時(shí)間：2023-10-13 09:34:19
緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
一、鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代化境遇
（一）城鎮(zhèn)化影響下，價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變對(duì)鄉(xiāng)土文化造成沖擊
城鎮(zhèn)化的影響是雙重的，在給農(nóng)村居民帶來(lái)現(xiàn)代化的生活方式和生活理念的同時(shí)，也消解了原有淳樸的特色鮮明的文化觀念。在傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)，人際交往是受到血緣、地緣因素影響的契約關(guān)系，而現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出一種理性化的交往模式，以利益計(jì)算作為人際互動(dòng)的第一考慮因素。由此帶來(lái)的急功近利心態(tài)使人們更注重追求物質(zhì)享受，忽略了精神文明建設(shè)和文化的傳承，這引發(fā)了一系列的城鎮(zhèn)建設(shè)同質(zhì)化、文化同化嚴(yán)重等現(xiàn)象。很多城鎮(zhèn)建設(shè)過(guò)程中甚至出現(xiàn)文化傳承的畸形發(fā)展，將鄉(xiāng)土文化的保護(hù)推向商業(yè)化發(fā)展道路，重金打造具有濃郁商業(yè)氣息的邊緣文化，然而對(duì)于傳統(tǒng)習(xí)俗、村落原貌等的保護(hù)是缺失的。原本特色鮮明的鄉(xiāng)土社會(huì)逐漸消逝，鄉(xiāng)土文化的傳承面臨危機(jī)。
（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)生存環(huán)境的吞噬
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口增多，大量農(nóng)村人口離開(kāi)了鄉(xiāng)土社會(huì)，投入現(xiàn)代城市文化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，這導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會(huì)的生存空間日益縮小。一部分農(nóng)村地區(qū)受到工業(yè)化的刺激，開(kāi)始步入現(xiàn)代化，改變了原有的落后、封閉、保守的生存狀態(tài)，但是與此同時(shí)，農(nóng)村生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，資源過(guò)度消耗，鄉(xiāng)土社會(huì)生存環(huán)境日益惡化，造成農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)同感與歸屬感逐漸消失，戀家（鄉(xiāng)土）情結(jié)弱化。同時(shí)，受目前我國(guó)城鄉(xiāng)戶籍制度改革及城鄉(xiāng)文化差異性的沖擊，鄉(xiāng)土文化在城市的繁衍受到阻礙。鄉(xiāng)土社會(huì)是鄉(xiāng)土文化的生存土壤，鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境的破壞、現(xiàn)代化城市環(huán)境的排斥使鄉(xiāng)土文化逐漸從社會(huì)主流文化中脫離。
（三）保護(hù)制度的缺失導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化逐漸解構(gòu)
城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中，國(guó)家政策、社會(huì)組織對(duì)于農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)問(wèn)題的關(guān)注點(diǎn)主要是農(nóng)業(yè)發(fā)展、農(nóng)民致富等問(wèn)題上，而對(duì)于農(nóng)村規(guī)劃、及鄉(xiāng)土文化的保護(hù)上是缺失的。目前我國(guó)鄉(xiāng)土文化保護(hù)缺乏具體的參考依據(jù)和完善的法律基礎(chǔ)，這導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化在面臨現(xiàn)代化沖突時(shí)不堪一擊，最終被逐漸解構(gòu)。
二、鄉(xiāng)土文化的重建路徑
（一）提升社會(huì)成員對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)知，整合重構(gòu)鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代文化因素
鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村社會(huì)延續(xù)后代、和諧共生的重要精神支撐，因此國(guó)家應(yīng)特別注重對(duì)提升民眾鄉(xiāng)土文化的教育認(rèn)知，并給予政策支持。一方面，文化宣傳部門要將鄉(xiāng)土文化作為中華民族文化系統(tǒng)的一個(gè)體系加以對(duì)待，通過(guò)社會(huì)機(jī)構(gòu)、高等院校培訓(xùn)、鄉(xiāng)村旅游、網(wǎng)絡(luò)等各種渠道深入開(kāi)展鄉(xiāng)土文化宣傳，使所有民眾特別是村民都意識(shí)到傳承保護(hù)原生態(tài)本土文化責(zé)任和義務(wù)的重要性。另一方面，在保護(hù)鄉(xiāng)土文化的同時(shí)不可忽視宗族、宗教因素對(duì)鄉(xiāng)土文化的異化作用。在傳承鄉(xiāng)土文化過(guò)程中，在不改變?cè)袑?shí)質(zhì)內(nèi)容的前提下，對(duì)一些不合時(shí)宜的形式進(jìn)行改造，注入現(xiàn)代文化因素，這將在現(xiàn)代社會(huì)獲得更多認(rèn)同。通過(guò)正確規(guī)范組合現(xiàn)代與傳統(tǒng)文化形式，使鄉(xiāng)土文化得以繼續(xù)保存和發(fā)展，在提高城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的同時(shí)傳承鄉(xiāng)土文化。
（二）重組農(nóng)村資源市場(chǎng)，提升鄉(xiāng)土文化生活環(huán)境
在城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中，整合農(nóng)村文化服務(wù)市場(chǎng)，重新建立起專門的鄉(xiāng)土文化市場(chǎng)管理部門，確保鄉(xiāng)土文化市場(chǎng)管理的有力執(zhí)行，積極扶持當(dāng)?shù)靥厣l(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)，形成農(nóng)村文化的產(chǎn)業(yè)鏈，保證鄉(xiāng)土文化科學(xué)合理規(guī)范的發(fā)展。在過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)中容易發(fā)現(xiàn)，在缺乏有效監(jiān)管規(guī)劃的近完全自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，農(nóng)村文化活動(dòng)呈現(xiàn)出了一定的低俗性與落后性。導(dǎo)致部分地方文化部門簡(jiǎn)單粗暴地否定了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化市場(chǎng)的價(jià)值，不斷減少這方面建設(shè)的資源投入。加上本身城市文化市場(chǎng)的強(qiáng)勢(shì)地位，導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化市場(chǎng)被不斷壓縮。重組農(nóng)村資源市場(chǎng)，就是要發(fā)掘農(nóng)村鄉(xiāng)土文化當(dāng)中先進(jìn)、積極、正能量的部分大力發(fā)展和扶持。鄉(xiāng)土文化雖然在發(fā)展上表現(xiàn)出了一定的滯后性和弱勢(shì)，但是本身非常接地氣，容易被群眾所接受。各地方文化部門需要重視農(nóng)村文化服務(wù)市場(chǎng)建設(shè)的意義。要做到高度重視，深度挖掘，大力發(fā)展，合理規(guī)劃。將手頭有限的資源有效調(diào)動(dòng)起來(lái)。將傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化產(chǎn)品加以一定的加工改造，去其糟粕，使其更適應(yīng)當(dāng)代農(nóng)村文化需求。
【關(guān)鍵詞】文化缺失; 空間整合; 融合與共生
中圖分類號(hào)：E223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
近年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速增長(zhǎng)和城市化進(jìn)程的不斷加快，人們對(duì)城市景觀越來(lái)越關(guān)注。而縱觀古今中外的城市景觀設(shè)計(jì)無(wú)不反映了人類發(fā)展的歷史文化積淀，而文化也深刻影響著我們周邊的城市景觀，它們相輔相成。城市景觀，不僅僅給生活在其中的人們提供功能上的滿足，而且也給人們帶來(lái)精神的享受。因此，在城市景觀設(shè)計(jì)中，既要滿足它的使用功能，同時(shí)又要保持它的歷史精神和文脈價(jià)值，體現(xiàn)它的個(gè)性美以及深厚的精神內(nèi)涵。
一、在城市景觀設(shè)計(jì)的文化構(gòu)建方面要著重關(guān)注幾個(gè)問(wèn)題：
1、以人為本，精神家園
人是城市的主體，城市景觀從物質(zhì)上和精神上都要以人為核心，在內(nèi)容和形式上都要為人服務(wù)，并能為人所感知、理解和接受，并具有互動(dòng)性。從這個(gè)意義上說(shuō)，以人為本是城市景觀文化建設(shè)的本質(zhì)要求。反過(guò)來(lái)，城市景觀環(huán)境也在潛移默化地影響人們的行為、思想和情感。
城市休閑文化設(shè)施作為城市景觀的物質(zhì)載體，是城市景觀文化的重要的組成部分之一。從公共場(chǎng)所的文化墻、廣告版、藝術(shù)壁畫(huà)、名家名作，到社區(qū)休閑娛樂(lè)設(shè)施、旅游設(shè)施、體育設(shè)施，再到歌舞劇院、博物館、公園、廣場(chǎng)、畫(huà)廊、公共圖書(shū)館、電影院等等，這些城市休閑文化設(shè)施數(shù)量的多少和水平的高低，都是衡量城市景觀文化水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。
2、尊重自然，傳承歷史
城市的發(fā)展離不開(kāi)自然，自然是城市建設(shè)的本源，與城市相依共生。自然提供給城市最原始的特色風(fēng)貌和人們賴以生存的生態(tài)平衡條件。城市景觀建設(shè)活動(dòng)只有尊重自然，修復(fù)和重建人與自然的相互依賴的良性的“共生”關(guān)系，才能從根本上改善人類居住的生存環(huán)境，維護(hù)自然的生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展，從而創(chuàng)造出一個(gè)良好的城市景觀。
城市是人類文化的結(jié)晶，城市的歷史和文化也孕育了城市的特色與風(fēng)貌。城市文化底蘊(yùn)并不僅僅依靠記載在各類歷史典籍之中的文字和圖畫(huà)，它更具體的、活靈活現(xiàn)的體現(xiàn)在現(xiàn)存的許多名勝古跡、古建筑、自然遺產(chǎn)等方面。它們都可以作為城市景觀設(shè)計(jì)的主題要素，并和周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，建成主題景觀，融入到現(xiàn)代城市空間之中，成為城市發(fā)展的歷史見(jiàn)證和古遠(yuǎn)記憶，成為城市的精神依托和文化象征，成為城市的永恒標(biāo)志和不朽佳作。
3、地域精神，傳統(tǒng)文脈
城市景觀，應(yīng)該具有其特有的風(fēng)格及地方特色，要深刻體現(xiàn)該地區(qū)深厚的文化底蘊(yùn)和歷史內(nèi)涵，成為這個(gè)城市的耀眼的明信片。因此，在進(jìn)行城市景觀設(shè)計(jì)時(shí)，要充分考慮與當(dāng)?shù)丨h(huán)境的和諧統(tǒng)一，因山勢(shì)，就水形，景自境出。當(dāng)然，單單依山傍水而建是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在設(shè)計(jì)中，要將歷史文化作為城市景觀設(shè)計(jì)的源泉，積極從城市的歷史背景和獨(dú)有的文化脈絡(luò)中汲取養(yǎng)分。這樣，不僅能豐富城市景觀設(shè)計(jì)的素材，促進(jìn)城市景觀設(shè)計(jì)的蓬勃發(fā)展，增強(qiáng)城市景觀文化的內(nèi)涵，而且也是對(duì)城市歷史文化的傳承和發(fā)展，從而可以使城市特色得到完美的體現(xiàn)。因此，在城市景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，不僅要深入的研究城市歷史脈絡(luò)，取其精華，還要在城市景觀文化中融入現(xiàn)代元素，注入新的生命，賦予其新的內(nèi)涵和新的形式，使城市景觀在創(chuàng)新中得到延續(xù)。
4、現(xiàn)代語(yǔ)言，藝術(shù)手法
新材料、新技術(shù)的出現(xiàn)，使現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式更加多樣化，極大地豐富了現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言。而現(xiàn)代藝術(shù)則深入地影響了景觀設(shè)計(jì)的思想，并滲透到思維和設(shè)計(jì)的各個(gè)方面，輕視形式、注重觀念的現(xiàn)代藝術(shù)，反映到現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)了人們對(duì)繁冗生活的厭倦和對(duì)單純理性生活的向往。如現(xiàn)代藝術(shù)中的抽象藝術(shù)、極少主義、波普藝術(shù)、觀念主義等，都對(duì)城市景觀設(shè)計(jì)起到了巨大的啟蒙和推動(dòng)作用，進(jìn)而在城市景觀設(shè)計(jì)的思維、設(shè)計(jì)理念以及表現(xiàn)形式上都產(chǎn)生了不同方面的深遠(yuǎn)影響。
由于受多方面因素的影響，使我國(guó)當(dāng)前的景觀設(shè)計(jì)與西方國(guó)家較成熟的設(shè)計(jì)相比，仍處于相對(duì)落后的階段。一些在往日生活中人們所熟識(shí)的城市景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格都在沒(méi)落， “廣場(chǎng)風(fēng)”、“草坪熱”、所謂的“歐洲風(fēng)格”、“現(xiàn)代風(fēng)格”，無(wú)一幸免，這一切都因?yàn)樯鐣?huì)歷史文化底蘊(yùn)的缺失。
二、中國(guó)景觀文化缺失現(xiàn)象
在經(jīng)濟(jì)、文化迅速發(fā)展的今天, 旅游業(yè)在全球范圍內(nèi)新興, 而我國(guó)有著幅員遼闊的景觀資源和悠久的華夏文明。然而受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使, 每天在各個(gè)城市都在產(chǎn)生大量的人造景觀, 而古典園林的園林設(shè)計(jì)理論受到了現(xiàn)代城市發(fā)展需要的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。文化缺失現(xiàn)象倍受設(shè)計(jì)們關(guān)注。如何解決文化缺失現(xiàn)象。一方面要深刻認(rèn)識(shí)到文化內(nèi)涵在景觀作品中的重要性, 如何對(duì)現(xiàn)代的景觀形式語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)新研究,已屬迫切的需要。這一問(wèn)題研究和探索的滯后, 導(dǎo)致現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)呈現(xiàn)可怕的“千城一面” 的現(xiàn)象。另一方面, 在強(qiáng)調(diào)文化因素的同時(shí), 不放過(guò)創(chuàng)新。避免一些“拿來(lái)主義”現(xiàn)象的產(chǎn)生。要準(zhǔn)確無(wú)誤的把我們文化的精髓融入景觀之中, 弘揚(yáng)地域性文化和民族特色, 積極研究歷史文化、區(qū)域文化的個(gè)性化的問(wèn)題。
三、城市景觀中的融合與共生
時(shí)展到今天, 景觀設(shè)計(jì)市設(shè)計(jì)師對(duì)形式的探究更趨向于一種更“經(jīng)濟(jì)”和“便捷”的拿來(lái)主義,普遍缺少對(duì)景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言的深層探究。在一種輕松的環(huán)境下, 全面地建構(gòu)起現(xiàn)代城市景觀的表面繁榮。因此批判與整合的能力有著明顯地衰退, 景觀設(shè)計(jì)出現(xiàn)了“缺失”的現(xiàn)象, 景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言也變成了無(wú)聊的重復(fù)。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。
1、雜而不聚
在我國(guó)景觀發(fā)展的歷史中, 由于人口與經(jīng)濟(jì)的壓力, 曾有段“見(jiàn)縫插針”式建設(shè)時(shí)期, 許多城市具有傳統(tǒng)歷史意義的景觀建筑受到?jīng)_擊, 不僅大量綠地被占用, 許多湖泊被填充, 使得城市景觀及生態(tài)系統(tǒng)都受到影響。城市景觀空間缺乏節(jié)奏與變化, 區(qū)域性的景觀特色無(wú)法形成。四處的建筑景觀給人似曾相識(shí)的感覺(jué)。
2、同而不和
近現(xiàn)代的中國(guó), 經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后, 景觀對(duì)老百姓來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直是“癡人說(shuō)夢(mèng)”?？鬃釉? “君子和而不同, 小人同而不和?！苯ㄖL(fēng)格的雷同使得城市景觀陷入同而不和的境地。當(dāng)人們不把建筑視為有獨(dú)特的藝術(shù)門類時(shí), 建筑在城市景觀空間中的地位也日趨消解。就會(huì)卷入城市變革的旋渦。
3、破而不立
近代中國(guó)一直處于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的不斷變革之中。在文化層面上受“中學(xué)為體, 西學(xué)為用”的心理影響, 其結(jié)果是既沒(méi)有保留有價(jià)值的傳統(tǒng)文化, 更沒(méi)有創(chuàng)造有意義的跨時(shí)代的城市空間。
四、城市景觀的空間整合
作為規(guī)劃師、建筑師、景觀設(shè)計(jì)師在城市設(shè)計(jì)中, 整合的作用是創(chuàng)造一種優(yōu)良的環(huán)境, 一種物質(zhì)環(huán)境的設(shè)計(jì), 以達(dá)到使用功能的效益和效能, 達(dá)到精神文化、藝術(shù)的表現(xiàn)和物質(zhì)的、美學(xué)的、生態(tài)的三方面的要求。
城市景觀空間研究的角度來(lái)看, 整合主要是指物質(zhì)空間的整合, 即通過(guò)景觀空間系統(tǒng)內(nèi)部要素?cái)?shù)量、質(zhì)量、和結(jié)構(gòu)關(guān)系的調(diào)整與組織, 來(lái)達(dá)到景觀空間完整地目的。其中在這里我要強(qiáng)調(diào)的是時(shí)間維度關(guān)系, 這一點(diǎn)影響我們?nèi)绾伟盐兆【坝^設(shè)計(jì)中的文化因素。
不同時(shí)期有著不同的歷史文化, 其動(dòng)態(tài)性不容忽視。城市景觀是一定時(shí)間維度相關(guān)的, 城市與時(shí)間的關(guān)系密不可分。城市在歷史的長(zhǎng)河中始終處于動(dòng)態(tài)演變之中, 城市景觀也隨著時(shí)間的推移不斷演化, 在城市中從來(lái)不存在的理想狀態(tài)的“終極景觀”。
五、小結(jié)
全球化的浪潮席卷世界各地, 世界大同的趨勢(shì)越演越激烈, 文化共享已是必然。我國(guó)景觀設(shè)計(jì)中出現(xiàn)文化缺失只是眾多挑戰(zhàn)中的一種。每個(gè)民族都有自己的文化傳統(tǒng), 如何將其精髓發(fā)揚(yáng)光大, 只有在發(fā)展民族文化的基礎(chǔ)上將景觀空間進(jìn)行有效的整合, 達(dá)到文化和諧、生態(tài)和諧。
參考文獻(xiàn)
【1】金俊著.理想景觀:城市景觀空間系統(tǒng)建構(gòu)與整合設(shè)計(jì)[M].南京:東南大學(xué)出版社,2003,(9).
