時(shí)間：2023-10-02 08:56:40
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇民族文化資源，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞：扁擔(dān) 多民族文化 幼兒
創(chuàng)造是人類代代相傳的寶貴財(cái)富，是人類智慧的精華。每一個(gè)兒童都擁有巨大的創(chuàng)造潛力。正如陶行知所說(shuō)：“人人是創(chuàng)造之人”。幼兒的創(chuàng)造潛能在多元文化的區(qū)域游戲中得到充分開發(fā)。
一、扁擔(dān)的發(fā)現(xiàn)
我所在的班級(jí)是中班，可能因?yàn)闆](méi)有上小班的緣故，這班的幼兒整體的水平都比較低，對(duì)事物的洞察力也不是很敏銳，上課的注意力也不集中，加之生活經(jīng)驗(yàn)不豐富，很多的知識(shí)都不知道不明白。所以當(dāng)我把“扁擔(dān)”放在表演區(qū)時(shí)，沒(méi)有幼兒去關(guān)心它，同樣也沒(méi)有幼兒去使用，或者來(lái)問(wèn)老師這是什么或這個(gè)如何使用。
但有一天我們進(jìn)行園本課程多民族文化背景下幼兒園特色區(qū)域活動(dòng)的實(shí)踐研究――《快樂(lè)的扁擔(dān)舞》時(shí)，幼兒都非常安靜地聽(tīng)著、仔細(xì)地觀察著舞者。當(dāng)表演結(jié)束后，我還沒(méi)提問(wèn)，有幼兒就舉手了，他說(shuō)：“老師老師，他們手里拿的那個(gè)在我們表演區(qū)里有”，“老師老師，我知道那個(gè)叫扁擔(dān)”，“老師，原來(lái)這個(gè)是用來(lái)跳舞的”……一下子我們班的幼兒都開始在討論了。
等他們討論好，我才開始說(shuō)話并拿出了那根扁擔(dān)：“小朋友，這個(gè)東西叫扁擔(dān)，那你們說(shuō)它有什么本領(lǐng)?！币幌伦佣紱](méi)聲音，只有微弱的聲音說(shuō)“不是用來(lái)跳舞的嗎？”也有不自信地說(shuō)“好像是挑東西的”，“這個(gè)我老家有”……接著我出示了展示扁擔(dān)用途的圖片，小朋友開心地說(shuō)：“真的是用來(lái)挑東西”。“對(duì)的，我們的扁擔(dān)的本領(lǐng)是挑東西，而且今天我們看到扁擔(dān)還可以回來(lái)跳舞呢?！薄?/p>
對(duì)社會(huì)生活的理解，能豐富幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)、解放幼兒的眼睛。讓幼兒大膽地說(shuō)出自己所看到的，并且不質(zhì)疑，不否認(rèn)，還和幼兒一起學(xué)習(xí)觀察，讓我們成為幼兒的合作者，同時(shí)，引導(dǎo)幼兒去觀察更深層次的東西。
二、扁擔(dān)的樂(lè)趣
認(rèn)識(shí)了扁擔(dān)，幼兒很興奮，很好奇。再一次地觀看扁擔(dān)舞時(shí)，幼兒都開始認(rèn)真地聽(tīng)和看，并告訴我“老師我覺(jué)得他們的動(dòng)作很像在挑東西”，“老師他們的音樂(lè)很像是扁擔(dān)打在地上發(fā)出來(lái)的”，“老師我們可以學(xué)嗎？”……為了滿足幼兒的興趣，我讓幼兒先學(xué)習(xí)用扁擔(dān)挑東西的動(dòng)作扁擔(dān)正反要搞清，要不然會(huì)磕到肩，一只手扶著，前后走兩步。突然，小朋友喊道：“老師你看軒軒，他怎么像孫悟空拿金箍棒一樣在挑東西?！避庈幓卮鸬溃骸拔铱吹絼偛盘璧娜艘彩沁@樣挑扁擔(dān)的啊?！蔽倚α苏f(shuō)：“軒軒你上來(lái)給大家示范一下?！避庈幨痉逗?，好多小朋友都跟著學(xué)了，并討論道：“這樣挑好看嗎？舒不舒服？”，“好看”“舒服”“真的好像孫悟空”……
孩子們都玩得很開心，我告訴他們這個(gè)不僅是舞蹈動(dòng)作，其實(shí)現(xiàn)實(shí)生活中，人們?yōu)榱瞬焕垡矔?huì)這樣來(lái)挑扁擔(dān)挑東西。在幼兒對(duì)這個(gè)舞蹈興趣濃厚時(shí)，我告訴他們《扁擔(dān)舞》是我們少數(shù)民族壯族（在之前的園本課程中幼兒已經(jīng)了解過(guò)壯族的文化）特有的舞蹈，這個(gè)舞蹈是希望我們的莊稼能豐收，而且跳扁擔(dān)舞一定要人數(shù)是雙數(shù)的小朋友來(lái)跳。
通過(guò)少數(shù)民族這個(gè)舞蹈讓幼兒來(lái)認(rèn)識(shí)扁擔(dān)，既增加了幼兒對(duì)少數(shù)民族的認(rèn)識(shí)，也讓幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)得到了提升。因?yàn)楸鈸?dān)其實(shí)在我們的身邊非常常見(jiàn)，可是往往會(huì)被忽視，加之現(xiàn)在的孩子都很少去外面接觸新鮮事物，很多幼兒不認(rèn)識(shí)這些農(nóng)作工具。
這個(gè)活動(dòng)后，我再次把扁擔(dān)投放到表演區(qū)時(shí)，幼兒開始學(xué)會(huì)用它表演，還會(huì)增加各種新的動(dòng)作，這使我不得不感嘆幼兒的創(chuàng)造力。過(guò)了一段時(shí)間后，我把多余的扁擔(dān)投放到娃娃家，想看看幼兒會(huì)怎么利用，沒(méi)想到他們找到兩個(gè)小桶，前后一掛有模有樣地出門上街買東西了。不一會(huì)小朋友們回來(lái)了，小桶里放著買來(lái)的蔬菜水果，嘴里喊著：“開門，開門，我買了好多的東西?！焙⒆拥奶煺鏍€漫讓我感到很欣慰。如果我們是發(fā)現(xiàn)游戲.那么幼兒就是創(chuàng)造游戲。
教師在活動(dòng)中，要為幼兒營(yíng)造有利于兒童創(chuàng)造力發(fā)展的環(huán)境氛圍，讓幼兒盡情地發(fā)揮，激發(fā)幼兒的創(chuàng)造力，讓幼兒發(fā)揮他們無(wú)限的想象力。
三、扁擔(dān)的創(chuàng)造
扁擔(dān)從生活中來(lái)到我們幼兒園，它變得多姿多彩，不僅成了舞蹈工具，也成了幼兒游戲的玩具，成為了我們班的一部分。
我們讓扁擔(dān)不在是扁擔(dān)，它猶如“金箍棒”一樣變化多端。壯族娃娃家中圍上的小柵欄，您走進(jìn)一瞧原來(lái)是小扁擔(dān)扎的。表演區(qū)的小衣服穩(wěn)穩(wěn)地掛在桿子上，原來(lái)扁擔(dān)成了衣服桿子?！耙欢欢边@是在干嘛呢？女孩在遠(yuǎn)處發(fā)出銀鈴般的聲音，“她們?cè)谔窀臀璋伞?，“不不不，她們?cè)诘厣夏玫牟皇侵窀褪潜狻?。幼兒通過(guò)平常的經(jīng)驗(yàn)所得，把相近事物相互轉(zhuǎn)換并加以創(chuàng)造，展現(xiàn)了他們驚人的創(chuàng)造力。
在兒童日常生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，教師要引導(dǎo)幼兒努力擺脫一切束縛其思想的觀念，讓幼兒開拓思路，養(yǎng)成多角度、多立場(chǎng)看待問(wèn)題、分析問(wèn)題的習(xí)慣。如：對(duì)于扁擔(dān)這一個(gè)事物，要引導(dǎo)他們想出一切可能的作用，努力使他們多動(dòng)腦筋、多思考問(wèn)題，從而培養(yǎng)其創(chuàng)造力。
關(guān)鍵詞：民族文化；影像；傳承；轉(zhuǎn)換；意義
中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）02-0138-02
隨著全球一體化和中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，各民族的許多民族文化已逐步被現(xiàn)代生活方式所取代，而且不再?gòu)?fù)生。因此，努力搜集、整理、拍攝、記錄中華民族的文化遺產(chǎn)，積極拯救那些瀕危的民間文化，是歷史和人類文明進(jìn)步的要求，也是人們回顧歷史、溫故而知新、教育現(xiàn)代的“多贏”之舉。我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，56個(gè)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，創(chuàng)造了豐富多彩的文化遺產(chǎn)，除了像故宮、長(zhǎng)城一樣的文化資源以外，還有像各少數(shù)民族的服飾文化、各種習(xí)俗、各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。主要內(nèi)容有口頭傳說(shuō)和表述。蘊(yùn)含著民族民間文化特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，與物質(zhì)形態(tài)的文化相比，其更注重技能、技術(shù)、知識(shí)的傳承。
一、關(guān)于民族文化資源
民族文化指的是各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的文化，包括物質(zhì)文化和精神文化。民族文化資源也就是指包含著物質(zhì)文化和精神文化的資源。如：服飾、手工藝品、生活方式等等。
我們目前生存在一個(gè)全球經(jīng)濟(jì)一體化的世界中，面臨著“文化帝國(guó)主義”構(gòu)建世界單邊文化的威脅。在這種情況下，必須要保護(hù)和發(fā)揚(yáng)好民族文化。文化所展示的也是人類自身的成長(zhǎng)過(guò)程。民族化決不是標(biāo)簽，也不是簡(jiǎn)單的再現(xiàn)，而是一種對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。隨著社會(huì)的發(fā)展，加上漢化的影響，各民族的認(rèn)同感已經(jīng)被淡化，許多以前存在的民族文化資源也逐漸被人們忘卻，被其他新事物所代替。
（一）民族文化資源影像化轉(zhuǎn)換的價(jià)值
各種信息以及文化在傳播者與接收者之間是不會(huì)自己流動(dòng)的，必然要通過(guò)一定的介質(zhì)去實(shí)現(xiàn)這種信息的流動(dòng)，影像就是相當(dāng)于作為一個(gè)這樣的介質(zhì)擔(dān)任起傳播民族文化的重要作用。關(guān)于民族文化資源影像化轉(zhuǎn)換的必要性以及價(jià)值，筆者認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)：
其一，民族藝術(shù)在當(dāng)代背景下實(shí)現(xiàn)有效生存和發(fā)展的需要；
其二，在當(dāng)代背景下對(duì)于民族文化身份的確認(rèn)，以使其在營(yíng)造多元共生的當(dāng)代文化景觀中顯示自身價(jià)值；
其三，對(duì)于民族藝術(shù)資源進(jìn)行當(dāng)代新的文化闡釋，并使之煥發(fā)出為更多人所接受的新的美學(xué)品質(zhì)。
結(jié)合當(dāng)下具體的藝術(shù)活動(dòng)以及社會(huì)現(xiàn)象，進(jìn)一步探討在新的時(shí)代背景下，關(guān)于民族文化資源的開掘、發(fā)現(xiàn)、利用、以及如何展示等問(wèn)題，則又有一些新的啟示與認(rèn)知。本文著重討論的是民族文化的價(jià)值和意義。這是筆者認(rèn)識(shí)到的當(dāng)下利用與展示民族資源的意義之一，同時(shí)也僅只是一孔之見(jiàn)，不免局限與淺薄。我們看到，從中央電視臺(tái)舉辦的青年歌手大賽到電視上播放的各種走進(jìn)、大家跟我來(lái)等節(jié)目都是這種民族文化資源的影像化轉(zhuǎn)化，民族文化資源的影影像化轉(zhuǎn)化不僅可以幫助我們了解各民族的歷史與風(fēng)俗，而且使我們對(duì)我們的民族有更深刻的理解。
二、利用影像發(fā)展和保護(hù)民族文化資源及其意義
（一）利用影像發(fā)展民族文化資源的價(jià)值
