緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇文學(xué)藝術(shù)基礎(chǔ)常識(shí)，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；寫(xiě)作教學(xué)

小學(xué)語(yǔ)文課堂是學(xué)術(shù)積累和教學(xué)應(yīng)用的開(kāi)端和基礎(chǔ)。在小學(xué)語(yǔ)文課堂中一項(xiàng)重要教學(xué)內(nèi)容是小學(xué)語(yǔ)文寫(xiě)作課程。語(yǔ)文是百科之母，同時(shí)也是開(kāi)發(fā)學(xué)生認(rèn)知和理解以及表達(dá)的重要學(xué)科，而作文的形式則是語(yǔ)文學(xué)科的精華和最終教學(xué)培養(yǎng)的目的所在。

1小學(xué)語(yǔ)文寫(xiě)作在教學(xué)中的重要性

語(yǔ)文寫(xiě)作在教學(xué)中的重要性主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)。1．1能夠培養(yǎng)學(xué)生的綜合文科素質(zhì)。語(yǔ)言文字是人類(lèi)文化起源和實(shí)踐活動(dòng)的主要交流模式，同時(shí)也是人類(lèi)文明傳承的重要媒介。語(yǔ)文學(xué)科通過(guò)文字和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的規(guī)劃和研究，通過(guò)一些標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)素材，對(duì)學(xué)生進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)的文字、語(yǔ)法、閱讀理解以及文學(xué)創(chuàng)作能力的培養(yǎng)。最終以寫(xiě)作的形式應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐的各個(gè)領(lǐng)域。在教學(xué)中寫(xiě)作教學(xué)的正確運(yùn)用，能夠決定學(xué)生整體文科閱讀、理解和表達(dá)的綜合素質(zhì)，同時(shí)能夠?yàn)閷W(xué)生學(xué)習(xí)其他學(xué)科的能力打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1．2能夠?yàn)槠渌麑W(xué)科的學(xué)習(xí)和理解提供重要的幫助。眾所周知，語(yǔ)文主要是培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力、理解能力上的邏輯思維和綜合的表達(dá)能力。通過(guò)對(duì)基礎(chǔ)文字、語(yǔ)法以及句段進(jìn)行教學(xué)和訓(xùn)練，能夠讓學(xué)生對(duì)學(xué)科認(rèn)知能力和理解能力得到充分的提升。在學(xué)習(xí)途徑上能夠?yàn)閷W(xué)生對(duì)其他學(xué)科的命題、內(nèi)容以及學(xué)科論述的學(xué)習(xí)提供科學(xué)的文化基礎(chǔ)常識(shí)和應(yīng)用標(biāo)準(zhǔn)。也是為什么說(shuō)語(yǔ)文是“百科之母”的緣由?；谡Z(yǔ)文學(xué)科在教學(xué)中的重要性，更要注重語(yǔ)文寫(xiě)作的培養(yǎng)和能力積累，來(lái)實(shí)現(xiàn)綜合文學(xué)素質(zhì)的提升。

2小學(xué)語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)中存在的問(wèn)題

2．1對(duì)學(xué)生基本功培養(yǎng)不足：教學(xué)實(shí)踐的開(kāi)端和基礎(chǔ)是針對(duì)學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行培訓(xùn)和教育。通過(guò)傳授學(xué)科基礎(chǔ)理論和知識(shí)單元的過(guò)程，讓學(xué)生形成學(xué)科的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和進(jìn)步的能力，為學(xué)科之后的學(xué)習(xí)和進(jìn)步做好鋪墊。但是，目前的很多語(yǔ)文寫(xiě)作課堂中，沒(méi)有對(duì)學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)和語(yǔ)法分析進(jìn)行科學(xué)的講解和傳授。只是針對(duì)大綱的內(nèi)容進(jìn)行刻板的課程設(shè)置和教學(xué)應(yīng)用。沒(méi)有課程知識(shí)點(diǎn)的真正意義做明確的研究和分析。也就是說(shuō)可能在一堂課中，學(xué)生學(xué)到了文字和詞匯，但是對(duì)于文字和詞匯的屬性和運(yùn)用的方向沒(méi)有充分的了解，甚至模糊。導(dǎo)致學(xué)生學(xué)無(wú)所用，語(yǔ)文基礎(chǔ)課堂的意義完全喪失。2．2教師自身的語(yǔ)文素養(yǎng)誤差：語(yǔ)文教學(xué)的最終目的是文學(xué)的應(yīng)用以及文學(xué)藝術(shù)的升華。通過(guò)教師對(duì)語(yǔ)言文字以及語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)的傳遞，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生們優(yōu)良的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力和應(yīng)用能力。在這種教學(xué)過(guò)程中，一個(gè)非常重要的因素就是教師個(gè)人對(duì)語(yǔ)文的理解以及自身的文學(xué)修養(yǎng)。很多教師在語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)課堂上，缺乏對(duì)語(yǔ)文學(xué)科精華深入理解，不能夠真正把學(xué)生帶入文化意林的狀態(tài)。而且，自身的學(xué)識(shí)和文化修養(yǎng)有限，對(duì)學(xué)生語(yǔ)言應(yīng)用的技巧和文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造能力引導(dǎo)也操之不足。在很大程度上限制了語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)的水平和質(zhì)量。這種情況不是一朝一夕能夠解決的。畢竟師資力量在我國(guó)教學(xué)領(lǐng)域是相對(duì)欠缺的，能夠獲得卓越綜合素質(zhì)的教學(xué)人員更是不易。因此，只能在實(shí)踐中不斷摸索，逐漸引導(dǎo)教師群體提升自身教學(xué)素養(yǎng)。2．3缺乏新鮮的“進(jìn)步血液”：隨著新課改教學(xué)的普及和素質(zhì)教育的而不斷拓展。很多學(xué)校以及學(xué)科的教學(xué)應(yīng)用也已經(jīng)逐漸上升了一個(gè)層次?？v觀整體的語(yǔ)文作文教學(xué)領(lǐng)域，依然有很多陳舊、滯后的教學(xué)習(xí)慣和理念。對(duì)于一些傳統(tǒng)課堂中遺留下來(lái)的課程教學(xué)習(xí)慣和教學(xué)觀念已經(jīng)在一定程度上深入到了語(yǔ)文作文教學(xué)的骨髓當(dāng)中。即使運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)理念以及教學(xué)技術(shù)，也在一定程度上保留著舊教學(xué)的固化和落后。很多教師雖然在學(xué)術(shù)上有著深厚的功底和文化的造詣。但是針對(duì)新時(shí)代的教學(xué)改良和傳統(tǒng)文化與世界文化的對(duì)接還存在一定的閉塞觀念和思想滯后。著在很大程度上影響著新教學(xué)過(guò)程中的人本主義理念和全面素質(zhì)教育的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用。

3小學(xué)語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)的優(yōu)化策略

篇2

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；寫(xiě)作教學(xué)

小學(xué)語(yǔ)文課堂是學(xué)術(shù)積累和教學(xué)應(yīng)用的開(kāi)端和基礎(chǔ)。在小學(xué)語(yǔ)文課堂中一項(xiàng)重要教學(xué)內(nèi)容是小學(xué)語(yǔ)文寫(xiě)作課程。語(yǔ)文是百科之母，同時(shí)也是開(kāi)發(fā)學(xué)生認(rèn)知和理解以及表達(dá)的重要學(xué)科，而作文的形式則是語(yǔ)文學(xué)科的精華和最終教學(xué)培養(yǎng)的目的所在。

一、小學(xué)語(yǔ)文寫(xiě)作在教學(xué)中的重要性

語(yǔ)文寫(xiě)作在教學(xué)中的重要性主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)。

1.能夠培養(yǎng)學(xué)生的綜合文科素質(zhì)。語(yǔ)言文字是人類(lèi)文化起源和實(shí)踐活動(dòng)的主要交流模式，同時(shí)也是人類(lèi)文明傳承的重要媒介。語(yǔ)文學(xué)科通過(guò)文字和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的規(guī)劃和研究，通過(guò)一些標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)素材，對(duì)學(xué)生進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)的文字、語(yǔ)法、閱讀理解以及文學(xué)創(chuàng)作能力的培養(yǎng)。最終以寫(xiě)作的形式應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐的各個(gè)領(lǐng)域。在教學(xué)中寫(xiě)作教學(xué)的正確運(yùn)用，能夠決定學(xué)生整體文科閱讀、理解和表達(dá)的綜合素質(zhì)，同時(shí)能夠?yàn)閷W(xué)生學(xué)習(xí)其他學(xué)科的能力打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.能夠?yàn)槠渌麑W(xué)科的學(xué)習(xí)和理解提供重要的幫助。眾所周知，語(yǔ)文主要是培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力、理解能力上的邏輯思維和綜合的表達(dá)能力。通過(guò)對(duì)基礎(chǔ)文字、語(yǔ)法以及句段進(jìn)行教學(xué)和訓(xùn)練，能夠讓學(xué)生對(duì)學(xué)科認(rèn)知能力和理解能力得到充分的提升。在學(xué)習(xí)途徑上能夠?yàn)閷W(xué)生對(duì)其他學(xué)科的命題、內(nèi)容以及學(xué)科論述的學(xué)習(xí)提供科學(xué)的文化基礎(chǔ)常識(shí)和應(yīng)用標(biāo)準(zhǔn)。也是為什么說(shuō)語(yǔ)文是“百科之母”的緣由。基于語(yǔ)文學(xué)科在教學(xué)中的重要性，更要注重語(yǔ)文寫(xiě)作的培養(yǎng)和能力積累，來(lái)實(shí)現(xiàn)綜合文學(xué)素質(zhì)的提升。

二、小學(xué)語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)中存在的問(wèn)題

（一）對(duì)學(xué)生基本功培養(yǎng)不足

教學(xué)實(shí)踐的開(kāi)端和基礎(chǔ)是針對(duì)學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行培訓(xùn)和教育。通過(guò)傳授學(xué)科基礎(chǔ)理論和知識(shí)單元的過(guò)程，讓學(xué)生形成學(xué)科的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和進(jìn)步的能力，為學(xué)科之后的學(xué)習(xí)和進(jìn)步做好鋪墊。但是，目前的很多語(yǔ)文寫(xiě)作課堂中，沒(méi)有對(duì)學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)和語(yǔ)法分析進(jìn)行科學(xué)的講解和傳授。只是針對(duì)大綱的內(nèi)容進(jìn)行刻板的課程設(shè)置和教學(xué)應(yīng)用。沒(méi)有課程知識(shí)點(diǎn)的真正意義做明確的研究和分析。也就是說(shuō)可能在一堂課中，學(xué)生學(xué)到了文字和詞匯，但是對(duì)于文字和詞匯的屬性和運(yùn)用的方向沒(méi)有充分的了解，甚至模糊。導(dǎo)致學(xué)生學(xué)無(wú)所用，語(yǔ)文基礎(chǔ)課堂的意義完全喪失。