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村；文化景觀；現(xiàn)狀；探討
1引言
鄉(xiāng)村作為人類聚居地的一種最基礎(chǔ)形態(tài)，人類在這里進(jìn)行各種生產(chǎn)生活活動(dòng)，從而適應(yīng)最基本的生存條件?？墒墙粋€(gè)世紀(jì)以來(lái)，隨著城市化、工業(yè)化的迅猛發(fā)展，城市地區(qū)傳統(tǒng)的文化以及風(fēng)景遭到重創(chuàng)，這導(dǎo)致鄉(xiāng)村的地域文化景觀受到同樣的損害。如何保持國(guó)家原有景觀的優(yōu)越性和完整性，如何探索農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值，這是每個(gè)學(xué)者都需要關(guān)注的。而我國(guó)作為農(nóng)業(yè)大國(guó)，鄉(xiāng)村景觀可持續(xù)發(fā)展性研究任重而道遠(yuǎn)。
2淺談鄉(xiāng)村文化景觀
2.1鄉(xiāng)村文化景觀的定義
鄉(xiāng)村文化景觀是鄉(xiāng)村土地表面文化現(xiàn)象的綜合體，不僅反映了一個(gè)地區(qū)的人文地理特征，同時(shí)也記錄了鄉(xiāng)村人類活動(dòng)的歷史，體現(xiàn)了特定鄉(xiāng)村地域獨(dú)特的精神文化[1]。在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕年代，生產(chǎn)力、社會(huì)文化環(huán)境、自然地理?xiàng)l件、災(zāi)難等是驅(qū)動(dòng)形成地域性鄉(xiāng)村文化景觀及變化的主要因素[2]。
2.2鄉(xiāng)村文化景觀的特點(diǎn)
鄉(xiāng)村文化景觀的特征主要包括地域性、歷史性與文化性、物質(zhì)依附性和復(fù)合性。其中，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化景觀三維空間形態(tài)特點(diǎn)的有地域性、歷史性與文化性、物質(zhì)依附性，在時(shí)間軸線上的變化軌跡則由它的復(fù)合型全然體現(xiàn)。
2.2.1地域性
鄉(xiāng)村文化景觀以當(dāng)?shù)氐赜蚓坝^環(huán)境為載體，保留了大量物質(zhì)形態(tài)景觀與非物質(zhì)形態(tài)景觀。其中，物質(zhì)形態(tài)景觀包括建筑、聚落等，非物質(zhì)形態(tài)景觀包括當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、傳統(tǒng)等。例如，江南水鄉(xiāng)從明清時(shí)代一步步發(fā)展到今日，臨水而居、依水成街，形成了整體的人文和景觀格局，體現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)“小橋流水人家”式的閑暇愜意的生活氛圍[3]。而皖南古村落則有另一番風(fēng)情，主要體現(xiàn)在“以村落選址、徽派建筑”等為內(nèi)容的環(huán)境氛圍內(nèi)，其簡(jiǎn)而淡的特殊建筑風(fēng)格，恰好體現(xiàn)了明清時(shí)期徽州鄉(xiāng)村文化景觀那厚重深沉的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵[4]。
2.2.2歷史性與文化性
文化景觀是一個(gè)階段的歷史與文化的見(jiàn)證者。在鄉(xiāng)村文化景觀中，村民大都繼承了祖先的生活習(xí)慣、環(huán)境、信仰、風(fēng)俗等，累積下來(lái)豐厚而悠長(zhǎng)的歷史與文化底蘊(yùn)，這也是文化發(fā)展積淀下來(lái)的豐碩成果。
例如，陸林（2004）研究徽州古村落景觀特征后提到，它的景觀特征是禪宗觀念、文化氛圍以及園林情調(diào)的景觀體現(xiàn)，徽州古村落的形成是自然與環(huán)境相適應(yīng)和社會(huì)與文化相互影響的結(jié)果[5]。
2.2.3物質(zhì)依附性
我國(guó)的農(nóng)民自古以來(lái)就生活在一種較低的物質(zhì)水平中，他們的思想與行為大多圍繞著如何提高自己的生活水平進(jìn)行。因此，鄉(xiāng)村文化景觀的誕生和發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)緊密相關(guān)，如梯田、麥田等。
2.2.4復(fù)合性
一定區(qū)域的文化景觀特征處于不斷變化之中，原有居民長(zhǎng)期活動(dòng)而形成的現(xiàn)象特征，都往往因?yàn)樾碌慕?jīng)濟(jì)因素或者其他外來(lái)文化的介入而發(fā)生一定的變化。因此，可以用一幅復(fù)合的畫(huà)面來(lái)看待一個(gè)區(qū)域的文化景觀，這是一種連續(xù)層次組成的，由新特征疊加在先前每代殘留特征之上的畫(huà)面。
2.3鄉(xiāng)村文化景觀的演變
2.3.1傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域文化景觀的破碎化與孤島現(xiàn)象
作為農(nóng)村文化景觀和人文生態(tài)系統(tǒng)完整性的體現(xiàn)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的地域包括文化景觀的完整和連續(xù)性。然而現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展使得鄉(xiāng)村地域文化景觀呈現(xiàn)高度破碎的狀況。
王云才（2006）指出，類似滬寧杭地區(qū)，因?yàn)槌鞘谢陌l(fā)展，城市景觀有了巨大的進(jìn)步，從而傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地方文化景觀也發(fā)生了巨變。農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)區(qū)、工業(yè)開(kāi)發(fā)區(qū)、經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)等開(kāi)發(fā)區(qū)的形成，以及高速交通網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)通，改變了當(dāng)?shù)氐牡赜颦h(huán)境，從而使得江南水鄉(xiāng)原有的文化景觀擴(kuò)大形成滬寧杭地區(qū)景觀體系的微縮盆景和園林景觀[3]。
地區(qū)環(huán)境景觀發(fā)生變化的同時(shí)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化景觀內(nèi)部也發(fā)生了巨大的變化，產(chǎn)生了不同景觀交替出現(xiàn)的景觀分割格局[3]。如現(xiàn)代城市景觀、古村鎮(zhèn)景觀、現(xiàn)代新興產(chǎn)業(yè)景觀。這樣的分割格局直接導(dǎo)致了區(qū)域景觀喪失連續(xù)性和整體性，形成孤立景觀，進(jìn)而加速了地方景觀的變化和消逝。
2.3.2邊緣化趨勢(shì)與景觀廢棄
遠(yuǎn)離城市和現(xiàn)代交通的邊緣化地區(qū)（marginal area）由于經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、地緣關(guān)系等因素的影響導(dǎo)致農(nóng)田低產(chǎn)、通達(dá)性差，因此鄉(xiāng)村人口大批量外遷，導(dǎo)致農(nóng)田最終荒廢，房屋閑置，最終產(chǎn)生鄉(xiāng)村廢棄景觀。25年來(lái)，Isabelle Poudevigne（1997）針對(duì)法國(guó)諾曼底地區(qū)的研究指出，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)會(huì)使部分土地的利用強(qiáng)度不斷升高，反之，另一部分土地被迫廢棄。由此，土地的景觀結(jié)構(gòu)與功能都產(chǎn)生了相應(yīng)的變化，從而加速了地方性文化景觀的消亡[6]。
2.3.3城市化發(fā)展導(dǎo)致景觀結(jié)構(gòu)演變
日益加快的城市化發(fā)展導(dǎo)致地域文化及景觀整體格局的變遷，由此，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域土地利用屬性被迅速改變。特別是在靠近城市的地區(qū)，由于城市化的發(fā)展，城市人口的增長(zhǎng)，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的集約化和工業(yè)化。這將深刻影響到鄉(xiāng)村景觀環(huán)境及土地的利用和結(jié)構(gòu)[7]。
2.3.4旅游業(yè)發(fā)展帶來(lái)的景觀沖擊
隨著城市生活的日益繁重，人們更向往風(fēng)景優(yōu)雅，景觀獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化景觀。但是在帶來(lái)大量游客的同時(shí)，迅速發(fā)展的旅游業(yè)也導(dǎo)致了景觀變化的不規(guī)范性。
旅游業(yè)發(fā)展帶來(lái)了不和諧的景觀風(fēng)貌：一是設(shè)計(jì)較差的旅游設(shè)施和當(dāng)?shù)亟ㄖL(fēng)格及自然環(huán)境不協(xié)調(diào)，二是建筑外觀使用了不協(xié)調(diào)的建筑材料，三是不恰當(dāng)?shù)目倛D規(guī)劃與景觀設(shè)計(jì)，四是大而丑陋的廣告標(biāo)示，五是架空的電話電纜線等[8]。
旅游業(yè)的發(fā)展隨之帶動(dòng)了鄉(xiāng)村文化景觀的城市化。王云才（2007）以江南水鄉(xiāng)為例，原本該屬于古鎮(zhèn)的青石板路，沿街小店寥寥，現(xiàn)已因旅游產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展和當(dāng)?shù)厝藗兩畹男枨笞優(yōu)榱爽F(xiàn)代城市商業(yè)街的模式，原本沉于寂靜的古鎮(zhèn)被迫承受喧囂與嘈雜。這種趨于惡勢(shì)的城市化使古鎮(zhèn)文化景觀不得不面對(duì)十足的沖擊與挑戰(zhàn)[9]。
3國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀及研究
3.1國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀
隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，世界正逐步收斂。每當(dāng)我們觀測(cè)我國(guó)的每個(gè)區(qū)域時(shí)，不論是小城鎮(zhèn)，還是大都市，在都市的建設(shè)中都在不斷地舊貌換新顏，呈現(xiàn)出一片蒸蒸日上的繁榮景象。然而，在某些區(qū)域里，不管你身在何處，似曾相識(shí)都會(huì)有感而生。原本獨(dú)特的文化特色的地區(qū)正在逐漸消失，都遵循相同的模式。正如浙江大學(xué)教授河清而言：“我一直認(rèn)為，今天的中國(guó)建筑，藝術(shù)，甚至政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，歸根到底是文化問(wèn)題，一種對(duì)自己文化價(jià)值先驗(yàn)否定而導(dǎo)致的文化自卑癥，對(duì)于一個(gè)民族，這是最致命的心理癌癥[10]。”怎樣防止鄉(xiāng)村文化與景觀在整體建設(shè)過(guò)程中走城市建設(shè)的舊步伐，需要當(dāng)代的設(shè)計(jì)師正確認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土文化的重要性，樹(shù)立正確的鄉(xiāng)村文化景觀價(jià)值觀。
近年來(lái)，我國(guó)在農(nóng)村研究領(lǐng)域取得了許多成就，但農(nóng)村文化景觀的研究較少。2001年我國(guó)相關(guān)部門對(duì)于部分村鎮(zhèn)建設(shè)等情況進(jìn)行了調(diào)查和研究，研究數(shù)字顯示，截止到該年年底，全國(guó)大約將近63.5%的鄉(xiāng)村制定了建設(shè)規(guī)劃方案，然而通過(guò)一系列調(diào)查發(fā)現(xiàn)，規(guī)劃的整體水平相對(duì)較低、盲目追隨心態(tài)較嚴(yán)重。
但也有一些傳統(tǒng)文化保留較為成功的區(qū)域。如常熟市和甸村在進(jìn)行鄉(xiāng)村文化與景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，本著因地制宜的基本原則堅(jiān)持新農(nóng)村建設(shè)政策，傳承地域文化等特色。如今的和甸村白墻黑瓦錯(cuò)落有致地布滿大街小巷，體現(xiàn)出別樣的鄉(xiāng)土氣息與氛圍，與城市現(xiàn)代化的景觀建筑和生活氛圍有著強(qiáng)烈的對(duì)比，使得生活在和甸村的居民們真正意義上實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村現(xiàn)代化[10]。在建設(shè)江南鄉(xiāng)村文化景觀的同時(shí)，一些位于城市近郊的鄉(xiāng)村還開(kāi)始組建了“農(nóng)家樂(lè)”的特色旅游項(xiàng)目，即使沒(méi)有獨(dú)特的歷史文化，但是這種特色的形式同樣可以傳達(dá)對(duì)鄉(xiāng)村文化的表述。
3.2國(guó)外現(xiàn)狀
3.2.1德國(guó)鄉(xiāng)村文化景觀發(fā)展
德國(guó)在鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了很多問(wèn)題，比如城鄉(xiāng)差距導(dǎo)致人員外流。1961年，德國(guó)以交流、建設(shè)鄉(xiāng)村景觀為目的進(jìn)行了一場(chǎng)“我的農(nóng)村會(huì)更美”設(shè)計(jì)大賽。之后這項(xiàng)活動(dòng)每年舉行一次，至今已經(jīng)50多年了。這項(xiàng)比賽不僅讓村民們自己動(dòng)手建設(shè)自己的家鄉(xiāng)，增強(qiáng)了他們對(duì)于鄉(xiāng)村文化的意識(shí)，還為德國(guó)未來(lái)的農(nóng)村發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。
3.2.2英國(guó)鄉(xiāng)村文化景觀發(fā)展
在英國(guó)，鄉(xiāng)村景觀是一個(gè)歷史悠久、各級(jí)政府部門都特別關(guān)注的景觀建設(shè)項(xiàng)目。鄉(xiāng)村文化景觀建設(shè)已經(jīng)是英國(guó)文化和歷史的一部分，強(qiáng)化了居民對(duì)家的向心力和地域歸屬感。
4探討與思考
4.1當(dāng)代鄉(xiāng)村文化景觀面臨的挑戰(zhàn)
盡管我國(guó)的農(nóng)耕技術(shù)在社會(huì)文明的發(fā)展史上作出了一定的貢獻(xiàn)、推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。隨著當(dāng)今社會(huì)的不斷發(fā)展，鄉(xiāng)村文化景觀的城市化也在不斷加劇。其他鄉(xiāng)村景觀要素也在對(duì)其進(jìn)行不斷干擾，鄉(xiāng)村景觀文化正在面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。
首先，鄉(xiāng)村文化景觀正面臨著來(lái)自外部壓力的最大挑戰(zhàn)――城市化浪潮。由于我國(guó)長(zhǎng)期處于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體系之中，鄉(xiāng)村發(fā)展相對(duì)滯后。為了順應(yīng)發(fā)展要求，農(nóng)村開(kāi)始效仿城市里的高建設(shè)水準(zhǔn)及高標(biāo)準(zhǔn)的生活方式。隨著這股城市化浪潮的席卷而至，原本各具特色的鄉(xiāng)村文化景觀已變得面目全非。加之文化產(chǎn)業(yè)化導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)加劇，我國(guó)與周邊國(guó)家對(duì)稀缺文化資源的搶奪和占領(lǐng)也愈演愈烈。如韓國(guó)“江陵端午祭”的申遺成功，將本該屬于我國(guó)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化景觀被占為己有。這對(duì)我國(guó)獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村文化景觀無(wú)疑是一個(gè)嚴(yán)重的侵權(quán)。
其次，就內(nèi)部挑戰(zhàn)而言，現(xiàn)代鄉(xiāng)村人口的大量流失、對(duì)自身傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化景觀意識(shí)的淡漠無(wú)疑成了影響鄉(xiāng)村文化景觀繼續(xù)延伸的最大阻礙。我國(guó)絕大多數(shù)的農(nóng)業(yè)人口急切地渴望轉(zhuǎn)換身份，大批農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力涌進(jìn)城市。他們不再眷戀養(yǎng)育著自己的土地，放棄了原本的農(nóng)村生活。也正因?yàn)槿绱?，留守兒童、留守村的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。特別是在一部分經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的農(nóng)村，原本極富傳統(tǒng)意義的鄉(xiāng)村文化習(xí)俗和生活習(xí)慣正在逐漸被人們所淡忘，人們對(duì)自身文化交流的缺乏使得獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化景觀無(wú)法繼續(xù)傳承下去。
4.2對(duì)策與建議
4.2.1用正確的方式保留及傳承
鄉(xiāng)村文化景觀應(yīng)保留其原始的基本形態(tài)、保護(hù)于原地。對(duì)于那些已經(jīng)瀕臨滅絕的，應(yīng)采取相應(yīng)的恢復(fù)措施，應(yīng)不惜一切代價(jià)地保留和延續(xù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化景觀。
4.2.2提高村民的保護(hù)觀念和意識(shí)