民族文化資源與一般的物質(zhì)資源不同，民族的文化資源要向產(chǎn)品轉(zhuǎn)化，會(huì)更多地有賴于良好的社會(huì)環(huán)境和生態(tài)環(huán)境。如：古跡文物、民俗風(fēng)情、皇陵、古鎮(zhèn)、特色織錦、飾品等，這些民族文化資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品時(shí)，如果開發(fā)利用不當(dāng)，就不利于本國(guó)文化的保護(hù)、宣傳和傳播。成為國(guó)家和民族發(fā)展的絆腳石。
各個(gè)民族的文化反映了特定民族的習(xí)俗、情感、精神狀態(tài)和社會(huì)生活圖景，不同的民族文化交流可以增進(jìn)各民族的團(tuán)結(jié)和凝聚力，并為東西方的文化溝通架起橋梁，推進(jìn)人類文明歷史的進(jìn)程。民俗影視是記錄人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，具有較高的文獻(xiàn)價(jià)值，是民俗研究科學(xué)、形象、行之有效的途徑之一，特別是對(duì)于民俗事象中的外在呈現(xiàn)部分，利用影視手段，能淋漓盡致地鮮活再現(xiàn)。隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的變遷，民俗影視可稱為國(guó)家的“形象歷史檔案”。搜集和展現(xiàn)這些民族文化資源無(wú)以是向后人和向世界傳播和宣傳的最好的方式，為世界的交流提供活的影像，這無(wú)疑是一個(gè)非常好的手段。比如說(shuō)我國(guó)少數(shù)民族眾多，各民族語(yǔ)言也不盡相同，溝通起來(lái)確實(shí)存在一定的困難。但是，利用影像資源我們就方便了很多。中國(guó)人民是龍的傳人，但是在跟其他國(guó)家解釋龍時(shí)，很多都不能理解，但是當(dāng)我們把它搬上熒屏，實(shí)物再現(xiàn)，很多人就明白了其寓意，知道其對(duì)中國(guó)的特殊含義。像王力宏的一首“龍的傳人”才響徹五湖四海。
在利用影像發(fā)展民族文化資源上很多優(yōu)秀的影片都是其很好的見(jiàn)證。陪伴我們80后長(zhǎng)大的一部影片《小龍人》是一個(gè)帶有一定神話和童話色彩的影片，它的出現(xiàn)無(wú)疑向世人展示了一個(gè)國(guó)家的各種文化資源，如：龍、尋母、古老建筑故宮等等。所以說(shuō)，一部好的影片總比一個(gè)說(shuō)教者更能夠教育人，而且不會(huì)引起人們的反感。影視作品中很多元素也是在民族文化資源中得到的靈感，像在拍攝土行孫中都是以民間的傳說(shuō)為原型，諸如此類的影片不勝枚舉。中國(guó)的傳統(tǒng)舞蹈“愛(ài)我中華”就是結(jié)合了漢、彝、藏、壯、蒙、燈、傣、維八個(gè)民族的不同特色而成的代表中國(guó)特色的舞蹈。
（二）利用影像保護(hù)和發(fā)展民族文化的意義
民族文化資源影像化轉(zhuǎn)換給后世們留下了一個(gè)了解歷史和文化的良好的資源。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，一些人們?cè)瓉?lái)的服飾以及用具飾品等等都被現(xiàn)代社會(huì)的各種物件所代替。像人們最開始古代的時(shí)候人們結(jié)婚就是新郎騎著馬去迎接新娘，然而現(xiàn)代這種早已成為歷史，人們都實(shí)行西方的去教堂結(jié)婚，穿婚紗等等。影像就將這一文化很好的傳遞給了我們，在各種古裝片中的嫁娶中我們都可以看到原始中國(guó)的這一傳統(tǒng)。剪紙也是中國(guó)的傳統(tǒng)文化之一，特別是在北方，每逢過(guò)節(jié)都會(huì)貼上窗花以示喜慶，我們現(xiàn)代社會(huì)的人大多沒(méi)有見(jiàn)過(guò)自己做過(guò)窗花，有的可能見(jiàn)過(guò)，但也不曾自己動(dòng)手做過(guò)，在有的影視作品中，像：跟我一起來(lái)動(dòng)手中，就給大家講解了其做法和用途。在電影《大紅燈籠高高掛》我們就可以看到傳統(tǒng)中國(guó)的很多民族文化的展現(xiàn)。這無(wú)疑是宣傳中國(guó)最好的方式。同時(shí)民民族文化影片對(duì)喚醒當(dāng)代民眾文化意識(shí)，普及優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的文化行動(dòng)，了解文化國(guó)情、民情，傳承文明，振奮民族精神，均具有重要的意義。
近年來(lái)，我國(guó)的民族文化業(yè)遭受到了一定的沖擊，很多民族文化處于瀕臨滅絕的邊緣，大量珍貴實(shí)物遭到摧毀和丟失，所以，保護(hù)民族文化資源的任務(wù)迫在眉睫。
三、影視展現(xiàn)對(duì)于民族文化資源傳播的重要性
把文化搬向銀屏已成為民族文化資源展現(xiàn)的重要一步。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各民族習(xí)慣和風(fēng)俗都有所區(qū)別，如何更好的認(rèn)識(shí)各民族的文化以及更好的認(rèn)識(shí)中國(guó)，就需要影視發(fā)揮其重要的作用了。各民族的文化資源是民族文化的生命之根，值得我們付出一切去拯救。保護(hù)和發(fā)揚(yáng)民族文化資源，不僅是使之成為資料，從民族影視片的特點(diǎn)談民族文化的保護(hù)還必須伴以傳承和傳播，加大對(duì)這一文化資源的開發(fā)利用。比如像納西族的東巴文、納西族諺語(yǔ)以及其長(zhǎng)老東巴等，我們也是通過(guò)影像的再次展現(xiàn)去認(rèn)識(shí)他們的，這些文字早已不被人們所使用，就算是當(dāng)?shù)厝丝赡芪幢赜袔讉€(gè)認(rèn)識(shí)，但是通過(guò)影像的再次展現(xiàn)我們不斷看到了其當(dāng)年的歷史，還傳承了其古老的文化，文化本來(lái)就是一種傳承。
我國(guó)的云南具有山清水秀，四季如春等特點(diǎn)，并且它更是一個(gè)多民族的地方，傣族、白族、回族等等二十多個(gè)民族，各個(gè)地方的民族文化也不一樣，像傣族的服飾都是筒裙，上面是露臍的短裝、回族不吃豬肉，因?yàn)樨i是他們的祖先等等特點(diǎn)。豐富多彩的民族文化，決定了少數(shù)民族文化事業(yè)在云南文化事業(yè)全局中的重要地位；得天獨(dú)厚的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，必將為云南經(jīng)濟(jì)社會(huì)帶來(lái)更加廣闊的發(fā)展前景。本土文化的多樣性是云南文化的重要特征，而作為活態(tài)流傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，便是其直接體現(xiàn)。特別是在少數(shù)民族聚居區(qū)，這種多樣性體現(xiàn)得更為充分。不同的民族有不同的語(yǔ)言文字、不同的風(fēng)俗習(xí)慣、不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式、不同的勞作生活技藝、不同的文化氣息(即使是同一民族,不同的支系上述諸方面也不盡相同)都是活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些文化都有著古老的歷史，如果我們?nèi)ピ颇下糜危蜁?huì)看到這樣的場(chǎng)景，大街上穿著貼著孔雀磷的服裝的姑娘，并有回族食堂等，并且不能說(shuō)豬肉等等，可能會(huì)有點(diǎn)奇怪。但是影視向我們解釋并展示了其特征，楊麗萍的《雀之靈》就是很好的例證。向全世界展示了云南的傳統(tǒng)文化，《云南印象》是一部介紹云南各少數(shù)民族文化的一部很好的作品，傳至全世界?？梢?jiàn)，影像對(duì)于文化傳播的重要性。它不是一種傷感的，也不完全是一種惋惜的，它是給后人留下來(lái)的。從這個(gè)意義出發(fā)，“是站在明天的角度拍現(xiàn)在，為明天留下現(xiàn)在的一種文化形態(tài)”。
民族文化資源的影像化轉(zhuǎn)化不僅表現(xiàn)在圖片以及各種電影中，在動(dòng)畫片上也有所表現(xiàn)。如我國(guó)的動(dòng)畫電影《寶蓮燈》與美國(guó)夢(mèng)工場(chǎng)拍攝的《埃及王子》相比較，同是遵循經(jīng)典敘事模式的作品，《埃及王子》敘述經(jīng)典的圣經(jīng)故事；《寶蓮燈》敘述救母的“孝”舉。這些具有代表性的視覺(jué)元素中，民族個(gè)性化的角色造型是動(dòng)畫成功的首要因素。日本民族崇尚隱忍的武士道，日常生活中的武士道精神在體育、技擊動(dòng)畫表現(xiàn)中尤為明顯，如《足球小子》、《灌籃高手》、《圣斗士》等，這些動(dòng)畫的主角是在不斷超越自我生理和心理極限的過(guò)程中成長(zhǎng)起來(lái)的。另外，宮崎駿的動(dòng)畫滲入了日本民族濃厚的悲劇意識(shí)。中國(guó)的四大名著也都展現(xiàn)了民族精神和民族文化?，F(xiàn)在眾多的外國(guó)人進(jìn)入中國(guó)，他們學(xué)習(xí)中國(guó)的民族文化，穿旗袍、練氣功、結(jié)婚穿古代的唐裝等等，這些無(wú)疑是中國(guó)民族文化向外傳播的成功案例。
總之，民族文化資源影像化轉(zhuǎn)換是歷史的必然要求。人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史發(fā)展、文明進(jìn)步的見(jiàn)證，將極大深化我們對(duì)歷史、現(xiàn)在和未來(lái)的認(rèn)識(shí)。在回首歷史時(shí)，我們不能不由衷地感謝民俗影視片給我們留下的珍貴史料。隨著社會(huì)現(xiàn)代化前進(jìn)的步伐，民俗的流變還會(huì)或快或慢地發(fā)生。我們期待著，更多傳統(tǒng)民俗文化遺產(chǎn)，通過(guò)民俗影視片展現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然，我們也應(yīng)多管齊下，通過(guò)各種渠道、多種形式，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大，更加具有生命力。民族文化資源影像化轉(zhuǎn)換是民族文化精神不斷培育和鑄造的結(jié)果，其形象以多樣化形態(tài)和個(gè)性魅力展示出來(lái)，并依附于多元民族文化的根基，保留和呈現(xiàn)出民族的神話、宗教和傳統(tǒng)習(xí)慣。從美學(xué)角度發(fā)掘民俗的潛在價(jià)值,有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。可以說(shuō)，民族文化作為一種鮮活的文化樣式，其現(xiàn)代價(jià)值與意義皆在于通過(guò)審美想象重新喚回對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀民族文化價(jià)值的體認(rèn)與信仰，重塑現(xiàn)代人的審美和人生理想。喚起現(xiàn)代人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)識(shí)。
參考文獻(xiàn)：
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民族文化歷史悠久、豐富多彩，生生不息。研究民族文化是廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)的靈魂，結(jié)合現(xiàn)代創(chuàng)造理念和創(chuàng)造方法則是民藝設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)主要強(qiáng)調(diào)的是“廣西文脈之傳統(tǒng)”，從中華傳統(tǒng)民族文化中挖掘傳統(tǒng)的民族“美術(shù)造物”精神，將造物審美思維貫穿于民藝的實(shí)際造型與設(shè)計(jì)應(yīng)用中。旨在為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)、傳統(tǒng)繪畫基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)藝術(shù)能力的“三位一體”的中國(guó)民族藝術(shù)的理念設(shè)計(jì)專家。本文以文脈傳承的發(fā)展源流為主要之根本，結(jié)合時(shí)代精神的審美理念，窮源競(jìng)流，試從民族文化的開發(fā)，運(yùn)用，及其制作實(shí)踐和總結(jié)歸一幾個(gè)方面進(jìn)行闡釋分析進(jìn)而論述民族藝術(shù)傳承與發(fā)展這一歷史所承載的永恒命題。
