時間：2024-02-19 15:14:40
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇現(xiàn)代文學發(fā)展史，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
一、堅持以人為本的指導思想，高起點規(guī)劃新縣城
規(guī)劃是城市建設的靈魂，是塑造城市形象的重要環(huán)節(jié)。xx縣把科學發(fā)展觀融合、滲透到城市規(guī)劃之中，在規(guī)劃理念上以人為本，在規(guī)劃內(nèi)容上突出特色，在規(guī)劃管理上嚴格執(zhí)法，有效配置資源，科學保護環(huán)境，最大限度地滿足了市民的物質(zhì)文化需要，促進了人與自然和諧協(xié)調(diào)發(fā)展。
（一）以人為本，科學定位規(guī)劃。為充分考慮居民生活需要，我們先后邀請國家建設部、北京大學、華中科技大學、上海同濟大學、中南建筑設計院和武漢城市規(guī)劃設計院等10多個單位的30多名專家，對新縣城規(guī)劃進行了3次重大修編和20多次評審，廣泛征求群眾意見，協(xié)調(diào)城市與人的關系，更多的體現(xiàn)人本理念。規(guī)劃以弘揚昭君歷史文化為背景，以保持山區(qū)自然風貌為目標，充分體現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一、經(jīng)濟與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，最終將新縣城定位為“融現(xiàn)代精神與傳統(tǒng)文化、建筑景觀與自然景觀和諧統(tǒng)一的山水園林城、旅游文化城、生態(tài)環(huán)境城”，城市建設目標定為“最美庫區(qū)縣城，最佳人居環(huán)境”。
（二）突出特色，精心編制規(guī)劃。我們按照統(tǒng)一規(guī)劃，分步實施的原則，新縣城總體規(guī)劃近期2.13平公里2.5萬人，遠期3.8平方公里4.4萬人。在城市布局上，實行了功能分區(qū)，三線入地，雨污分流，做到了天上無明線，地上無裸土，環(huán)境無污物，燈光無死角。在城市結(jié)構(gòu)上，規(guī)劃建設了香溪大道、高陽大道、豐邑大道、昭君路、永安路、湖南路、大連路三橫四縱7條城市主干道和xx廣場、昭君廣場、濱河公園，形成了竹苑、桂苑、梅苑3個居住小區(qū)和北斗、桔苑、張家壩、鄧家壩、王家?guī)X5個占地移民小區(qū)。在城市外觀上，十分注重建筑色彩，廣泛使用外墻涂料和新型裝飾材料，竹苑黃墻藍瓦、桂苑粉墻紅瓦，梅苑白墻灰瓦，整個城市以暖色調(diào)為主，既和諧自然，又張揚個性。在城市景觀營造上，主要以昭君路、香溪大道兩條軸線形成“丁”字形城市景觀走廊，做到一條道路一種樹種，一條道路一種路燈，一個廣場一種特色，一個小區(qū)一種風格。在城市品位上，注重打造城市天際線和城市景觀棱廓線，充分利用自然地形，高低錯落，收放結(jié)合，體現(xiàn)城市韻律節(jié)拍；大力挖掘具有地方風情和民俗特色的昭君文化，豐富城市文化內(nèi)涵。體現(xiàn)xx全國小水電明星縣的特色，大力實施亮化工程，全城路燈亮化率達到95％，公共建筑亮化率達到75％。加大縣城綠化力度，形成以公共綠化為重點，以道路綠化為網(wǎng)絡，以小區(qū)、庭院綠化為依托的城市綠化體系，城市綠地率達到40％以上。還注重新縣城環(huán)境保護工作，禁止有污染的工礦企業(yè)在新縣城落戶，對新縣城周邊地區(qū)實行封山育林和植樹造林，建設天然綠色屏障。
（三）健全法規(guī)，嚴格執(zhí)行規(guī)劃。我們先后制定并出臺了城市規(guī)劃、建設、管理以及居住小區(qū)、市政道路、園林綠化等20多個地方規(guī)范性文件，嚴格實行規(guī)劃分級管理和例會審查制度，全面加強新縣城各項規(guī)劃管理工作。規(guī)劃部門也制定了相應的配套規(guī)劃管理文件和技術規(guī)范，實行多媒體演示，微機化操作，提高了新縣城規(guī)劃管理水平?？h人大每年定期開展城市規(guī)劃執(zhí)法檢查，縣政協(xié)組織政協(xié)委員進行巡查，縣委督辦室和縣政府督察室定期對新縣城建設情況進行檢查，發(fā)現(xiàn)問題，及時通報，限期整改，切實做到規(guī)劃一張圖，審批一支筆，一切圍繞規(guī)劃辦，一切按照規(guī)劃干，從而維護了規(guī)劃的權威性和嚴肅性，最大限度地發(fā)揮了規(guī)劃在城市建設中的龍頭作用。
二、加強建設工程的監(jiān)督管理，高質(zhì)量建設新縣城
質(zhì)量是城鎮(zhèn)建設的生命。xx縣用科學發(fā)展觀指導城市建設，始終堅持“質(zhì)量第一”觀念，始終堅持市場管理與現(xiàn)場管理互動，始終堅持質(zhì)量管理工作創(chuàng)新，從法制、體制、機制上全面加強建設工程質(zhì)量管理，保證了城市的可持續(xù)發(fā)展。
（一）實行統(tǒng)一領導，嚴格責任考核。新縣城開工之初，縣政府由分管移民的副縣長親自掛帥，從城建、移民、國土等部門抽調(diào)精兵強將，組建新縣城建設辦公室，具體負責新縣城遷建規(guī)劃和建設管理工作，形成了縣政府統(tǒng)一領導、層層負責、責權一致的管理體制。明確建設部門與管理部門的職責，從部門管理轉(zhuǎn)向綜合管理，形成思想上合、責任上分，規(guī)劃上合、建設上分，整體上合、局部上分的遷建氛圍，增強了參建單位的責任感和緊迫感。同時，我們還建立領導督辦、專門機構(gòu)督辦與新聞輿論督辦相結(jié)合的督辦機制，嚴肅政策紀律，治理建設環(huán)境，將涉及移民遷建工程的66項行政事業(yè)性收費壓縮為33項，并按低限實行“一站式”收費。嚴格執(zhí)行工程招投標制，加強建設工程黨風廉政教育和廉政建設。縣城遷建工作中無重大工程質(zhì)量事故、無重大安全責任事故、無重大違法違紀案件，以對國家和人民生命財產(chǎn)高度負責的精神，保質(zhì)保量地完成了縣城整體搬遷任務。