村民是鄉(xiāng)村文化景觀的辛勤創(chuàng)造者、最初享受者和忠實(shí)守護(hù)者。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，留守鄉(xiāng)村的村民越來(lái)越少，鄉(xiāng)村文化景觀也在逐漸流失。只有在營(yíng)造良好鄉(xiāng)村環(huán)境的同時(shí)，提高村民對(duì)鄉(xiāng)村文化景觀的保護(hù)意識(shí)以及他們自身的文化素養(yǎng)，才可以更有效地維護(hù)獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化景觀。
2014年7月綠色科技第7期5結(jié)語(yǔ)
經(jīng)過(guò)幾千年的農(nóng)耕活動(dòng)，人與自然共存下的不斷改造，才構(gòu)成了今日多樣性的鄉(xiāng)村文化景觀。然而大面積的農(nóng)村人口轉(zhuǎn)向城市，留守村民對(duì)本地鄉(xiāng)村文化景觀保護(hù)意識(shí)的淡漠，都嚴(yán)重影響了原本獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化景觀的妥善保留和傳承。隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，來(lái)自城市的新元素不斷地被注入到鄉(xiāng)村文化景觀里，如何有效地融合原始鄉(xiāng)村文化景觀和現(xiàn)代社會(huì)景觀，是一個(gè)值得我們探討的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，只有做到“保留”與“改革”同在，才可以更好的傳承屬于我國(guó)自己的鄉(xiāng)村文化景觀，才能在未來(lái)不斷的延續(xù)中，發(fā)揮出鄉(xiāng)村文化景觀的真正魅力。
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關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理；結(jié)合
中D分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2017）01-0188-03
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的經(jīng)濟(jì)管理思想
（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵和基本思想
中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，千百年來(lái)滋養(yǎng)和塑造著中國(guó)人的品格與靈魂，建構(gòu)起中華民族獨(dú)特的氣質(zhì)與精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界上唯一延綿五千年而不中斷的民族文化。它在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中不斷經(jīng)歷沖擊、融合、革新、發(fā)展，最終形成了一脈相承的中國(guó)傳統(tǒng)文化。
中國(guó)傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的內(nèi)涵自立于世界文化之林。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵和基本思想是以提倡“剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)”為主的儒家思想，在這一核心內(nèi)涵和基本思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的高度概括，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)濟(jì)管理思想
中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容涵蓋廣泛，涉及到社會(huì)經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面，其中也蘊(yùn)含著許多經(jīng)濟(jì)管理思想。在中國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族的先民們從事著社會(huì)管理、經(jīng)濟(jì)管理、軍事斗爭(zhēng)、文教思想等各項(xiàng)工作和管理實(shí)踐，積累了豐富的管理經(jīng)驗(yàn)和管理思想，而這些構(gòu)成了我們豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化。
單從經(jīng)濟(jì)管理方面而言，中華民族的祖先們?cè)谇О倌陙?lái)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)踐中，積累了豐富的經(jīng)濟(jì)管理經(jīng)驗(yàn)，形成了獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)管理思想，而這些思想又構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容之一。
從先秦時(shí)代開(kāi)始，中國(guó)的先賢圣哲們就對(duì)經(jīng)濟(jì)管理思想有過(guò)自己的判斷與論述。例如，以孔子為代表的儒家提出君子“喻于義”，小人“寓于利”，以及君子“謀道不謀食”的言論，反映了儒家重義輕利的觀念，“但不完全排斥‘利’，而是要求‘見(jiàn)利思義’（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》），‘因民之所利而利之’（《論語(yǔ)?堯曰》），主張以義求利。”[1]墨家主張義利統(tǒng)一，從而在義利觀上形成了辯證的態(tài)度。在經(jīng)濟(jì)思想上，我國(guó)很早就形成了“重農(nóng)務(wù)本”的思想，并且這一思想在我國(guó)兩千多年的封建時(shí)代一直是國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理思想的基石。在企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化中提出“以人為本，以和為貴”“道法自然、無(wú)為而治”“以法治國(guó)、賢能并舉”等思想，這些思想至今仍是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理思想的重要內(nèi)容。
二、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理面臨的困境及出路
時(shí)間推進(jìn)到21世紀(jì)，當(dāng)今時(shí)代世界經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了各個(gè)經(jīng)濟(jì)體密切聯(lián)系而又互設(shè)壁壘追求各自利益最大化的態(tài)勢(shì)。從宏觀上看，長(zhǎng)期以來(lái)，全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的趨勢(shì)在加強(qiáng)，然而，由于近些年經(jīng)濟(jì)發(fā)展低迷，全球范圍內(nèi)的貿(mào)易保護(hù)主義有所抬頭，一股“反全球化”的浪潮正在醞釀和發(fā)展?！?016年，G20杭州峰會(huì)的外部環(huán)境異常復(fù)雜，美國(guó)‘特朗普現(xiàn)象’、英國(guó)脫歐、難民危機(jī)、恐怖事件、社會(huì)兩極分化等，使反全球化聲浪時(shí)起?！盵2]“這一切確實(shí)表明，全球化正在退潮，世界變得更國(guó)家化，各國(guó)對(duì)全球化熱情銳減，全球化跌入低谷?！盵2]從微觀上看，各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有其自身存在的問(wèn)題，這些問(wèn)題的出現(xiàn)導(dǎo)致其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緩慢、停滯甚至倒退。當(dāng)代主要經(jīng)濟(jì)大國(guó)或組織，如美國(guó)、歐盟、日本等，近年來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨緩，亟須在經(jīng)濟(jì)管理或其他方面進(jìn)行大刀闊斧的改革以提振經(jīng)濟(jì)。總而言之，當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩，各種不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想不斷涌現(xiàn)，從而進(jìn)一步加劇了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的困境。
而另一方面，中國(guó)經(jīng)濟(jì)雖然從屬于世界經(jīng)濟(jì)的范疇，受到世界經(jīng)濟(jì)總體形勢(shì)的影響，然而，近些年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)始終能夠相對(duì)獨(dú)立地保持快速增長(zhǎng)，對(duì)低迷是世界經(jīng)濟(jì)起到助力和提振作用。世界經(jīng)濟(jì)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)差別迥異，這其中很重要的原因之一在于，中國(guó)傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理思想而開(kāi)展的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)踐。中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的一個(gè)重要原因是得益于中國(guó)企業(yè)采用中國(guó)傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理思想相融合的經(jīng)濟(jì)管理模式，從而促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的大大提升。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著許多可供今人借鑒的經(jīng)濟(jì)管理思想，我們應(yīng)該從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取經(jīng)濟(jì)管理思想的營(yíng)養(yǎng)，結(jié)合現(xiàn)代企業(yè)管理制度，開(kāi)創(chuàng)具有新時(shí)代特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)管理模式，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。
例如在面對(duì)當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)下行，各國(guó)貿(mào)易政策逐漸轉(zhuǎn)變，貿(mào)易保護(hù)主義有所抬頭的國(guó)際經(jīng)濟(jì)總體環(huán)境下，構(gòu)筑貿(mào)易壁壘，保護(hù)本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方法并不利于世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與復(fù)蘇，它只會(huì)片面、暫時(shí)地保護(hù)本國(guó)經(jīng)濟(jì)局部利益不受嚴(yán)重?fù)p失。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這種以鄰為壑、自顧自存的做法是不利于世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展的。要破解當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)停滯、衰退的困局的正確做法應(yīng)該是，正視經(jīng)濟(jì)嚴(yán)峻形勢(shì)，通過(guò)刺激貿(mào)易的其他方法，繼續(xù)推進(jìn)貿(mào)易全球一體化，千方百計(jì)地尋求合作共贏的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易政策，從而為度過(guò)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展困局而同舟共濟(jì)，勇往直前。而我們提出的這種想法，正是基于中國(guó)傳統(tǒng)文化中道家太極圖所體現(xiàn)的陰陽(yáng)平衡思想。太極圖蘊(yùn)含著豐富的辯證思維的智慧，從相互依存又互補(bǔ)共生的陰陽(yáng)魚(yú)的圖形我們可以得到啟示，陰陽(yáng)二元，你中有我，我中有你，相互依存，相互轉(zhuǎn)化。二者在動(dòng)態(tài)平衡中得以發(fā)展。某一國(guó)與世界經(jīng)濟(jì)猶如陰陽(yáng)二元，相互依存、互補(bǔ)共生。我們做事不能違背這一原則，割裂二者的聯(lián)系，這樣就喪失了發(fā)展的基礎(chǔ)；我們要在二者的對(duì)立中，創(chuàng)造條件，促進(jìn)轉(zhuǎn)化，找到實(shí)現(xiàn)共贏的途徑，實(shí)現(xiàn)二者的動(dòng)態(tài)平衡，最終達(dá)到共同發(fā)展。
當(dāng)前世界性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不景氣狀況，從一定程度上會(huì)影響各個(gè)企業(yè)的發(fā)展。然而，能夠正確掌握現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理方法、找到適合企業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式的企業(yè)，將會(huì)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)蕭條的大背景下脫穎而出，贏得巨大發(fā)展；而那些不能適應(yīng)變化，經(jīng)濟(jì)管理落后的企業(yè)將面臨被淘汰的危險(xiǎn)境地。問(wèn)題的關(guān)鍵在于運(yùn)用合適的經(jīng)濟(jì)管理方法，經(jīng)濟(jì)效益提升和企業(yè)發(fā)展的各種問(wèn)題才能迎刃而解。從一個(gè)企業(yè)乃至一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況而言，要采取合適的經(jīng)濟(jì)管理方法，必先具備成熟的經(jīng)濟(jì)管理思想。各國(guó)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)踐一再證明，單純依靠西方的經(jīng)濟(jì)管理思想或是中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想都不能很好地解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的諸多問(wèn)題。只有將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)濟(jì)管理思想與西方近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理思想相融合，汲取二者所長(zhǎng)，融會(huì)貫通，才能很好地解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一系列問(wèn)題。例如，戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)尤其是東亞經(jīng)濟(jì)取得了巨大的發(fā)展成就，這與西方經(jīng)濟(jì)管理思想有很大關(guān)系，同時(shí)也離不開(kāi)中國(guó)古代的《孫子兵法》所闡述的管理思想。近年來(lái)，一股研究中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想的熱潮已悄然興起，許多人從中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中汲取有益內(nèi)涵，創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)管理方法從而取得巨大成功。例如，人們把儒家的“以和為貴”“誠(chéng)實(shí)守信”思想運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)管理中去，使企業(yè)得到巨大發(fā)展；人們將道家的“柔性管理”（“所謂‘柔性管理’，就是按照事物自身的法則來(lái)進(jìn)行管理，不把人的主觀意志強(qiáng)加給事物及其過(guò)程，即‘無(wú)為而無(wú)不為’；強(qiáng)調(diào)‘柔弱勝剛強(qiáng)’，認(rèn)為只有柔弱的東西才是有生命力的東西，剛性的事物很快就要走向反面?！?[3]）運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理的結(jié)合
（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理相結(jié)合的可能性