關(guān)鍵詞：
民族文化；民藝設(shè)計(jì)；傳承發(fā)展
此文為2016年度廣西高等教育本科教學(xué)改革工程項(xiàng)目一般A類項(xiàng)目《廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)與民族文化傳承研究》的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2016JGA283此文為廣西教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度自籌重點(diǎn)課題《傳承民族文化視角的廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)研究》的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2015B088此文為2015年度廣西藝術(shù)學(xué)院教學(xué)研究與教改激勵(lì)立項(xiàng)項(xiàng)目《廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)與民族文化傳承研究》的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2015JGY24
廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)是集民藝文化與設(shè)計(jì)基礎(chǔ)于一體的融合型、創(chuàng)新型、應(yīng)用型的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)。是以中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)與發(fā)展為引導(dǎo)，對(duì)民族、民間、民俗文化藝術(shù)進(jìn)行與時(shí)代元素相結(jié)合的再設(shè)計(jì)。該專業(yè)設(shè)置豐富多彩且較為綜合，使學(xué)生得以學(xué)習(xí)多種繪畫技能以及設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，在課程資源開發(fā)上多挖掘民族文化，與民族文化其圖形藝術(shù)設(shè)計(jì)與應(yīng)用、民族手藝設(shè)計(jì)與制作中去，為培養(yǎng)成應(yīng)用型、專業(yè)型、研究型復(fù)合人才提供了基本的學(xué)術(shù)技能。
一、民族文化開發(fā)與挖掘
“民藝”來(lái)自于日本著名專家柳宗悅先生“民藝學(xué)”中的“民藝”一詞。我國(guó)著名工藝美術(shù)理論家潘魯生先生在其專著《民藝學(xué)論綱》中對(duì)“民藝”的界定指出：“如果從社會(huì)學(xué)的角度民藝更貼近‘民眾藝術(shù)’......從藝術(shù)學(xué)和工藝科學(xué)的角度更體現(xiàn)‘民間美術(shù)’、‘民間工藝’、‘民間技藝’的特征。”“民藝設(shè)計(jì)”不專指“民眾的藝術(shù)設(shè)計(jì)”，而是以中華民族、民間文化藝術(shù)和傳統(tǒng)造物文化作為創(chuàng)作源泉，從中汲取中華文化精神和創(chuàng)造理念，打造具有東方文化品質(zhì)、符合現(xiàn)代審美需求、適應(yīng)當(dāng)代科技發(fā)展的現(xiàn)代產(chǎn)品。民族文化博大精深，中華五十六民族，其各民族文化各有特色，在漫長(zhǎng)的歲月洗禮中蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，給民藝設(shè)計(jì)提供了豐富的素材提煉。所以廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)需要有關(guān)藝術(shù)家深入基層采風(fēng)調(diào)查，了解、感受不同民族文化的習(xí)俗、生活習(xí)慣，及創(chuàng)造其民族藝術(shù)品的信念和深刻的寓意。
二、民間圖形藝術(shù)設(shè)計(jì)與應(yīng)用
廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程側(cè)重在對(duì)傳統(tǒng)的民族、民間、民俗文化進(jìn)行開發(fā)、挖掘、研究的基礎(chǔ)上提取圖形文化元素和符號(hào)結(jié)合現(xiàn)代產(chǎn)品和設(shè)計(jì)思維進(jìn)行設(shè)計(jì)和轉(zhuǎn)換應(yīng)用，突出傳統(tǒng)文化應(yīng)用時(shí)在設(shè)計(jì)上的傳承與創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)性。廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)可以從廣西個(gè)民族的主要器物、圖案、服飾、建筑物、手工藝品等物品進(jìn)行收集、整理、歸納，從其材質(zhì)、工藝、造型、色彩、構(gòu)圖、紋飾六方面對(duì)其圖形、設(shè)計(jì)元素進(jìn)行提煉，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維與理論，對(duì)這些設(shè)計(jì)元素應(yīng)用于民藝設(shè)計(jì)當(dāng)中，民族圖形與民藝設(shè)計(jì)進(jìn)行有效的結(jié)合，汲取廣西民族民間藝術(shù)圖形元素之精華，運(yùn)用到高校藝術(shù)教育體系中，豐富現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的領(lǐng)域與空間，挖掘民族元素文化之廣度與深度，獲取更大的空間展示與視覺(jué)效果。在廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)中充分運(yùn)用少數(shù)民族藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)新現(xiàn)代設(shè)計(jì)，貫穿現(xiàn)代的思維、理念與民族元素相結(jié)合，創(chuàng)作出有中國(guó)民族文化特色之產(chǎn)品。通過(guò)本專業(yè)的引導(dǎo)開拓，使學(xué)生深入挖掘民族文化、民族藝術(shù)的創(chuàng)造理念與創(chuàng)作方法，掌握民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本理論和基本方法，具有民族藝術(shù)設(shè)計(jì)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合的能力。
三、民族手藝設(shè)計(jì)與制作
“民藝品中含有自然之美，最能反映民眾的生存活力，所以工藝品之美屬于親切溫潤(rùn)之美。”——柳宗悅。被譽(yù)為“民藝之父”的日本著名民藝?yán)碚摷?、美學(xué)家柳宗悅認(rèn)為在充滿虛偽、流于病態(tài)、缺乏情愛(ài)的今天，這些撫慰人類心靈的民族藝術(shù)最值得感激和彌足珍貴。如今生活節(jié)奏加速，各種機(jī)械化流水線的高效率高產(chǎn)量的工藝品琳瑯滿目。而民族手藝設(shè)計(jì)與制作往往是人工或手工制作，其設(shè)備單一簡(jiǎn)練，需要大量的時(shí)間去完成一件藝術(shù)品。例如廣西壯族服飾，設(shè)計(jì)完成后，通過(guò)簡(jiǎn)單的機(jī)器，進(jìn)行人工加工，一根根線的織布織錦，制作一件衣服需要數(shù)月上載。在當(dāng)今生活當(dāng)中，車水馬龍，各種高效快速的壓力當(dāng)中，人們很難有長(zhǎng)時(shí)間去做一件低效率的最原始、最古拙的工藝品，所以諸多民族手藝的制作頻臨消亡。廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)在思考如何去保護(hù)或者挖掘這些來(lái)自民間的藝術(shù)或者物品的制作工藝，如何去探索設(shè)計(jì)在民間工藝當(dāng)中所扮演的角色或者建立起自己行動(dòng)的方向和模式，側(cè)重民族手藝設(shè)計(jì)與制作，弘揚(yáng)傳統(tǒng)民俗、民間藝術(shù)技藝，是對(duì)民族藝術(shù)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手藝的繼承與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)手藝性。廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)立足于民族文化和傳統(tǒng)造物技藝的挖掘和再創(chuàng)造，立足于現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代產(chǎn)品文化品質(zhì)的建構(gòu)和提升，立足于民族藝術(shù)和傳統(tǒng)造物文化的現(xiàn)代延伸和發(fā)展。
四、民藝設(shè)計(jì)理論梳理與總結(jié)
民族民間藝術(shù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念與方法，缺少理論書籍與相關(guān)文字記載，有部分是通過(guò)口口相傳進(jìn)行延續(xù)，因而有許多民族藝術(shù)相繼失傳。廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)需重視民間設(shè)計(jì)理論，通過(guò)調(diào)研采風(fēng)等形式可將民族設(shè)計(jì)的有關(guān)歷史傳說(shuō)、民俗風(fēng)情及有關(guān)設(shè)計(jì)方法、步奏等知識(shí)整理成冊(cè)，對(duì)相關(guān)藝術(shù)品進(jìn)行拍照存檔。梳理民藝技術(shù)經(jīng)驗(yàn)所形成的理論、民間技藝品訣、典籍文獻(xiàn)，總結(jié)民藝設(shè)計(jì)的基本原理規(guī)律以及學(xué)科研究的基本方法，為民藝設(shè)計(jì)研究提供最為基礎(chǔ)理論及價(jià)值觀念。廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)主要強(qiáng)調(diào)的是“立文化之本源”，從中華傳統(tǒng)民族文化中挖掘傳統(tǒng)的民族“美術(shù)造物”精神，將造物審美思維貫穿于民藝的實(shí)際造型與設(shè)計(jì)應(yīng)用中。旨在為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)、傳統(tǒng)繪畫基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)藝術(shù)能力的三位一體的新時(shí)代“中國(guó)特色”設(shè)計(jì)師。不斷的培養(yǎng)突出中國(guó)民族傳統(tǒng)思想民族性與國(guó)際化、現(xiàn)代設(shè)計(jì)緊密相關(guān)的現(xiàn)代創(chuàng)新思維相結(jié)合的，新時(shí)代緊缺的創(chuàng)新設(shè)計(jì)人才，為國(guó)家設(shè)計(jì)注入設(shè)計(jì)的新生力量。
作者：韋倩 張曉翠 單位：廣西藝術(shù)學(xué)院中國(guó)畫學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
[1]（日）柳宗悅著.徐藝乙主編.民藝論.南昌.江西美術(shù)出版社.2002.