（二）引入市場機制，激發(fā)建設活力。xx新縣城在國家移民補償資金有限，建設資金嚴重不足的情況下，著眼于現(xiàn)代城市發(fā)展的新途徑，通過市場化運作，逐步建立起適應市場經(jīng)濟的投融資機制，促進了城鎮(zhèn)建設和發(fā)展。一是堅持把單位搬遷與優(yōu)化重組結(jié)合起來，捆綁使用移民資金。建成了行政、農(nóng)業(yè)、宣傳文化、醫(yī)療、防保、幼教等6個中心，既優(yōu)化了資源配置，又促進了事業(yè)發(fā)展。二是把職工住房改革與搬遷建房結(jié)合起來，將職工住房補償資金全額補償?shù)浇ǚ繂挝唬毠ぴ诔擎?zhèn)購房標準面積以內(nèi)實行成本價，超面積實行市場價。三是推行政府采購，把縣城建設的政府行為同市場行為有機地結(jié)合起來，對新縣城建設所需的大宗物資由縣政府統(tǒng)一面向全國招標，既保證了建筑材料和工程質(zhì)量，又降低了造價。四是對市政基礎設施按照“誰投資、誰管理、誰受益”的原則，由業(yè)主單位負責按城鎮(zhèn)規(guī)劃建設、管理和經(jīng)營，充分調(diào)動各方面的積極性。五是廣泛籌措資金。在管好、用好移民補償資金的同時，積極爭取國家扶持和對口支援資金，鼓勵職工預交購房款，開展住房信貸業(yè)務，引進外來投資者參與城鎮(zhèn)建設，對部分基礎設施推行股份合作，對經(jīng)營性土地實行公開拍賣或公示協(xié)議方式出讓，盤活城市存量資產(chǎn)，多渠道籌措建設資金。
（三）規(guī)范建設市場，強化工程管理。一是強化工程建設管理。成立“xx縣建設工程交易管理中心”，公開聘請45名專家和技術人員組成評委庫，對投資在50萬元以上或建筑面積在1000平方米以上的工程實行公開招標投標，在全省率先實行建設工程招投標工作全程電視監(jiān)控，有效規(guī)范了建筑市場交易行為；對建筑材料實行嚴格監(jiān)管；對建筑市場實行準入制度和清退制度。新縣城建設高峰期施工企業(yè)達100多家，建筑施工人員達2萬多人，其中二級以上施工企業(yè)和三級以上項目經(jīng)理占95%以上，促進了建筑施工企業(yè)由數(shù)量型向質(zhì)量型轉(zhuǎn)變。二是強化工程資金管理。各遷建單位的移民遷建資金必須專戶存儲、?？顚Ｓ?，集中用于建房，建立健全資金的撥付、存儲、使用、管理、審計等各項制度，嚴格財務紀律，按照移民資金管理“十不準”、“七不付款”的原則，切實管好用好遷建資金，確保資金使用安全和效益。三是嚴格工程質(zhì)量管理。成立“建設工程質(zhì)量安全管理領導小組”，頒布實施《xx縣建設工程質(zhì)量管理暫行辦法》等10多部規(guī)范性文件，嚴格執(zhí)行基本建設程序和工程建設標準強制性條文，落實工程質(zhì)量責任制、項目法人負責制、招標投標制、工程監(jiān)理制和合同管理制，把工程質(zhì)量管理貫穿新縣城建設的全過程。新縣城工程招投標率和工程質(zhì)量監(jiān)督覆蓋率均達100%，工程合格率100％，優(yōu)良率35%。
三、樹立現(xiàn)代城市的經(jīng)營理念，高效能管理新縣城
科學的管理是城市快速健康發(fā)展的關鍵環(huán)節(jié)。xx縣用科學發(fā)展觀實施城市管理，樹立以人為本和經(jīng)營城市的理念，創(chuàng)新管理體制，優(yōu)化管理手段，提高市民素質(zhì)，促使城市管理逐步走上科學化、法制化、規(guī)范化的軌道，實現(xiàn)了城市經(jīng)濟、社會、文化和人民生活水平的整體推進和同步提高。
（一）創(chuàng)新城鎮(zhèn)管理機制?？h政府成立了以縣長為組長的“新縣城城市管理工作領導小組”，組建了園林綠化管理所、市政設施管理所、市容環(huán)境衛(wèi)生管理所、城建監(jiān)察大隊等城市管理機構(gòu)，建立了職能管理、路段管理、片區(qū)管理三位一體的管理新格局。聘請20多名城市管理協(xié)查員，對中心區(qū)全部實行嚴管。落實縣級領導包街制和“門前五包”責任制，形成上下聯(lián)動，齊抓共管的強大合力。全面推行垃圾袋裝化和垃圾不落地工程，城內(nèi)不設垃圾中轉(zhuǎn)站、房屋取消垃圾道、臨街不放垃圾桶，對建筑棄土和戶外廣告嚴格實行報批制，減輕了城市環(huán)境污染，美化了市容市貌。
（二）推進城市運營市場化。采取公開招標的方式，對城區(qū)主干道衛(wèi)生清掃保潔實行買斷清掃權；對市政設施和園林綠化實行建管分離和管養(yǎng)分離；對污水處理廠和垃圾處理場實行托管運營；對居住小區(qū)實行物業(yè)管理，面向市場招標承包，由中標的物業(yè)管理公司負責小區(qū)的水、電、綠化、保潔等管理工作。通過推行城市公用事業(yè)市場化運營，大大減輕了地方財政負擔，提高了城市運營質(zhì)量，收到了良好的經(jīng)濟效益和社會效益。
（三）開展城市環(huán)境綜合整治。頒布實施了《xx縣城市綠化管理暫行辦法》、《xx縣城市市容和環(huán)境衛(wèi)生管理暫行辦法》等10多部城市管理地方規(guī)章，組織建設、工商、衛(wèi)生、公安、文化、交警、古夫鎮(zhèn)政府等有關職能部門成立聯(lián)合執(zhí)法隊，加強城市綜合執(zhí)法，運用經(jīng)濟、法律和行政的手段，全方位加強新縣城市容市貌、交通秩序、環(huán)境衛(wèi)生和社會治安管理。
經(jīng)濟管理現(xiàn)代化實現(xiàn)的途徑，主要包括：體現(xiàn)中國特色符合中國國情和參考外國優(yōu)秀的管理經(jīng)驗兩個方面。
1.體現(xiàn)中國特色符合中國國情。區(qū)域發(fā)展不平衡是我國經(jīng)濟發(fā)展的一個顯著特點，不同地區(qū)的社會生產(chǎn)力不同，這使得我國各個區(qū)域的經(jīng)濟管理水平也存在著發(fā)展不平衡的現(xiàn)象。我國的經(jīng)濟發(fā)展受到本國條件的影響和制約，管理水平的發(fā)展也受到一定的阻礙。因此，我國企業(yè)在進行經(jīng)濟管理的過程中，應充分結(jié)合我國的國情，以中國基本國情為基礎，創(chuàng)造出適合我國企業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟管理現(xiàn)代化的方式。
2.參考外國優(yōu)秀的管理經(jīng)驗。我國長期的經(jīng)濟管理實踐，在經(jīng)濟發(fā)展的過程中積累了豐富的經(jīng)濟管理經(jīng)驗，這其中有很多值得我們學習的地方。企業(yè)經(jīng)濟管理的現(xiàn)代化應結(jié)合實踐經(jīng)驗進行，不能全盤否定前人實踐的經(jīng)驗。此外，經(jīng)濟管理的現(xiàn)代化除了要借鑒本國的經(jīng)驗，還應參考外國優(yōu)秀的經(jīng)濟管理經(jīng)驗，將兩者相結(jié)合，以促進我國經(jīng)濟管理的現(xiàn)代化。