（二）教師自身的語(yǔ)文素養(yǎng)誤差

語(yǔ)文教學(xué)的最終目的是文學(xué)的應(yīng)用以及文學(xué)藝術(shù)的升華。通過(guò)教師對(duì)語(yǔ)言文字以及語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)的傳遞，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生們優(yōu)良的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力和應(yīng)用能力。在這種教學(xué)過(guò)程中，一個(gè)非常重要的因素就是教師個(gè)人對(duì)語(yǔ)文的理解以及自身的文學(xué)修養(yǎng)。很多教師在語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)課堂上，缺乏對(duì)語(yǔ)文學(xué)科精華深入理解，不能夠真正把學(xué)生帶入文化意林的狀態(tài)。而且，自身的學(xué)識(shí)和文化修養(yǎng)有限，對(duì)學(xué)生語(yǔ)言應(yīng)用的技巧和文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造能力引導(dǎo)也操之不足。在很大程度上限制了語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)的水平和質(zhì)量。這種情況不是一朝一夕能夠解決的。畢竟師資力量在我國(guó)教學(xué)領(lǐng)域是相對(duì)欠缺的，能夠獲得卓越綜合素質(zhì)的教學(xué)人員更是不易。因此，只能在實(shí)踐中不斷摸索，逐漸引導(dǎo)教師群體提升自身教學(xué)素養(yǎng)。

（三）缺乏新鮮的“進(jìn)步血液”

隨著新課改教學(xué)的普及和素質(zhì)教育的而不斷拓展。很多學(xué)校以及學(xué)科的教學(xué)應(yīng)用也已經(jīng)逐漸上升了一個(gè)層次?？v觀整體的語(yǔ)文作文教學(xué)領(lǐng)域，依然有很多陳舊、滯后的教學(xué)習(xí)慣和理念。對(duì)于一些傳統(tǒng)課堂中遺留下來(lái)的課程教學(xué)習(xí)慣和教學(xué)觀念已經(jīng)在一定程度上深入到了語(yǔ)文作文教學(xué)的骨髓當(dāng)中。即使運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)理念以及教學(xué)技術(shù)，也在一定程度上保留著舊教學(xué)的固化和落后。很多教師雖然在學(xué)術(shù)上有著深厚的功底和文化的造詣。但是針對(duì)新時(shí)代的教學(xué)改良和傳統(tǒng)文化與世界文化的對(duì)接還存在一定的閉塞觀念和思想滯后。著在很大程度上影響著新教學(xué)過(guò)程中的人本主義理念和全面素質(zhì)教育的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用。

三、小學(xué)語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)的優(yōu)化策略

（一）穩(wěn)抓語(yǔ)文寫(xiě)作基本功

依據(jù)對(duì)上述問(wèn)題的分析，可以針對(duì)語(yǔ)文寫(xiě)作課堂中的基礎(chǔ)教學(xué)進(jìn)行嚴(yán)格的制定和認(rèn)真的引導(dǎo)。在針對(duì)語(yǔ)文寫(xiě)作上需要的文字以及語(yǔ)法的應(yīng)用，做到，抓住重點(diǎn)、收集疑點(diǎn)、總結(jié)難點(diǎn)。通過(guò)教師的教學(xué)引導(dǎo)把重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)進(jìn)行充分解決。然后對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有效的延伸和總結(jié)。主要針對(duì)語(yǔ)文作文寫(xiě)作中的意向需求以及專(zhuān)業(yè)方面的應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行詳細(xì)的推敲和摸索。并且針對(duì)部分重點(diǎn)著名的應(yīng)用范疇進(jìn)行詳細(xì)的解析和總結(jié)。并結(jié)合教師個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)進(jìn)行綜合的評(píng)定。

（二）提升教師自身的文學(xué)修養(yǎng)

語(yǔ)文寫(xiě)作教W是一門(mén)具有藝術(shù)性的學(xué)科，可以說(shuō)是文學(xué)藝術(shù)的花房。在這所陽(yáng)光燦爛的花房中，教師就是辛勤的園丁。需要教師在教學(xué)的過(guò)程中針對(duì)具體教學(xué)的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)，總結(jié)自身的不足以及文化修養(yǎng)方面的欠缺。對(duì)自身的水平和素質(zhì)不斷的進(jìn)行提升和補(bǔ)充。首先，可以參加各種常識(shí)性教學(xué)論壇和文學(xué)講座；其次，加大自身的閱讀量，完善自身的文學(xué)底蘊(yùn)和個(gè)人修養(yǎng)；再次，多多觀摩大師的經(jīng)典作品，通過(guò)自身的領(lǐng)悟逐漸提升自身的寫(xiě)作能力。最后，配合學(xué)校的教學(xué)大綱，針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行自身綜合經(jīng)驗(yàn)結(jié)合的人文主義寫(xiě)作教學(xué)。

（三）加大先進(jìn)的創(chuàng)新步伐

篇3

1.音樂(lè)教育

音樂(lè)是以聲音塑造形象的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，它以一定的節(jié)奏和旋律通過(guò)聽(tīng)覺(jué)影響著幼兒的情感，同時(shí)又使幼兒的聽(tīng)覺(jué)在音樂(lè)中獲得更好的發(fā)展。在音樂(lè)教育中教師要通過(guò)唱歌、欣賞音樂(lè)、游戲和舞蹈等內(nèi)容教給幼兒有表情地唱歌并迎合音樂(lè)做出優(yōu)美協(xié)調(diào)的節(jié)律動(dòng)作或舞蹈動(dòng)作，培養(yǎng)初步的音樂(lè)欣賞和唱歌、跳舞的簡(jiǎn)單技能，發(fā)展其音樂(lè)才能和音樂(lè)方面的想象力、創(chuàng)造力。如，《小娃娃跌倒了》這首歌曲，幼兒在學(xué)唱歌曲和領(lǐng)會(huì)歌曲情感的同時(shí)還能受到團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互相幫助的美德教育。

2.美術(shù)教育

幼兒園的美術(shù)教育主要是創(chuàng)作和欣賞。幼兒對(duì)形象美好、色彩鮮艷的玩具和圖片能表現(xiàn)出極大的欣賞欲，喜歡用畫(huà)筆涂畫(huà)出一些他們想象的圖案來(lái)，這一過(guò)程實(shí)際上就是幼兒對(duì)美的追求和創(chuàng)造。所以教給幼兒簡(jiǎn)單的繪畫(huà)、泥工、手工、紙工、制作玩具的技能，使他們能夠從事一些簡(jiǎn)單的美術(shù)，可以培養(yǎng)幼兒對(duì)美術(shù)的興趣，并激發(fā)他們的美術(shù)創(chuàng)造能力。如，幼兒最初畫(huà)花朵時(shí)，所有孩子畫(huà)的花朵幾乎一個(gè)模樣──“五瓣一芯”，畫(huà)面單調(diào)。當(dāng)幼兒掌握了一定的技能并經(jīng)過(guò)對(duì)各種花的觀察之后，再動(dòng)筆時(shí)，就會(huì)畫(huà)出不同顏色、不同形狀的花來(lái)，這時(shí)幼兒已經(jīng)進(jìn)入了創(chuàng)造美的境界之中。

3.文學(xué)藝術(shù)教育

文學(xué)是以生動(dòng)形象的語(yǔ)言塑造人物形象和情節(jié)的藝術(shù)，對(duì)幼兒的情感發(fā)展有重要影響。幼兒園中的文學(xué)藝術(shù)教育主要是通過(guò)聽(tīng)故事、聽(tīng)童話(huà)、朗讀詩(shī)歌、觀看兒童題材的影視作品等進(jìn)行的。幼兒在學(xué)習(xí)過(guò)程中，有時(shí)要通過(guò)自己的表演形象地再現(xiàn)故事、童話(huà)、詩(shī)歌等文藝作品的內(nèi)容，使其想象力、思維能力、創(chuàng)造力都得到了發(fā)展。如，童話(huà)《白雪公主》能激發(fā)幼兒的愛(ài)心和善良的品質(zhì)，培養(yǎng)疾惡如仇的情感。又如，故事《誠(chéng)實(shí)的列寧》能教育幼兒做了錯(cuò)事要勇于承認(rèn)的誠(chéng)實(shí)品質(zhì)等。通過(guò)講、讀、看、聽(tīng)等形式，讓幼兒多學(xué)習(xí)一些喜聞樂(lè)見(jiàn)的兒童文學(xué)作品，既能增長(zhǎng)幼兒的知識(shí)，又能培養(yǎng)做人的美德，使幼兒身心健康成長(zhǎng)。

4.體育

體育是促進(jìn)幼兒身體健康、增強(qiáng)體質(zhì)的主要手段。在體育教學(xué)中要根據(jù)幼兒的年齡和生理、心理特點(diǎn)教給幼兒一些簡(jiǎn)單的體育活動(dòng)技能，使他們能夠在簡(jiǎn)單的體育活動(dòng)中提高運(yùn)動(dòng)能力并促進(jìn)體質(zhì)的增強(qiáng)。幼兒園的體育教學(xué)還可以結(jié)合音樂(lè)或模仿小動(dòng)物等手段進(jìn)行。如，學(xué)免跳動(dòng)作時(shí)，播放節(jié)奏強(qiáng)的樂(lè)曲，讓幼兒隨著優(yōu)美的音樂(lè)節(jié)奏，模仿小兔跳，幼兒不僅跳得認(rèn)真、活潑，而且都希望自己的動(dòng)作優(yōu)美協(xié)調(diào)，爭(zhēng)取得到老師的表?yè)P(yáng)。而經(jīng)常開(kāi)展幼兒體育鍛煉活動(dòng)，可以提高幼兒的身體機(jī)能和對(duì)外界的適應(yīng)能力，還能鍛煉幼兒的堅(jiān)強(qiáng)意志，提高身體的健康素質(zhì)。

5.常識(shí)教育

常識(shí)教育是對(duì)幼兒進(jìn)行綜合知識(shí)的教育，其主要目的是使幼兒多了解一些周?chē)钪写譁\的知識(shí)和技能，并了解一些簡(jiǎn)單的科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)。由于常識(shí)教學(xué)中經(jīng)常與自然界的客觀事物打交道，所以應(yīng)該利用常識(shí)教學(xué)對(duì)幼兒進(jìn)行熱愛(ài)科學(xué)和愛(ài)護(hù)環(huán)境等方面的科學(xué)常識(shí)教育。

二、通過(guò)日常生活對(duì)幼兒進(jìn)行美育

創(chuàng)設(shè)一個(gè)優(yōu)美的育人環(huán)境，使幼兒潛移默化地受到熏陶，是對(duì)幼兒進(jìn)行美育的重要途徑。幼兒園是幼兒學(xué)習(xí)、生活的主要場(chǎng)所，幼兒園的整體設(shè)計(jì)及室內(nèi)外裝飾，都應(yīng)該注意按照美的規(guī)律進(jìn)行構(gòu)思，同時(shí)還要注意童趣的特點(diǎn)。如在圍墻上畫(huà)出形態(tài)各異的動(dòng)物畫(huà)及卡通畫(huà)，能使幼兒有生活在童話(huà)世界的感覺(jué)。又如，在活動(dòng)室或走廊的墻上畫(huà)出有故事內(nèi)容的童話(huà)，可以對(duì)幼兒進(jìn)行無(wú)聲的美育。幼兒園的日常生活包括從幼兒入園到離園的各個(gè)環(huán)節(jié)，生活環(huán)境包括園舍管理、教室環(huán)境管理、寢室管理等各種場(chǎng)所。而每一個(gè)生活環(huán)節(jié)和每處生活場(chǎng)所，都應(yīng)該重視對(duì)幼兒的美育影響，用潛移默化的美育因素使幼兒獲得健康和諧的教育是日常生活中美育的主要內(nèi)容。