（一）生活文化
涼山地區(qū)少數(shù)民族居民在生活方面的文化非常豐富，而且各具特色，在衣、食、住、行等方面都有濃厚的民族色彩。在服裝文化方面，高山牧區(qū)藏族居民的服裝較為厚實(shí)，一般配有各種各樣的珠寶，民族之風(fēng)顯而易見(jiàn)，定居區(qū)藏族居民的服裝在佩飾與珠寶方面就相對(duì)簡(jiǎn)單。彝族男性的服飾特色主要體現(xiàn)在褲腳上，有大、中、小不同類型的褲腳。然而彝族女性的服飾更具特色，她們的衣服、首飾、帽子等都與其他民族女性相差甚遠(yuǎn)。總之，涼山不同少數(shù)民族在服飾的圖案、樣式、顏色、工藝甚至是衣料質(zhì)地上都不盡相同。在飲食文化方面，藏族居民愛(ài)飲酥油茶，喜歡吃石板烙餅、牦牛肉、奶酪等，彝族居民喜歡吃坨坨肉、千層蕎烙餅、酸菜洋芋雞，傈僳族喜歡吃核桃仁稀飯、泡酸魚，不同民族都具有自身獨(dú)特的飲食文化習(xí)慣。在建筑文化方面，彝族房屋瓦板房上的瓦板，是用吊杉樹“打”成的。所謂“打”，是加工這種板材時(shí)，選取高山冷杉，又稱吊杉的巨木，截為段，用砍刀在橫切面處開上一刀，用力拉扯，就扯下一塊厚薄均勻的瓦板，這種板沒(méi)有鋸痕，刮水耐濕，曬之不裂。是彝族的發(fā)明創(chuàng)造，舊社會(huì)的土司或富有的奴隸主修房，全用木柱、木隔板、木瓦板建成，其工匠不用尺子、墨線，只用臂排手卡，計(jì)算建造，不差分寸。在屋椽等處，全用木頭雕刻出牛頭，羊頭花飾，繪以紅、黃、黑三色彩繪，壯觀精美。藏族房屋，亦多用木質(zhì)，繪畫則多宗教圖案，房頂上有卡鐘，房周有經(jīng)蟠。在交通文化方面，由于自然環(huán)境的影響，涼山各少數(shù)民族大多會(huì)用到竹筏和馬出行，與現(xiàn)代化的交通方式相比，這也是非常具有特色的。不過(guò)，現(xiàn)今國(guó)家的扶貧力度加大，鄉(xiāng)村交通得到了提升。
（二）民間文化
在涼山少數(shù)民族的民間文化方面，各民族都有自身的文學(xué)藝術(shù)、音樂(lè)、戲劇、體育游戲、美術(shù)等，其結(jié)構(gòu)體系非常復(fù)雜。例如：各少數(shù)民族的歷史傳說(shuō)、寓言、神話、民歌、諺語(yǔ)等，它們的內(nèi)容非常豐富，涵蓋了非常廣泛的民族文化。還有磨擔(dān)秋、射箭、打草叉、賽馬、爬燈桿、打水漂、賽馬、斗牛、斗羊、斗雞、打秋千、摔跤等體育游戲，既能鍛煉身體，又具有非常強(qiáng)的娛樂(lè)性。以及唐卡、泥塑、根雕、蠟染畫、版畫、巖畫等藝術(shù)創(chuàng)作形式，它們帶給人們的藝術(shù)感受各不相同。另外鑲邊繡、壓花、挑繡、平繡、堆繡等刺繡方式，不僅具有很高的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)其實(shí)用價(jià)值也在生活中得到了很好的體現(xiàn)。
（三）語(yǔ)言文字文化
涼山少數(shù)民族都具有自己的語(yǔ)言體系、語(yǔ)言文化(如彝族、藏族、回族、滿族、傣族、傈僳族、納西族、苗族、壯族等)，而且部分還具有其自身的文字體系，這是非常寶貴的一種文化，能夠幫助我們更好地了解與融入少數(shù)民族。例如：藏族居民歷來(lái)就有自身的文字體系，另外，我國(guó)還在1975年制定了四川《彝文規(guī)范方案》，共確定819個(gè)規(guī)范彝文字，國(guó)務(wù)院1980年正式批準(zhǔn)該方案在四川彝區(qū)推廣使用。
（四）歷史文化
涼山有非常多的文化遺跡，它們都是歷史的見(jiàn)證，具有非常大的歷史價(jià)值與文化價(jià)值，例如：零關(guān)古道、小相嶺石板路、喜德登相營(yíng)要隘、孫水關(guān)石刻、會(huì)理的魚乍古渡等。
（五）精神宗教文化
在涼山的少數(shù)民族中，除了藏族等民族具有自身非常堅(jiān)定的精神與外，彝族的精神文化信仰也非常之獨(dú)特，他們崇信畢摩文化。畢摩是一種專門替人禮贊、祈禱、祭祀的祭師。畢摩神通廣大，學(xué)識(shí)淵博，主要職能有作畢、司祭、行醫(yī)、占卜等活動(dòng)，其文化職能是整理、規(guī)范、傳授彝族文字，可以說(shuō)畢摩文化是彝族民族文化的一個(gè)核心組成部分。
二、在資源開發(fā)環(huán)境下進(jìn)行少數(shù)民族文化保護(hù)的作用與意義
（一）保護(hù)少數(shù)民族自身文化的完整性
世界上任何一個(gè)民族都應(yīng)當(dāng)具有其自身完整的文化體系，這既是一種權(quán)利也是一種使命。每一個(gè)民族文化體系的形成，都經(jīng)過(guò)了千百年的歷史，是其先祖在生息繁衍、勞作創(chuàng)造中積累而成的，它凝結(jié)了先祖的智慧、汗水、經(jīng)驗(yàn)、感悟以及各種美好的愿望，我們甚至可以將其看成是一種精神與靈魂的傳承，其重要程度與寶貴程度完全無(wú)法用金錢來(lái)衡量，所以其文化體系當(dāng)中的任何一個(gè)部分都不可缺失。在涼山資源開發(fā)的過(guò)程當(dāng)中，我們必須要對(duì)各個(gè)少數(shù)民族的文化加以保護(hù)，防止其在文化遷移的過(guò)程當(dāng)中出現(xiàn)遺漏、缺失，破壞少數(shù)民族文化的完整性。
（二）保護(hù)我國(guó)民族文化的多樣性
當(dāng)今全球都在倡導(dǎo)多樣性的文化發(fā)展路線，我國(guó)由于是多民族國(guó)家，所以在文化的多樣性方面占據(jù)著非常強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，這可以使我國(guó)在全球文化的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中占據(jù)主導(dǎo)地位。其實(shí)，我國(guó)一直以來(lái)都在致力于保護(hù)各個(gè)少數(shù)民族文化，前后也采取了諸多的措施來(lái)促進(jìn)少數(shù)民族文化發(fā)展，但是在資源開發(fā)所帶來(lái)的文化遷移過(guò)程當(dāng)中，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步加大對(duì)少數(shù)民族文化的保護(hù)力度。因?yàn)橐粋€(gè)民族的文化是深深滲透與烙印在其生活中的，只要發(fā)生文化遷移，其生活方式就會(huì)發(fā)生很大的改變，例如：居住、服裝、飲食甚至是習(xí)俗等，這樣一來(lái)民族文化的傳承就會(huì)面臨危險(xiǎn)，可能被多數(shù)民眾（漢族）所同化，這是非常不利于文化多樣性發(fā)展的。因此，在涼山資源開發(fā)的過(guò)程當(dāng)中，我們必須要不遺余力地對(duì)各少數(shù)民族文化加以保護(hù)，防止其被同化，使我國(guó)的整體文化發(fā)展能夠保持豐富性、多樣性。
（三）促進(jìn)我國(guó)和諧文化建設(shè)
我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義民主國(guó)家，向來(lái)講求的是人人平等、民族平等，保護(hù)少數(shù)民族文化，就是一種平等對(duì)待少數(shù)民族、尊重少數(shù)民族的主要表現(xiàn)，這在我國(guó)和諧文化的建設(shè)中具有非常重要的作用意義。和諧文化的建設(shè)必須要以團(tuán)結(jié)、平等為基礎(chǔ)，以“以人為本”為原則，所以我們必須要尊重少數(shù)民族，平等對(duì)待他們的文化與信仰，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)各民族之間的團(tuán)結(jié)發(fā)展。反之，如果我們不尊重、不保護(hù)，甚至是有意或無(wú)意地破壞少數(shù)民族文化，就必然會(huì)決裂民族之間的情感，甚至引起民族之間的矛盾，這對(duì)和諧文化的建設(shè)來(lái)說(shuō)是有百害而無(wú)一利的。因此，在涼山資源開發(fā)過(guò)程當(dāng)中，我們必須要悉心保護(hù)各少數(shù)民族的文化與信仰，以加深民族之間的情感，促進(jìn)我國(guó)和諧文化建設(shè)。
三、在資源開發(fā)環(huán)境下進(jìn)行少數(shù)民族文化保護(hù)應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則
（一）主體性與主導(dǎo)性
少數(shù)民族文化屬于少數(shù)民族同胞自身的文化，在沒(méi)有他們的同意下，我們不能干預(yù)他們自身的文化自由，即使是在資源開發(fā)下的少數(shù)民族文化保護(hù)中，我們同樣需要尊重少數(shù)民族同胞自身的主體性與主導(dǎo)性。也就是說(shuō)，我們?cè)谥贫ūＷo(hù)策略、實(shí)施保護(hù)措施的過(guò)程當(dāng)中，必須要以少數(shù)民族同胞自身的意愿為主，將他們的意見(jiàn)與看法放在主導(dǎo)地位，不能干擾他們?cè)械纳贁?shù)民族文化體系，否則就可能違背保護(hù)少數(shù)民族文化的初衷。
（二）原真性與活態(tài)性
每一種少數(shù)民族文化都滲透在少數(shù)民族同胞生活中的方方面面，生活離不開文化，文化也離不開生活，它們二者之間是共生共存的關(guān)系。在保護(hù)少數(shù)民族文化的過(guò)程當(dāng)中，我們必須要力求原真性與活態(tài)性，即要將其文化的本來(lái)面貌原原本本、真真實(shí)實(shí)地保護(hù)下來(lái)，不僅如此，還要讓這些文化繼續(xù)在少數(shù)民族同胞自身的生活當(dāng)中得到體現(xiàn)、應(yīng)用與延續(xù)，讓其文化能夠真正地活起來(lái)，這樣的少數(shù)民族文化保護(hù)才有價(jià)值、有意義。
（三）全局性與系統(tǒng)性
在保護(hù)少數(shù)民族文化的過(guò)程當(dāng)中，必須要確保文化的全局性與系統(tǒng)性，即少數(shù)民族文化的各方各面都要保留下來(lái)，不能有所缺失，否則的話其文化體系就會(huì)遭到破壞，從文化價(jià)值方面來(lái)講損失非常之大，而且不可挽回。所以，不論是生活、歷史、風(fēng)俗、技藝還是宗教方面的文化，我們都應(yīng)當(dāng)幫助少數(shù)民族同胞全面地保留下來(lái)，以確保其文化的全局性與系統(tǒng)性。
（四）長(zhǎng)期性與可持續(xù)性
其實(shí)少數(shù)民族文化保護(hù)是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的工作，不論是否在資源開發(fā)的過(guò)程當(dāng)中，我們都應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)刻刻抓好這項(xiàng)工作。其原因非常簡(jiǎn)單，因?yàn)樯贁?shù)民族文化本身就處在一種較為“瀕危”的境地，即使在沒(méi)有資源開發(fā)的影響下，它們的發(fā)展與延續(xù)同樣困難重重，所以我們必須要長(zhǎng)期性、可持續(xù)性地進(jìn)行少數(shù)民族文化保護(hù)，使其永遠(yuǎn)發(fā)展、延續(xù)。