二、經(jīng)濟管理現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢
經(jīng)濟管理現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢主要包括以下幾個方面，分別為：管理方式民主化、組織結(jié)構(gòu)扁平化、管理專業(yè)化、軟件管理主導化、管理人本化和管理團隊合作化六個方面。
1.管理方式民主化。管理方式民主化用來解決經(jīng)濟發(fā)展過程中遇到的各種各樣的問題，具有一定的效果。如今的市場環(huán)境日益變化，管理方式的民主化在企業(yè)進行經(jīng)濟管理的過程中尤為重要。集合企業(yè)員工的力量，提高他們的工作積極性，逐步實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟利益的最大化。
2.組織結(jié)構(gòu)扁平化。傳統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu)在能動性和主動性上受到限制，因為它主要是采用由上至下的方式命令，以管理職位為基礎。如今社會，知識是最重要的資源，最大限度地發(fā)揮員工的積極性，讓員工參與到管理中來，能有效地發(fā)揮人的主觀能動性。這種組織結(jié)構(gòu)呈扁平狀，因此它的管理層次很少。
3.管理專業(yè)化。經(jīng)濟管理現(xiàn)代化對專業(yè)知識的要求越來越高，管理專業(yè)化已經(jīng)成為了經(jīng)濟管理現(xiàn)代化的一個重要方面。因此，企業(yè)應加大對員工的培訓力度，提高員工的專業(yè)技能以實現(xiàn)經(jīng)濟管理的現(xiàn)代化。
4.軟件管理主導化。軟件管理指的是對經(jīng)驗和知識的管理。傳統(tǒng)的經(jīng)濟管理以對人、財和物的管理為主，現(xiàn)代化的經(jīng)濟管理已經(jīng)逐漸摒棄了這種理念，開始轉(zhuǎn)向?qū)?jīng)驗和知識的管理，以軟件管理為主。
5.管理人本化。現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)濟管理融合了先進的科學技術和專業(yè)人員，實現(xiàn)了經(jīng)濟管理的高效運作。經(jīng)濟管理已經(jīng)實現(xiàn)了高效和科學化，但是隨著市場的發(fā)展，人本化的管理成了新的市場環(huán)境下的新要求。企業(yè)要為員工創(chuàng)造好的條件，關注員工的情況，提高員工工作的積極性和對企業(yè)的責任感，這更利于經(jīng)濟管理現(xiàn)代化的實現(xiàn)。
6.管理團隊合作化。經(jīng)濟的發(fā)展帶動了管理的進步并產(chǎn)生了團隊協(xié)作的新型團隊。團隊協(xié)作指的是一種靈活的團隊組合，它按照任務的需要進行組合，同時會隨著任務的變化而變化，是一種企業(yè)員工之間的快速重組。管理團隊合作化在新的經(jīng)濟管理現(xiàn)代化發(fā)展趨勢下，發(fā)揮著重要作用，它能使企業(yè)的經(jīng)濟管理工作更容易開展。
三、結(jié)語
語言變革作為一種在文化發(fā)展過程中客觀存在的規(guī)律，伴隨人類歷史的進步發(fā)揮出了不同的作用。本文以時期出現(xiàn)的白話文作為切入點，就白話文在詩歌、小說、雜文和兒童文學等現(xiàn)代文學方面發(fā)揮的作用進行了討論，為人們對文學語言和現(xiàn)代文學作品的認識、研究提供了借鑒。
關鍵詞：
語言變革；現(xiàn)代文學；文學形式
語言是人際交流的載體，同時也是人們進行思想表達和精神升華的重要工具。文學作為各個時代人類思想文化和藝術的結(jié)晶，正是通過語言文字的承載才得以保留和傳承。隨著當今社會經(jīng)濟、文化的迅速發(fā)展，語言作為時代文化的繼承者也隨之發(fā)生了相應的變革，探究語言變革環(huán)境下的當代文學形式，對提高文化素養(yǎng)、豐富文學底蘊、擴充文化知識都產(chǎn)生了積極的作用。
一、中國現(xiàn)代的語言變革
中國現(xiàn)代的語言變革，簡單來說就是白話文取代文言文的過程。時期，以為代表的溫和派，支持白話文運動，主張以實用主義代替儒家學說，白話文運動蓬勃星期。由此可見，白話文提倡擺脫語言形式的禁錮，倡導“明白”和“精確”的思維表達，為大眾所接受。白話文又稱語體文、俗語，指的是以現(xiàn)代漢語口語為基礎，經(jīng)過加工的書面語，有口語化和精確性的特點。首先，區(qū)別與白話文冗雜累贅的文言句式，白話文能更直白的對觀點和知識進行闡述，方便了文化和科學的普及推廣，其次，白話文擺脫了文言文中含糊不清的句式結(jié)構(gòu)，使人們對文章所傳達的意思有了更為直觀的理解，有助于提高科學的嚴謹性。同樣，白話文的簡單化也導致了傳統(tǒng)語言層次性、象征性、和聲韻特性等語言特性的弱化，造成了語言藝術表現(xiàn)力的流失。所以，針對不同的文學作品，選用合適的文體顯得尤為重要。比如有的文學題材需要自由的思維表達，而有的則需要嚴格的韻律規(guī)則。不同的文學作品有著不同的語言表達訴求，語言變革也在這種不同的訴求中產(chǎn)了各種積極和消極的影響，從而影響了當代文學形式的發(fā)展。
二、語言變遷對現(xiàn)代文學作品形式的具體影響和表現(xiàn)
(一)語言變遷對小說的影響
小說作為最具平民性和通俗性的文學形式，在之前受文言文表述的影響，一直處于文學形式的邊緣地帶。隨著白話文運動的興起，以白話文作為文學語言方式的建立，使小說這種文學形式逐漸由邊緣走向中心。曾指出：“蓋白話之可為小說之利器，已經(jīng)為施耐庵，曹雪芹諸人實地證明，不容更辯。”這也充分證明了小說文體要求與白話文語言方式的一致性。以后，小說作品的刊載量和發(fā)行量，以及小說的創(chuàng)作團體和消費團體的數(shù)量都是空前的，小說實現(xiàn)了真正的繁榮。從小說的本質(zhì)分析，它是一種以敘事為主要語言特征的敘事文學，因此，精確明白而又生動傳神的語言成了小說語言的基本要求。白話文在之后，其敘事的清晰度得到極大的增加，從而實現(xiàn)了與小說這種文體的結(jié)合，最終成就了小說描述生動、敘事清晰生動的文學風格?？梢哉f，沒有時期對小說地位的確立和普及，就沒有小說這種文學形式的發(fā)展，就不能完成小說從文學版圖向中心地帶的轉(zhuǎn)移。