中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界上優(yōu)秀的民族文化之一，是中華民族對(duì)世界貢獻(xiàn)的寶貴財(cái)富。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)乃至全世界都有著重要的傳承和借鑒意義，它能夠?yàn)楝F(xiàn)代人們提供啟迪和幫助，從而促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)濟(jì)管理方面的重要思想可以為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理提供借鑒和啟迪。因此，我們要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，使之與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理相結(jié)合，從而促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。強(qiáng)調(diào)，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈，不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。中國(guó)傳統(tǒng)文化和智慧為中華民族自強(qiáng)于世界民族之林提供了有力的精神滋養(yǎng)。今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化依然能以自己獨(dú)特的魅力，助力中華民族的偉大復(fù)興。“近年來(lái)，伴隨著‘國(guó)學(xué)熱’的出現(xiàn)，一些企業(yè)開(kāi)始有意識(shí)地把中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用到企業(yè)管理之中。特別是2005年以來(lái)，從長(zhǎng)江三角洲，到珠江三角洲，再到環(huán)渤海地區(qū)出現(xiàn)了一大批用中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行公司治理的企業(yè)。這其中既有民營(yíng)企業(yè)，也有合資企業(yè)，還有一些是外商獨(dú)資企I?！盵4]這表明，中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理是可以融合的，二者相結(jié)合，能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)更加蓬勃地發(fā)展。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理相結(jié)合的必要性
當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式各異而且各個(gè)國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)之間充滿了激烈的競(jìng)爭(zhēng)。“曾幾何時(shí)，言及企業(yè)管理，可口可樂(lè)、花旗銀行、通用汽車的故事始終扮演著值得剖析與效仿的經(jīng)典的角色。然而，2008年爆發(fā)的那場(chǎng)金融危機(jī)，把這些以往被我們奉為傳奇的企業(yè)及其背后的西方企業(yè)管理理論一并推下了神壇?！盵4]
從國(guó)內(nèi)來(lái)看，“隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，我國(guó)企業(yè)的規(guī)模和數(shù)量不斷增多，整體競(jìng)爭(zhēng)力顯著提升。但是，需要看到的是，企業(yè)發(fā)展過(guò)程中還存在一些亟待解決的問(wèn)題，最為突出的就是管理方式落后，尤其是管理理念落后問(wèn)題。一些企業(yè)的管理理念‘全盤(pán)西化’，對(duì)外來(lái)的管理經(jīng)驗(yàn)和模式盲目地照搬照抄，結(jié)果卻不甚理想，無(wú)法充分調(diào)動(dòng)員工的積極性和創(chuàng)造性。另一些企業(yè)，管理理念極為粗放，尤其一些小微企業(yè)甚至采取的是家族化管理方式，管理理念極為落后，效率也極差，對(duì)企業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了諸多不利的影響?！盵5]
所以，從世界范圍內(nèi)來(lái)看，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，要想促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，就應(yīng)該千方百計(jì)地提高現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理效率，而要提高現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理效率就應(yīng)該具有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理思想。而中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理相結(jié)合，可以為經(jīng)濟(jì)管理提供強(qiáng)大的思想保證和解決問(wèn)題的根本方法。
（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理相結(jié)合的優(yōu)勢(shì)
中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理各有特點(diǎn)，并且二者可以相互補(bǔ)充。將二者結(jié)合起來(lái)，可以發(fā)揮各自所長(zhǎng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)更加高速發(fā)展。從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理的關(guān)系來(lái)說(shuō)，首先，傳統(tǒng)文化能夠促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理的有效進(jìn)行。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，是對(duì)幾千年歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和繼承，必然對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理有借鑒和指導(dǎo)作用。我們只有通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化尤其是其中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)管理思想進(jìn)行深入的理解和把握，結(jié)合客觀實(shí)際進(jìn)行運(yùn)用，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理的高效管理。其次，堅(jiān)持現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理，還需對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判的繼承。中國(guó)傳統(tǒng)文化是在中國(guó)范圍內(nèi)、跨越幾千年的歷史維度中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的，畢竟與世界范圍、與現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境有著巨大的差異，因而我們不能生拉硬套地運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)進(jìn)行現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理。我們的正確做法應(yīng)該是，深入理解分析傳統(tǒng)文化的精髓及運(yùn)用的思想原則，把握好現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理的實(shí)際情況，借鑒傳統(tǒng)文化的精髓和思想原則，將之運(yùn)用到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理中去，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展。
中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理相結(jié)合，能夠發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理中注重整體性、處事靈活性、促進(jìn)和諧共贏等特點(diǎn)，同時(shí)又能夠發(fā)揮西方近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理的科學(xué)性、高效性的特點(diǎn)。二者緊密結(jié)合，是解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域各種問(wèn)題，破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯緩的有效途徑。
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一、現(xiàn)展中的動(dòng)畫(huà)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)及前景分析
動(dòng)畫(huà)是在傳統(tǒng)繪畫(huà)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，我國(guó)早期動(dòng)畫(huà)作品《大鬧天宮》、《七色鹿》，國(guó)外作品《老鼠與貓》、《唐老鴨》等，都是按照傳統(tǒng)繪畫(huà)進(jìn)行逐幀繪制，最終合成。經(jīng)過(guò)多年的技術(shù)更新，動(dòng)畫(huà)專業(yè)也從最原始繪畫(huà)需求演變?yōu)槎喾N知識(shí)的融合?，F(xiàn)今的動(dòng)畫(huà)專業(yè)主要是培養(yǎng)具備動(dòng)畫(huà)、電影、電視、創(chuàng)作所需要的基礎(chǔ)知識(shí)及理論，能在動(dòng)畫(huà)、電影、電視等媒體的制作崗位上，從事動(dòng)畫(huà)原畫(huà)、動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意設(shè)計(jì)和編導(dǎo)及三維電腦動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作理論研究方面的專業(yè)人才，是動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)和漫畫(huà)設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合，是影視動(dòng)畫(huà)專業(yè)的深化與延伸。要求學(xué)生在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)上，掌握或了解漫畫(huà)設(shè)計(jì)的原則及表現(xiàn)技巧、影視及媒體領(lǐng)域的發(fā)展方向、一定的理論知識(shí)及專業(yè)技能。畢業(yè)生應(yīng)獲得以下幾個(gè)方面的知識(shí)和能力：具有較高的審美素養(yǎng)，較強(qiáng)的視覺(jué)感受功能里和視覺(jué)表現(xiàn)能力；掌握動(dòng)漫畫(huà)的基本原理和基礎(chǔ)理論，并能在實(shí)踐中融會(huì)貫通；掌握動(dòng)漫畫(huà)的各種表現(xiàn)語(yǔ)言和表現(xiàn)技巧，有較強(qiáng)的專業(yè)設(shè)計(jì)能力和創(chuàng)造能力；能熟練運(yùn)用計(jì)算機(jī)進(jìn)行專業(yè)的輔助設(shè)計(jì)和創(chuàng)作。
中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)巨大的市場(chǎng)被外國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)品所占領(lǐng)，原因是國(guó)內(nèi)動(dòng)漫人才的奇缺。據(jù)央視統(tǒng)計(jì)，2004年上半年我國(guó)有151家電視臺(tái)播出動(dòng)畫(huà)片，保守估計(jì)每家電視臺(tái)平均每天播出20分鐘，以20%首播來(lái)計(jì)算，那么中國(guó)動(dòng)畫(huà)片的需求量將在13萬(wàn)分鐘左右。按中小制作標(biāo)準(zhǔn)，我國(guó)動(dòng)畫(huà)制作人才需求量近4萬(wàn)人；如果以實(shí)際需求量25萬(wàn)分鐘來(lái)計(jì)算，人才需求則將近9萬(wàn)人。
二、何謂3+1教學(xué)模式
3+1教學(xué)模式，其目的就是為了培養(yǎng)實(shí)用型專業(yè)技能人才。而培養(yǎng)實(shí)用型專業(yè)技能人才必須重視實(shí)施實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。常見(jiàn)的模式有：校內(nèi)建立專業(yè)實(shí)驗(yàn)室；赴校外參觀考察；在校外建立實(shí)習(xí)基地等。而使實(shí)習(xí)實(shí)踐環(huán)節(jié)實(shí)施得更具體、更完善，可以與企業(yè)進(jìn)行深度合作，引入3+1教學(xué)模式?！?+1教學(xué)模式”是針對(duì)本科教育提出的一種創(chuàng)新的辦學(xué)模式，即前三年在校內(nèi)進(jìn)行理論學(xué)習(xí)，第四年赴企業(yè)進(jìn)行實(shí)踐實(shí)習(xí)。是以“面向工程、項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)、能力培養(yǎng)、全面發(fā)展”為教育理念，以面向工程為導(dǎo)向、以項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)為手段、以能力培養(yǎng)為關(guān)鍵、以全面發(fā)展為目標(biāo)，進(jìn)行系列的教學(xué)改革。按此教學(xué)模式，有利于形成“聽(tīng)中學(xué)”、“學(xué)中做”和“做中學(xué)”有機(jī)結(jié)合的環(huán)境，搭建了“實(shí)驗(yàn)班+實(shí)驗(yàn)室+實(shí)踐基地”遞進(jìn)的教學(xué)平臺(tái)。在該教學(xué)平臺(tái)上，形成了“3個(gè)緊密結(jié)合+全面素質(zhì)教育”的人才培養(yǎng)模式，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生的知識(shí)、能力、素質(zhì)與企業(yè)要求對(duì)接，培養(yǎng)出校企無(wú)縫連接的“零適應(yīng)期”優(yōu)秀本科生?！?+1教學(xué)模式”最早是在德國(guó)的高等教育中得以體現(xiàn)，例如慕尼黑工業(yè)大學(xué)、柏林工業(yè)大學(xué)早在40年前，對(duì)于汽車、航泊專業(yè)都已經(jīng)實(shí)施3+1教學(xué)模式。獨(dú)立學(xué)院作為高等教育的重要組成部分，其宗旨是培養(yǎng)應(yīng)用型人才，更應(yīng)該進(jìn)行“3+1教學(xué)模式”的實(shí)踐。我區(qū)九所獨(dú)立學(xué)院從2002年辦學(xué)至今，已歷十年；而動(dòng)畫(huà)專業(yè)的創(chuàng)辦也只有五所院校開(kāi)設(shè)，且都是近五年開(kāi)設(shè)的。而對(duì)動(dòng)畫(huà)專業(yè)進(jìn)行“3+1教學(xué)模式”實(shí)施的，僅有廣西民族大學(xué)相思湖學(xué)院一所，我院動(dòng)畫(huà)專業(yè)于2012年9月與廣西千年傳說(shuō)動(dòng)漫影視有限公司進(jìn)行協(xié)作，共同實(shí)施該專業(yè)的“3+1教學(xué)模式”。經(jīng)過(guò)三年的實(shí)踐，達(dá)到了預(yù)期效果，使校、企、生三方都受益。
三、實(shí)踐研究
開(kāi)展校企合作，實(shí)施“3+1教學(xué)模式”是一項(xiàng)長(zhǎng)期務(wù)實(shí)的教學(xué)工程，合作過(guò)程中，需要校企雙方要共同探究出一整套適合雙方實(shí)際狀況的教學(xué)實(shí)施模式。
（一）考察調(diào)研。前期需要校企雙方互相進(jìn)行考察、調(diào)研比較，學(xué)校需要尋找頗具規(guī)模、有服務(wù)教育意識(shí)、回報(bào)社會(huì)的企業(yè)。企業(yè)考察學(xué)校的辦學(xué)定位，是否是以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為培養(yǎng)目標(biāo)。
（二）洽談合作、共同制定教學(xué)計(jì)劃。經(jīng)過(guò)雙方考察調(diào)研，進(jìn)行深入合作，行之有效的辦法是建立“校外實(shí)訓(xùn)基地”、“校內(nèi)企業(yè)”等模式，開(kāi)展試點(diǎn)教學(xué)工程；由校企利用現(xiàn)有條件，共同制定服務(wù)于東盟，適應(yīng)泛北部灣經(jīng)濟(jì)圈的高素質(zhì)應(yīng)用型本科動(dòng)畫(huà)人才的教學(xué)計(jì)劃，最后引入第三方（行業(yè)專家）進(jìn)行評(píng)估，綜合測(cè)評(píng)教學(xué)計(jì)劃。
（三）“3+1教學(xué)模式”的實(shí)踐實(shí)施。經(jīng)過(guò)前期的各項(xiàng)工作，最終開(kāi)展3+1教學(xué)模式的實(shí)踐實(shí)施。
四、教學(xué)效果
從開(kāi)展“3+1教學(xué)模式”之處，我們就有一個(gè)明確的意識(shí)： 3+1教學(xué)模式是現(xiàn)各獨(dú)立學(xué)院積極探索及實(shí)踐的一種創(chuàng)新教學(xué)模式，是我國(guó)高等教育實(shí)踐、實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)實(shí)施的重要途徑；通過(guò)該教學(xué)模式的實(shí)踐能最終獲取實(shí)踐成果、為學(xué)生實(shí)習(xí)就業(yè)創(chuàng)造機(jī)會(huì)；通過(guò)專業(yè)實(shí)踐，能獲得教學(xué)成果；教學(xué)模式的實(shí)施結(jié)果成為檢驗(yàn)高校辦學(xué)成功的試金石；能提升高校的社會(huì)影響力；能提高學(xué)生的就業(yè)率；對(duì)高校的可持續(xù)發(fā)展提供理論、實(shí)踐研究依據(jù)；對(duì)高校的精品專業(yè)建設(shè)有良好的推動(dòng)作用；能提高相應(yīng)的學(xué)科群建設(shè)。經(jīng)過(guò)三屆動(dòng)畫(huà)專業(yè)的3+1教學(xué)模式的實(shí)施，我院于去年獲得自治區(qū)級(jí)、南寧市級(jí)的動(dòng)漫人才培養(yǎng)雙示范基地榮譽(yù)。有此榮譽(yù)，對(duì)于動(dòng)畫(huà)專業(yè)的持續(xù)性發(fā)展起到了關(guān)鍵性作用。
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村、景觀風(fēng)貌、傳承、危機(jī).