四、在資源開發(fā)環(huán)境下進(jìn)行少數(shù)民族文化保護(hù)的措施
（一）文化搬遷
在資源開發(fā)的情況下保護(hù)少數(shù)民族文化，首先要做的應(yīng)當(dāng)是進(jìn)行文化搬遷，即搬遷保護(hù)一些物質(zhì)性的文化載體，例如：一些具有重要?dú)v史價(jià)值、文化價(jià)值的石碑、石刻，一些在少數(shù)民族同胞心中具有重要地位的神像等，這些都可以搬動(dòng)到新的地方，然后再采取對(duì)應(yīng)的保護(hù)措施；加蓋頂棚、修建廟宇等。因?yàn)檫@些物質(zhì)性的文化載體對(duì)于少數(shù)民族同胞而言，一般都具有非常重要的作用與意義，與信仰和精神相關(guān)，所以搬動(dòng)過(guò)程當(dāng)中的細(xì)節(jié)問(wèn)題一定要處理好，最好是在少數(shù)民族同胞的配合與指導(dǎo)下完成。對(duì)于一些不能搬動(dòng)的物質(zhì)性文化載體，如廟宇、古屋、老樓等，就應(yīng)當(dāng)原原本本地復(fù)制重建，可以將拆卸下來(lái)的構(gòu)件應(yīng)用到重建當(dāng)中，這樣能夠盡可能地恢復(fù)建筑物質(zhì)原貌。
（二）教學(xué)保護(hù)
保護(hù)少數(shù)民族文化的主要目的就是要使其文化體系得以傳承與延續(xù)，不能再資源開發(fā)或是其他任何情況下“斷流”，那么如何才能真正做到這一點(diǎn)呢？最好的辦法就是將少數(shù)民族文化保護(hù)滲透到教學(xué)當(dāng)中，通過(guò)對(duì)青少年甚至是幼兒的教育、引導(dǎo)，來(lái)加深他們對(duì)自身民族文化的全面了解與認(rèn)識(shí)，幫助他們從小樹立對(duì)自身民族文化的自豪感，這樣才能有效促進(jìn)少數(shù)民族文化的延續(xù)與發(fā)展。例如：我們可以將幼兒園或?qū)W校環(huán)境建設(shè)得具有少數(shù)民族特色，可以將傳統(tǒng)的少數(shù)民族裝飾文化應(yīng)用到環(huán)境建設(shè)中，按照各民族傳統(tǒng)形制對(duì)柱頭、門框等進(jìn)行裝飾，利用各民族常用的色彩對(duì)環(huán)境進(jìn)行涂色。教室內(nèi)可以掛一些教師和學(xué)生一同繪制的民族風(fēng)情繪畫。每周選定一天作為“傳統(tǒng)服裝日”，當(dāng)天所有的教師、學(xué)生，都要身著自身民族的服裝，打扮干凈、整潔?？傊獮橛變簞?chuàng)建一個(gè)民族文化氛圍濃重的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓幼兒可以在這樣的環(huán)境中加深對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與了解。每當(dāng)各民族重大節(jié)慶到來(lái)時(shí)，都要舉行相應(yīng)的活動(dòng)，加深青少年乃至幼兒對(duì)其自身節(jié)日文化的了解，開設(shè)專門的少數(shù)民族文化課程，向他們清楚講解其自身民族的由來(lái)與發(fā)展歷史，等等。
（三）人才保護(hù)
對(duì)于各個(gè)少數(shù)民族的民間藝人，我們應(yīng)當(dāng)將其作為“國(guó)寶”來(lái)對(duì)待與保護(hù)，因?yàn)楹芏嗌贁?shù)民族的民間藝術(shù)與民間技藝都掌握在這些人手中，如果這些人得不到保護(hù)，很多的藝術(shù)與技藝就都將消失，所以說(shuō)這些人是“國(guó)寶”并不過(guò)分。在資源開發(fā)的過(guò)程當(dāng)中，當(dāng)?shù)卣约跋嚓P(guān)部門都應(yīng)當(dāng)積極地介入，尤其是文化部門要牽頭，對(duì)各少數(shù)民族的民間藝人進(jìn)行收羅、統(tǒng)計(jì)，并對(duì)他們的個(gè)人信息以及專長(zhǎng)記錄歸檔，為他們提供一些具有固定收入的工作崗位，并使其專長(zhǎng)得到發(fā)揮，體現(xiàn)出他們的價(jià)值意義。例如：可以將這些人安排到學(xué)校，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)藝術(shù)教育教學(xué)，這既有利于學(xué)生的素質(zhì)能力全面發(fā)展，也有利于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)與技藝的傳承。除此之外，還可以將這些身懷“絕技”的人組織起來(lái)，編纂各民族民間藝術(shù)與民間技藝資料，采用文字、照片以及錄像的多種形式，記錄這些藝術(shù)與技藝的創(chuàng)作表現(xiàn)形式，以形成珍貴的文化檔案。
（四）立法保護(hù)
在全面推進(jìn)依法治國(guó)的進(jìn)程當(dāng)中，我們還必須要通過(guò)立法來(lái)保護(hù)少數(shù)民族文化，尤其在資源開發(fā)這種比較“剛性”的需求下，我們更需要法律來(lái)提高少數(shù)民族文化保護(hù)力度。梳理少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)方面在人權(quán)保障和產(chǎn)權(quán)保障方面的空白、漏洞，按照人權(quán)、產(chǎn)權(quán)層面的文化權(quán)利這兩條線的思路建設(shè)少數(shù)民族文化權(quán)利保障體系。要注意：一是完善相關(guān)法律制度，使中央、地方，人大和行政系統(tǒng)的法律制度協(xié)調(diào)一致、權(quán)責(zé)明確；二是制定一部全國(guó)性的、專門的保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利的法律，如《少數(shù)民族文化權(quán)利保障法》。這樣的法需界定少數(shù)民族文化權(quán)利的內(nèi)涵和外延，少數(shù)民族文化權(quán)利的享有主體，少數(shù)民族文化權(quán)利保障方面的職能和責(zé)任，及相應(yīng)的執(zhí)法主體，特別是財(cái)政扶持的力度量化標(biāo)準(zhǔn)，還有少數(shù)民族文化權(quán)利決策的參與權(quán)，義務(wù)主體不履行職責(zé)的責(zé)任和少數(shù)民族文化權(quán)利受損的救濟(jì)措施。地方立法在上位法基本原則下，結(jié)合地方實(shí)際情況，如涼山地區(qū)，要更富地方特色，更富操作性。地方立法還要特別注意：一要針對(duì)當(dāng)?shù)鼐唧w少數(shù)民族文化立法，作細(xì)化具體的規(guī)定，在此過(guò)程中必須充分結(jié)合國(guó)家的民族政策、該少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和。二要吸收少數(shù)民族同胞代表有效參與立法。參與原則是參與者表達(dá)其意愿，了解各種利益博弈，理解和宣傳法律精神的重要程序保障，也便于少數(shù)民族同胞更了解和保護(hù)本民族的民族文化。
（五）推廣發(fā)展
保護(hù)涼山少數(shù)民族文化，還應(yīng)當(dāng)將這些豐富多彩的文化推廣向市場(chǎng)，讓全國(guó)乃至全世界的人都能夠了解到這些珍貴的少數(shù)民族文化，并積極地參與保護(hù)少數(shù)民族文化，這是確保少數(shù)民族文化發(fā)展的一個(gè)重要措施。例如，政府可以出面協(xié)調(diào)當(dāng)?shù)氐奈幕袌?chǎng)、藝術(shù)品市場(chǎng)，對(duì)涼山各個(gè)少數(shù)民族的特色工藝品、藝術(shù)品進(jìn)行市場(chǎng)化的批量生產(chǎn)，并面向市場(chǎng)進(jìn)行銷售，這一來(lái)可以提高涼山少數(shù)民族同胞的經(jīng)濟(jì)收入，二來(lái)可以有效擴(kuò)大少數(shù)民族文化的影響力和影響范圍，非常有利于涼山少數(shù)民族文化的發(fā)展。涼山的國(guó)際彝族火把節(jié)、彝族服飾業(yè)、銀制工藝、餐飲業(yè)等都做得很成功。
五、結(jié)語(yǔ)
一、民族文化資源整合的必要性
我國(guó)少數(shù)民族文化獨(dú)具特色，歷史悠久，而且在傳承過(guò)程中依托生活環(huán)境不斷調(diào)整適應(yīng)，使得民族文化也打上了自然環(huán)境的烙印，煥發(fā)出無(wú)窮魅力。我國(guó)西部地區(qū)分布著眾多少數(shù)民族，出于海拔、地形等因素，自古以來(lái)與外界交流并不頻繁，使少數(shù)民族文化發(fā)展過(guò)程中保持了獨(dú)特性?，F(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中文化的作用將進(jìn)一步凸顯。旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不能拋開文化這一要素，文化給旅游賦予了精神意涵。但利益至上、竭澤而漁的發(fā)展路徑，對(duì)民族文化保留區(qū)的原始風(fēng)貌產(chǎn)生負(fù)面影響。一味追求現(xiàn)代化，使原始景觀沒(méi)有了變幻莫測(cè)的神秘感和自然天工造詣的獨(dú)一無(wú)二、不可再生的景觀，經(jīng)濟(jì)效益取代了外來(lái)者的審美效益。原汁原味的民俗風(fēng)情，原本是外來(lái)者眼中最美麗神秘的，最具有跨文化體驗(yàn)價(jià)值的。以目前的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判，越原始的自然風(fēng)貌和人文風(fēng)情，越是靠近現(xiàn)在備受推崇的后現(xiàn)代主義的審美情趣。然而一些少數(shù)民族地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)缺乏對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕谋Ｗo(hù)，甚至連民族文化符號(hào)都不再常見(jiàn)，自然美的景觀變成了普及率極高的人造景觀。因此，民族文化資源開發(fā)與利用，應(yīng)盡量挖掘文化的差異性，盡力避免差異的無(wú)效性。有差異才有魅力，避免審美疲勞。
二、合理的旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)路徑
（一）文化資源題材整合