三、通過(guò)社會(huì)生活和自然環(huán)境對(duì)幼兒進(jìn)行美育

篇4

關(guān)鍵詞：伊格爾頓 《理論之后》 文化理論

一.理論之后仍需理論

2003年，伊格爾頓在其專(zhuān)著《理論之后》中宣告了“理論的死亡”，他在書(shū)的開(kāi)篇寫(xiě)道：“文化理論的黃金時(shí)代早己消失。”i既然文化理論的黃金時(shí)代早已過(guò)去，那么理論是否真的將要退出歷史舞臺(tái)？這一答案顯然是否定的。伊格爾頓在書(shū)中多次指出文化理論在當(dāng)今社會(huì)的處境十分艱難，“結(jié)構(gòu)主義、、后結(jié)構(gòu)主義以及類(lèi)似種種主義已經(jīng)風(fēng)光不再。相反，吸引人的是性。在一批略顯狂野的學(xué)者身上，對(duì)法哲學(xué)的興趣已經(jīng)讓位于對(duì)法式接吻的迷戀”。ii但即便如此，伊格爾頓仍然不準(zhǔn)備放棄理論，原因在于：其一，文化理論并非一無(wú)是處；其二，雖然文化理論的黃金時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，但是必將有新的理論出現(xiàn)以適用于新的社會(huì)歷史環(huán)境。因而伊格爾頓也向讀者直接表明了心跡：“如果這本書(shū)的書(shū)名表明‘理論’已經(jīng)終結(jié)，我們可以坦然回到前理論的天真時(shí)代，本書(shū)的讀者將感到失望。”iii可見(jiàn)，在伊格爾頓看來(lái)，理論之后仍然需要理論，正如他在一次訪談中所說(shuō)的那樣，“我的那本書(shū)（指《理論之后》）主要是探討我們將何去何從。我們不能簡(jiǎn)單地回到那些理論中去，由于這些理論賴(lài)以產(chǎn)生的歷史條件已經(jīng)不復(fù)存在，因此我們必須重新思考”。iv顯然，重新思考并非完全否認(rèn)理論，而是表明新的客觀環(huán)境和現(xiàn)實(shí)條件需要人們提出新的理論來(lái)解決當(dāng)前甚至未來(lái)的問(wèn)題。

關(guān)于伊格爾頓《理論之后》一書(shū)的主旨是對(duì)理論的反思而非“理論終結(jié)說(shuō)”的看法已有大量學(xué)者進(jìn)行了闡釋和論證，如張玉勤在其論文《伊格爾頓的理論言說(shuō)》中談到：“伊格爾頓并沒(méi)有止步于此，而是走向了理論建構(gòu)，就‘理論之后的理論’問(wèn)題提出了獨(dú)特思考”。v此外，有的學(xué)者如湯擁華、周啟超等人借助《理論之后》的理論言說(shuō)來(lái)反思當(dāng)下理論的現(xiàn)狀；還有的學(xué)者，如周憲、王寧等認(rèn)為伊格爾頓的《理論之后》預(yù)示著“后理論時(shí)代”的到來(lái)，我們需要對(duì)理論的未來(lái)進(jìn)行預(yù)測(cè)。不論是對(duì)現(xiàn)有理論的反思還是對(duì)未來(lái)理論的展望，大部分學(xué)者都能清晰地認(rèn)識(shí)到理論并未終結(jié)，這一點(diǎn)本文不再贅述。下面主要就理論之后仍需理論的兩點(diǎn)原因作詳細(xì)闡釋。

二.文化理論的成就

伊格爾頓雖然在《理論之后》一書(shū)中對(duì)文化理論進(jìn)行了批判，指明了文化理論的缺陷，但文化理論的成績(jī)絕不能被輕易抹去。這也成為理論之后還需要理論的一個(gè)重要原因。

首先，文化理論自身就具有重要意義和價(jià)值。理論并不是只有在說(shuō)明藝術(shù)作品時(shí)才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，事實(shí)上，“理論的信徒覺(jué)得理論比理論所闡述的藝術(shù)作品更令人興奮”。vi在這里，伊格爾頓舉例說(shuō)明弗洛伊德的著作比C.D.劉易斯的作品更引人入勝，?？碌摹对~與物》比查爾斯?金斯利的小說(shuō)更讓人愛(ài)不釋手。理論的確可以也應(yīng)該用來(lái)闡釋文學(xué)藝術(shù)作品，但就理論自身而言也足夠讓人大開(kāi)眼界了，文化理論以其深刻的思想內(nèi)涵不僅指導(dǎo)人們從事文學(xué)批評(píng)的具體實(shí)踐，也幫助人們更加清晰地認(rèn)識(shí)整個(gè)世界。誰(shuí)也無(wú)法將將結(jié)構(gòu)主義、女性主義、精神分析批評(píng)等理論僅僅限定在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，事實(shí)上，它們的觸角已經(jīng)伸向生活的方方面面。并且，我們有理由相信在未來(lái)會(huì)出現(xiàn)越來(lái)越的學(xué)科和知識(shí)交叉點(diǎn)，在這些交叉點(diǎn)上，文化理論不僅能夠保持其長(zhǎng)久的生命力也能促進(jìn)其他領(lǐng)域的發(fā)展。

其次，文化研究關(guān)注了受排擠的邊緣文化。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為受工具理性控制的社會(huì)和人類(lèi)已經(jīng)淪為單向度的，?？聞t關(guān)注精神病人和監(jiān)獄的構(gòu)造，斯皮瓦克質(zhì)疑底層人是否真的能說(shuō)話(huà)，如今，所謂的正統(tǒng)文化或主流文化依然成為一種規(guī)范，而“規(guī)范使人壓抑，因?yàn)樗鼈儼褌€(gè)性迥異的個(gè)人塑造成千人一面”。vii人們被諸多的虛假需求所包圍，生活在其中卻不自知，似乎只有邊緣人，瘋子，生性執(zhí)拗者才能逃脫這種令人窒息的管束。因而文化研究以其開(kāi)闊的胸襟將其納入自己的研究范圍之中，以期差異性能成為抵抗人類(lèi)迅速淪為單向度生物的有效方式之一，也提醒人們那些曾經(jīng)被忽視的東西在人類(lèi)生活中起著至關(guān)重要的作用。

最后，文化理論告訴人們除作品本身以外文學(xué)作品的創(chuàng)作和閱讀還依賴(lài)于其他許多因素。文學(xué)作品難以成為一個(gè)完全脫離社會(huì)歷史環(huán)境的自足體，即便有些理論看重文學(xué)作品自身的語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)，但那也只是選擇性忽略的結(jié)果，并不能割斷文學(xué)作品與現(xiàn)實(shí)的事實(shí)性聯(lián)系。隨著社會(huì)生活日漸受到功利的統(tǒng)治，工具理性牢牢地掌握了人類(lèi)事物，文化卻對(duì)純粹為自己而生存的東西深感欣喜，理論揭示出文化與權(quán)力關(guān)系背后的奧秘。這時(shí)，藝術(shù)讓我們回想起肉體、感官的存在，給予人們堅(jiān)持人類(lèi)成為獨(dú)特個(gè)體的權(quán)利，“在市場(chǎng)決定價(jià)值的文明體里，隨著藝術(shù)變得越來(lái)越可有可無(wú)，文化反而能夠?qū)⒆陨淼姆潜匾宰兂傻滦浴眝iii，它使得人們還能夠在這個(gè)被商品侵蝕的世界里為偶發(fā)事件、零星的感悟而大聲疾呼或感動(dòng)落淚。

文化理論在20世紀(jì)興盛以來(lái)所取得的成就可能遠(yuǎn)不止伊格爾頓在《理論之后》中談到的這些，盡管他在肯定文化理論成就的同時(shí)也對(duì)文化理論作出了深刻的批判，但文化理論的成就是不應(yīng)該被忽視的。

三.未來(lái)理論的走向

反駁“理論終結(jié)論”的第二個(gè)理由是當(dāng)今社會(huì)并非不需要理，而是需要新的理論。伊格爾頓一方面惋惜“理論黃金時(shí)代”的逝去，對(duì)當(dāng)下文化理論的現(xiàn)狀深表?yè)?dān)優(yōu)，另一方面又積極地投身于新理論的探索與建構(gòu)。

在反思文化理論的缺陷之時(shí)，伊格爾頓重新強(qiáng)調(diào)了道德的作用，并提出道德與政治的聯(lián)合是未來(lái)理論發(fā)展的方向。伊格爾頓首先指出：“道德最終扎根于我們的身體?！眎x身體是道德存在和發(fā)揮作用的基礎(chǔ)，有形的軀體是我們和他人在時(shí)間和空間上有可能進(jìn)行共享的前提。人與人在動(dòng)物性、生理性上的相似性奠定了人們相互之間產(chǎn)生憐憫之情的基礎(chǔ)，正是在這種憐憫之情的基礎(chǔ)上，才有可能談?wù)摰赖?，而“具有道德的軀體，是我們的物質(zhì)性與意義和價(jià)值交匯之處”。x伊格爾頓在這里以白鼬為例詳細(xì)闡述了只有與他人擁有相似的物質(zhì)前提，即身體才有可能相互交流和理解。

同時(shí)，伊格爾頓認(rèn)為人類(lèi)想要做到全面自由的發(fā)展或者是獲得美好的生活并不僅僅只依靠人的主觀感受，即這不是一件個(gè)人事務(wù)。人類(lèi)不可能僅僅通過(guò)反省來(lái)判斷自己的生活是否在自由全面地發(fā)展，因?yàn)橐氆@得幸福的生活還涉及你如何做的問(wèn)題，即幸福是一次行動(dòng)而并非僅僅是一種生活觀念。這就要求人們將自己的生活置于更為廣闊的領(lǐng)域中去考察，即上文說(shuō)到的政治。另一個(gè)原因是：充分發(fā)展是一個(gè)及其復(fù)雜的觀念，涉及許多因素。伊格爾頓認(rèn)為人有可能在一方面充分發(fā)展而在另一方面則存在或多或少的欠缺，更不用說(shuō)充分發(fā)展涉及諸多領(lǐng)域：是否健康、開(kāi)心；能否與人和諧融洽地相處；是否善解人意、處事靈活等等，這些事情許多不由自身掌握，人們也不能僅憑意志就感到幸?；蚴孢m，“幸?；蚴孢m至少要求一定的社會(huì)和物質(zhì)條件”，“能否過(guò)上道德的生活，也就是說(shuō)人類(lèi)獨(dú)有的一種臻于完善的生活，最終取決于政治”。xi