(二)語言變革對詩歌的影響
相比于小說，白話文的簡單明了與詩歌的韻律美產(chǎn)生了沖突，限制了當代新詩的發(fā)展和其形式美的建設。詩體的變化更迭本該是文化發(fā)展的產(chǎn)物，但在時期，以為代表的白話文提倡者，卻強行打破規(guī)則，他們?nèi)藶榕f體詩在創(chuàng)作上較為復雜，不能直白的表示自己的內(nèi)心世界，難以實現(xiàn)創(chuàng)新，也認為，應該打破傳統(tǒng)詩學所立下的規(guī)則，發(fā)展更為自由的詩體。然而他們忽略了詩歌本身的特點和發(fā)展規(guī)律，最后導致了傳統(tǒng)文學所獨有的審美和韻味美的消逝。
(三)語言變革對雜文的影響
雜文，作為現(xiàn)代散文文體的一個重要分支，曾在我國散文的初期發(fā)展中一枝獨秀，成為非常具有標志性的文體現(xiàn)象，這與白話文引起的語言變革有著密切的關系。從雜文的特點上看，在外在形式的構(gòu)成上，雜文沒有如同詩歌那樣對語言聲韻、文體結(jié)構(gòu)等方面的嚴格要求，不拘泥于任何形式，表達方式自由；在表達的內(nèi)容上，雜文強調(diào)是通過對客觀情況的觀察分析，直接發(fā)表議論或表達感情，而且在大多情況下，雜文所表達的感情都是以一種“理趣”的形式呈現(xiàn)，所以，雜文的美學風格，說白了就是“說理”。因此，雜文對語言的要求和五四白話文運動中對語言發(fā)展的要求向契合，這也使得雜文文體形式在文學革命之后能得到進一步的發(fā)展和壯大。
(四)對兒童文學的影響
在五四語言變革運動中，白話文語言的大力推廣，極大的刺激了兒童文學形式的誕生和發(fā)展。在白話文運動期間，人們開始發(fā)覺兒童世界“獨特性”的存在。在之前，傳統(tǒng)中國教導兒童都是用的四書五經(jīng)之類的經(jīng)典書記，導致人們的日常說話與書籍文體不一致，從而耽誤了兒童的早期教育。隨著時代的發(fā)展，人們對兒童的教育觀念逐漸向“美育”、“現(xiàn)代化”、“人性的啟蒙”等方向靠攏，兒童文學也隨之產(chǎn)生。兒童文學要求以兒童的口吻口語和角度對兒童進行啟迪和教育，因此，兒童文學的語言應該具有口語化的基本特點?？梢哉f，白話文運動的興起，就是中國現(xiàn)代兒童文學誕生的標識。
三、結(jié)語
語言變革對中國現(xiàn)代文學發(fā)展的影響，歸根究底就是白話文代替文言文過程對不同文學形式的發(fā)展所產(chǎn)生的影響。從語言變革的角度出發(fā)，探討中國現(xiàn)代文學的變化，不僅可以幫助我們明確在文學發(fā)展過程中語言變革所起的兩面性的作用，還可以幫助我們把握當代中國文學的審美轉(zhuǎn)型，加深我們對中國文學和語言改革的認識，對今后文學的發(fā)展具有啟示性的意義。
作者：于風華 單位：丹東市文聯(lián)滿族文學雜志社
參考文獻：
[1]朱曉進，李瑋.語言變革對中國現(xiàn)代文學形式發(fā)展的深度影響[J].中國社會科學，2015，01：138-160+205.
0 前言
目前，關于現(xiàn)代遠程教育教學模式研究的文章盡管數(shù)量很多，但以遠程教育教學模式整體為研究對象的不多，所以難免帶有一定片面性和局限性。本文基于“問題意識”，試圖提出一定改進和完善現(xiàn)代遠程教育教學模式的建議和對策，希望能對遠程教育教學模式的改革提供一定參考。
1 質(zhì)量保證體系和質(zhì)量保證標準
1.1 問題
普通高校網(wǎng)絡遠程教育試點的啟動和奧鵬中心的成立，推動了我國現(xiàn)代遠程教育事業(yè)的突飛猛進，成效也十分顯著。然而關于試點過程中的教學質(zhì)量問題，從一開始就受到社會方方面面的“質(zhì)疑”，遠程教育在教學質(zhì)量上存在著嚴重問題。作為開展遠程教育教學試點的68所高校，在進行遠程遠程教育教學的初期，對自己網(wǎng)絡學院的定位就不明確，各高校在校外設立的學習中心，條件也參差不齊，培養(yǎng)目標和質(zhì)量標準以及質(zhì)量保證體系各不相同，致使遠程教育教學教學質(zhì)量得不到根本保證。
1.2 建議
（1）課程設置：①發(fā)展電子學習課程要有明確的學習目標，課程開發(fā)要與院校的整體戰(zhàn)略目標和質(zhì)量提升相統(tǒng)一；②電子學習課程要對課程學習對象有明確的了解和界定，必須考慮學習群體的特征；③要培養(yǎng)稱職的設計、管理、運行、評估人員，包括課程管理者、教材編輯、導學教師、技術指導者和質(zhì)量管理人；④要為學習者預先提供有關學習電子學習課程的相關信息，要他們了解電子學習的特點，為進入電子學習的學習狀態(tài)做準備。
（2）教學方法：①電子學習課程目標符合相關的專業(yè)教學方法的目標；②電子學習的教學方法和學習策略應體現(xiàn)在課程中；③課程結(jié)構(gòu)應容納多樣化學習方法和多種教學方式；④教師與學生、學生與學生的互動是電子學習課程的主要特征，這種互動可以通過多種方式加以促進；⑤電子學習課程內(nèi)容與課程大綱和測評體系相統(tǒng)一；⑥對課程開發(fā)與設計以及使用第三者內(nèi)容等方面設定基本原則，要明確最低標準；⑦對教材定期審定，以確保它們能夠始終符合課程目標和標準要求；⑧對學生作業(yè)要及時反饋，對學生問題要及時提出建設性意見；⑨學習目標、學生作業(yè)和學生測評的關系應遵循一種連貫性，形成統(tǒng)一的框架結(jié)構(gòu)；⑩測評的依據(jù)是相應的專業(yè)標準，要對實現(xiàn)目標有效力。
（3）基金籌劃：①在發(fā)展電子學習的過程中，院校提供的資源（包括資金、軟件與硬件）應符合課程設計的目標；②課程的運作、發(fā)展與資金應把握一種平衡，特別是對課程中包含的電子學習比率要做到合情合理。
（4）技術設施：①選擇技術應注重技術對教學法的實用性，要從學習者和教學人員兩個方面考慮；②設計電子學習應有信息技術策略，對近期使用的技術要加以描述，同時對維修和未來技術發(fā)展要有所考慮；③對技術傳輸系統(tǒng)的可靠性要給予控制，要有文字記錄。軟硬件服務防議要到位，從而保證運行的可靠度；④電子學習傳輸要采納從最佳實踐中總結(jié)的建議，充分重視科學性和可用性；⑤采用的技術應保證對內(nèi)容和未來的再利用，要支持內(nèi)容與信息的可持續(xù)研發(fā)。