文化資源題材的整合，首先要整合文化的內(nèi)涵與外延。同時(shí)注重民族特色與差異化。文化題材的移植、拓展與整合，將相同文化區(qū)域的文化移植，得到借鑒、豐富、深化的目的。文化氣息濃厚的旅游景區(qū)，應(yīng)避免呆板的文化展示，避免違背美學(xué)。例如人間天堂九寨溝風(fēng)景區(qū)，本身的自然風(fēng)光已經(jīng)足以讓人嘆為觀止，因此對(duì)于這類景區(qū)開發(fā)就應(yīng)突出它的自然風(fēng)光，一切景區(qū)內(nèi)的設(shè)施只是為了方便游人參觀游覽，適當(dāng)?shù)耐诰虮澈蟮奈幕尘靶畔ⅲo它賦予一層浪漫主義色彩。同時(shí)要特別注意生態(tài)保護(hù)，一般這種景區(qū)生態(tài)比較脆弱，游人的往來(lái)難免增加其生態(tài)系統(tǒng)的壓力，為了更好的經(jīng)營(yíng)和宣傳，一定要重視生態(tài)保護(hù)工作。
（二）文化旅游產(chǎn)品整合
傳統(tǒng)項(xiàng)目的創(chuàng)新需加強(qiáng)。若進(jìn)行文化堆積式的開發(fā)利用，缺少層次細(xì)分，易忽略文化的傳承與創(chuàng)新。只有傳承文化，保留文化的原始風(fēng)貌才能讓旅游者真正感受到民族文化的魅力。在傳承的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新，與當(dāng)代工業(yè)文明找到契合點(diǎn)，便于旅游者進(jìn)行跨文化體驗(yàn)，領(lǐng)略傳統(tǒng)民族文化的精髓。同時(shí)使靜態(tài)與動(dòng)態(tài)旅游展示相結(jié)合。靜態(tài)的旅游展示項(xiàng)目包括原生態(tài)民俗民居、民族文化館、家庭文化館；動(dòng)態(tài)的游覽項(xiàng)目主要突出其生動(dòng)性，真人文化展演、文化體驗(yàn)參與、數(shù)字化展演等。注重提高旅游者的旅游體驗(yàn)，這也是旅游產(chǎn)業(yè)口碑宣傳的關(guān)鍵。
（三）旅游空間整合與聚合創(chuàng)新
在旅游空間的維度上，我國(guó)少數(shù)民族聚居區(qū)的民俗村寨最能夠體現(xiàn)文化與旅游開發(fā)空間的聚合性，同時(shí)也進(jìn)行了文化傳承與展示之間的聚合。民族村寨是少數(shù)民族歷史、文化和日常生活的一切地點(diǎn)場(chǎng)所和物質(zhì)承擔(dān)者。民族文化的儀式、節(jié)慶、生活起居、手工藝傳承等都依托于這一固定場(chǎng)所，也是外來(lái)者進(jìn)行跨文化體驗(yàn)的最佳場(chǎng)所。在民族村寨，日常生活起居與居住環(huán)境相結(jié)合，人與自然和諧相處，凝聚了民族的智慧與傳承。注重空間的聚合與創(chuàng)新，可以在原有旅游資源基礎(chǔ)上給旅游者創(chuàng)造全新的體驗(yàn)，新的觀察視角有助于文化交流與融合。
三、總結(jié)與展望
關(guān)鍵詞：地方民族文化；資源；高校；思政理論課
將地方民族文化融入到高校的思政理論課程中，不僅能豐富教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)也能幫助學(xué)生更加深入的了解人當(dāng)?shù)匚幕蜌v史背景，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)思政理論知識(shí)的理解，達(dá)到提升教學(xué)效果的目的。下面將對(duì)利用地方民族文化資源提高高校思政理論課教學(xué)實(shí)效性進(jìn)行分析和研究。
一、利用地方民族文化資源進(jìn)行高校思政理論課教學(xué)的原則
（一）目的性原則
首先應(yīng)堅(jiān)持目的性原則。我國(guó)的高校思政教育主要是為了提升學(xué)生的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。近年來(lái)在世界多元化發(fā)展的環(huán)境中，我國(guó)的意識(shí)形態(tài)逐漸的受到了西方的影響，也面臨著多元化的挑戰(zhàn)。而地方資源是豐富多彩的。因此在思政教學(xué)中應(yīng)積極利用地方教學(xué)資源，把握教育重點(diǎn)思想，幫助學(xué)生建立起正確的人生觀和價(jià)值觀。在對(duì)地方民族文化資源利用的過(guò)程中，不僅要重視政治教育的目的，同時(shí)也要根據(jù)實(shí)際的情況和教材內(nèi)容來(lái)進(jìn)行利用，保證地方資源的利用有效性。
（二）針對(duì)性原則
在進(jìn)行高校思政教育的過(guò)程中利用地方文化資源應(yīng)遵循針對(duì)性原則。大學(xué)生與其他的學(xué)生有所不同，他們來(lái)自各個(gè)不同的地區(qū)，在文化和專業(yè)等方面都有多不同。積極的利用地方文化資源能有效的提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，起到良好的教育效果。但要注意應(yīng)將學(xué)生劃分為幾個(gè)不同的群體，對(duì)于藝術(shù)性強(qiáng)的學(xué)生可以多采取戶外時(shí)間的活動(dòng)，通過(guò)體驗(yàn)式來(lái)達(dá)到強(qiáng)化理論教學(xué)的目的。對(duì)于理工科的學(xué)生則可以利用地方統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)等知識(shí)點(diǎn)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思政理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。
（三）創(chuàng)新性原則
在創(chuàng)新性原則中，高校應(yīng)積極的打破傳統(tǒng)常規(guī)性思維。只要是有利于學(xué)生思想政治理論提升的教學(xué)資源都可以加以利用。同時(shí)應(yīng)堅(jiān)持教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新性。大學(xué)時(shí)代是學(xué)生形成政治思想素質(zhì)的重要階段人，常常會(huì)容易受到外界的錯(cuò)誤思想誘惑。對(duì)此，應(yīng)將地方民族文化資源進(jìn)行相應(yīng)的變化，達(dá)到與時(shí)俱進(jìn)的效果，根據(jù)學(xué)生的思想變化來(lái)進(jìn)行相應(yīng)的教育，真正的利用其民族文化資源，讓民族文化資源起到最佳的效果。
二、利用民族文化資源提高高校思政理論教學(xué)的有效措施
（一）將文化轉(zhuǎn)換成為教材
當(dāng)前我國(guó)高校所應(yīng)用的思政理論教材都是由國(guó)家統(tǒng)一進(jìn)行編寫并發(fā)放的。有著科學(xué)性、統(tǒng)一性等特點(diǎn)，但并不能滿足不同層次和不同地方特色的學(xué)生實(shí)際需要。對(duì)此，教師可以將思政教學(xué)內(nèi)容與地方民族文化融入到一起進(jìn)行教學(xué)。教師可以采取案例講解的方式或是情境再現(xiàn)等方式來(lái)進(jìn)行教學(xué)，當(dāng)中充分的結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡逦幕ㄟ^(guò)生動(dòng)的歷史再現(xiàn)等形式來(lái)讓學(xué)生體驗(yàn)到更加真實(shí)的感受。利用真實(shí)的情境來(lái)進(jìn)行教學(xué)將幫助學(xué)生深刻的了解到理論知識(shí)的含義，最終提升教學(xué)的效果。
（二）將文化引入到研究中
科學(xué)研究是提升教學(xué)質(zhì)量的重要措施。高校在進(jìn)行思政教育的過(guò)程中，教師的素質(zhì)是十分重要的。要求教師一定要具有相應(yīng)的民族文化素養(yǎng)，同時(shí)重視借鑒國(guó)內(nèi)外的優(yōu)秀民族文化研究成果[2]。將這些民族文化融入到日常的思政理論教學(xué)中去，幫助學(xué)生建立起相應(yīng)的問(wèn)題意識(shí)，同時(shí)能有效的提升學(xué)生對(duì)問(wèn)題的興趣，帶動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。將民族文化帶入到中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中去，全面的建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)對(duì)我國(guó)民族復(fù)興的研究，達(dá)到提升教學(xué)效果的目的。
（三）教師的主動(dòng)參與
教師是高校思政理論教學(xué)中的最直接參與者。教師的參與對(duì)地方民族文化資源的開發(fā)和利用有著重要的意義。首先，作為教師應(yīng)利用自己的專業(yè)能力和專業(yè)素養(yǎng)為地方民族文化的開發(fā)和利用提供進(jìn)一步的保障。對(duì)此，教師應(yīng)積極的通過(guò)各種不同的渠道來(lái)了解學(xué)生的思想狀態(tài)和生活狀態(tài)，并撰寫研究學(xué)生比較容易接受的地方性教材，滿足于學(xué)生的實(shí)際需求。此外，應(yīng)在課堂教學(xué)中學(xué)會(huì)傾聽(tīng)學(xué)生的反饋建議，了解學(xué)生真正的需求，及時(shí)的找到適合學(xué)生使用的新的教學(xué)資源。
（四）積極展開實(shí)踐教學(xué)
在實(shí)踐教學(xué)的過(guò)程中要求學(xué)校和相關(guān)的政府單位應(yīng)建立起實(shí)訓(xùn)基地。教學(xué)實(shí)踐基地不僅是思想政治教育的需要，同時(shí)也是保證高校長(zhǎng)久發(fā)展和穩(wěn)定的需要[3]。教學(xué)基地的建設(shè)是通過(guò)具體的商議和規(guī)劃而形成的，這對(duì)學(xué)校的未來(lái)長(zhǎng)久使用將起到重要作用。傳統(tǒng)的思政教育過(guò)程中由于缺少實(shí)踐教學(xué)的場(chǎng)所，因此高校也比較忽視實(shí)踐教學(xué)。教學(xué)基地的成立將圍繞學(xué)校的思政教育提供穩(wěn)定的場(chǎng)所，對(duì)教育的順利實(shí)施有著重要意義。此外，在實(shí)踐基地完成后，教師可以組織學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的時(shí)間活動(dòng)，通過(guò)活動(dòng)來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，保證高效思政理論教育的教學(xué)有效性提升。在社會(huì)快速發(fā)展的今天，大學(xué)生的思想也呈現(xiàn)出了多元化的趨勢(shì)，思想政治教育已經(jīng)成為了促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展的重要教育措施。隨著高校思政理論教育課程的改革推進(jìn)，教學(xué)資源的重要性日益突出，對(duì)此，教師應(yīng)重視起利用地方民族文化資源進(jìn)行思政理論知識(shí)教育，提高學(xué)生在思想上的覺(jué)悟，幫助學(xué)生建立起正確的人生觀和價(jià)值觀。