可見(jiàn)，伊格爾頓始終站在的立場(chǎng)之上尋求解決文化理論弊端的方法。他在將理論發(fā)展的出路訴諸道德的同時(shí)仍然強(qiáng)調(diào)在政治的廣闊空間中去發(fā)揮這種效用。沒(méi)有人能夠在饑餓、痛苦和壓迫中得到自由而全面的發(fā)展。人生活在社會(huì)之中，因而人的欲望不可避免地被打上社會(huì)的烙印，而道德也不可能在脫離政治的環(huán)境下發(fā)揮對(duì)人類(lèi)的教育作用?；蛘哒f(shuō)，如果道德無(wú)法在政治環(huán)境中產(chǎn)生影響，那么它也將無(wú)法拯救那些因技術(shù)發(fā)展而丟失的人類(lèi)感官。

伊格爾頓在《理論之后》中給出了他認(rèn)為的理論出路，他急切地希望文化理論能夠從令人窒息的正統(tǒng)觀念中掙脫出來(lái)，而他做出的一次理論建構(gòu)的嘗試也的確為后人提供了新的啟示。伊格爾頓的理論言說(shuō)對(duì)中國(guó)的理論發(fā)展也具有借鑒意義。筆者認(rèn)為，雖然伊格爾頓在其論著中強(qiáng)烈地批判了文化理論的不足，但不得不說(shuō)文化理論強(qiáng)大的生命力仍然在延續(xù)，也必須延續(xù)。一方面，文學(xué)藝術(shù)作品與它所處的政治文化環(huán)境無(wú)法完全割裂開(kāi)來(lái)，當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢(shì)表明文化在大到國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)小到日常生活中已經(jīng)具有舉足輕重的地位?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展看似剝奪了人們的感受能力，造成了思維的趨同，但從另一個(gè)層面考量，技術(shù)又何嘗不是伴隨和服務(wù)于文化輸出呢？技術(shù)背后的操縱者是誰(shuí)？這是一個(gè)值得理論界進(jìn)一步去研究和闡釋的話(huà)題。另一方面，在信息時(shí)代，事物更新?lián)Q代的頻率越來(lái)越高，文學(xué)藝術(shù)的概念似乎也在被不斷挑戰(zhàn)，本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中所推崇的電影藝術(shù)在當(dāng)時(shí)還頗受爭(zhēng)議，而如今，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興盛，微博、微信等社交平臺(tái)的出現(xiàn)，使得文學(xué)的外延更加寬廣，理論不得不借文化的概念將其囊括其中。

但無(wú)論如何，理論無(wú)法被取代，正如喬納森?卡勒所說(shuō)的那樣，“一個(gè)理論必須不僅僅是一種推測(cè)：他不能一望即知”，而它的主要效果是對(duì)常識(shí)的批判，“即對(duì)于意義、寫(xiě)作、文學(xué)、經(jīng)驗(yàn)的常識(shí)”xii的批判，因此，它強(qiáng)烈的思辨性和預(yù)示性不僅是人們認(rèn)識(shí)當(dāng)前世界的工具更起到了警示和指導(dǎo)人們未來(lái)生活的重要作用。

參考文獻(xiàn)

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[5]王杰、徐方賦：《“我不是后者，我是者”――特里?伊格爾頓訪談錄》，《文藝研究》，2008年第12期。

[6]張玉勤：《伊格爾頓的理論言說(shuō)》，《美學(xué)研究》，2009年第1期。

注 釋

i[英]特里?伊格爾頓：《理論之后》[M]，商正譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2010年版，第1頁(yè)。

ii同上，第2頁(yè)。

iii同上，第1頁(yè)。

iv王杰、徐方賦：《“我不是后者，我是者”――特里?伊格爾頓訪談錄》[J]，《文藝研究》，2008年第12期。

v張玉勤：《伊格爾頓的理論言說(shuō)》[J]，《美學(xué)研究》，2009年第1期。

vi[英]特里?伊格頓：《理論之后》[M]，商正譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2010年版，第83頁(yè)。

vii[英]特里?伊格爾頓：《理論之后》[M]，商正譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2010年版，第14頁(yè)。

viii同上，第94頁(yè)。

ix同上，第149頁(yè)。

x同上，第151頁(yè)。

xi同上，第124頁(yè)。

篇5

一、寓美育于各科教學(xué)之中是實(shí)施美育的主要途徑

幼兒園的各科教學(xué)都蘊(yùn)含著豐富的美育內(nèi)容，主要有以下幾方面。

1.音樂(lè)教育

音樂(lè)是以聲音塑造形象的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，它以一定的節(jié)奏和旋律通過(guò)聽(tīng)覺(jué)影響著幼兒的情感，同時(shí)又使幼兒的聽(tīng)覺(jué)在音樂(lè)中獲得更好的發(fā)展。音樂(lè)教育對(duì)于開(kāi)發(fā)幼兒智力，發(fā)展其想象力、記憶力，活躍思維及培養(yǎng)良好的道德情操都有積極的促進(jìn)作用。在音樂(lè)教育中教師要通過(guò)唱歌、欣賞音樂(lè)、游戲和舞蹈等內(nèi)容教給幼兒有表情地唱歌并迎合音樂(lè)做出優(yōu)美協(xié)調(diào)的節(jié)律動(dòng)作或舞蹈動(dòng)作，培養(yǎng)初步的音樂(lè)欣賞和唱歌、跳舞的簡(jiǎn)單技能，發(fā)展其音樂(lè)才能和音樂(lè)藝術(shù)的想象力、創(chuàng)造力。如：欣賞《牧童短笛》時(shí)，教師將一組幻燈片放映到熒幕上，孩子們看到熒幕上出現(xiàn)碧綠的田野，牧童騎在牛背上悠閑地吹著笛子。伴隨著畫(huà)面的變換，聽(tīng)著優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，幼兒不僅能感受到牧童的愉悅心情，而且對(duì)音樂(lè)的豐富內(nèi)涵有了一定的理解。在音樂(lè)的作用下，幼兒的表演欲也就產(chǎn)生了，當(dāng)他們隨著音樂(lè)的節(jié)奏作出一定的節(jié)律動(dòng)作時(shí)，其想象力和創(chuàng)造力也就得到了發(fā)展。又如《小娃娃跌倒了》這首歌曲，幼兒在學(xué)唱歌曲和領(lǐng)會(huì)歌曲情感的同時(shí)還能受到團(tuán)結(jié)友愛(ài)，互相幫助的美德教育。

2.美術(shù)教育

幼兒園的美術(shù)教育包括和欣賞等內(nèi)容。美術(shù)是一種造型藝術(shù)。由于它色彩協(xié)調(diào)，線條清晰，形象生動(dòng)，有助于鍛煉幼兒的視覺(jué)，又能夠發(fā)展幼兒的觀察力和藝術(shù)想象力。幼兒對(duì)形象美好、色彩鮮艷的玩具和圖片能表現(xiàn)出極大的欣賞欲，喜歡用畫(huà)筆涂畫(huà)出一些他們想象的圖案來(lái)，這一過(guò)程中實(shí)際上就是幼兒對(duì)美的追求和創(chuàng)造。所以教給幼兒簡(jiǎn)單的繪畫(huà)、泥工、手工、紙工、制作玩具的 技能，使他們能夠從事一些簡(jiǎn)單的美術(shù)，可以培養(yǎng)幼兒對(duì)美術(shù)的興趣，并激發(fā)他們的美術(shù)創(chuàng)造能力。如：幼兒最初畫(huà)花朵時(shí)，所有孩子畫(huà)的花朵幾乎一個(gè)模樣──“五瓣一芯”，畫(huà)面單調(diào)。當(dāng)幼兒掌握了一定的技能并經(jīng)過(guò)對(duì)各種花的觀察之后，再動(dòng)筆時(shí)，就會(huì)畫(huà)出不同顏色、不同形狀的花來(lái)，這時(shí)幼兒已經(jīng)進(jìn)入了創(chuàng)造美的境界之中。

3.文學(xué)藝術(shù)教育

文學(xué)是以生動(dòng)形象的語(yǔ)言塑造人物形象和情節(jié)的藝術(shù)，對(duì)幼兒的情感發(fā)展有重要影響。幼兒園中的文學(xué)藝術(shù)教育主要是通過(guò)聽(tīng)故事、聽(tīng)童話(huà)、朗讀詩(shī)歌、觀看兒童題材的影視作品等進(jìn)行的。兒童文學(xué)作品內(nèi)容豐富、語(yǔ)言?xún)?yōu)美，不僅能豐富幼兒的知識(shí)，發(fā)展語(yǔ)言藝術(shù)，而且可以使兒童受到美德教育，提高幼兒辨別真假、善惡和美丑的能力。幼兒在學(xué)習(xí)過(guò)程中，有時(shí)要通過(guò)自己的表演形象地再現(xiàn)故事、童話(huà)、詩(shī)歌等文藝作品的內(nèi)容，使其想象力、思維能力、創(chuàng)造力都得到了發(fā)展。如：童話(huà)《白雪公主》能激發(fā)幼兒的愛(ài)心和善良的品質(zhì)，培養(yǎng)疾惡如仇的情感。又如故事《誠(chéng)實(shí)的列寧》，能教育幼兒做了錯(cuò)事要勇于承認(rèn)的誠(chéng)實(shí)品質(zhì)，等等。通過(guò)講、讀、看、聽(tīng)等形式，讓幼兒多學(xué)習(xí)一些喜聞樂(lè)見(jiàn)的兒童文學(xué)作品，既能增長(zhǎng)幼兒的知識(shí)，又能培養(yǎng)做人的美德，使幼兒身心健康成長(zhǎng)。

4.體育教育

體育是促進(jìn)幼兒身體健康，增強(qiáng)體質(zhì)的主要手段。也是培養(yǎng)幼兒形體美、姿態(tài)美的主要教育途徑。黑格爾說(shuō)過(guò)：“通過(guò)體育鍛煉，塑造一種和諧發(fā)展的人體，是同雕塑家的藝術(shù)創(chuàng)造相似的一種藝術(shù)創(chuàng)造”。在體育教學(xué)中要根據(jù)幼兒年齡和生理、心理特點(diǎn)教給幼兒一些簡(jiǎn)單的體育活動(dòng)技能，使他們能夠在簡(jiǎn)單的體育活動(dòng)中提高運(yùn)動(dòng)能力并促進(jìn)體質(zhì)的增強(qiáng)。幼兒園的體育教學(xué)還可以結(jié)合音樂(lè)或模仿小動(dòng)物等手段進(jìn)行。如：學(xué)免跳動(dòng)作時(shí)，播放節(jié)奏強(qiáng)的樂(lè)曲，讓幼兒隨著優(yōu)美的音樂(lè)節(jié)奏，模仿小兔跳，幼兒不僅跳得認(rèn)真，活潑，而且都希望自己的動(dòng)作優(yōu)美協(xié)調(diào)，爭(zhēng)取得到老師的表?yè)P(yáng)。而經(jīng)常開(kāi)展幼兒體育鍛煉活動(dòng)，可以提高幼兒的身體機(jī)能和對(duì)外界的適應(yīng)能力，還能鍛煉幼兒的堅(jiān)強(qiáng)意志，提高身體的健康素質(zhì)。