（5）組織結(jié)構(gòu)：①院校能夠通過現(xiàn)有運行的必要基礎設施支持課程提供；②院校能夠?qū)⑴c設計和管理課程人員的能力進行開發(fā)，并發(fā)展相應人員進修策略，特別是要重視那些參與電子學習課程開發(fā)人員的能力培養(yǎng)；③院校制定的有關實施電子學習課程的工作程序要非常明確，以便使所有參與者對自己的工作職責一目了然；④院校要對一門課程進行連續(xù)的質(zhì)量評估，以便使課程得到改進；⑤院校要重視學員的投訴，特別是對學員提出的有關電子學習課程中的問題要及時給予答復。
2 教學過程監(jiān)控
2.1 問題
目前，遠程教育教學的實際情況是學員們關心最多的往往是課程的終結(jié)性考試，而對學習過程質(zhì)量如何并不在意。筆者認為，對成人在職教育，終結(jié)性考試固然重要，但更重要的還是教學過程。因為遠程學習者與普通高校學生有著很大差異，因而在質(zhì)量控制上不能簡單采用傳統(tǒng)教育中以終端結(jié)果為準的辦法，應當把過程質(zhì)量和課程終考結(jié)合起來，并在一定程度上向過程質(zhì)量傾剎。
2.2 建議
（1）入學測試：成人遠程教育教學雖然屬于開放教育范疇，但它卻不同于自學考試等形式，入學測試是必要的?？赡苡捎诶娴尿?qū)使，部分高校為了廣攬生源，從中獲得豐厚經(jīng)濟收益，以“開放”為由，放松了入學測試環(huán)節(jié)，使入學測試完全流于形式。遠程教育教學與傳統(tǒng)教育相比，它的最大優(yōu)勢是學習過程中有計算機網(wǎng)絡技術支持。從現(xiàn)在參加成人遠程教育教學的學習者看，很大一部分對遠程教育教學的理念、教學過程和學習方式并不理解，始終擺脫不了傳統(tǒng)教育的學習觀念和學習方法；計算機操作技能和網(wǎng)絡知識也比較缺乏，對遠程教育教學很長一段時間并不適應。因此，加強學前教育和培訓顯得尤為重要。通過學前教育和培訓，讓有意參加遠程教育教學的對象明確遠程教育教學的特點、優(yōu)勢和基本學習程序，掌握計算機操作技能和有關網(wǎng)絡知識以及學習方法，然后進行相應內(nèi)容的考試?？荚囘^程嚴格把關，不放松要求，只有成績合格者，才能進入網(wǎng)絡學院學習。
（2）改進、完善在線作業(yè)系統(tǒng)：通過作業(yè)，教師可以檢查學生對學習內(nèi)容的掌握程度，及時反饋教學效果，并及時調(diào)整教學策略。我國網(wǎng)絡課程的大部分在線作業(yè)系統(tǒng)還是停留多為基于某門課程的形式，實現(xiàn)的功能大多是單項選擇題的在線作答與提交。現(xiàn)有的可以跨學科的在線作業(yè)系統(tǒng)并不成熟，使用功能也十分有限。
（3）發(fā)揮評價的激勵作用：作業(yè)評價應體現(xiàn)對學生的激勵作用，讓學生主體得到尊重，使學生更多地品嘗到學習成功的喜悅。在Web Assign中，學生的一份作業(yè)可以多次提交。教師從這一過程中，可以發(fā)現(xiàn)學生學習上存在的問題，并給予一定的反饋意見；學生也能從教師的反饋中，感受到教師的激勵和希望，這有益于充分調(diào)動學生學習的主動性和自覺性。通過評價，讓學生了解自己的學習情況、調(diào)整自己的學習行為、關心自身的學業(yè)提高、進一步發(fā)展自己的潛能。
（4）提高形成性考核分值比例：遠程教育教學質(zhì)量如何，教學過程至關重要。為了引導和激勵學生重視學習過程，建議形成性考核成績作如下調(diào)整：平時作業(yè)20％，參加課程學習討論5％，學習筆記5％，實踐活動10％（包括調(diào)查報告，心得體會，應用課程理論解決問題方案，小論文等），這樣形成性考試成績在終結(jié)性成績中可以占到40％，以后可以逐步提高到50％。
【關鍵詞】后現(xiàn)代主義；教學觀；成人教育教學
一、后現(xiàn)代主義教育觀視角下的成人教育發(fā)展問題
（一）成人教育目的功利性
無論從國家還是從個人來看，對于成人教育的目的都過于側(cè)重功利性。從國家來講，成人教育教育目的價值取向一直側(cè)重于“社會價值”，作為工業(yè)化時代的產(chǎn)物，適當強化成人教育的“社會價值”本無可厚非，實際上也是必要的。但是這并不是成人教育的本質(zhì)，也并不是成人教育的目的。從個人來講，由于對成人教育目的價值取向理解的不夠完整和存有偏頗，當前社會大部分人只看到成人教育的 “社會價值”，過分追求實用、功利，追求經(jīng)濟效益，幾乎沒有看到它的“個人價值”，很多人將成人教育狹義的定義為：成人教育就是提高他們的專業(yè)技術，使他們提升自身的職業(yè)技能，從而可以更好的在社會上立足生存，為社會做貢獻。很多人甚至認為成人教育是一種捷徑，可以迅速的獲得學歷，為自己的職位升遷或是工資收入帶來幫助。
（二）成人教育課程形式化
在我國傳統(tǒng)成人教育教學過程（包括學科知識的講授、課堂的管理、教學效果的評價）幾乎是成人教育相關教學、管理機構(gòu)或成人教師的專利，絲毫沒有留半點權限給有著工作、生活豐富經(jīng)驗并帶實際學習需求的成人學員做出選擇。教學模式逐漸從“三中心”擴大到“五中心”領域，即教學活動以教師為中心、教學過程以課堂為中心、課堂講授以講解為中心、教師講解以教材為中心、教學價值以應試為中心。這樣的教學模式 導致了課堂教學活動形成一種單向交流、傳輸關系，是學習者自學能力、創(chuàng)新能力、思想自律能力的缺失。而以成人為主的受教育群體中，因他們各自經(jīng)驗、經(jīng)歷各異，可能或多或少具有自我教育、自學、相互學習的可能，都被這種傳統(tǒng)教學模式所扼殺。
（三）成人教育教師主導化
一直以來，教育都存在教師“中心”現(xiàn)象，教師以權威者自居，把學生看成是自己加工改造的對象，師生之間存在等級差別。這種現(xiàn)象在目前我國成人教育領域也不例外，仍然是傳統(tǒng)意義上的師生關系，是以教師為主導，單項傳授知識。成人身上最寶貴的就是他們的“經(jīng)驗”，他們有著各自不同的“經(jīng)驗”，面對這樣一個教育對象，不能一味的以教師為主導單方面教學，教師要根據(jù)學生的自身特點作出改變，將主導權交到成人手中。
三、后現(xiàn)代主義教育觀指導下的成人教育發(fā)展策略
（一）教育目的平衡化、個性化
從一元走向多元，注重差異性。在后現(xiàn)代主義看來，世界具有多樣性，一切事物和人都不可能具有完全的同一性，許多不同的因素或互相矛盾的東西也可以組合、融合在一起。差異性是后現(xiàn)代主義者的倡導口號。在終身教育的大背景下，成人教育的目的最重要的是要體現(xiàn)“個人價值”。人作為社會的人的確要體現(xiàn)自己的“社會價值”。但是作為個體來講，教育的終極目的就是自身的完善與自我的實現(xiàn)。對于成人來講，成人教育對于他們的目的就是實現(xiàn)他的“個人價值”。