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我國(guó)豐富的地區(qū)民族文化資源是幼兒園園本課程建設(shè)中可利用的重要資源。但是，目前很多幼兒園在課程開發(fā)中并未充分利用該資源，導(dǎo)致園本課程建設(shè)資源的極大浪費(fèi)。本文將針對(duì)這一問(wèn)題，從幼兒園、教師、家長(zhǎng)、社區(qū)等不同角度詳細(xì)論述在園本課程建設(shè)中應(yīng)如何充分挖掘利用地區(qū)民族文化資源，并提出具體策略。
關(guān)鍵詞:
園本課程;地區(qū)民族文化;策略
作為實(shí)現(xiàn)幼兒園教育目的的手段和橋梁，園本課程扮演著非常重要的角色，直接影響著幼兒發(fā)展及幼兒教育質(zhì)量。幼教工作者應(yīng)以該地區(qū)民族文化資源為依托，將民族文化資源與幼兒教育理論相結(jié)合，建構(gòu)適宜幼兒發(fā)展的園本課程。開發(fā)地區(qū)民族文化資源，并將其運(yùn)用到園本課程建設(shè)中，以豐富幼兒園教學(xué)素材，激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)興趣，發(fā)掘潛能，促使幼兒深入了解傳統(tǒng)民族民間文化，參與民族文化藝術(shù)傳承，增強(qiáng)民族自豪感。同時(shí)，也優(yōu)化了民族地區(qū)幼兒素質(zhì)教育及園本課程建設(shè)。因而，如何開發(fā)地區(qū)民族資源并將其融入園本課程建設(shè)是我們亟待解決的問(wèn)題。
一、深度挖掘民族文化資源并注重其適宜性
中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，在歷史發(fā)展過(guò)程中各民族相互交往、流動(dòng)，形成了今天56個(gè)民族“大雜居、小聚居、相互交錯(cuò)居住”的民族分布特點(diǎn)。地區(qū)民族文化自然而然地產(chǎn)生并隱藏在人們每日的生活和生產(chǎn)活動(dòng)中，不同地區(qū)的各個(gè)民族在自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、、歷史文化、群體特征等諸多方面都顯示出其獨(dú)特性。面對(duì)身邊如此豐富且獨(dú)具特色的民族文化資源，想要將其轉(zhuǎn)變?yōu)檫m宜幼兒的園本課程，就必須對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕M(jìn)行全面了解、系統(tǒng)梳理、深度挖掘。以苗文化為例，在物質(zhì)文化方面包括，茅屋、“干欄式”樓居、風(fēng)雨橋、鼓樓等獨(dú)具苗族特色的建筑、銀飾、左衽滿襟衣衫、米酒、臘肉、臘腸、刺繡、蠟染等。在精神文化方面，包括民族語(yǔ)言、文學(xué)藝術(shù)作品、民間游戲、競(jìng)技游藝活動(dòng)、傳統(tǒng)節(jié)日和等方面。梳理整合的過(guò)程就是挖掘資源的過(guò)程，經(jīng)過(guò)梳理之后，本地區(qū)有哪些民族文化資源一目了然，在園本課程開發(fā)時(shí)可就地取材，將其滲透到幼兒園生活的各個(gè)方面。在利用過(guò)程中，千萬(wàn)不能將所挖掘的文化資源一股腦地塞進(jìn)幼兒園課程中，而是要堅(jiān)持適宜性原則，要進(jìn)行篩選，取其精華去其糟粕，選擇適合進(jìn)入幼兒園，幼兒感興趣且有利于其身心發(fā)展的內(nèi)容作為園本課程建設(shè)的儲(chǔ)備資源。
二、創(chuàng)設(shè)地區(qū)民族文化氛圍濃郁的活動(dòng)環(huán)境
環(huán)境如同“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的春雨一般潛移默化地影響著人的發(fā)展。我們?cè)诘貐^(qū)民族文化資源開發(fā)過(guò)程中要明確一點(diǎn)，許多民族文化精髓的形成和發(fā)展都離不開周圍整體環(huán)境的熏陶浸染。因而，幼兒園要充分關(guān)注活動(dòng)環(huán)境和氛圍對(duì)幼兒的潛在影響，構(gòu)建以環(huán)境為依托、感受性和體驗(yàn)性兼?zhèn)涞拿褡逦幕[性課程。具體說(shuō)來(lái)，幼兒園應(yīng)當(dāng)從物質(zhì)環(huán)境和心理環(huán)境兩個(gè)方面入手，為幼兒創(chuàng)設(shè)民族文化氛圍濃郁的教育活動(dòng)環(huán)境。從物質(zhì)環(huán)境方面來(lái)說(shuō)，幼兒園內(nèi)的樓梯、走廊、墻壁、大型玩教具以及班級(jí)內(nèi)主題墻、房頂裝飾、區(qū)角環(huán)境等物質(zhì)空間可以裝飾一些具有民族特色的圖案和手工作品，還可以讓幼兒親自參與環(huán)境創(chuàng)設(shè)，加深對(duì)民族民間藝術(shù)的理解。心理環(huán)境創(chuàng)設(shè)則需要關(guān)注到幼兒園中的人際關(guān)系和心理氣氛。尤其是在師幼互動(dòng)方面，教師應(yīng)表現(xiàn)得平和、民主、有耐心、有愛(ài)心，這樣的態(tài)度有利于建立安全、舒適、信任的心理環(huán)境，在良好的心理環(huán)境下，幼兒可以更自由、真實(shí)地表達(dá)想法，全身心地投入到教育活動(dòng)中。作為創(chuàng)設(shè)良好心理環(huán)境的主體，教師在組織相關(guān)教育活動(dòng)的過(guò)程中要為幼兒提供主動(dòng)學(xué)習(xí)的動(dòng)態(tài)環(huán)境，讓幼兒在活動(dòng)中主動(dòng)探索，感受知識(shí)和樂(lè)趣，創(chuàng)設(shè)具有趣味性、整體性的民族文化活動(dòng)環(huán)境，激發(fā)幼兒對(duì)本土民族文化的熱愛(ài)之情。
三、構(gòu)建形式多樣的具有地區(qū)民族特色的幼兒園課程
幼兒園應(yīng)開展、編創(chuàng)多種形式的教育活動(dòng)，將地區(qū)民族文化巧妙地融入其中，形成一套具有民族特色的幼兒園課程體系。為了使幼兒園教育活動(dòng)更具整體性、活動(dòng)性，應(yīng)以地區(qū)民族文化為切入點(diǎn)，開展涉及健康、語(yǔ)言、社會(huì)、科學(xué)、藝術(shù)五大領(lǐng)域，具有民族文化特色的幼兒園主題活動(dòng)，確保幼兒所獲經(jīng)驗(yàn)的相對(duì)完整性，提高活動(dòng)效率。主題活動(dòng)，就是圍繞一個(gè)中心內(nèi)容(即主題)來(lái)組織的教育教學(xué)活動(dòng)。［1］幼兒園通過(guò)創(chuàng)設(shè)主題活動(dòng)統(tǒng)理整合各種資源，以所搜集的民族文化資源和本園實(shí)際情況為依據(jù)，確定活動(dòng)主題，構(gòu)建主題網(wǎng)，組織相應(yīng)的園本課程活動(dòng)。例如，以苗文化為主題的活動(dòng)，可將苗族的舞蹈、山歌、戲劇等作為幼兒音樂(lè)活動(dòng)的主要內(nèi)容，學(xué)習(xí)或欣賞獨(dú)居特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式，還可以學(xué)習(xí)苗族的特色樂(lè)器(如:蘆笙)。美術(shù)活動(dòng)中，可利用常見(jiàn)的材料模仿制作苗家特色工藝品，用柔軟的紙張代替布料制作蠟染，或是用涂成銀色的橡皮泥制作銀飾等。有條件的幼兒園，還可以讓幼兒走出教室，聯(lián)合家長(zhǎng)、社區(qū)，組織幼兒參觀蠟染、銀飾的制作工坊，讓幼兒親身體驗(yàn)苗族特色手工藝品的制作。在語(yǔ)言活動(dòng)中，苗族的一些經(jīng)典的故事、傳說(shuō)、童謠、兒歌等都可以為我們提供豐富的素材。除此之外，民族文化資源中還有很多內(nèi)容可以融入到不同領(lǐng)域的幼兒教育活動(dòng)中，當(dāng)然，這就需要活動(dòng)組織者充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力了。另外，游戲是幼兒感知世界的主要方式之一，開發(fā)具有民族文化特色的游戲活動(dòng)十分必要。幼兒教育工作者應(yīng)收集更多適宜幼兒的民族民間游戲，加以創(chuàng)新、改編，這些趣味性強(qiáng)、形式多變的游戲不僅可以作為幼兒平時(shí)嬉戲玩耍的玩料，還可以將其融入幼兒教育活動(dòng)中，激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)興趣。例如，苗族的“竹竿舞”，好玩的同時(shí)可以起到體育鍛煉的效果，幼兒還可以通過(guò)這個(gè)游戲了解苗族舞蹈的舞步特點(diǎn)，在玩的過(guò)程中配合音樂(lè)，可以讓幼兒體會(huì)苗族傳統(tǒng)民樂(lè)的節(jié)奏和韻律之美。在組織開展區(qū)角活動(dòng)時(shí)，也可與地區(qū)民族文化相結(jié)合，音樂(lè)活動(dòng)區(qū)、美工區(qū)、閱讀區(qū)等區(qū)角內(nèi)加入民族文化的元素和內(nèi)容，不僅豐富了區(qū)角活動(dòng)，還可以在潛移默化中影響幼兒。
四、大力加強(qiáng)幼兒園師資隊(duì)伍建設(shè)
教師是課程開發(fā)的主體。作為園本課程建設(shè)的核心力量，幼兒教師應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其主體作用，積極參與，有效合作，在園本課程開發(fā)和實(shí)踐中不斷提升自身綜合素質(zhì)，幼兒園也要有意識(shí)地培養(yǎng)教師，使其逐漸形成系統(tǒng)、科學(xué)、敏銳的課程意識(shí)，進(jìn)一步發(fā)展幼兒園整體的專業(yè)化發(fā)展水平?；诮?gòu)主義學(xué)習(xí)理論，幼兒應(yīng)當(dāng)在自主、真實(shí)的學(xué)習(xí)環(huán)境中，根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)主動(dòng)構(gòu)建知識(shí)，并在此過(guò)程中發(fā)展其想象力和創(chuàng)造力。這就需要教師充分關(guān)注幼兒探索意識(shí)與學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，努力為幼兒創(chuàng)設(shè)自由、寬松的環(huán)境，提供相應(yīng)的活動(dòng)材料，引導(dǎo)幼兒積極參與，注重培養(yǎng)其自主解決問(wèn)題的能力，善于引導(dǎo)幼兒大膽表現(xiàn)和想象，培養(yǎng)其創(chuàng)造力。同時(shí)，教師應(yīng)將民族文化教育滲透在幼兒的一日生活中，并能及時(shí)捕捉教育契機(jī)。另外，教師創(chuàng)編游戲、組織創(chuàng)新活動(dòng)等實(shí)踐能力的提升也不能放松。幼兒園應(yīng)當(dāng)注意培養(yǎng)教師課程開發(fā)意識(shí)和能力，促使其研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性學(xué)習(xí)能力進(jìn)一步發(fā)展，加強(qiáng)培訓(xùn)，讓幼兒教師學(xué)習(xí)到更多相關(guān)基本理論知識(shí)與課程開發(fā)技巧，能夠整合各種課程資源，將優(yōu)秀的教育思想與園本課程相融合，提升教師對(duì)園本課程的開發(fā)和實(shí)施能力。還可以利用園內(nèi)教研平臺(tái)進(jìn)行園本課程設(shè)計(jì)研討，增進(jìn)交流與合作，激發(fā)教師的群體智慧，并在此基礎(chǔ)上，組成研討團(tuán)隊(duì)，面向園外觀摩教師公開教學(xué)、深入研討，大力提升自身科研能力與課程創(chuàng)新力，為園本課程完整體系的形成奠定基礎(chǔ)。