5.常識(shí)教育

常識(shí)教育是對(duì)幼兒進(jìn)行綜合知識(shí)的教育，其主要目的是使幼兒多了解一些周?chē)钪写譁\的知識(shí)和技能，并了解一些簡(jiǎn)單的科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)。由于常識(shí)教學(xué)中經(jīng)常與自然界的客觀事物打交道，所以應(yīng)該利用常識(shí)教學(xué)對(duì)幼兒進(jìn)行熱愛(ài)科學(xué)和愛(ài)護(hù)環(huán)境等方面的科學(xué)常識(shí)美教育。如游覽動(dòng)物園時(shí)，可以讓幼兒從觀看各種動(dòng)物的情趣中產(chǎn)生，熱愛(ài)和保護(hù)環(huán)境的美好情感。

二、通過(guò)日常生活對(duì)幼兒進(jìn)行美育

日常生活是美育的豐富源泉，凱洛夫說(shuō)過(guò)“在兒童美育中，起著重大作用是他們對(duì)周?chē)h(huán)境的無(wú)知無(wú)覺(jué)”。創(chuàng)設(shè)一個(gè)優(yōu)美的育人環(huán)境，使幼兒潛移默化地受到熏陶，是對(duì)幼兒進(jìn)行美育的重要途徑。幼兒園是幼兒學(xué)習(xí)、生活的主要場(chǎng)所，幼兒園的整體設(shè)計(jì)及室內(nèi)外裝飾，都應(yīng)該注意按照美的規(guī)律進(jìn)行構(gòu)思，同時(shí)還要注意童趣的特點(diǎn)。如：在圍墻上畫(huà)出形態(tài)各異的動(dòng)物畫(huà)及卡通畫(huà)，能使幼兒有生活在童話(huà)世界的感覺(jué)。又如：在活動(dòng)室或走廊的墻上畫(huà)出有故事內(nèi)容的童話(huà)，可以對(duì)幼兒進(jìn)行無(wú)聲的美育。在美的環(huán)境中，幼兒心理上能產(chǎn)生愉悅感，有利于幼兒健康和諧的心理發(fā)展。幼兒園的日常生活包括從幼兒入園到離園的各個(gè)環(huán)節(jié)，生活環(huán)境包括園舍管理、教室環(huán)境管理、寢室管理等各種場(chǎng)所。而每一個(gè)生活環(huán)節(jié)和每處生活場(chǎng)所，都應(yīng)該重視對(duì)幼兒的美育影響，用潛移默化的美育因素 ，使幼兒獲得健康和諧的教育是日常生活中美育的主要內(nèi)容。

三、通過(guò)社會(huì)生活和自然環(huán)境對(duì)幼兒進(jìn)行美育

篇6

一、寓美育于各科教學(xué)之中是實(shí)施美育的主要途徑幼兒園的各科教學(xué)都蘊(yùn)含著豐富的美育內(nèi)容，主要有以下幾方面。

1．音樂(lè)教育音樂(lè)是以聲音塑造形象的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，它以一定的節(jié)奏和旋律通過(guò)聽(tīng)覺(jué)影響著幼兒的情感，同時(shí)又使幼兒的聽(tīng)覺(jué)在音樂(lè)中獲得更好的發(fā)展。音樂(lè)教育對(duì)于開(kāi)發(fā)幼兒智力，發(fā)展其想象力、記憶力，活躍思維及培養(yǎng)良好的道德情操都有積極的促進(jìn)功能。在音樂(lè)教育中教師要通過(guò)唱歌、欣賞音樂(lè)、游戲和舞蹈等內(nèi)容教給幼兒有表情地唱歌并迎合音樂(lè)做出美麗協(xié)調(diào)的節(jié)律動(dòng)作或舞蹈動(dòng)作，培養(yǎng)初步的音樂(lè)欣賞和唱歌、跳舞的簡(jiǎn)單技能，發(fā)展其音樂(lè)才能和音樂(lè)藝術(shù)的想象力、創(chuàng)造力。如：欣賞《牧童短笛》時(shí)，教師將一組幻燈片放映到熒幕上，孩子們看到熒幕上出現(xiàn)碧綠的田野，牧童騎在牛背上悠閑地吹著笛子。伴隨著畫(huà)面的變換，聽(tīng)著美麗動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，幼兒不僅能感受到牧童的愉悅心情，而且對(duì)音樂(lè)的豐富內(nèi)涵有了一定的理解。在音樂(lè)的功能下，幼兒的表演欲也就產(chǎn)生了，當(dāng)他們隨著音樂(lè)的節(jié)奏作出一定的節(jié)律動(dòng)作時(shí)，其想象力和創(chuàng)造力也就得到了發(fā)展。又如《小娃娃跌倒了》這首歌曲，幼兒在學(xué)唱歌曲和領(lǐng)會(huì)歌曲情感的同時(shí)還能受到團(tuán)結(jié)友愛(ài)，互相幫助的美德教育。

2．美術(shù)教育幼兒園的美術(shù)教育包括和欣賞等內(nèi)容。美術(shù)是一種造型藝術(shù)。由于它色彩協(xié)調(diào)，線條清楚，形象生動(dòng)，有助于鍛煉幼兒的視覺(jué)，又能夠發(fā)展幼兒的觀察力和藝術(shù)想象力。幼兒對(duì)形象美好、色彩鮮艷的玩具和圖片能表現(xiàn)出極大的欣賞欲，喜歡用畫(huà)筆涂畫(huà)出一些他們想象的圖案來(lái)，這一過(guò)程中實(shí)際上就是幼兒對(duì)美的追求和創(chuàng)造。所以教給幼兒簡(jiǎn)單的繪畫(huà)、泥工、手工、紙工、制作玩具的技能，使他們能夠從事一些簡(jiǎn)單的美術(shù)，可以培養(yǎng)幼兒對(duì)美術(shù)的喜好，并激發(fā)他們的美術(shù)創(chuàng)造能力。如：幼兒最初畫(huà)花朵時(shí)，所有孩子畫(huà)的花朵幾乎一個(gè)模樣──“五瓣一芯”，畫(huà)面單調(diào)。當(dāng)幼兒把握了一定的技能并經(jīng)過(guò)對(duì)各種花的觀察之后，再動(dòng)筆時(shí)，就會(huì)畫(huà)出不同顏色、不同外形的花來(lái)，這時(shí)幼兒已經(jīng)進(jìn)入了創(chuàng)造美的境界之中。

3．文學(xué)藝術(shù)教育文學(xué)是以生動(dòng)形象的語(yǔ)言塑造人物形象和情節(jié)的藝術(shù)，對(duì)幼兒的情感發(fā)展有重要影響。幼兒園中的文學(xué)藝術(shù)教育主要是通過(guò)聽(tīng)故事、聽(tīng)童話(huà)、朗讀詩(shī)歌、觀看兒童題材的影視作品等進(jìn)行的。兒童文學(xué)作品內(nèi)容豐富、語(yǔ)言美麗，不僅能豐富幼兒的知識(shí)，發(fā)展語(yǔ)言藝術(shù)，而且可以使兒童受到美德教育，提高幼兒辨別真假、善惡和美丑的能力。幼兒在學(xué)習(xí)過(guò)程中，有時(shí)要通過(guò)自己的表演形象地再現(xiàn)故事、童話(huà)、詩(shī)歌等文藝作品的內(nèi)容，使其想象力、思維能力、創(chuàng)造力都得到了發(fā)展。如：童話(huà)《白雪公主》能激發(fā)幼兒的愛(ài)心和善良的品質(zhì)，培養(yǎng)疾惡如仇的情感。又如故事《老實(shí)的列寧》，能教育幼兒做了錯(cuò)事要勇于承認(rèn)的老實(shí)品質(zhì)，等等。通過(guò)講、讀、看、聽(tīng)等形式，讓幼兒多學(xué)習(xí)一些喜聞樂(lè)見(jiàn)的兒童文學(xué)作品，既能增長(zhǎng)幼兒的知識(shí)，又能培養(yǎng)做人的美德，使幼兒身心健康成長(zhǎng)。

4．體育體育是促進(jìn)幼兒身體健康，增強(qiáng)體質(zhì)的主要手段。也是培養(yǎng)幼兒形體美、姿態(tài)美的主要教育途徑。黑格爾說(shuō)過(guò)：“通過(guò)體育鍛煉，塑造一種和諧發(fā)展的人體，是同雕塑家的藝術(shù)創(chuàng)造相似的一種藝術(shù)創(chuàng)造”。在體育教學(xué)中要根據(jù)幼兒年齡和生理、心理特征教給幼兒一些簡(jiǎn)單的體育活動(dòng)技能，使他們能夠在簡(jiǎn)單的體育活動(dòng)中提高運(yùn)動(dòng)能力并促進(jìn)體質(zhì)的增強(qiáng)。幼兒園的體育教學(xué)還可以結(jié)合音樂(lè)或模擬小動(dòng)物等手段進(jìn)行。如：學(xué)免跳動(dòng)作時(shí)，播放節(jié)奏強(qiáng)的樂(lè)曲，讓>幼兒隨著美麗的音樂(lè)節(jié)奏，模擬小兔跳，幼兒不僅跳得認(rèn)真，活潑，而且都希望自己的動(dòng)作美麗協(xié)調(diào)，爭(zhēng)取得到老師的表?yè)P(yáng)。而經(jīng)常開(kāi)展幼兒體育鍛煉活動(dòng)，可以提高幼兒的身體機(jī)能和對(duì)外界的適應(yīng)能力，還能鍛煉幼兒的堅(jiān)強(qiáng)意志，提高身體的健康素質(zhì)。

5．常識(shí)教育常識(shí)教育是對(duì)幼兒進(jìn)行綜合知識(shí)的教育，其主要目的是使幼兒多了解一些四周生活中粗淺的知識(shí)和技能，并了解一些簡(jiǎn)單的科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)。由于常識(shí)教學(xué)中經(jīng)常和自然界的客觀事物打交道，所以應(yīng)該利用常識(shí)教學(xué)對(duì)幼兒進(jìn)行熱愛(ài)科學(xué)和保護(hù)環(huán)境等方面的科學(xué)常識(shí)美教育。如游覽動(dòng)物園時(shí)，可以讓幼兒從觀看各種動(dòng)物的情趣中產(chǎn)生，熱愛(ài)和保護(hù)環(huán)境的美好情感。

篇7

關(guān)鍵詞：文學(xué)評(píng)價(jià)；文學(xué)價(jià)值觀念；文學(xué)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

中圖分類(lèi)號(hào)：I206，2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2013）09-0030-04