（二）教育課程豐富化、系統(tǒng)化
根據(jù)終身教育理論和后現(xiàn)代主義教育思想給成人教育課程建設的啟示，我們認為，今后成人教育課程發(fā)展或設計應把握以下基本原則：成人的學習時間有限 ，課程設計者不但要彈性使用時間，而且要善用此有限的時間。課程設計者對于目的和內(nèi)容的選擇 ，一定要考慮其價值性，成人的學習是自愿的，課程設計更要滿足成人的學習需要 ，更需激發(fā)成人的學習動機，讓他們能主動參與學習： 成人的學習需要較多的應用 ，課程設計者應結(jié)合成人的生活和經(jīng)驗，讓他們能多操作、練習、體驗認識所學內(nèi)容對生活的價值；成人學習的課程設計應兼顧國家與個人，以成人自身之發(fā)展需要為主；成人學習的課程目標應該是多樣的，不但要有學習生活必需的內(nèi)容，也要學會對付各種環(huán)境變化，解決實際問題；成人學習者所需要的教材有異于傳統(tǒng)的形態(tài)，它最好是自學式 ，能將教師的指導納入教材之中。
（三）師生關系平等化、民主化
作為一種非理性主義的后現(xiàn)代主義觀念認為，什么都不存在絕對的理性或理性關系，包括知識、價值、社會道德、人與人之間的關系等，是沒有先天固定的模式。我們認為，因為成人擁有的經(jīng)驗是學優(yōu)勢，并且成員都是帶著實際問題、實際需求來學習的，所以，在課堂師生關系中，教師應放下自己絕對的主體理性地位，而在教學中多給予學員人文上的關懷，在遇到某個問題時，可以讓學員就問題給出自身的理解、暢所欲言，教師也可以成為學生。在課堂教學的相互學習中，平等的對話應該成為教育交往手段，更應成為一種教育情景。強調(diào)教師的作用不在于傳授真理 ，而在于發(fā)學生的想象力，教師的身份應從權威者走向 “平等對話者”。 鼓勵教師和學生發(fā)展成一種平等的對話關系，破除教師在課堂上的權威地位 ，加強師生之間的對話與交流 ，讓我們大學的教授、博導走進成人教育的學生中去 ，真正體現(xiàn)教育的民主、平等。
作者簡介：高羚（1991-），女，滿族，籍貫：內(nèi)蒙古，單位：廣西師范大學教育科學學院，研究方向：成人教育學。
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關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文化；影響
中國傳統(tǒng)文化在世界文化中的地位是非常高的，中國現(xiàn)代文學并不推崇文言文，而提倡白話文，是在“五四”這一特殊歷史時期形成的?，F(xiàn)代文化的發(fā)展是以中國傳統(tǒng)文化為基礎的，雖然兩者在表現(xiàn)形式上存在巨大的差異，但本源上卻十分接近。
一、現(xiàn)代文學的發(fā)展是我國民族審美要求的結(jié)果
我國文學的發(fā)展史是十分豐富的，在其發(fā)展過程中逐漸形成具有中國特色的民族特性。通過不同的形式和角度，能將我國的民族特色、民族性格、民族語言等內(nèi)容全面地反映出來。于是，在中國文學的發(fā)展過程中，人們的審美情趣也在不斷的進步。我國的現(xiàn)代文學起源于“”時期，且在其發(fā)展過程中，從未擺脫中國傳統(tǒng)文化的影響?，F(xiàn)代文學在內(nèi)容上更加注重展現(xiàn)民生問題，并致力于反映我國的民族前途和命運。而從形式上來看，語言、風格、表現(xiàn)手法等都更符合現(xiàn)代人的審美觀。隨著我國民族文化水平的不斷提高，我國與世界文化的交流也越來越頻繁，促進著我國現(xiàn)代文化的發(fā)展。但是，在其發(fā)展過程中，始終不忘中華民族的特性，所以其在世界文學界中能夠享有盛譽。“五四”以后的現(xiàn)代文學，在其發(fā)展過程中，不僅沒有放棄對文學民族化的追求，還積極吸收外國文學中更加新穎的表現(xiàn)方法。在文學變革形式不斷發(fā)展變化的同時，民族審美情趣也得到了相應的提升。比如，在魯迅先生的作品《狂人日記》中，就曾吸收外國文學作品的表現(xiàn)方法，但卻沒有完全受到外國文學的影響。在《狂人日記》中，我們?nèi)匀豢梢钥吹斤@著的中華民族特性，所以，中國現(xiàn)代文學是在沖破外國文學羈絆的前提下發(fā)展起來的。在現(xiàn)代文學的發(fā)展過程中，曾出現(xiàn)過浪漫主義、象征主義等，但由于其不注重民族審美情趣，而是更加關注西方藝術的表現(xiàn)形式和技巧，所以很難在本民族立足。盡管這些表現(xiàn)形式試圖在中國有所發(fā)展，但由于不符合中華民族的審美情趣，最后都以失敗告終。比如，新月派詩群在作品中運用大量華麗的辭藻，將作品的外表裝飾得十分美麗，但由于其與中華民族的審美觀差距甚遠，所以最終還是被時代所拋棄。
二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學中能獲得較大的發(fā)展
雖然我國現(xiàn)代文學的表達手法是從西方文學中借鑒而來的，但其并沒有背離我國的傳統(tǒng)文化，兩者不是對立的，而是統(tǒng)一的。中國傳統(tǒng)文化是非常豐富的，對中華民族的影響是非常深遠的，不僅如此，中國傳統(tǒng)文化對世界文化的影響也是比較重大的。因此，中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化的發(fā)展中能獲得較大的發(fā)展。通過對中國傳統(tǒng)文化的審視，吸取其中的精華部分，并融入現(xiàn)代文學中，可將其發(fā)揚光大。同時，外國文化有其獨特的優(yōu)勢，中國現(xiàn)代文學在借鑒其優(yōu)勢時，能將這些優(yōu)勢充分地利用起來，推動我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，使我國的現(xiàn)代文學具有鮮明的民族特色。我國歷史源遠流長，歷經(jīng)的朝代很多，無論哪個朝代的文學，都表達了作者對國家的熱愛之情，并體現(xiàn)出作者強烈的民族尊嚴。尤其是在兩個朝代交替的關鍵時期，文人們對這種情感的表達更加急切?，F(xiàn)代文學起源于“五四”時期，這個時期正是我國社會改朝換代、動蕩不安的時候，文人們主要通過文學作品來表達自己對祖國忠貞不渝的感情，而文學作品的思想則主要受到作者思想的影響。