五、充分利用家長(zhǎng)和社區(qū)資源
社區(qū)是幼兒的大舞臺(tái)。引導(dǎo)幼兒親身體驗(yàn)社區(qū)生活有助于其社會(huì)性發(fā)展。幼兒園應(yīng)充分發(fā)揮社區(qū)資源的教育功能與價(jià)值，與社區(qū)保持密切聯(lián)系，定期開展有計(jì)劃、有目的的社區(qū)活動(dòng)，例如:參觀具有民族特色的建筑、參加民族節(jié)日、學(xué)做民族工藝美術(shù)品等。讓幼兒在活動(dòng)中展示自我、發(fā)揮潛能、張揚(yáng)個(gè)性，為幼兒認(rèn)識(shí)、了解周圍的人事物提供直接經(jīng)驗(yàn)，使其萌發(fā)探索事物、主動(dòng)交往的意識(shí)，在靈活多樣的活動(dòng)空間與形式中，充分感知身邊資源的不同用途。還可以讓社區(qū)中不同行業(yè)或有特長(zhǎng)的家長(zhǎng)參與幼兒園的教學(xué)活動(dòng)或社區(qū)活動(dòng)，例如，請(qǐng)回民家長(zhǎng)向幼兒介紹回族的歷史及風(fēng)俗、教幼兒編制傳統(tǒng)竹籃等。通過(guò)這些活動(dòng)，幼兒的知識(shí)面得以拓寬，對(duì)社會(huì)生活了解更深入，在語(yǔ)言表達(dá)能力、合作交往能力、想象創(chuàng)造能力等方面也得到了發(fā)展，主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)增強(qiáng)。社區(qū)各行各業(yè)的人在與幼兒的接觸中，對(duì)幼兒園以及教師工作有了更深層的了解，這無(wú)疑是對(duì)幼兒園和幼兒教育最有效的宣傳，有利于進(jìn)一步推進(jìn)社區(qū)配合幼兒園開展各項(xiàng)活動(dòng)，形成長(zhǎng)期良性互動(dòng)，進(jìn)而發(fā)揮幼兒園課改的整體輻射效益。
總而言之，建構(gòu)“適宜發(fā)展”的幼兒園園本課程，要以自身所在民族文化土壤為基礎(chǔ)，開展師生互動(dòng)、家園聯(lián)系、社區(qū)實(shí)踐，充分整合民族藝術(shù)資源。還要利用分析整理、教學(xué)嘗試、教學(xué)評(píng)價(jià)等方式促進(jìn)地區(qū)民族文化資源科學(xué)有效地融入園本課程建設(shè)中，建構(gòu)適合該地區(qū)幼兒教育發(fā)展的園本課程。
作者：王子元 單位:貴州師范大學(xué)
參考文獻(xiàn):
［1］馮曉霞．幼兒園課程［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，2001:206．
伴隨我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，旅游產(chǎn)業(yè)也隨之進(jìn)入高速發(fā)展時(shí)期，不僅促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并且在提高居民收入、降低失業(yè)率等方面發(fā)揮了作用。發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)際上是打開一扇開放對(duì)外的窗口，塑造良好文化形象，有利于招商引資和各產(chǎn)業(yè)相互促進(jìn)和諧發(fā)展。
一、民族文化資源整合的必要性
我國(guó)少數(shù)民族文化獨(dú)具特色，歷史悠久，而且在傳承過(guò)程中依托生活環(huán)境不斷調(diào)整適應(yīng)，使得民族文化也打上了自然環(huán)境的烙印，煥發(fā)出無(wú)窮魅力。我國(guó)西部地區(qū)分布著眾多少數(shù)民族，出于海拔、地形等因素，自古以來(lái)與外界交流并不頻繁，使少數(shù)民族文化發(fā)展過(guò)程中保持了獨(dú)特性?，F(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中文化的作用將進(jìn)一步凸顯。旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不能拋開文化這一要素，文化給旅游賦予了精神意涵。
但利益至上、竭澤而漁的發(fā)展路徑，對(duì)民族文化保留區(qū)的原始風(fēng)貌產(chǎn)生負(fù)面影響。一味追求現(xiàn)代化，使原始景觀沒(méi)有了變幻莫測(cè)的神秘感和自然天工造詣的獨(dú)一無(wú)二、不可再生的景觀，經(jīng)濟(jì)效益取代了外來(lái)者的審美效益。原汁原味的民俗風(fēng)情，原本是外來(lái)者眼中最美麗神秘的，最具有跨文化體驗(yàn)價(jià)值的。以目前的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判，越原始的自然風(fēng)貌和人文風(fēng)情，越是靠近現(xiàn)在備受推崇的后現(xiàn)代主義的審美情趣。然而一些少數(shù)民族地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)缺乏對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕谋Ｗo(hù)，甚至連民族文化符號(hào)都不再常見(jiàn)，自然美的景觀變成了普及率極高的人造景觀。因此，民族文化資源開發(fā)與利用，應(yīng)盡量挖掘文化的差異性，盡力避免差異的無(wú)效性。有差異才有魅力，避免審美疲勞。
二、合理的旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)路徑
（一）文化資源題材整合
文化資源題材的整合，首先要整合文化的內(nèi)涵與外延。同時(shí)注重民族特色與差異化。文化題材的移植、拓展與整合，將相同文化區(qū)域的文化移植，得到借鑒、豐富、深化的目的。
文化氣息濃厚的旅游景區(qū)，應(yīng)避免呆板的文化展示，避免違背美學(xué)。例如人間天堂九寨溝風(fēng)景區(qū)，本身的自然風(fēng)光已經(jīng)足以讓人嘆為觀止，因此對(duì)于這類景區(qū)開發(fā)就應(yīng)突出它的自然風(fēng)光，一切景區(qū)內(nèi)的設(shè)施只是為了方便游人參觀游覽，適當(dāng)?shù)耐诰虮澈蟮奈幕尘靶畔ⅲo它賦予一層浪漫主義色彩。同時(shí)要特別注意生態(tài)保護(hù)，一般這種景區(qū)生態(tài)比較脆弱，游人的往來(lái)難免增加其生態(tài)系統(tǒng)的壓力，為了更好的經(jīng)營(yíng)和宣傳，一定要重視生態(tài)保護(hù)工作。
（二）文化旅游產(chǎn)品整合
傳統(tǒng)項(xiàng)目的創(chuàng)新需加強(qiáng)。若進(jìn)行文化堆積式的開發(fā)利用，缺少層次細(xì)分，易忽略文化的傳承與創(chuàng)新。只有傳承文化，保留文化的原始風(fēng)貌才能讓旅游者真正感受到民族文化的魅力。在傳承的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新，與當(dāng)代工業(yè)文明找到契合點(diǎn)，便于旅游者進(jìn)行跨文化體驗(yàn)，領(lǐng)略傳統(tǒng)民族文化的精髓。
同時(shí)使靜態(tài)與動(dòng)態(tài)旅游展示相結(jié)合。靜態(tài)的旅游展示項(xiàng)目包括原生態(tài)民俗民居、民族文化館、家庭文化館；動(dòng)態(tài)的游覽項(xiàng)目主要突出其生動(dòng)性，真人文化展演、文化體驗(yàn)參與、數(shù)字化展演等。注重提高旅游者的旅游體驗(yàn)，這也是旅游產(chǎn)業(yè)口碑宣傳的關(guān)鍵。
（三）旅游空間整合與聚合創(chuàng)新
在旅游空間的維度上，我國(guó)少數(shù)民族聚居區(qū)的民俗村寨最能夠體現(xiàn)文化與旅游開發(fā)空間的聚合性，同時(shí)也進(jìn)行了文化傳承與展示之間的聚合。民族村寨是少數(shù)民族歷史、文化和日常生活的一切地點(diǎn)場(chǎng)所和物質(zhì)承擔(dān)者。民族文化的儀式、節(jié)慶、生活起居、手工藝傳承等都依托于這一固定場(chǎng)所，也是外來(lái)者進(jìn)行跨文化體驗(yàn)的最佳場(chǎng)所。在民族村寨，日常生活起居與居住環(huán)境相結(jié)合，人與自然和諧相處，凝聚了民族的智慧與傳承。注重空間的聚合與創(chuàng)新，可以在原有旅游資源基礎(chǔ)上給旅游者創(chuàng)造全新的體驗(yàn)，新的觀察視角有助于文化交流與融合。
三、總結(jié)與展望
我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)具有獨(dú)特的文化與傳統(tǒng)，有些少數(shù)民族還有獨(dú)特的宗教、語(yǔ)言和文字。地理位置與自然環(huán)境造就了獨(dú)特的民族風(fēng)情與人文，這些文化資源和自然環(huán)境是吸引游客前來(lái)游覽體驗(yàn)的重要因素。
目前當(dāng)代文化旅游資源開發(fā)與發(fā)展具有資本主導(dǎo)、產(chǎn)業(yè)融合、數(shù)字化營(yíng)銷、休閑娛樂(lè)等趨勢(shì)。在這種趨勢(shì)的影響下，我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程也面臨挑戰(zhàn)。主要是總體戰(zhàn)略存在偏差，缺乏品牌效應(yīng)和有效宣傳，若干旅游景區(qū)未形成規(guī)模效應(yīng)，各景區(qū)之間同質(zhì)性強(qiáng)，缺乏文化創(chuàng)新，未實(shí)現(xiàn)顧客群體分層和市場(chǎng)細(xì)分。