一、鄉(xiāng)村景觀文化
鄉(xiāng)村景觀文化是景觀文化的一個(gè)部分，是相對(duì)于城市景觀文化而言的。根據(jù)景觀文化的地域差異，將其分為城市景觀文化與鄉(xiāng)村景觀文化。鄉(xiāng)村景觀文化是指在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)基礎(chǔ)上形成的景觀文化，它的使用對(duì)象是以地緣、血緣為根基的文化共同體。隨著“新農(nóng)村建設(shè)”如火如荼地進(jìn)行，城市化的擴(kuò)張，鄉(xiāng)村景觀日新月異，傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)村正逐漸消逝，鄉(xiāng)村景觀文化也正在向城市景觀文化轉(zhuǎn)變。鄉(xiāng)村景觀文化的涵義也隨著鄉(xiāng)村景觀的變化出現(xiàn)不同的表達(dá)。但是，根據(jù)對(duì)鄉(xiāng)村景觀的界定以及對(duì)景觀文化的定義，可以在景觀文化的前提下幾個(gè)方面對(duì)鄉(xiāng)村景觀文化作出表達(dá)：
（ 1） 在城市以外的空間產(chǎn)生的；（ 2） 以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和粗放的土地利用為主要途徑產(chǎn)生的；（ 3） 具有農(nóng)村特有的田園特質(zhì)的。
地域文化作為一種民族現(xiàn)象，是傳統(tǒng)文化的分支和延續(xù)、縈衍、發(fā)展。中國(guó)由于地域的廣大和各種因素的差異造成了鄉(xiāng)村景觀的多樣化。我們應(yīng)該更多地把握這種民族的、歷史的、
地域的文脈，并將之運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。特別是在地域文化與新農(nóng)村建設(shè)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的結(jié)合方
面。使新農(nóng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)不僅創(chuàng)造出具有親和感、養(yǎng)眼的風(fēng)景、多種生物生息、寧?kù)o感”
的新農(nóng)村景觀，更重要的是在景觀設(shè)計(jì)中融入民族文化性的元素，這更能夠成為一種地域品牌”，更能夠獲得大眾的認(rèn)可，創(chuàng)造出魂?duì)繅?mèng)縈的精神環(huán)境。
二、國(guó)內(nèi)外農(nóng)村景觀設(shè)計(jì)中的地域文化現(xiàn)狀
國(guó)外已經(jīng)較早地開(kāi)展了對(duì)于農(nóng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的研究與實(shí)踐，美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、日本等先進(jìn)國(guó)家在這一領(lǐng)域己經(jīng)具備了豐富的經(jīng)驗(yàn)，特別是在地域文化方面，突出表現(xiàn)了不同國(guó)度相異的地域文化景觀。 “一個(gè)成功的環(huán)境設(shè)計(jì)，不但要滿足人的生理要求，同時(shí)還應(yīng)滿足人的心理要求。”實(shí)際上中國(guó)人內(nèi)心深處的理想環(huán)境模式與地域文化是緊密聯(lián)系在一起的，只有符合中國(guó)文化的環(huán)境藝術(shù)才是中國(guó)人內(nèi)心的理想環(huán)境模式。
三、鄉(xiāng)村生態(tài)景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展建議
鄉(xiāng)村園林景觀規(guī)劃和建設(shè)應(yīng)遵循“生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，鄉(xiāng)風(fēng)文明，村容整潔，生態(tài)穩(wěn)定”的原則；符合經(jīng)濟(jì)性、宜居性、節(jié)約性、生態(tài)性的要求。通過(guò)科學(xué)合理規(guī)劃，將園林景觀融入新農(nóng)村建設(shè)中，改善農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，突出鄉(xiāng)村歷史文化特色，營(yíng)造環(huán)境優(yōu)美的園林式村莊；在保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然景觀的前提下合理開(kāi)發(fā)，促進(jìn)現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)建設(shè)，提高農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入和生活水平。
因地制宜， 突出鄉(xiāng)村景觀特色
鄉(xiāng)村園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)要根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡乩砦恢?、?jīng)濟(jì)實(shí)力和自然條件進(jìn)行規(guī)劃、布局。在舊村改造時(shí)，力求保護(hù)原有特色風(fēng)貌，特別是一些歷史文化遺址、標(biāo)志性建筑、名木古樹(shù)等資源；并結(jié)合實(shí)際，因地制宜地進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用。在堅(jiān)持本土特色的基礎(chǔ)上，增加各種景觀斑塊異質(zhì)性，改變不合理的景觀基質(zhì)和格局，把民族文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分，轉(zhuǎn)化成具有當(dāng)代意義的文化價(jià)值資源，使鄉(xiāng)村建設(shè)更具時(shí)代特征，實(shí)現(xiàn)自然和人文的融合，促進(jìn)鄉(xiāng)村居住環(huán)境的改善。
四、鄉(xiāng)村生態(tài)景觀的設(shè)計(jì)目的
鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃是以景觀生態(tài)學(xué)為理論基礎(chǔ)，解決如何合理地安排鄉(xiāng)村土地及上地上的物質(zhì)和空間來(lái)為人們創(chuàng)造高效、安全、健康、舒適、優(yōu)美的鄉(xiāng)村環(huán)境的科學(xué)和藝術(shù)，其根本目標(biāo)是創(chuàng)造一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的整體優(yōu)化和美化的鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)。在新農(nóng)村規(guī)劃中對(duì)其景觀規(guī)劃的目標(biāo)體現(xiàn)了要從自然和社會(huì)兩方面去創(chuàng)造一種充分融技術(shù)和自然于一體、人人合
一、情景交融的人類活動(dòng)的最優(yōu)環(huán)境，以維持景觀生態(tài)平衡和人們生理及精神健康，確保人們生活和生產(chǎn)的方便。
五、鄉(xiāng)村生態(tài)景觀設(shè)計(jì)的方法
5.1 保護(hù)環(huán)境敏感區(qū)通過(guò)對(duì)農(nóng)村中重要、特殊的環(huán)境敏感區(qū)的保護(hù)來(lái)把握鄉(xiāng)村景觀的基本脈絡(luò)。規(guī)劃區(qū)域中環(huán)境敏感區(qū)往往是表現(xiàn)區(qū)域景觀突出特征的最關(guān)鍵地區(qū)，但又脆弱且經(jīng)不起破壞和難以彌補(bǔ)。因此相應(yīng)的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的方法就是強(qiáng)化對(duì)這一地區(qū)的保護(hù)，通過(guò)調(diào)查、分析和評(píng)估確定區(qū)域的環(huán)境敏感區(qū)的位置范圍及環(huán)境容量，制定相應(yīng)的保護(hù)措施，防止不當(dāng)?shù)拈_(kāi)發(fā)和過(guò)度的土地使用。
5.2 完善景觀結(jié)構(gòu)的方法只有保證景觀結(jié)構(gòu)的完善才能實(shí)現(xiàn)景觀功能的有效發(fā)揮。但鄉(xiāng)村景觀結(jié)構(gòu)往往由于人為的影響而顯得十分不穩(wěn)定，因此，相應(yīng)的景觀規(guī)劃方法就是補(bǔ)充景觀結(jié)構(gòu)的薄弱環(huán)節(jié)，使其更加完善而獲得穩(wěn)定。通常是通過(guò)建立充分的斑塊和廊道把鄉(xiāng)村中每一處林地、綠地、河流、山地都納入景觀結(jié)構(gòu)之中，同時(shí)根據(jù)鄉(xiāng)村現(xiàn)狀確定斑塊的最佳位置和最恰當(dāng)邊界。最終建立一個(gè)豐富、有效，可以自我供給、自我支持的動(dòng)態(tài)景觀。
5.2.1 重視新農(nóng)村廊道建設(shè)廊道是指景觀中與相鄰兩邊環(huán)境不同的線性或帶狀結(jié)構(gòu)。常見(jiàn)的農(nóng)村廊道包括農(nóng)田間的防風(fēng)林帶、河流、道路、峽谷等。在一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，廊道是各種物流、能流、信息流的通道，具有不可替代的作用和功能。在新農(nóng)村規(guī)劃中非常重視對(duì)自然廊道的保護(hù)和利用。自然廊道的存在有利于吸收、排放、降低和緩解污染，形成城市與農(nóng)村之間的保護(hù)環(huán)。其主要包括河流廊道和山脈廊道兩部分。古人云：“仁者樂(lè)山，智者愛(ài)水”。水體是大地之腎，水是智慧的象征，水是生命之源，水是園林之神。在新農(nóng)村規(guī)劃建設(shè)中，對(duì)于河流廊道本著以保護(hù)為主，合理開(kāi)發(fā)利用的原則。主要以營(yíng)造堤岸防護(hù)林帶為主，并與沿線鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村莊綠化以及庭院綠化相結(jié)合，構(gòu)成江河兩岸“林帶、村落、水域、田園”相互嵌合，錯(cuò)落有致，富有濃郁鄉(xiāng)村情調(diào)的山水田園風(fēng)光。
六、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)突出鄉(xiāng)土氣息
鄉(xiāng)村景觀文化的表現(xiàn)不應(yīng)該僅僅在大范圍內(nèi)運(yùn)用，流于表面。更應(yīng)該表現(xiàn)在細(xì)節(jié)處?；A(chǔ)設(shè)施則是一個(gè)比較容易忽視的細(xì)節(jié)。例如：垃圾箱、休閑廣場(chǎng)座椅、村域指示牌、廁所等等。許多鄉(xiāng)村景觀的設(shè)計(jì)中基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后，且普遍缺少鄉(xiāng)土氣息，體驗(yàn)鄉(xiāng)俗民情的成分就更低，雖然，鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施的設(shè)計(jì)不能一味地追求高檔次，城市化，但也不能過(guò)分地還原“原汁原味”，應(yīng)與當(dāng)?shù)氐拿袂轱L(fēng)俗、鄉(xiāng)土氣息相吻合。
七、結(jié)束語(yǔ)：
城鎮(zhèn)化發(fā)展為農(nóng)村生態(tài)環(huán)境和土地利用帶來(lái)了新的課題，社會(huì)主義新農(nóng)村規(guī)劃建設(shè)中不能忽視生態(tài)景觀的建設(shè)，必須以景觀生態(tài)學(xué)和現(xiàn)代景觀規(guī)劃的理論為指導(dǎo)，進(jìn)行合理的規(guī)劃建設(shè)。鄉(xiāng)村生態(tài)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，應(yīng)體現(xiàn)出鄉(xiāng)村景觀資源提供農(nóng)產(chǎn)品的第一性生產(chǎn)、保護(hù)及維持生態(tài)環(huán)境平衡，以及作為一種特殊的旅游觀光資源3 個(gè)層次的功能。在新農(nóng)村規(guī)劃建設(shè)中，融入生態(tài)景觀規(guī)劃的原理和方法，使得新農(nóng)村規(guī)劃建設(shè)更加符合環(huán)境友好型和資源節(jié)約型的要求。
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關(guān)鍵詞： 語(yǔ)用失誤 高職英語(yǔ)教學(xué) 跨文化交際
國(guó)家在高職英語(yǔ)“新課程”教學(xué)大綱提出：“在義務(wù)教育的基礎(chǔ)上，鞏固、擴(kuò)大學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)，發(fā)展聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的基本技能，培養(yǎng)在口頭上和書(shū)面上初步運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行交際的能力?！痹趯W(xué)生中學(xué)階段主要強(qiáng)調(diào)應(yīng)試教育，只要求學(xué)生掌握英語(yǔ)的語(yǔ)言知識(shí)，而忽視學(xué)生交際能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致出現(xiàn)“高分低能”的英語(yǔ)學(xué)習(xí)現(xiàn)象。隨著我國(guó)對(duì)外交往的日益頻繁，學(xué)生步入社會(huì)后跨文化交流的機(jī)會(huì)增多，為避免失誤，對(duì)交際成功的要求越來(lái)越高，尤其對(duì)于高職學(xué)生，外語(yǔ)實(shí)際應(yīng)用能力成為越來(lái)越多的單位人才錄用的基本條件。但現(xiàn)階段部分高職各專業(yè)的學(xué)生，即使有的已經(jīng)通過(guò)國(guó)家英語(yǔ)A、B級(jí)考試，仍然在對(duì)外交往中力不從心，無(wú)法做到得體表達(dá)，語(yǔ)用失誤現(xiàn)象較為普遍，因而培養(yǎng)學(xué)生的交際能力是英語(yǔ)教師面臨的緊迫任務(wù)和重要課題。本文旨在探討高職英語(yǔ)教學(xué)中學(xué)生的語(yǔ)用失誤現(xiàn)象及交際能力培養(yǎng)途徑。
1.常見(jiàn)的語(yǔ)用失誤現(xiàn)象
所謂跨文化語(yǔ)用失誤，是指異文化與本文化的沖突，具體來(lái)說(shuō)就是“說(shuō)話者不自覺(jué)地違反了交際規(guī)則、社會(huì)規(guī)約，或者不合時(shí)間空間，不看對(duì)象，不顧交際雙方的身份、地位、場(chǎng)合等，違背目的語(yǔ)特有的文化價(jià)值觀念，導(dǎo)致交際不能取得預(yù)期效果或達(dá)不到完滿的交際效果，這樣性質(zhì)的錯(cuò)誤就叫做語(yǔ)用失誤”（孫亞、戴凌，2002）。高職學(xué)生在跨文化交際中主要呈現(xiàn)兩種失誤現(xiàn)象，理論上叫做語(yǔ)用語(yǔ)言失誤和社交語(yǔ)用失誤，說(shuō)通俗點(diǎn)就是“言傳”中的失誤和“意會(huì)”中的失誤。