比如，文天祥的《過零丁洋》、屈原的《離騷》、陸游的《病起書懷》等古代文人作品，都表達了作者的民族情懷和愛國熱情。而在譚嗣同的《獄中題壁》、廬隱的《或人的悲哀》等現(xiàn)代文學作品中，也都表達了同樣的情感。同時，“五四”運動追求自由平等，所以才會反封建反專制。而自由平等思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，并不是只有西方國家才推崇自由平等。在現(xiàn)代文學作品中，隨處都在貫穿著自由平等的思想，如許地山的《綴網(wǎng)勞蛛》、葉圣陶的《潘先生在難中》等。由此可見，現(xiàn)代文學中所推崇的自由平等，也深受傳統(tǒng)文化的影響。隨著社會的不斷進步，這一思想會表現(xiàn)得越來越明顯，所以在現(xiàn)代文學的發(fā)展過程中，要繼續(xù)將中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。
三、結(jié)語
綜上所述，中國傳統(tǒng)文化不僅對中華民族的發(fā)展有著重要的影響，且在世界文學中也享有盛譽。我國的現(xiàn)代文學是在“五四”時期發(fā)展起來的，在“五四”以后的現(xiàn)代文學發(fā)展中，始終與民族的審美緊密的聯(lián)系在一起，并對中國傳統(tǒng)文化進行傳承，將中國傳統(tǒng)文化貫穿于現(xiàn)代文學的發(fā)展中。
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【關鍵詞】現(xiàn)代文學語境古代文學資源傳承
引言
隨著社會發(fā)展的演變，近代社會發(fā)展以來，文化的發(fā)展也朝著現(xiàn)代化方向發(fā)展變遷，在現(xiàn)代和傳統(tǒng)的交界之下，國內(nèi)外相融合的發(fā)展中，中國現(xiàn)代文學得到了有效的發(fā)展。那么中國現(xiàn)代文學在古代文學資源的影響下是如何在現(xiàn)代性的語境中被充分激發(fā)出來的呢？這種進入式的激活方式是是以何種標準為依據(jù)的呢？同時應該如何在傳統(tǒng)的價值觀中把握中國古代與現(xiàn)代文學的內(nèi)在聯(lián)系呢？傳統(tǒng)價值觀轉(zhuǎn)化的主要因素是什么？等等這些問題都是需要我們認真探索的。
一、中國現(xiàn)代文學面臨的語境局勢
1.中國現(xiàn)代文學的誕生與發(fā)展。
時期，西方國家在堅船利炮的協(xié)助之下打開了我國國家的大門，使得中國人民處于水深火熱之中，自此，很多文人知識分子開始認識到我們國家的貧窮落后以及與西方技術發(fā)展先進之間的差距，深有感觸的文學人士開始將生命置之度外，而以壯我國威，舍我其誰的使命感投入到革命激戰(zhàn)中來，一場場關于文字的革命如洪流般鋪天蓋地的襲來，“詩界革命’、“文界革命’、‘打倒孔家店’、‘反對文言文”，這一系列的革命似乎帶有一定的倉促性，將古代文化以猝不及防的態(tài)勢打入了深淵，使得中國近代文學發(fā)展面臨著諸多阻礙。文學革命，自1917年開始在我國拉開了帷幕，帶有鄉(xiāng)土氣息的小說，蘊含傷痕的各類文學著作，九葉詩派等等，到當前各類穿越小說、都市言情的泛濫，在時代的發(fā)展變遷之下，我國的現(xiàn)代文學好似給人一種繁榮昌盛之感，可是如果仔細探究來看，這種繁榮的背后，所謂的文學大都不過是浮夸的、虛無的，并且在國外西方世界的影響之下，關于民族的東西已經(jīng)離我們越來越遠，中國現(xiàn)代文學在發(fā)展的過程中已經(jīng)處于瓶頸狀態(tài)。
2.文學“斷裂層”。
縱觀近百年以來的現(xiàn)代文學發(fā)展史，還沒有哪一本比得上《紅樓夢》的小說，也沒有一首能夠和唐詩三百首相抗衡的詩歌，現(xiàn)代文學語境在發(fā)展的過程中所面臨的無非只是在面對諾貝爾文學獎時所產(chǎn)生的尷尬，在面對世界經(jīng)典文學時候的一種難以言說的無奈之感。但是作為一門獨具感性氣息的學科，文學不僅應該有著現(xiàn)代社會的影跡，同時還不能脫離歷史母體?？v觀現(xiàn)代看似發(fā)展繁榮的文學界，和古代文學有聯(lián)系的作品，我所了解的比較著名的作品有郭沫若先生編著的《屈原》、王獨清的《楊貴妃之死》、宋之問的《武則天》，等等，可以說與歷史有關的這些作品真的很少，特別是在近幾年的發(fā)展中，優(yōu)秀的文學作品真的是越來越少了，太多的作家一味的朝前跑，而忽略了對古代文學的觀望，使得現(xiàn)代文學和古代文學之間出現(xiàn)了裂痕，就現(xiàn)代文學來說，古代文學是其根，是其源，如果少了根和源，中國現(xiàn)代文學的語境勢必會腐朽沒落。
二、古代文學資源的傳承
上述我們談到中國現(xiàn)代文學和古代文學之間的語境出現(xiàn)了裂痕，也就是所謂的斷裂層，中國現(xiàn)代文學的創(chuàng)造缺少了古代文學所蘊含的精神，究其原因是什么呢？難道是因為古代文學資源的匱乏嗎？答案是否定的，康德曾說過，世界上沒有任何一個民族可以像中華民族一樣有著數(shù)以千萬計的歷史編寫人員。由此我們可知，中國古代文學資源是多么的深厚和豐富。
1.豐富的古代文學資源。
為后人們所銘記和津津樂道的古代文學和歷史文人真的是數(shù)不勝數(shù)啊，先秦名著就有《詩經(jīng)》、《莊子》和《周易》；東漢和西漢時期，出現(xiàn)了擁有磅礴氣勢的漢賦和《史記》；魏晉時期，文學作品更是如泛濫之江河，這一時期著名的文學家就有“建安七子’和‘竹林七賢”，唐宋時期的“詩仙”、“詩圣”、“詩鬼”所寫詩篇千古流傳，水平不分高下，以豪放派、婉約派為代表的詩詞文人獨領時代潮流；元代的雜曲更是不甘落后，《西廂曲》、《牡丹亭》引領了一個時代的；明清時期，古代文學更是走上巔峰之路，以《紅樓夢》為代表的四大名著，集政治、愛情、詩詞歌賦等于一體，不僅豐富了當時文人精神世界，更成為現(xiàn)代的經(jīng)典著作，除了這些，各類民歌、史記也不甘落后，壯觀了古代文學。
2.古代文學資源傳承。
說起文學資源的文化傳承，我們不得不感到羞愧，在傳承方面，我們沒有做到主動積極，對此我們必須認真克服兩方面的難題，第一是將想當然的這種想法克服掉，在當前言論自由、思想自由的社會人們可能會根據(jù)自己的想法隨意去改變文學資源的發(fā)展，然后想當然的認為這是一種合理的發(fā)展演變。但是這種想當然絕對不能脫離歷史的發(fā)展，而是應該站在真實的角度，對文化進行傳承和接受。第二應該站在多種角度對古代文學進行解讀，歷史的久遠和文學資源的豐富這兩大特點使得古代文學資源的傳承受到了阻礙。對此就必須要求工作者能夠從多種角度對其進行全面綜合分析，以防以片面單一的角度去褒貶歷史人物和事實，應該做到客觀性和廣義性的評價。