按通常的理解，文學(xué)批評(píng)是對(duì)各種文學(xué)現(xiàn)象（其中主要是文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象及作家作品）的一種評(píng)價(jià)活動(dòng)。而一旦涉及到“評(píng)價(jià)”，問(wèn)題就會(huì)變得十分復(fù)雜，因?yàn)樗P(guān)聯(lián)到各方面的因素。正如有學(xué)者所說(shuō)：“‘評(píng)價(jià)’是人類(lèi)實(shí)踐一認(rèn)知活動(dòng)中的一種獨(dú)特形態(tài)，即主體通過(guò)實(shí)踐對(duì)于同自身種種欲求和需要有關(guān)的對(duì)象屬性之判斷或認(rèn)知，也就是對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。評(píng)價(jià)活動(dòng)由三大要素構(gòu)成：（1）被評(píng)價(jià)的對(duì)象——其客觀屬性構(gòu)成評(píng)價(jià)主體關(guān)注的要素，在進(jìn)入評(píng)價(jià)關(guān)系前這些客觀屬性處于‘價(jià)值’的潛在狀態(tài)；（2）具有一定價(jià)值觀念或意識(shí)的評(píng)價(jià)主體，在實(shí)踐中由于自身種種需求而與各種對(duì)象處于一個(gè)具體評(píng)價(jià)活動(dòng)關(guān)系之中；（3）在評(píng)價(jià)的實(shí)踐認(rèn)識(shí)中評(píng)價(jià)賴(lài)以實(shí)行的共同標(biāo)準(zhǔn)?！本唧w到文學(xué)批評(píng)這種評(píng)價(jià)活動(dòng)而言?！拔膶W(xué)批評(píng)又是人們?cè)趶V泛的評(píng)價(jià)行為中的一種特殊形態(tài)。其特殊性首先是一個(gè)直接面對(duì)文學(xué)文本的讀者、評(píng)論者或批評(píng)家，這樣的主體具備對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行領(lǐng)悟、鑒賞、分析與研究的種種素質(zhì)：其次便是作為對(duì)象，具有種種藝術(shù)特質(zhì)的文學(xué)文本；再就是主體用以評(píng)判對(duì)象的帶有社會(huì)通約性的尺度”。如此看來(lái)，文學(xué)批評(píng)就并不是一種單一性的活動(dòng)，它關(guān)聯(lián)著文學(xué)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各種因素，這些環(huán)節(jié)和因素往往規(guī)約著文學(xué)評(píng)價(jià)的功能與特性，值得進(jìn)一步探討。

其一，關(guān)于文學(xué)評(píng)價(jià)的特性。

如前所說(shuō)，文學(xué)批評(píng)可能具有多重功能，也有多種角色定位及價(jià)值取向，但無(wú)論什么樣的文學(xué)批評(píng)，其中最本質(zhì)、最根本的特性應(yīng)該是文學(xué)評(píng)價(jià)，即對(duì)文學(xué)對(duì)象做出應(yīng)有的價(jià)值評(píng)判。如果文學(xué)批評(píng)缺失了應(yīng)有的價(jià)值評(píng)判，那就不是真正意義上的文學(xué)批評(píng)，或者說(shuō)這樣的文學(xué)批評(píng)是缺少實(shí)質(zhì)性含量的。它的效用也將是極為有限的。

在傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)觀念中，往往都把文學(xué)評(píng)價(jià)放在首要的地位來(lái)加以強(qiáng)調(diào)。雖然在現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)觀念多元化之后，對(duì)文學(xué)評(píng)價(jià)的強(qiáng)調(diào)有所弱化，但也并不意味著文學(xué)批評(píng)可以回避文學(xué)評(píng)價(jià)問(wèn)題。如果文學(xué)批評(píng)回避文學(xué)評(píng)價(jià)，將文學(xué)價(jià)值歸于虛無(wú)。那么也就將使文學(xué)批評(píng)自身陷入尷尬境地。美國(guó)批評(píng)家薩斯在《文學(xué)評(píng)價(jià)》一文中，在對(duì)各種批評(píng)理論進(jìn)行評(píng)析時(shí)曾感嘆：“價(jià)值是相對(duì)的還是絕對(duì)的這個(gè)問(wèn)題在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)曾經(jīng)使有關(guān)評(píng)價(jià)的傳統(tǒng)思想陷入癱瘓?！碧热粑膶W(xué)評(píng)價(jià)及其價(jià)值系統(tǒng)真的癱瘓了，那么文學(xué)批評(píng)自身也將陷入無(wú)序，這應(yīng)當(dāng)說(shuō)是不言而喻的。

文學(xué)評(píng)價(jià)之所以不可回避和重要，是因?yàn)椤爸挥性谠u(píng)價(jià)中，現(xiàn)實(shí)才表現(xiàn)為道德的、審美的、功利的等等范疇”。從哲學(xué)存在論的意義而言，在日常生活中，一切事物都以其自然形態(tài)存在著，無(wú)所謂應(yīng)當(dāng)存在還是不應(yīng)當(dāng)存在，它本來(lái)就這樣不以人的意志為轉(zhuǎn)移客觀地存在著，所謂“存在即合理”，也正是表明，一種事物或現(xiàn)象既然存在著，便自有其存在的理由和根據(jù)。這種客觀存在的確無(wú)可回避，抱著“不承認(rèn)主義”的態(tài)度實(shí)際上無(wú)濟(jì)于事。而從價(jià)值論的意義而言，卻又不能說(shuō)凡是存在的就是合理的。人的生命活動(dòng)作為自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)，并不只是被動(dòng)地接受現(xiàn)實(shí)，也不甘于逆來(lái)順受，所以人的生命活動(dòng)中還有一個(gè)價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的問(wèn)題，這就關(guān)涉到對(duì)存在著的事物的評(píng)價(jià)。這可以說(shuō)是人的實(shí)踐活動(dòng)的第一層關(guān)系。在此基礎(chǔ)上的第二層關(guān)系，是文學(xué)家以文學(xué)的方式對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的事物加以反映或表現(xiàn)，這本身就已經(jīng)包含著一定的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，并且還融入了創(chuàng)作主體的價(jià)值取向與審美理想。再進(jìn)一步說(shuō)，文學(xué)家對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的反映究竟如何，對(duì)生活如何理解和評(píng)價(jià)，對(duì)事物作出了什么樣的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，表現(xiàn)了什么樣的價(jià)值取向與審美理想，以及這一切藝術(shù)表現(xiàn)究竟具有什么樣的意義價(jià)值，對(duì)社會(huì)對(duì)民眾是否有益，同樣需要給予一定的分辨與評(píng)價(jià)，這就是文學(xué)批評(píng)的評(píng)價(jià)功能。當(dāng)然，這種評(píng)價(jià)鏈條還可以繼續(xù)往下推延。比如文學(xué)批評(píng)對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的評(píng)判分析是否合理、準(zhǔn)確與恰當(dāng)，也還需要得到其他人的評(píng)價(jià)與檢驗(yàn)。總之，在人的自由自覺(jué)生命活動(dòng)的整個(gè)進(jìn)程中，都離不開(kāi)價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，在文學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)中無(wú)疑也是如此。文學(xué)批評(píng)作為整個(gè)文學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)中的一個(gè)部分或環(huán)節(jié)，也顯然是不可或缺的。所以美國(guó)批評(píng)家艾略特在《批評(píng)的功能》一文中直接了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“我們必須判斷什么是對(duì)我們有用的和什么不是?！币?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)文學(xué)評(píng)價(jià)，才能把存在著的事物（也包括文學(xué)），從存在論的范疇引入到價(jià)值論的范疇中來(lái)，接受價(jià)值評(píng)判與價(jià)值選擇。而只有經(jīng)過(guò)價(jià)值論范疇的價(jià)值評(píng)判與價(jià)值選擇，才能有效推進(jìn)到實(shí)踐論范疇，更好地引導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)程。之所以需要文學(xué)批評(píng)及其評(píng)價(jià)，其根源正在于此。

當(dāng)然，就文學(xué)評(píng)價(jià)本身而言，它也并不那么簡(jiǎn)單。比如，從文學(xué)評(píng)價(jià)的內(nèi)在關(guān)系來(lái)說(shuō)，評(píng)價(jià)關(guān)涉到價(jià)值，但這兩者之間又并非天然地融為一體，其中仍有一種相互契合的關(guān)系與條件。蘇聯(lián)學(xué)者列·斯托洛維奇在《審美價(jià)值的本質(zhì)》中，對(duì)此做了很細(xì)致的辨析闡述，他認(rèn)為：“價(jià)值和評(píng)價(jià)的區(qū)別在于，價(jià)值是客觀的，因?yàn)樗谏鐣?huì)歷史實(shí)踐的過(guò)程中形成。而評(píng)價(jià)是對(duì)價(jià)值的主觀關(guān)系的表現(xiàn)，因而既可能是真的（如果它符合價(jià)值），也可能是假的（如果它不符合價(jià)值）。只有區(qū)分‘價(jià)值’和‘評(píng)價(jià)’兩種概念，主觀評(píng)價(jià)真?zhèn)蔚膯?wèn)題本身才能夠產(chǎn)生?！奔热辉u(píng)價(jià)是主觀的，那就與評(píng)價(jià)主體的價(jià)值觀相關(guān)。而評(píng)價(jià)主體的價(jià)值觀，則與一定的價(jià)值觀念系統(tǒng)相關(guān)。這樣也就自然引出下面一個(gè)問(wèn)題，即文學(xué)評(píng)價(jià)的個(gè)體性與社會(huì)性的關(guān)系問(wèn)題。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，凡是評(píng)價(jià)都具有主觀性，即都是由評(píng)價(jià)主體作出的評(píng)價(jià)，因此，文學(xué)評(píng)價(jià)首先就具有個(gè)體性特點(diǎn)，在相當(dāng)程度上反映出評(píng)論者的主觀興趣與偏好，正如有的理論家所說(shuō)：“評(píng)價(jià)的手段不是別的，而正是主體興趣的表現(xiàn)?！闭缥膶W(xué)創(chuàng)作一樣，文學(xué)批評(píng)也理應(yīng)倡導(dǎo)個(gè)性化，有自己獨(dú)特的審美感悟與判斷，有獨(dú)到的見(jiàn)解與表達(dá)，乃至形成獨(dú)特的評(píng)論風(fēng)格，這都應(yīng)肖不成問(wèn)題。但這只是問(wèn)題的一個(gè)方面，而與此相關(guān)的另一個(gè)方面的問(wèn)題是，文學(xué)評(píng)價(jià)同樣具有不容忽視的社會(huì)性。如果我們只承認(rèn)和強(qiáng)調(diào)文學(xué)評(píng)價(jià)的個(gè)體性，那么在有些情況下，就很可能導(dǎo)致文學(xué)評(píng)價(jià)的隨意性，而眾多的主觀隨意性湊到一起，那就難免帶來(lái)價(jià)值的“不可通約性”。因此，文學(xué)評(píng)價(jià)的個(gè)體性與社會(huì)性應(yīng)當(dāng)尋求和實(shí)現(xiàn)一種“視野融合”，否則就難以實(shí)現(xiàn)文學(xué)批評(píng)應(yīng)有的功能，正如有學(xué)者所認(rèn)為的那樣：“評(píng)價(jià)雖然是主觀行為，但卻是受到規(guī)范制約的主觀行為，隨意性的評(píng)價(jià)是毫無(wú)意義的，因?yàn)樗荒芘c價(jià)值潛能溝通，不能引導(dǎo)潛價(jià)值實(shí)現(xiàn)為價(jià)值?！碑?dāng)然，從文學(xué)批評(píng)的實(shí)際來(lái)看，沒(méi)有不反映一定社會(huì)群體的意見(jiàn)的個(gè)體審美評(píng)價(jià)：沒(méi)有離開(kāi)了個(gè)人意見(jiàn)而能夠獲得實(shí)現(xiàn)的社會(huì)評(píng)價(jià)。這里的差別只在于，文學(xué)批評(píng)主體是否具有這樣一種自覺(jué)意識(shí)，將個(gè)人審美趣味與社會(huì)價(jià)值訴求契合起來(lái)，將個(gè)體性評(píng)價(jià)與社會(huì)性評(píng)價(jià)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，使文學(xué)批評(píng)的價(jià)值功能得到更為充分有效的實(shí)現(xiàn)。