1.1“言傳”失誤。主要表現(xiàn)在語(yǔ)境把握不當(dāng)，在用英語(yǔ)交流的過(guò)程中，未注意到不同文化背景在思維方式和觀察事物角度上的差異，影響了正常交際。例（1）反義疑問(wèn)句的回答反映出不同語(yǔ)言思維方式的差異。如客戶詢問(wèn)發(fā)貨時(shí)間——“We would like to receive the goods this weekend，can’t you catch the time？”在高職經(jīng)管專業(yè)學(xué)生如果回答“No.”本意想說(shuō)“不，我們可以按時(shí)發(fā)貨。”因?yàn)闆](méi)有掌握好對(duì)英語(yǔ)反義疑問(wèn)句的回答，回答錯(cuò)誤，被誤解為“是，我們辦不到?！辈粌H失去一單生意，還可能會(huì)被老板炒魷魚(yú)。例（2）：“這星期三”還是“下星期三”。假如高職護(hù)理專業(yè)的學(xué)生上崗后遇到老外預(yù)約看診，如果說(shuō)，“Come here again next Wednesday morning please.”當(dāng)時(shí)若是星期一，老外可能兩天后就出現(xiàn)在醫(yī)院了，但護(hù)士的本意是過(guò)了這個(gè)周末的下周三。引起誤會(huì)是因?yàn)橛⒄Z(yǔ)和漢語(yǔ)觀察時(shí)間的參照點(diǎn)不同，漢語(yǔ)中說(shuō)話時(shí)是星期一，那么說(shuō)“下星期三”，就是指過(guò)了這個(gè)星期以后下一個(gè)星期的星期三。而英語(yǔ)則是以說(shuō)話時(shí)的這一天為參照點(diǎn)。假如說(shuō)話時(shí)是星期一，那么說(shuō)“下星期三”是指過(guò)了今天以后即將到來(lái)的那個(gè)星期三，可能就是后天?？梢?jiàn)由于觀察事物的角度不一樣，會(huì)造成交際中的語(yǔ)用失誤現(xiàn)象。
1.2“意會(huì)”失誤。主要表現(xiàn)為在交際中由于不了解或忽視談話雙方的社會(huì)、文化背景差異而出現(xiàn)的語(yǔ)用失誤。例如，中國(guó)人最喜歡見(jiàn)面問(wèn)，“Didyou have your dinner？”（您吃飯了嗎？）對(duì)于英美人士來(lái)說(shuō)，這是請(qǐng)人吃飯的婉轉(zhuǎn)邀請(qǐng)，要是未婚男女，還可能表示男士對(duì)女士有興趣，所以會(huì)讓聽(tīng)到這句問(wèn)候的老外摸不著頭腦。另外，外國(guó)人士會(huì)詢問(wèn)到家里來(lái)的中國(guó)客人，“Would you like something to drink？”中國(guó)人要是按照自己的習(xí)俗，明明想喝卻還要客氣地說(shuō)“No，thank you.”就很可能喝不到東西了?？梢?jiàn)，中國(guó)人一向注重禮節(jié)，崇尚“禮多人不怪”，而英美人士尤其是美國(guó)人，習(xí)慣簡(jiǎn)潔直爽（directness），思維上很少“拐彎抹角”，出現(xiàn)這樣的語(yǔ)用失誤就不奇怪。高職學(xué)生在跨文化交流中語(yǔ)用失誤的頻繁出現(xiàn)，暴露出高職英語(yǔ)教學(xué)中對(duì)學(xué)生跨文化交際能力，尤其是語(yǔ)用能力培養(yǎng)方面的不足。
2.高職學(xué)生跨文化交際中出現(xiàn)語(yǔ)用失誤的原因分析
2.1英語(yǔ)基礎(chǔ)薄弱，無(wú)明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)。目前，我國(guó)高等職業(yè)院校的生源多是成績(jī)中下等、高考分?jǐn)?shù)進(jìn)不了普通高校的學(xué)生，因此英語(yǔ)水平參差不齊，分化嚴(yán)重。而且學(xué)生一直受傳統(tǒng)應(yīng)試英語(yǔ)教學(xué)的影響，英語(yǔ)學(xué)習(xí)還局限于語(yǔ)言層面，學(xué)習(xí)方法還停留在背單詞、記語(yǔ)法、做習(xí)題上，一方面導(dǎo)致學(xué)生逐漸失去學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，另一方面影響和束縛學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)，在一定程度上造成跨文化交際的障礙。同時(shí)，高職學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的目標(biāo)也不明確，只重視英語(yǔ)知識(shí)的接受，卻忽視語(yǔ)言文化等已有知識(shí)的綜合運(yùn)用，沒(méi)有意識(shí)到跨文化交際能力在未來(lái)職場(chǎng)中的重要性。因此，在目前的這種形勢(shì)下，迫切需要通過(guò)跨文化交際的教育來(lái)培養(yǎng)高職院校的學(xué)生，幫助學(xué)生確定學(xué)習(xí)方向，使跨文化交際能力在未來(lái)給學(xué)生助力。
2.2教師跨文化教育意識(shí)相對(duì)滯后，師資質(zhì)量需不斷提高。盡管不少高職院校英語(yǔ)教師的跨文化教育意識(shí)已經(jīng)在慢慢提高，但是總體來(lái)說(shuō)，他們還普遍缺乏跨文化的視野，認(rèn)為英語(yǔ)教學(xué)就是語(yǔ)言知識(shí)的教學(xué)。雖然近幾年來(lái)，高校交際法教學(xué)得到提倡及普及，英語(yǔ)教學(xué)中的文化問(wèn)題也受到越來(lái)越多的關(guān)注，教師逐漸開(kāi)始重視跨文化交際在整個(gè)英語(yǔ)教學(xué)中的作用，但重視程度還顯不足，導(dǎo)致在平時(shí)的英語(yǔ)教學(xué)中無(wú)法增強(qiáng)學(xué)生的跨文化意識(shí)。
3.高職院校學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)途徑
3.1提高教師自身的跨文化交際素質(zhì)。對(duì)教師提出更高要求，在教學(xué)中增強(qiáng)培養(yǎng)跨文化交際能力的目的性。教師應(yīng)不斷學(xué)習(xí)，既掌握深厚的英語(yǔ)語(yǔ)言功底，又具備廣博的跨文化背景知識(shí)，了解東西方思維方式、價(jià)值取向觀念的差異，提高跨文化交際能力。因此，應(yīng)該給教師制造機(jī)會(huì)，多參加一些學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，并且配備一些反映歐美國(guó)家社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣等內(nèi)容的書(shū)籍及報(bào)紙雜志供教師涉獵，在不斷提高自身的文化修養(yǎng)的同時(shí)，適應(yīng)跨文化交際教學(xué)的要求。
3.2高職院校英語(yǔ)課堂應(yīng)營(yíng)造以學(xué)生為中心的課堂交際場(chǎng)景。文化無(wú)所不在，教師既要重視文化知識(shí)的傳播，又要重視文化氛圍的營(yíng)造，英語(yǔ)課堂教學(xué)本身就是文化學(xué)習(xí)，包括禮儀、習(xí)俗、語(yǔ)言等很多方面。教師要通過(guò)實(shí)踐語(yǔ)言教學(xué)，在課堂上營(yíng)造出英美文化氛圍，培養(yǎng)學(xué)生在社會(huì)交際中真正運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際的能力。在課堂內(nèi)加入大量的以學(xué)生為主體的練習(xí)方式，如對(duì)話、角色表演、小組討論、辯論等諸多形式，鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)口說(shuō)話，說(shuō)符合文化背景的話。如通過(guò)角色扮演，創(chuàng)造模擬場(chǎng)景，使學(xué)生身臨其境，把握如何打電話、拜訪、購(gòu)物等語(yǔ)言表達(dá)技能。
在世界全球化的背景下，跨文化交際將越來(lái)越頻繁，對(duì)學(xué)生跨文化交際能力的要求“水漲船高”。培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)，提高跨文化交際能力是適應(yīng)“文化多樣性”的需要。高職教師應(yīng)努力幫助學(xué)生適應(yīng)社會(huì)潮流，將語(yǔ)言教學(xué)置于跨文化交際環(huán)境中，明確英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的文化要素，逐漸提高學(xué)生的跨文化交際意識(shí)，最終學(xué)生可以主動(dòng)理解掌握英語(yǔ)文化的內(nèi)涵，提高跨文化交際能力。筆者期待能與從事跨文化研究的廣大高職英語(yǔ)教師進(jìn)行進(jìn)一步的探討，將這一課題真正推廣在英語(yǔ)教學(xué)當(dāng)中，為社會(huì)培養(yǎng)出更多的“跨文化人才”。
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[關(guān)鍵詞]企業(yè)文化建設(shè)；無(wú)為而治；老子思想
[中圖分類號(hào)]F274 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-6432（2014）4-0084-03
1 老子無(wú)為思想的綜合性分析
伴隨現(xiàn)代社會(huì)生活水平日漸提高，在社會(huì)中人們思想矛盾日漸明顯的同時(shí)，人們逐漸重視發(fā)展自身道德修養(yǎng)。老子思想作為人類文化發(fā)展中重要精神財(cái)富，為現(xiàn)代人們精神文化建設(shè)提供了寶貴學(xué)習(xí)資源?，F(xiàn)代人們通過(guò)對(duì)老子哲學(xué)研究學(xué)習(xí)，有效提升了自身道德情操，也為社會(huì)法制建設(shè)作出了一定貢獻(xiàn)。而對(duì)老子思想展開(kāi)的現(xiàn)代化學(xué)習(xí)不僅意味著學(xué)習(xí)老子思想內(nèi)涵，更應(yīng)注重社會(huì)現(xiàn)實(shí)與老子思想融合，通過(guò)對(duì)老子思想的現(xiàn)實(shí)意義探究實(shí)現(xiàn)老子哲學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展。
1.1 老子思想內(nèi)涵
老子思想核心內(nèi)容在于“無(wú)為而治”，無(wú)為，是對(duì)行為內(nèi)容加以定義。傳統(tǒng)意義上無(wú)為是指不作為，無(wú)所作為，含有貶義色彩，而老子思想中無(wú)為，實(shí)質(zhì)是在對(duì)不為進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，不為即不去作為，是指不以自身思想為依照隨意為之。無(wú)為是對(duì)自身行為進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)調(diào)自身思想對(duì)行為有效約束力，通過(guò)自身意志控制使行為內(nèi)容順應(yīng)自然發(fā)展，不隨意做出違反自然規(guī)律的舉動(dòng)。無(wú)為雖是建立于人主觀意識(shí)之上，但行為內(nèi)容不完全受主觀支配，而是更加注重與自然發(fā)展和諧統(tǒng)一，通過(guò)順應(yīng)自然事物發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)事物有效引導(dǎo)與控制。老子無(wú)為而治思想實(shí)質(zhì)是對(duì)自然發(fā)展規(guī)律的遵守，以順應(yīng)發(fā)展規(guī)律的手段進(jìn)行管制，達(dá)到有效治理目的。
從更為廣闊意義分析，無(wú)為不僅是對(duì)人行為方式加以引導(dǎo)，更是對(duì)個(gè)人精神建設(shè)中思想方向有效指引。在思想精神領(lǐng)域，無(wú)為著重強(qiáng)調(diào)個(gè)人心理狀態(tài)，以平常心態(tài)對(duì)待任何事物，不因事物好壞影響心境，也不因得到或失去產(chǎn)生悲喜，淡看實(shí)際事物價(jià)值，注重充盈內(nèi)心世界。無(wú)為實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)在個(gè)人生活中，不把物質(zhì)追求作為生活主要內(nèi)容，而是更加注重對(duì)精神層面追求，通過(guò)精神充盈健全個(gè)人內(nèi)心，提升自身對(duì)事物領(lǐng)悟能力，建立起獨(dú)特處事方法，豐富自身經(jīng)驗(yàn)，為今后發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
1.2 老子思想的現(xiàn)代化意義
在現(xiàn)代社會(huì)中開(kāi)展對(duì)老子思想學(xué)習(xí)，不僅要認(rèn)清老子思想內(nèi)涵，更應(yīng)注重與社會(huì)思想發(fā)展實(shí)際相結(jié)合。社會(huì)現(xiàn)實(shí)行為中，無(wú)為即無(wú)所作為，是思想消極的直觀表現(xiàn)，是個(gè)人精神狀態(tài)的一種病態(tài)形式，病態(tài)心理對(duì)實(shí)際行為產(chǎn)生影響，進(jìn)而使個(gè)體脫離社會(huì)群體而單獨(dú)存在，而這恰違反了社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是社會(huì)建設(shè)進(jìn)程中一種阻礙形式。對(duì)老子思想現(xiàn)實(shí)意義開(kāi)展學(xué)習(xí)是對(duì)消極思想摒棄，對(duì)正確思想內(nèi)容展開(kāi)學(xué)習(xí)。結(jié)合現(xiàn)實(shí)發(fā)展意義上的無(wú)為是指在社會(huì)發(fā)展中，注重對(duì)個(gè)人內(nèi)心修養(yǎng)，通過(guò)隔離外界浮躁，喧囂狀態(tài)，建立起獨(dú)立內(nèi)心世界，以平和充盈精神狀態(tài)進(jìn)行發(fā)展，追求個(gè)人思想與精神順應(yīng)社會(huì)正確方向發(fā)展。面對(duì)社會(huì)中現(xiàn)存多方面矛盾，現(xiàn)實(shí)意義中無(wú)為則是指對(duì)社會(huì)中思想價(jià)值實(shí)質(zhì)的追求，具體表現(xiàn)形式是通過(guò)節(jié)制自身行為而實(shí)現(xiàn)有利于他人進(jìn)步與促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，不以個(gè)人私利謀求為最終目的，通過(guò)實(shí)際行動(dòng)來(lái)教育他人，有效促進(jìn)社會(huì)精神文明建設(shè)與他人發(fā)展。面對(duì)社會(huì)中現(xiàn)存多重矛盾與沖突，應(yīng)注重對(duì)人心中思想實(shí)質(zhì)進(jìn)行教育開(kāi)導(dǎo)，在事物中懂得合理取舍，以自身行為對(duì)社會(huì)中現(xiàn)存現(xiàn)象進(jìn)行影響，在隨別人教育同時(shí)注重思想內(nèi)容傳播，進(jìn)而有效促進(jìn)社會(huì)精神文明整體進(jìn)步。在社會(huì)中，思想多樣性以及欲望追求使得社會(huì)中事物實(shí)質(zhì)不為人們所認(rèn)清，多數(shù)人在對(duì)事物狂熱追求的過(guò)程中迷失無(wú)法認(rèn)清事物本質(zhì)，進(jìn)而迷失自我。老子思想在現(xiàn)實(shí)中傳播學(xué)習(xí)能夠有效解決人們精神思想問(wèn)題，通過(guò)對(duì)人們自身心靈思想進(jìn)行指引，使人們從本質(zhì)上對(duì)事物展開(kāi)認(rèn)知，在有效分析事物實(shí)質(zhì)與價(jià)值基礎(chǔ)上做出行動(dòng)，這是老子思想對(duì)現(xiàn)代人們行為的指導(dǎo)意義所在。