三、中國現(xiàn)代文學語境與古代文學資源的關系
就像鳥兒離不開天空，魚兒離不開水一樣，現(xiàn)代文學也必須緊隨其根，而古代文學就是現(xiàn)代文學的根。盡管在中國現(xiàn)代社會文學發(fā)展的最初階段，其為了弘揚現(xiàn)代性，而企圖將古代文學拋離出去，但是實踐證明，這種想法是錯誤的。而且現(xiàn)代文學的發(fā)展是始終離不開古代文學資源這一豐富的源泉的，如當代以人為本的意識離不開古代文學思想的天人合一，現(xiàn)在的審美離不開古代的意境，如今的散文詩歌更是離不開古代文學資源的思想。因此當前現(xiàn)代文學的發(fā)展，應該站在現(xiàn)代的角度，以古代文學資源為發(fā)展根源，深刻挖掘出其中所存在的潛力，從而有效的促進自我發(fā)展。在當前，人們精神世界的發(fā)展無非就是做到返璞歸真，而這一切都離不開傳統(tǒng)，如此才能使得心靈獲得慰藉。因此現(xiàn)代文學和古代文學之間的是統(tǒng)一的關系而不是對立的管理，如果不能以古代文學資源為根本和指引，現(xiàn)代文學是不能獲得長足的發(fā)展的，如果不能將現(xiàn)代文學的語境融入其中，古代文學也是不能有效發(fā)揮出其資源力量的。因此中國現(xiàn)代文學語境的發(fā)展和古代文學資源的挖掘，兩者之間可謂是相輔相成的，只有相互依存才能共同發(fā)展?，F(xiàn)代文學是在我國發(fā)生了歷史變化之后，人們的思想脫離了原本的封建之后而對外國文學所接受學習而形成的一種新的文學。其在表現(xiàn)現(xiàn)代的科學民主思想的時候所運用的現(xiàn)代語言，而且對藝術表現(xiàn)形式也進行了創(chuàng)新，形成了現(xiàn)代社會的小說、散文、詩歌等新的體裁。另外在各類表現(xiàn)形式上，如抒情方式、描段都給予了創(chuàng)新，形成了現(xiàn)代化的特點，從而和世界文流緊密聯(lián)系起來，成為了現(xiàn)代意義上的真正文學。作為兩種不同的文學形態(tài)，現(xiàn)代文學和古代文學之間是存在很大區(qū)別的，其具體表現(xiàn)為以下幾點：第一在精神層面來看，不管是在現(xiàn)實主義、浪漫主義方面，現(xiàn)代文學和古代文學之間都是存在一定的聯(lián)系的。但是也必須看到古代文學的精神注入現(xiàn)實主義、浪漫主義都是和儒家或者道家文化僅僅聯(lián)系在一起的，而且所體現(xiàn)的主要是精神文學的層次，還沒有和方法論結(jié)合起來，而現(xiàn)代文學的精神既包含了方法論，也包含了現(xiàn)代的文學思想。第二、在現(xiàn)代文學的內(nèi)涵中雖然包含著一定的人文因素，但是其主要的文學意識是個性主義或者人道主義，這種因素是古代文學中所不具有的，它們是從近現(xiàn)代的西方國家引進來的一種文化，可以說是現(xiàn)代文學的靈魂源泉，也是古代文學和現(xiàn)代文學之間最主要的區(qū)別所在，現(xiàn)代文學中所表現(xiàn)出來的各種形式的解放最終都是對人自身的一種解放，而這種以人為本的思想精神在古典文學中是不常見的。第三，古代文學主要是以文言文為主要符號的文學形式，而現(xiàn)代文學則是以白話文為主要表現(xiàn)形式，白話文這一語言符號雖然取代了文言文，但是其更具獨特性和新穎性，使得現(xiàn)代文學更具美感。第四、古代文學體裁主要是以詩歌和散文為主要形式，而小說和戲曲則是處于邊緣發(fā)展的形式；而到了現(xiàn)代，小說則成為了主流發(fā)展形式，詩歌和散文則處于了邊緣發(fā)展。結(jié)語：縱觀上述，我國現(xiàn)代文學的語境面臨著十分困難的局面，需要新的源泉的注入，而古代文學資源，需要被充分解讀和挖掘，二者之間要想得到永恒發(fā)展就必須不斷借助對方的力量來實現(xiàn)自我的發(fā)展，有效實現(xiàn)我國文學史的穩(wěn)定健康發(fā)展。
參考文獻：
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為促使學生在就讀期間掌握更多的技能性與實用性知識，實現(xiàn)更順利的就業(yè)，當前的很多高校都加大了實踐課與選修課的課時，而如現(xiàn)代文學這樣的基礎性科目的課時量則被大幅壓縮。就目前而言，諸多高校的現(xiàn)代文學一般都是93個課時，這對現(xiàn)代文學較長的發(fā)展史與眾多文學作品來說，根本無法做到精細的講解。盡管在教學過程中教師也盡量引導學生利用課余時間自己去學習，但效果甚微，因此如何突破課時量的困境是當前急需解決的問題。
二、中國現(xiàn)代文學教學的改革途徑
1.增強現(xiàn)代文學教學的趣味性教師不但要深入領會與掌握教學內(nèi)容，而且要做到將知識與趣味有機的結(jié)合，采用多種教學方法，避免以往枯燥乏味的“填鴨式”教學模式。具體來說，教師可以由淺入深的進行課堂教學，將
自己的獨特見解與認識融入到教學內(nèi)容之中，逐步引導學生進行思考。一味的講述各種著名作品未免過于呆板，教師可以適當?shù)募尤胍恍┳髡叩娜松?jīng)歷與社會背景，這不僅有助于學生了解作家的創(chuàng)作特點與思想觀點，而且有利于激發(fā)學生對現(xiàn)代文學的學習興趣與激情。
2.提高現(xiàn)代文學教學的開放性
采用開放性的文學教學主要表現(xiàn)在教與學這兩方面，傳統(tǒng)以教師教、學生聽為主的教學模式已經(jīng)無法適應素質(zhì)教育的要求，也不利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，因此，教師在教的過程中，除了講解客觀性的文學知識之外，對于主觀性的文學發(fā)揮知識，可以適當?shù)姆艑拰W生們的思考、想象空間，具體答案也不要拘泥于一個形式，可以讓學生們從自己的角度去評判、分析作品。學生只有在輕松、活躍的課堂環(huán)境中，才能夠最大程度的激發(fā)學習興趣，才最有可能將教師講授的專業(yè)知識轉(zhuǎn)化為自己的認識、知識與技能。開放性的文學教學環(huán)境需要營造一個自由活躍的思維空間，以此激發(fā)學生的創(chuàng)新能力與潛能，充分發(fā)揮學生的主體作用。
