與人生，自覺(jué)地去思索中國(guó)的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)。它包含的還有人生觀與價(jià)值觀，認(rèn)識(shí)論與方法論。它的社會(huì)作用更能規(guī)范人們的行為準(zhǔn)則。在傳統(tǒng)藝術(shù)中，不論是國(guó)畫(huà)，還是國(guó)樂(lè)，書(shū)法的創(chuàng)作者及其作品，都深含著一種靈魂與神韻。它們展現(xiàn)的是中華民族優(yōu)秀而高超的創(chuàng)作才藝，同時(shí)，也蘊(yùn)含創(chuàng)作者的思想境界與價(jià)值觀，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中藝術(shù)性極強(qiáng)的代表。通過(guò)欣賞優(yōu)秀的藝術(shù)作品，從中感受作品表現(xiàn)的自然美，感受藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活現(xiàn)象的評(píng)價(jià)態(tài)度，感受作品的藝術(shù)境界和精神力量，從而受到潛移默化的高尚情感的熏陶，使人變得高尚、積極。因此，它們的作用除供人鑒賞，瞻仰，最主要的是能夠讓人修身養(yǎng)性，提升境界。

生活在當(dāng)代的大學(xué)生在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，更多地承受著現(xiàn)代文明所帶來(lái)的熏陶與撞擊。無(wú)論是對(duì)生存狀態(tài)的憂慮，還是自身情感的把握，都可從傳統(tǒng)文化精神意蘊(yùn)和審美心理與現(xiàn)代觀念和思維方式相結(jié)合入手，努力將自己的思想感情和內(nèi)心感受，融入作品所構(gòu)造的情境之中，在作品中表達(dá)出傳統(tǒng)文化精神和現(xiàn)代感受力的可視性傳達(dá)。

第二，選擇非設(shè)計(jì)類專業(yè)在專業(yè)教學(xué)外吸取傳統(tǒng)文化藝術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與。

在非藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)類素質(zhì)拓展教學(xué)或選修教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，能夠加強(qiáng)學(xué)習(xí)活動(dòng)的綜合性和探索性。例如：在美術(shù)欣賞課中，無(wú)論講到宮廷美術(shù)還是民間美術(shù)，無(wú)論是文人畫(huà)還是宗教畫(huà)，經(jīng)過(guò)歷代的畫(huà)家、藝人、工匠的創(chuàng)作實(shí)踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。從新石器時(shí)代的彩陶到殷商時(shí)期的青銅，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的器皿、帛畫(huà)到漢代的雕塑畫(huà)像石，從唐宋的繪畫(huà)到明清的瓷器，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫(huà)、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，充分體現(xiàn)了恢弘靈巧，簡(jiǎn)約精致，工整娟秀等多種手法。無(wú)論是逸筆草草的國(guó)畫(huà)筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案，無(wú)論造型夸張的民間剪紙還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫(huà)，都會(huì)觸動(dòng)學(xué)生深切感到我們民族的勤勞、聰慧、中華文明的歷史悠久，自然而然會(huì)產(chǎn)生自豪感、愛(ài)國(guó)主義情感和奮發(fā)向上的進(jìn)取激情。去熱愛(ài)我們的本土文化。因課程內(nèi)容豐富、具體，加之圖文并茂，興趣會(huì)油然而生，深受學(xué)生歡迎。又如在素質(zhì)拓展教學(xué)中融入有關(guān)中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)容及事例，這有助于鑄就他們的人生觀、價(jià)值觀。如儒家思想、孔孟研究、莊子研究、中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)等，廣泛地進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德的教育，使學(xué)生繼承中華民族自強(qiáng)不息、厚德載物、成己克己、天下為公的愛(ài)國(guó)主義精神，以塑造他們健康的人格。為所學(xué)專業(yè)提高豐富理論依據(jù)、創(chuàng)造力和想象力。

第三，在全校范圍內(nèi)開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)講座，為大學(xué)校園開(kāi)辟新的教育理念。

教育的基本原則是“應(yīng)當(dāng)促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識(shí)、個(gè)人責(zé)任感、精神價(jià)值等方面的發(fā)展。在教師中形成一個(gè)素質(zhì)教育團(tuán)隊(duì)，這對(duì)于學(xué)生的全面素質(zhì)的形成和發(fā)展具有很強(qiáng)的滲透力和很大的影響力。教師具有了全面素質(zhì)，才能在課堂教學(xué)中“左右逢源”，激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，滿足不同興趣愛(ài)好學(xué)生的要求。才能培養(yǎng)學(xué)生廣泛的視野和獨(dú)創(chuàng)的思維。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播更使學(xué)生從悠久絢爛的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)中受到感染、鼓舞、感動(dòng)和啟發(fā)，充實(shí)自己的精神世界和情商領(lǐng)域。培養(yǎng)健康人格永遠(yuǎn)是教育的核心任務(wù)和根本使命，因此，發(fā)揮教師自身的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展系列傳統(tǒng)文化教育講座。在傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育講座開(kāi)展過(guò)程中，通過(guò)自身學(xué)習(xí)，互相學(xué)習(xí)，可以構(gòu)建和完善教師文化知識(shí)結(jié)構(gòu)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)教師也提出了多方面的要求，以身作則，言傳身教，就是其中重要的一項(xiàng)?？鬃诱f(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。不能正其身，如正人何？”這里強(qiáng)調(diào)了以身作則、正己正人的“身教”重要意義。此外，他主張同時(shí)采取“有言之教”與“無(wú)言之教”兩種方式進(jìn)行教學(xué)，即通過(guò)暗示或自己的日常行為去影響、教育學(xué)生。通過(guò)傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育講座逐漸形成高校素質(zhì)教育團(tuán)隊(duì)，為大學(xué)校園開(kāi)辟新的教育理念。

總之，有針對(duì)性地對(duì)不同教育對(duì)象分階段，分場(chǎng)合進(jìn)行傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育。定期組織傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育講座，能夠形成良好的教育風(fēng)尚。挖掘?qū)W生應(yīng)有的潛力，發(fā)揮學(xué)生的特長(zhǎng)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的認(rèn)同感、鄉(xiāng)土情結(jié)與愛(ài)國(guó)主義情懷，珍視本土優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，開(kāi)闊學(xué)生的文化藝術(shù)視野，提高審美文化修養(yǎng)，確立正確的審美觀念、健康的審美情趣，增強(qiáng)學(xué)生的綜合能力，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。對(duì)培養(yǎng)跨世紀(jì)具有創(chuàng)新精神的全面發(fā)展的人才有著重要意義。

參考文獻(xiàn)