2 現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)與發(fā)展現(xiàn)狀
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，為有效保證企業(yè)運(yùn)營(yíng)并獲取效益成為企業(yè)建設(shè)發(fā)展主要目的。為有效保證企業(yè)穩(wěn)固發(fā)展，始終以盈利狀態(tài)不斷進(jìn)步，就要針對(duì)企業(yè)各部門能力進(jìn)行提升，在客戶維系中注重建立起長(zhǎng)期穩(wěn)定客戶合作關(guān)系，在產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)中強(qiáng)調(diào)經(jīng)營(yíng)細(xì)節(jié)，通過(guò)對(duì)交易各部分展開(kāi)職能細(xì)化而進(jìn)行全面掌握。在企業(yè)運(yùn)營(yíng)過(guò)程中，有效經(jīng)營(yíng)手段固然重要，但有效展現(xiàn)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力則是企業(yè)文化素養(yǎng)。在企業(yè)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，科學(xué)建立起企業(yè)文化建設(shè)是對(duì)企業(yè)發(fā)展長(zhǎng)足進(jìn)步中更為有效促進(jìn)手段。
2.1 企業(yè)文化定義
企業(yè)文化是指在企業(yè)發(fā)展歷程中，基于長(zhǎng)期穩(wěn)定的企業(yè)運(yùn)營(yíng)模式下對(duì)企業(yè)及其員工進(jìn)行企業(yè)整體觀念與企業(yè)發(fā)展觀建立，企業(yè)文化建設(shè)不同于企業(yè)運(yùn)營(yíng)，不是對(duì)企業(yè)提出物質(zhì)要求，而是注重在企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)中，對(duì)組成具體人員進(jìn)行思想側(cè)面統(tǒng)一，在企業(yè)運(yùn)營(yíng)中以個(gè)體高度自覺(jué)性組建起企業(yè)穩(wěn)定文化系統(tǒng)。企業(yè)文化建立，實(shí)質(zhì)是對(duì)企業(yè)精神發(fā)展與建設(shè)，通過(guò)在企業(yè)管理人員及員工之間建立起共同精神素養(yǎng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)企業(yè)工作進(jìn)一步規(guī)范和企業(yè)運(yùn)營(yíng)傳統(tǒng)有效維系。就現(xiàn)代市場(chǎng)中企業(yè)建設(shè)規(guī)模分析，企業(yè)文化建設(shè)主要包含兩部分：一是企業(yè)建立伊始形成的固有發(fā)展模式，在發(fā)展過(guò)程中逐漸建立起企業(yè)運(yùn)營(yíng)體系，在企業(yè)體系建立基礎(chǔ)上展開(kāi)更大規(guī)模企業(yè)發(fā)展，以此繼續(xù)鞏固企業(yè)運(yùn)營(yíng)體系，鞏固過(guò)程不僅是對(duì)企業(yè)發(fā)展有效促進(jìn)，也是企業(yè)運(yùn)營(yíng)體系的進(jìn)一步完善。二是企業(yè)運(yùn)營(yíng)過(guò)程中精神文明風(fēng)貌，這一點(diǎn)無(wú)法在企業(yè)實(shí)際運(yùn)營(yíng)中得以展現(xiàn)，但卻是企業(yè)發(fā)展中不可或缺的重要精神支柱，一旦企業(yè)整體發(fā)展中忽略對(duì)企業(yè)團(tuán)體精神風(fēng)貌建設(shè)，企業(yè)發(fā)展就會(huì)失去中心凝聚力，團(tuán)體力量就會(huì)形如一盤(pán)散沙，不具備核心競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)無(wú)法在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中獲得長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展。注重在企業(yè)運(yùn)營(yíng)中建立穩(wěn)固文化發(fā)展，不僅能夠有效維持企業(yè)運(yùn)營(yíng)，還能通過(guò)對(duì)企業(yè)中精神思想統(tǒng)一建立起核心競(jìng)爭(zhēng)力，保證企業(yè)長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展與進(jìn)步。
2.2 企業(yè)建設(shè)中文化建設(shè)重要性
企業(yè)文化建設(shè)能夠有力促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?，F(xiàn)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)日趨激烈，面臨同等能力水平上企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，如何獲取市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，關(guān)鍵在于具備高層次文化底蘊(yùn)與企業(yè)精神，而這些都是企業(yè)文化的直接表現(xiàn)形式。開(kāi)展企業(yè)文化建設(shè)，是通過(guò)在企業(yè)中樹(shù)立建設(shè)起集體意識(shí)，并以此為基礎(chǔ)對(duì)企業(yè)開(kāi)展素質(zhì)水平建設(shè)，通過(guò)提升企業(yè)綜合素質(zhì)水平保證在企業(yè)今后發(fā)展中能夠具備穩(wěn)定文化素質(zhì)。企業(yè)文化建設(shè)是對(duì)企業(yè)自身發(fā)展中建立起企業(yè)精神的傳承與維護(hù)，通過(guò)企業(yè)文化建設(shè)向管理人員及員工灌輸企業(yè)精神，使其在企業(yè)運(yùn)營(yíng)中逐漸融合到人們內(nèi)心中，并在個(gè)人價(jià)值觀中得以確立，這樣就能有效保證企業(yè)文化建設(shè)穩(wěn)固性與基礎(chǔ)性。不同于企業(yè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，企業(yè)文化建設(shè)側(cè)重點(diǎn)在于：在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，更加注重對(duì)員工精神面貌塑造，通過(guò)以經(jīng)營(yíng)中的良好精神文明面貌來(lái)贏取客戶關(guān)注，以此有效維持企業(yè)與客戶關(guān)系。企業(yè)發(fā)展中良好精神面貌，是企業(yè)活力的直接體現(xiàn)，不論市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)如何發(fā)展，企業(yè)運(yùn)營(yíng)面貌所吸納客戶量不會(huì)因此改變，因此，注重企業(yè)文化建設(shè)是建立穩(wěn)定客戶群體有效保障。
2.3 現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)發(fā)展
伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)多元化發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)運(yùn)營(yíng)中更加注重趨從國(guó)際發(fā)展形勢(shì)，以國(guó)際先進(jìn)企業(yè)管理手段對(duì)企業(yè)進(jìn)行有效管制。企業(yè)發(fā)展歷程中逐漸注重多元化發(fā)展方式，通過(guò)將科技進(jìn)步與信息網(wǎng)絡(luò)建立科學(xué)應(yīng)用到企業(yè)建設(shè)中，提高企業(yè)業(yè)務(wù)處理效率。其次，現(xiàn)代企業(yè)通過(guò)對(duì)市場(chǎng)管理手段開(kāi)展全方位學(xué)習(xí)，并以此為基礎(chǔ)依照企業(yè)發(fā)展實(shí)際作出相應(yīng)調(diào)整并加以利用，企業(yè)科學(xué)發(fā)展方式及運(yùn)營(yíng)理念融入，都是企業(yè)文化建設(shè)范疇，通過(guò)企業(yè)各部門間共同努力，將企業(yè)文化建設(shè)有效落實(shí)，并為企業(yè)運(yùn)營(yíng)發(fā)展發(fā)揮更為重要作用。
在現(xiàn)代市場(chǎng)中，企業(yè)之間競(jìng)爭(zhēng)究其根本是企業(yè)綜合實(shí)力之間競(jìng)爭(zhēng)。在企業(yè)運(yùn)營(yíng)競(jìng)爭(zhēng)中，不僅是對(duì)企業(yè)業(yè)務(wù)處理能力考察，也是對(duì)企業(yè)產(chǎn)品性能測(cè)試，通過(guò)市場(chǎng)中企業(yè)各方面能力對(duì)比，評(píng)定出企業(yè)發(fā)展形勢(shì)，其間，對(duì)企業(yè)未來(lái)發(fā)展起到?jīng)Q定性作用因素便是企業(yè)文化建設(shè)?？茖W(xué)建設(shè)企業(yè)文化，能夠有效促進(jìn)企業(yè)建設(shè)與發(fā)展，即使現(xiàn)階段企業(yè)發(fā)展不盡如人意，但保持對(duì)企業(yè)文化建設(shè)，能夠有效維持企業(yè)良好發(fā)展態(tài)勢(shì)，以此為基礎(chǔ)逐步發(fā)展，逐漸建立起企業(yè)穩(wěn)固發(fā)展方式，并通過(guò)文化建設(shè)促進(jìn)企業(yè)業(yè)務(wù)辦理能力和產(chǎn)品性能市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力?，F(xiàn)代企業(yè)注重對(duì)文化建設(shè)與發(fā)展，實(shí)質(zhì)是在加強(qiáng)企業(yè)精神文明建設(shè)，以此豐富企業(yè)發(fā)展底蘊(yùn)，只有企業(yè)建立起穩(wěn)固渾厚的文化底蘊(yùn)，才能在企業(yè)未來(lái)發(fā)展中切實(shí)提升企業(yè)運(yùn)營(yíng)效率，有效保證企業(yè)在市場(chǎng)中綜合競(jìng)爭(zhēng)力與發(fā)展動(dòng)力。
3 現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中面臨問(wèn)題
現(xiàn)代激烈市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能有效促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的文化建設(shè)，但由于我國(guó)企業(yè)在發(fā)展中多方面受到市場(chǎng)發(fā)展限制，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展又無(wú)法緊跟世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)步趨勢(shì)，這就導(dǎo)致現(xiàn)階段我國(guó)企業(yè)發(fā)展中文化建設(shè)進(jìn)程中多方面出現(xiàn)問(wèn)題。問(wèn)題出現(xiàn)不僅阻礙企業(yè)文化建設(shè)，也嚴(yán)重滯后企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為企業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)步帶來(lái)諸多困難?，F(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)主要包括以下兩方面。
3.1 企業(yè)文化建設(shè)形式化
在世界經(jīng)濟(jì)建設(shè)潮流推動(dòng)下，如今我國(guó)眾多企業(yè)競(jìng)相模仿國(guó)外企業(yè)發(fā)展模式，注重企業(yè)文化建設(shè)。而形式上跟從不意味著本質(zhì)上認(rèn)知，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖推動(dòng)企業(yè)文化建設(shè)，卻無(wú)法使企業(yè)真正領(lǐng)會(huì)精神文化建設(shè)本質(zhì)，許多企業(yè)在發(fā)展過(guò)程中逐漸背離了文化建設(shè)本質(zhì)，在社會(huì)發(fā)展影響下，加之以企業(yè)管理者對(duì)企業(yè)文化建設(shè)實(shí)質(zhì)不深入了解，造成現(xiàn)代多數(shù)企業(yè)文化建設(shè)只是停留在表象，如在工作日中建立起工作口號(hào)，平時(shí)加一些員工問(wèn)題活動(dòng)等，而這些表層行為無(wú)法對(duì)員工進(jìn)行更為深入的企業(yè)文化教育，企業(yè)文化建設(shè)無(wú)法切實(shí)落實(shí)，造成企業(yè)文化建設(shè)無(wú)法在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中深入開(kāi)展。企業(yè)文化建設(shè)形式化，使得企業(yè)文化建設(shè)僅停留在表層，無(wú)法深入企業(yè)文化發(fā)展實(shí)質(zhì)，不能夠切實(shí)反映企業(yè)發(fā)展中價(jià)值取向和管制風(fēng)格，對(duì)企業(yè)自身價(jià)值取向無(wú)法全面認(rèn)知使得企業(yè)長(zhǎng)期文化建設(shè)無(wú)法跟從企業(yè)發(fā)展實(shí)際，甚至與企業(yè)發(fā)展方向產(chǎn)生背離。企業(yè)文化建設(shè)一旦無(wú)法與企業(yè)發(fā)展切實(shí)相關(guān)，就會(huì)直接造成企業(yè)資源浪費(fèi)，資源投入?yún)s無(wú)法達(dá)到預(yù)期時(shí)效，這在企業(yè)運(yùn)營(yíng)進(jìn)程中會(huì)造成一定程度上阻礙。
就企業(yè)文化建設(shè)實(shí)質(zhì)分析，企業(yè)文化建設(shè)是對(duì)企業(yè)發(fā)展實(shí)質(zhì)集中體現(xiàn)，與企業(yè)發(fā)展緊密相關(guān)。在企業(yè)文化中表層活動(dòng)只是表象，不具有實(shí)質(zhì)性意義，只有通過(guò)豐富其內(nèi)涵，才能有效實(shí)現(xiàn)表層現(xiàn)象下的實(shí)質(zhì)意義，通過(guò)對(duì)企業(yè)文化建設(shè)落實(shí)與發(fā)展，不僅豐富企業(yè)運(yùn)營(yíng)實(shí)質(zhì)，也在員工工作得到有效普及，使得企業(yè)運(yùn)營(yíng)更具時(shí)效性意義?，F(xiàn)代市場(chǎng)中面臨文化建設(shè)形式化是文化建設(shè)一大弊端，對(duì)表層現(xiàn)象進(jìn)行實(shí)質(zhì)改良是當(dāng)下亟待解決的企業(yè)文化建設(shè)問(wèn)題。
3.2 文化發(fā)展不具備兼容性