其二，關(guān)于文學(xué)評(píng)價(jià)的“效用”原則。

所謂文學(xué)評(píng)價(jià)的“效用”，是指文學(xué)評(píng)價(jià)的有效性，即它能否起到應(yīng)有的作用。按我們的理解，文學(xué)批評(píng)不只是為了完成一種言說(shuō)，甚至也不僅僅是為了對(duì)文學(xué)現(xiàn)象或文學(xué)作品作出某種或好或壞的評(píng)價(jià)，而在于真正體現(xiàn)出文學(xué)評(píng)價(jià)的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇功能，在文學(xué)的精神價(jià)值和審美價(jià)值導(dǎo)向上能夠起到切實(shí)的作用。換言之，什么樣的文學(xué)批評(píng)是有效的？從最根本的意義上來(lái)說(shuō)，就是需要作出一定的價(jià)值評(píng)判，而且這種價(jià)值評(píng)判要能夠揭示真理，體現(xiàn)一定的價(jià)值導(dǎo)向，從而對(duì)文學(xué)實(shí)踐起到一定的價(jià)值影響作用。否則，文學(xué)評(píng)價(jià)的“效用”或有效性就是值得懷疑的。

其實(shí)，在社會(huì)實(shí)踐的各個(gè)領(lǐng)域，人們的任何實(shí)踐活動(dòng)都無(wú)不體現(xiàn)一定的“效用”原則，即體現(xiàn)對(duì)活動(dòng)有效性的追求，而這種“效用”原則的內(nèi)核，正在于真理性的價(jià)值引導(dǎo)作用。美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家詹姆士曾指出：“真理主要是和把我們由經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)瞬間引導(dǎo)到其他瞬間上去的方式聯(lián)系著的，而事后足以說(shuō)明這種引導(dǎo)是很有價(jià)值的。根本上，在常識(shí)的水平上說(shuō)，思想狀態(tài)的真理意味著一種有價(jià)值的引導(dǎo)作用?！绷硪晃粚?shí)用主義哲學(xué)家杜威也指出：“我們不能把任何享受的東西都當(dāng)作價(jià)值，以避免超驗(yàn)絕對(duì)主義的缺點(diǎn)，而必須用作為智慧行動(dòng)后果的享受來(lái)界說(shuō)價(jià)值。如果沒(méi)有思想夾人其間，享受就不是價(jià)值。而只是有問(wèn)題的善；只有當(dāng)這種享受以一種改變了的形式從智慧行為中重新發(fā)生的時(shí)候，它們才變成價(jià)值。”這就是說(shuō)，任何實(shí)踐活動(dòng)都有“效用”的問(wèn)題，而這種“效用”，從其內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，是由其內(nèi)在的真理性?xún)r(jià)值含量所決定的；而從實(shí)踐性方面來(lái)看，則是由它的這種真理性?xún)r(jià)值所形成的導(dǎo)向性作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

從文學(xué)活動(dòng)方面來(lái)看，法國(guó)存在主義哲學(xué)家和文學(xué)家薩特曾明確表達(dá)他的文學(xué)觀念，認(rèn)為文學(xué)的功能與效用就在于介入現(xiàn)實(shí)、干預(yù)生活、影響人心，否則何以需要文學(xué)？看來(lái)文學(xué)的“效用”大致有這樣兩個(gè)方面：從文學(xué)的價(jià)值內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判反思性認(rèn)識(shí)，以及對(duì)生活真理的理解與把握，具有其特定的真理性?xún)r(jià)值內(nèi)涵：而從文學(xué)的外向性?xún)r(jià)值指向來(lái)看，則表現(xiàn)出對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的有效介入與干預(yù)，顯示出價(jià)值引導(dǎo)的積極作用。由此而推延至文學(xué)批評(píng)來(lái)看，應(yīng)當(dāng)說(shuō)也是同樣的道理，如果文學(xué)批評(píng)不能在文學(xué)評(píng)價(jià)方面作出應(yīng)有的價(jià)值評(píng)判。并且以足夠的力量影響文學(xué)實(shí)踐乃至社會(huì)實(shí)踐的價(jià)值導(dǎo)向，那么它的有效性就是容易讓人懷疑的。語(yǔ)義學(xué)美學(xué)代表人物瑞恰茲在《文學(xué)批評(píng)原理》中，開(kāi)篇便指出了現(xiàn)有“批評(píng)理論的混亂”，而其中最明顯的缺陷。是未能在關(guān)于藝術(shù)的價(jià)值方面提供人們需要的答案，這也使得批評(píng)理論“無(wú)法令人滿(mǎn)意地探討價(jià)值方面更加基本的問(wèn)題”，同樣，“美學(xué)中一個(gè)比較嚴(yán)重的缺陷就是避免價(jià)值方面的考慮”。正是由于存在這種缺陷，就使得此類(lèi)文學(xué)批評(píng)的有效性大打折扣。

如果我們可以確認(rèn)文學(xué)評(píng)價(jià)的有效性在于其應(yīng)有的價(jià)值判斷，以及由此形成的足以影響現(xiàn)實(shí)的價(jià)值導(dǎo)向，那么如何確定這種文學(xué)評(píng)價(jià)的價(jià)值坐標(biāo)，就成為一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。按有的批評(píng)理論家的看法，文學(xué)批評(píng)不能缺失文學(xué)評(píng)價(jià)，而文學(xué)評(píng)價(jià)所關(guān)涉到的價(jià)值判斷則離不開(kāi)比較，文學(xué)批評(píng)往往在比較中找到應(yīng)有的價(jià)值坐標(biāo)。如瑞恰茲認(rèn)為，文學(xué)批評(píng)不應(yīng)回避比較與評(píng)價(jià)，而且這種比較與評(píng)價(jià)不可能限于個(gè)別作品本身孤立地進(jìn)行，還必須將其置于與之相關(guān)的整體環(huán)境中。他指出，在文學(xué)批評(píng)中，要“單獨(dú)觀照一個(gè)相對(duì)簡(jiǎn)單的客體本身是困難的，也許就行不通，觀照者勢(shì)必把它置于某種環(huán)境，使其成為某個(gè)范圍較大的整體的一部分”。與此相聯(lián)系，批評(píng)家還理應(yīng)注重價(jià)值評(píng)判，而這種價(jià)值評(píng)判同樣也不可能是孤立進(jìn)行的。它離不開(kāi)與之相關(guān)的價(jià)值理論體系。“如果缺乏一個(gè)總體理論和一套明確原則，有益的批評(píng)就難以存在下去”，“有人相信文學(xué)藝術(shù)具有價(jià)值，他們所需要的是一種可以為之辯護(hù)的立場(chǎng)，唯有能夠顯示文學(xué)藝術(shù)在完整的價(jià)值體系中的地位和功能的總體理論才能提供這樣一個(gè)堡壘”@。從這個(gè)意義上來(lái)看，文學(xué)評(píng)價(jià)的效用或有效性，可能既與它的價(jià)值內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)度有關(guān)，也與這種價(jià)值內(nèi)涵所關(guān)聯(lián)著的文學(xué)價(jià)值觀念體系相關(guān)。

其三，文學(xué)評(píng)價(jià)與文學(xué)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

文學(xué)評(píng)價(jià)的價(jià)值尺度，過(guò)去也直接稱(chēng)之為文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，如今在某些情況下也仍然這樣表述：“構(gòu)成文學(xué)批評(píng)價(jià)值體系的核心是文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，就是一種文學(xué)特有的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)對(duì)一部文學(xué)作品的優(yōu)劣作出判斷的依據(jù)?！睂?duì)于一種自覺(jué)而理性的文學(xué)批評(píng)來(lái)說(shuō)，這樣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)或依據(jù)顯然是不可或缺的。

文學(xué)批評(píng)中常見(jiàn)的問(wèn)題在于隨意性，而文學(xué)評(píng)價(jià)的有效性必然要求避免隨意性。僅僅表態(tài)性地說(shuō)明喜歡什么和不喜歡什么，或者說(shuō)什么好什么不好，這并不難做到，但這并非真正意義上的文學(xué)批評(píng)，也難以起到文學(xué)批評(píng)的應(yīng)有效用。真正的文學(xué)批評(píng)必然要求建立在自覺(jué)和理性的價(jià)值立場(chǎng)上，有一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為文學(xué)評(píng)價(jià)的基本依據(jù)。瑞恰茲將此作為文學(xué)批評(píng)的基本要求，他說(shuō)：“為了使批評(píng)家勝任愉快，維護(hù)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)而抵制托爾斯泰式的攻擊，縮小這些標(biāo)準(zhǔn)與通俗趣味的差距，保護(hù)文學(xué)藝術(shù)而反對(duì)清教徒及反常變態(tài)者裸的道德說(shuō)教，必須提出一種總體性的價(jià)值理論，它將不會(huì)停留在‘這是好的，那是壞的’一類(lèi)說(shuō)法上。這類(lèi)說(shuō)法不是含糊便是武斷，可以說(shuō)別無(wú)選擇。價(jià)值理論并非是文不對(duì)題，脫離了人們想象中的深入文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)的探索。因?yàn)槿绻f(shuō)一種有根有據(jù)的價(jià)值理論是批評(píng)的必要條件，那么同樣確鑿無(wú)疑，理解文學(xué)藝術(shù)中發(fā)生的一切乃是價(jià)值理論所需要的。‘什么是好的？’和‘什么是文學(xué)藝術(shù)？’這兩個(gè)問(wèn)題是互為說(shuō)明的。實(shí)際上二者缺少任何一個(gè)都無(wú)法給予充分的解答?！睆哪撤N意義上來(lái)說(shuō)，比文學(xué)評(píng)價(jià)本身更為重要和關(guān)鍵的，其實(shí)就在于確立文學(xué)評(píng)價(jià)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這與文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)相類(lèi)似（其實(shí)文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)也可以看成文學(xué)評(píng)價(jià)的一種方式）。曾有人說(shuō)，文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)與其說(shuō)是評(píng)價(jià)文學(xué)作品，不如說(shuō)是評(píng)定文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樵u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同，評(píng)出的結(jié)果便不同，一旦評(píng)定了文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果也就基本明確了。同樣的道理，對(duì)于文學(xué)批評(píng)中的文學(xué)評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)，確立什么樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，便會(huì)形成什么樣的文學(xué)評(píng)價(jià)。

當(dāng)然，按照上面所說(shuō)的文學(xué)評(píng)價(jià)的個(gè)體性與社會(huì)性統(tǒng)一的原則，文學(xué)評(píng)價(jià)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)一方面具有個(gè)體性特點(diǎn)，另一方面還有社會(huì)性或公共通約性的要求。那么作為文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有沒(méi)有某種形成機(jī)制呢？在我們看來(lái)，文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的形成機(jī)制，也許可以從以下兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)：

一是文學(xué)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)當(dāng)是什么人先驗(yàn)性地規(guī)定的，而應(yīng)當(dāng)是建立在對(duì)文學(xué)本身特性與規(guī)律的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)文學(xué)價(jià)值本身理解的基礎(chǔ)上，它應(yīng)當(dāng)是從文學(xué)中來(lái)，再運(yùn)用到對(duì)文學(xué)的評(píng)價(jià)中去。在普希金的時(shí)代，那時(shí)的文學(xué)批評(píng)理論遠(yuǎn)沒(méi)有后來(lái)那樣發(fā)達(dá)，當(dāng)時(shí)對(duì)于文學(xué)批評(píng)還是一種很樸素的認(rèn)識(shí)，所以普希金在論及文學(xué)批評(píng)時(shí)，便樸素地表明了這樣的看法：“批評(píng)是揭示文學(xué)藝術(shù)作品的美和缺點(diǎn)的科學(xué)。”為了達(dá)到這樣的目的，“它是以充分理解藝術(shù)家或作家在自己的作品中所遵循的規(guī)律、深刻研究典范的作用和積極觀察當(dāng)代突出的現(xiàn)象為基礎(chǔ)的”，這樣當(dāng)然就要求評(píng)論者面向文學(xué)存在本身，抱著對(duì)文學(xué)的摯愛(ài)去認(rèn)識(shí)文學(xué)本身的特點(diǎn)和規(guī)律，從而找到進(jìn)行文學(xué)評(píng)價(jià)的準(zhǔn)則和依據(jù)，“誰(shuí)在批評(píng)中遵循著除了對(duì)藝術(shù)的純潔的愛(ài)以外的無(wú)論什么東西，誰(shuí)就降低到盲目地被卑微自私的動(dòng)機(jī)所操縱的人們之中”，“哪里沒(méi)有對(duì)藝術(shù)的愛(ài)，哪里就沒(méi)有批評(píng)”?，F(xiàn)代文學(xué)批評(píng)家艾略特也同樣注重從對(duì)文學(xué)本身的認(rèn)識(shí)和研究中找到文學(xué)評(píng)價(jià)的依據(jù)，然后才有可能對(duì)文學(xué)進(jìn)行切實(shí)的評(píng)價(jià)，他以詩(shī)歌批評(píng)為例說(shuō)：“我認(rèn)為批評(píng)是思想的一部分，或是在探求詩(shī)是什么，詩(shī)的效用是什么，詩(shī)所滿(mǎn)足的欲望是什么，以及寫(xiě)詩(shī)讀詩(shī)或者吟詩(shī)的理由；或是在作某種自覺(jué)或不自覺(jué)的假定，認(rèn)為我們知道這些，以評(píng)價(jià)實(shí)際的詩(shī)。”盡管時(shí)至今日文學(xué)批評(píng)理論已經(jīng)甚為發(fā)達(dá)，可供參照的批評(píng)方法和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)已非常豐富，但直接面對(duì)文學(xué)本身來(lái)認(rèn)識(shí)文學(xué)的特點(diǎn)和規(guī)律，以此作為建立文學(xué)評(píng)價(jià)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)方面，仍然是值得重視的。

篇8

關(guān)鍵詞：中學(xué)美術(shù)；課堂美術(shù)設(shè)計(jì)；特性

美術(shù)是我國(guó)中小學(xué)義務(wù)教育階段的必修課。美術(shù)教育是美育的主要門(mén)類(lèi)之一。首先，美術(shù)教育從感性方面就具有審美趣味、人文內(nèi)涵、情感表現(xiàn)、信息傳載等特質(zhì)。其次，在理性方面又涵概和涉及了如數(shù)學(xué)、地理、物理等多種學(xué)科常識(shí)。以《新課標(biāo)》的全新課程理念為依據(jù)，我國(guó)各地中小學(xué)校紛紛嘗試教改，美術(shù)課程教材的科目編制由原來(lái)專(zhuān)業(yè)美術(shù)內(nèi)容的具體設(shè)置轉(zhuǎn)換為以欣賞·評(píng)述、設(shè)計(jì)·應(yīng)用、造型·表現(xiàn)為主的三大塊內(nèi)容。在《義教美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)教參》具體的理論和實(shí)踐操作指導(dǎo)下，要熟練掌握美術(shù)課堂設(shè)計(jì)特性。美術(shù)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)特性是指教師以現(xiàn)代教學(xué)理論為基礎(chǔ)，依據(jù)教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)和教師自己的教學(xué)觀念、經(jīng)驗(yàn)、風(fēng)格，運(yùn)用系統(tǒng)的觀點(diǎn)與方法，分析教學(xué)中的問(wèn)題和需要，確定教學(xué)目標(biāo)，建立解決問(wèn)題的步驟，合理組合和安排各種教學(xué)要素，為優(yōu)化教學(xué)效果而制定實(shí)施方案的系統(tǒng)的計(jì)劃過(guò)程。教學(xué)設(shè)計(jì)特性反映了教師為組織和指導(dǎo)教學(xué)活動(dòng)，精心設(shè)計(jì)教師有關(guān)下一步的教學(xué)活動(dòng)，如將要達(dá)到的目標(biāo)，所要完成的任務(wù)、將采取的各種教學(xué)措施等均已反映在了教學(xué)設(shè)計(jì)中。因此，教師在課前進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)一定要認(rèn)真思考，全面規(guī)劃，提高設(shè)計(jì)方案的科學(xué)性和可行性，更好地發(fā)揮教學(xué)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)功能，最終取得良好的教學(xué)效果。

1.從趣味性引導(dǎo)到審美性

趣味有兩個(gè)層次的含義：一是在具體活動(dòng)中體味樂(lè)趣。二是高層次的意識(shí)形態(tài)的價(jià)值取向如審美趣味等。在這里談的是讓中學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)的過(guò)程中體味樂(lè)趣。美術(shù)作品本身具有審美特性，創(chuàng)新的中學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)要緊緊圍繞審美活動(dòng)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，審美活動(dòng)要隨堂處處可見(jiàn)。教師圍繞教學(xué)目標(biāo)，利用各種契機(jī)通過(guò)欣賞-體驗(yàn)-感知-評(píng)述—評(píng)價(jià)的教學(xué)流程，讓學(xué)生進(jìn)行審美體驗(yàn)。創(chuàng)設(shè)多元文化情境，通過(guò)文學(xué)情境、音樂(lè)情境、游戲情境等，進(jìn)行跨學(xué)科知識(shí)的綜合設(shè)計(jì)增加學(xué)生興奮點(diǎn)，使他們產(chǎn)生探究的興趣。運(yùn)用靈活教學(xué)手段，以游戲、互動(dòng)等活潑的合作形式，使學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)的過(guò)程中體味樂(lè)趣。一堂好的美術(shù)課，是美術(shù)教師讓學(xué)生在快樂(lè)的課堂氛圍中，能從興趣出發(fā)誘導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生從產(chǎn)生興趣，之后到產(chǎn)生審美的體驗(yàn)和感知，再到產(chǎn)生探究的興趣，最后使學(xué)生達(dá)到主動(dòng)的創(chuàng)造。

2.從教育性延伸到人文性

所有的教學(xué)設(shè)計(jì)都是為了更好的實(shí)現(xiàn)教育目的。傳統(tǒng)基礎(chǔ)教育中情感教育存在著種種偏失，忽視了情感教育促進(jìn)人的全面發(fā)展的精神價(jià)值和人文功用。新課程所強(qiáng)調(diào)的情感、態(tài)度、價(jià)值觀因素是對(duì)傳統(tǒng)基礎(chǔ)教育課程長(zhǎng)期以來(lái)普遍存在的情感教育偏失的一種矯正。優(yōu)化的中學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)是實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育的載體。好的教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該具有教育的實(shí)效性，在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)美術(shù)教師應(yīng)普遍思考如何將美術(shù)的教育功能與人文相聯(lián)系。人文精神是人類(lèi)文化或文明的真諦所在，在進(jìn)行中學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，運(yùn)用跨學(xué)科教學(xué)方法綜合多種學(xué)科知識(shí)如美術(shù)與自然科學(xué)、美術(shù)與社會(huì)科學(xué)等，來(lái)進(jìn)行橫向拓展性教學(xué)嘗試，以求拓展學(xué)生的視野和思路，培養(yǎng)學(xué)生成為有深度文化內(nèi)涵的具有終生學(xué)習(xí)能力的人才觀。根據(jù)學(xué)生實(shí)際能力，讓學(xué)生鑒賞藝術(shù)作品，將藝術(shù)作品與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)藝術(shù)作品與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，讓學(xué)生接近藝術(shù)，打破對(duì)藝術(shù)的神秘感，讓藝術(shù)從神壇上走下來(lái)。

3.從悟性到創(chuàng)造性

人類(lèi)是通過(guò)創(chuàng)造不斷進(jìn)取和發(fā)展的。創(chuàng)造性是創(chuàng)新美術(shù)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的一個(gè)基本特點(diǎn)，同時(shí)也是它的最高表現(xiàn)。創(chuàng)新美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)極富創(chuàng)造性的工作，教學(xué)設(shè)計(jì)的過(guò)程，實(shí)際上也就是教師在深入鉆研教材的基礎(chǔ)上，根據(jù)不同的教學(xué)目標(biāo)，不同學(xué)生的特點(diǎn)，創(chuàng)造性地思考，創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)施方案的過(guò)程。由創(chuàng)造性的教學(xué)設(shè)計(jì)引發(fā)的教學(xué)活動(dòng)風(fēng)格多樣，教學(xué)形式豐富多彩、靈活多變，它為啟發(fā)學(xué)生的悟性提供了良好的前提條件。印度大文豪泰戈?duì)栒J(rèn)為，“兒童藝術(shù)教育的第一個(gè)目標(biāo)就是摒棄陳腐的習(xí)俗、單調(diào)乏味的慣例，不斷給予兒童機(jī)會(huì)，使他們透過(guò)所達(dá)到的驚異之心挖掘自身無(wú)限潛能”。潛能即潛在的能力，悟性是人先天具有的潛在能力。它是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，是感知到覺(jué)悟的發(fā)展過(guò)程，它是“人”具有創(chuàng)造性和靈活性的基礎(chǔ)。悟性的發(fā)展是要靠后天的教育來(lái)逐步養(yǎng)成的。悟性是產(chǎn)生創(chuàng)造的前提條件之一，有了“悟”才能創(chuàng)造。美術(shù)教育被公認(rèn)為是培養(yǎng)創(chuàng)造力的最具成效的教育學(xué)科，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造能力的良好渠道和途徑。美術(shù)教師通過(guò)具體優(yōu)化的教學(xué)設(shè)計(jì)和課堂教學(xué)實(shí)踐，用啟發(fā)式的教學(xué)方法來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的悟性。只有在不斷的啟發(fā)和培養(yǎng)下，才能夠使學(xué)生的悟性得到更快的發(fā)展和提高，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，使學(xué)生由單向思維方式向發(fā)散性思維方式轉(zhuǎn)換。

4.從情境性到聯(lián)想性