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展逐漸帶動(dòng)企業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作用下，企業(yè)文化建設(shè)也逐漸向多元化發(fā)展。但由于現(xiàn)代企業(yè)中多種發(fā)展因素制約，使得企業(yè)文化建設(shè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中只片面注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)，而忽略企業(yè)文化素養(yǎng)提升與塑造。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈背景下，企業(yè)著重強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平提升，通過(guò)各種有效途徑確保企業(yè)運(yùn)營(yíng)發(fā)展。而將重心全部投入經(jīng)濟(jì)建設(shè)，雖然有效提升了企業(yè)資產(chǎn)，卻使得企業(yè)文化建設(shè)發(fā)展被忽視，企業(yè)文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)進(jìn)步兩者之間不均衡發(fā)展逐漸降低企業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速率，也為企業(yè)發(fā)展帶來(lái)諸多發(fā)展中問(wèn)題，二者不均衡發(fā)展嚴(yán)重限制了企業(yè)進(jìn)步發(fā)展。
現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展中對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)片面性追求導(dǎo)致企業(yè)建設(shè)中缺乏兼容性，激烈市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)雖對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出挑戰(zhàn)，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)企業(yè)促進(jìn)目的是能夠?qū)崿F(xiàn)長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展，企業(yè)經(jīng)濟(jì)一時(shí)增長(zhǎng)并不代表企業(yè)經(jīng)濟(jì)能力水平，真正能夠說(shuō)明企業(yè)經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展是企業(yè)長(zhǎng)期穩(wěn)定運(yùn)營(yíng)，在此基礎(chǔ)上獲取穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)收益，促進(jìn)企業(yè)建設(shè)與進(jìn)步。這正是企業(yè)文化建設(shè)中兼容性展現(xiàn)?，F(xiàn)代企業(yè)在發(fā)展中過(guò)多注重眼前發(fā)展態(tài)勢(shì)，沒(méi)有對(duì)企業(yè)將來(lái)發(fā)展做好完備規(guī)劃，使得企業(yè)發(fā)展過(guò)多看重當(dāng)下經(jīng)濟(jì)效益增長(zhǎng)，忽略了文化建設(shè)在其中重要性。企業(yè)文化建設(shè)作為企業(yè)發(fā)展中重要軟實(shí)力，是企業(yè)發(fā)展不可或缺的重要組成部分，文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展均衡才能有效保證企業(yè)長(zhǎng)期穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展，因此，解決企業(yè)文化發(fā)展兼容性問(wèn)題有效處理方式是切實(shí)加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)。
4 基于無(wú)為思想的企業(yè)文化建設(shè)途徑
4.1 增強(qiáng)企業(yè)文化超前化建設(shè)
現(xiàn)代化企業(yè)發(fā)展中，無(wú)一不在對(duì)經(jīng)濟(jì)效益進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，過(guò)分注重經(jīng)濟(jì)效益提升使得企業(yè)忽略了對(duì)文化與精神建設(shè)?，F(xiàn)代市場(chǎng)中企業(yè)發(fā)展普遍形式是通過(guò)最初經(jīng)濟(jì)進(jìn)步發(fā)展取得一定成效后，才發(fā)覺(jué)文化建設(shè)對(duì)于企業(yè)發(fā)展重要性，而這使得企業(yè)思想建設(shè)嚴(yán)重滯后。在企業(yè)中，應(yīng)注重充分發(fā)揚(yáng)老子思想，在對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行發(fā)展時(shí)，注重與企業(yè)思想建設(shè)和諧統(tǒng)一，以老子思想中無(wú)為而治對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行建設(shè)。無(wú)為在企業(yè)文化建設(shè)中實(shí)際意義是指不刻意強(qiáng)調(diào)企業(yè)中文化建設(shè)，過(guò)分注重對(duì)文化發(fā)展只會(huì)使企業(yè)在文化發(fā)展中注重表象，無(wú)法對(duì)文化建設(shè)實(shí)質(zhì)進(jìn)行理解。因此，注重企業(yè)文化建設(shè)中與老子思想有機(jī)融合，不僅能夠有效提升經(jīng)濟(jì)建設(shè)，還能夠有效帶動(dòng)企業(yè)文化發(fā)展。
老子思想中強(qiáng)調(diào)思想意識(shí)超前于現(xiàn)實(shí)行為，因此，對(duì)企業(yè)進(jìn)行文化建設(shè)時(shí)應(yīng)注重首先發(fā)展文化建設(shè)，通過(guò)對(duì)企業(yè)文化建設(shè)來(lái)奠定發(fā)展基礎(chǔ)，以精神文化發(fā)展為指導(dǎo)展開(kāi)企業(yè)建設(shè)，不僅明確企業(yè)發(fā)展方向，還能對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)起到穩(wěn)固促進(jìn)作用。在企業(yè)文化建設(shè)中，通過(guò)對(duì)老子思想進(jìn)行深入研究，將其思想文化有效融入到企業(yè)文化管理中，通過(guò)此方式在企業(yè)建立之初便確立穩(wěn)衡企業(yè)價(jià)值觀，以此鞭策企業(yè)之后的建設(shè)發(fā)展，以信念與文化傳統(tǒng)作為企業(yè)傳承內(nèi)容進(jìn)行延續(xù)并在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)展，以此方法有效調(diào)動(dòng)企業(yè)員工主觀能動(dòng)性，積極發(fā)揮企業(yè)員工的個(gè)人能力，提高工作熱情，主動(dòng)為企業(yè)建設(shè)貢獻(xiàn)力量。
4.2 無(wú)為思想與企業(yè)文化建設(shè)融合
企業(yè)文化建設(shè)作為企業(yè)發(fā)展之根本，是企業(yè)從建立到發(fā)展中不斷增厚的底蘊(yùn)，對(duì)企業(yè)發(fā)展方向指導(dǎo)具有重要指導(dǎo)作用。老子思想內(nèi)涵中包括極為豐富的文化建設(shè)思想，在企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中，通過(guò)將文化建設(shè)與老子思想進(jìn)行有機(jī)融合，能夠有效實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化基礎(chǔ)建設(shè)。在企業(yè)文化建設(shè)中，著重加深對(duì)老子思想內(nèi)涵分析，將老子思想中“道”的建立應(yīng)用于企業(yè)實(shí)際建設(shè)當(dāng)中，對(duì)企業(yè)文化建設(shè)，應(yīng)順應(yīng)市場(chǎng)中企業(yè)發(fā)展規(guī)律，以現(xiàn)實(shí)實(shí)際發(fā)展情況為依據(jù)，有效實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化建設(shè)與發(fā)展。老子思想中，道的概念具有一定籠統(tǒng)性，要根據(jù)不同適用環(huán)境進(jìn)行相應(yīng)改變，對(duì)于企業(yè)發(fā)展來(lái)講，盲目學(xué)習(xí)不能夠解決文化建設(shè)根本問(wèn)題，通過(guò)對(duì)老子無(wú)為思想與道的概念進(jìn)行綜合后，對(duì)企業(yè)文化建設(shè)方法進(jìn)行分析。對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)，應(yīng)注重順應(yīng)市場(chǎng)客觀發(fā)展規(guī)律，根據(jù)市場(chǎng)發(fā)展需求建立起相應(yīng)文化建設(shè)，抓住市場(chǎng)文化建設(shè)弱點(diǎn)進(jìn)行改進(jìn)，在企業(yè)中建立并發(fā)展，定會(huì)使得企業(yè)文化得以快速建設(shè)，并有效促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。
4.3 對(duì)老子思想辯證開(kāi)展文化建設(shè)
經(jīng)濟(jì)發(fā)展有效推動(dòng)企業(yè)發(fā)展進(jìn)步，在企業(yè)文化建設(shè)中，僅憑老子思想與建設(shè)融合遠(yuǎn)不能對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到重大推進(jìn)作用。老子思想中蘊(yùn)含豐富辯證思想，在對(duì)企業(yè)文化建設(shè)中，注重對(duì)辯證思想實(shí)際應(yīng)用，有效解決企業(yè)實(shí)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展中面臨問(wèn)題。老子辯證思想是通過(guò)對(duì)事物進(jìn)行辯證分析，來(lái)得出問(wèn)題實(shí)質(zhì)，進(jìn)而以有力方式加以解決。在文化建設(shè)中，老子思想辯證方法應(yīng)用還包括對(duì)事物矛盾性分析，老子思想中，矛盾現(xiàn)象在事物發(fā)展中普遍存在，對(duì)矛盾進(jìn)行辯證分析能夠深入了解矛盾實(shí)質(zhì)。在文化建設(shè)中，加強(qiáng)對(duì)老子思想矛盾分析方法應(yīng)用，是對(duì)辯證思想實(shí)際性質(zhì)應(yīng)用，通過(guò)對(duì)企業(yè)在市場(chǎng)中面臨矛盾進(jìn)行哲學(xué)分析，將問(wèn)題形式進(jìn)行有效轉(zhuǎn)化，制訂有效解決方案，通過(guò)此方法進(jìn)一步豐富企業(yè)運(yùn)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)，穩(wěn)固企業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)。在企業(yè)文化建設(shè)中開(kāi)展對(duì)老子思想辯證方法學(xué)習(xí)，能夠有效實(shí)現(xiàn)企業(yè)對(duì)市場(chǎng)實(shí)際問(wèn)題處理，以老子思想內(nèi)涵為有效指導(dǎo)，不僅保證問(wèn)題處理方式哲學(xué)性，還能針對(duì)問(wèn)題分析進(jìn)一步促進(jìn)企業(yè)文化建立。因此，在對(duì)企業(yè)文化建設(shè)中，加強(qiáng)對(duì)老子辯證思想學(xué)習(xí)與應(yīng)用能夠有效實(shí)現(xiàn)企業(yè)綜合能力提升。
4.4 加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)中職能授權(quán)
市場(chǎng)發(fā)展需求帶動(dòng)企業(yè)運(yùn)營(yíng)，而并非每個(gè)企業(yè)都具有處理每項(xiàng)業(yè)務(wù)能力，因此在企業(yè)文化發(fā)展中建立起職能授權(quán)機(jī)制，能夠?qū)⑵髽I(yè)文化建設(shè)任務(wù)進(jìn)行合理分配，在各部門處理業(yè)務(wù)同時(shí)，共同為企業(yè)文化建設(shè)而努力。企業(yè)中詳盡部門職能規(guī)劃也是老子思想“道法自然，善利萬(wàn)物”實(shí)際展現(xiàn)。這一思想內(nèi)容本質(zhì)是指在依照“道”自然發(fā)展規(guī)律對(duì)待事物，以自然之道處理，定會(huì)有利于自然中事物發(fā)展，順應(yīng)發(fā)展趨勢(shì)才能有效實(shí)現(xiàn)管理。因此，在企業(yè)文化建設(shè)中，要著重對(duì)企業(yè)部門職能進(jìn)行合理規(guī)劃，依照市場(chǎng)與企業(yè)發(fā)展客觀規(guī)律進(jìn)行職能管理，進(jìn)而在企業(yè)發(fā)展同時(shí)展開(kāi)文化建設(shè)，使企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化建設(shè)緊密相關(guān)，形成統(tǒng)一發(fā)展體系。就企業(yè)發(fā)展實(shí)際意義上講，依照老子思想中善利萬(wàn)物觀點(diǎn)對(duì)企業(yè)職能進(jìn)行有效授權(quán)劃分，并以此方式開(kāi)展企業(yè)文化建設(shè)，同時(shí)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中企業(yè)文化發(fā)展一大時(shí)效性策略。
5 結(jié) 論
老子思想作為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中一大瑰寶，所包含哲學(xué)內(nèi)容值得當(dāng)今社會(huì)研究并學(xué)習(xí)。在企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中，通過(guò)老子思想內(nèi)涵科學(xué)性融入，不僅有效解決企業(yè)現(xiàn)實(shí)發(fā)展所面臨諸多問(wèn)題，也為企業(yè)今后文化發(fā)展指明了發(fā)展方向。當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸使得企業(yè)建設(shè)偏重與經(jīng)濟(jì)化，在企業(yè)文化建設(shè)中開(kāi)展對(duì)老子思想學(xué)習(xí)應(yīng)用，是對(duì)企業(yè)綜合能力提升的有效途徑。
企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展過(guò)程中扮演重要的角色，是企業(yè)保持高速科學(xué)發(fā)展的思想原則，強(qiáng)化企業(yè)文化不僅能夠有效提高企業(yè)員工的工作積極性，還能在一定程度上促進(jìn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)殘酷的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下的護(hù)身符，能夠使企業(yè)不被激烈的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)所淘汰。
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