緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇文化地理學(xué)，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

文化是一個(gè)歷史范疇，因時(shí)而異，即文化的時(shí)代性。大陸文化如此，海洋文化也不例外。一種文化隨著時(shí)代變化可能會(huì)消失得無(wú)影無(wú)蹤，但也有的被保留下來(lái)，或融合、滲透在新誕生的文化之中，構(gòu)成文化層次結(jié)構(gòu)，如同地層古生物一樣，層層積壓，呈現(xiàn)文化縱向剖面。眾所周知的港澳文化，本是嶺南文化的一部分，但由于特殊的歷史原因，港澳被英國(guó)、葡萄牙統(tǒng)治以后，西方文化在港澳地區(qū)大量滲入、傳播，與本土文化交流整合，形成以海洋性為特質(zhì)的港澳文化。本土文化不是被融合就是作為底層文化沉淀下來(lái)，形成西方文化與本土文化的疊加現(xiàn)象。即西方文化在上層，本土文化在下層。而1997年和1999年港澳回歸以后，內(nèi)地文化更多地進(jìn)入港澳。這一文化層次，是港澳新歷史的文化篇章，具有強(qiáng)烈的時(shí)代性。港澳文化的層次結(jié)構(gòu)說(shuō)明了文化概念的動(dòng)態(tài)性。這恰如著名史地學(xué)家復(fù)旦大學(xué)譚其驤教授指出的“：任何時(shí)代都不存在一種全國(guó)共同的文化?！边@也包括海洋文化在內(nèi)。不同時(shí)代有不同的海洋文化主題，古代海洋文化以海產(chǎn)捕撈、海涂圍墾和海上航行、海上貿(mào)易為主，到了近現(xiàn)代，海上貿(mào)易成為海洋文化一項(xiàng)最主要內(nèi)容。我國(guó)在唐宋時(shí)代，海上貿(mào)易很興旺，明初鄭和七下西洋更是彪炳世界海洋文化史冊(cè)的大事，只是明清實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，海上貿(mào)易萎縮，海洋文化發(fā)展大受打擊，與西方國(guó)家比較，相形見(jiàn)絀。當(dāng)代，開(kāi)發(fā)海洋已成為一項(xiàng)規(guī)模巨大、科技含量最高產(chǎn)業(yè)，海洋文化也由此提升到一個(gè)最高發(fā)展水平。同文化的時(shí)代差異一樣，文化還有地域差異，這是由于文化形成的地理環(huán)境不同而產(chǎn)生的。譚其驤教授也同樣指出“：中國(guó)文化有地區(qū)性，不能不問(wèn)地區(qū)籠統(tǒng)地談中國(guó)文化?！盵1]基于此，近年遼寧教育出版社出版了一套中國(guó)地域文化叢書(shū)，把全國(guó)劃分為24種地域文化，即為文化地域差異的反映。誠(chéng)然，海洋文化的地域性有自己的特點(diǎn)，如渤海海洋文化、黃海海洋文化、東海海洋文化、南海海洋文化等，都各有自己的特質(zhì)和風(fēng)格。但海水是流動(dòng)的，全世界的海洋是一個(gè)整體，非常方便相互交通往來(lái)，這決定海洋文化相對(duì)大陸文化具有較多的共同之處。一般說(shuō)來(lái)，凡是臨近海洋的地區(qū)，海洋文化都應(yīng)為當(dāng)?shù)匚幕闹髁?，但由于種種原因，這也有例外。山東古代漁鹽業(yè)很發(fā)達(dá)，但到明前期，由于“海禁”政策，規(guī)定片板不許下海，切斷了與海洋聯(lián)系，到明中葉，山東人甚至不吃魚(yú)，海洋經(jīng)濟(jì)式微，海洋文化大為萎縮，山東這時(shí)不屬海洋文化區(qū)域[2]。而在同樣“海禁”背景下，廣州仍維持一口對(duì)外通商地位，嶺南沿海百姓仍冒險(xiǎn)出海，從事海事活動(dòng)，海洋經(jīng)濟(jì)和文化從未斷層，嶺南也就屬海洋文化區(qū)域。

二、我國(guó)海洋文化研究現(xiàn)狀

近年，“文化熱”在我國(guó)方興未艾，海洋文化實(shí)際上也是一種地域文化，因而也受到一定重視，在開(kāi)發(fā)海洋、發(fā)展海洋產(chǎn)業(yè)熱潮中，海洋文化也被列入其中。廣東省炎黃文化研究會(huì)主持過(guò)五次海洋文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，出版海洋文化論集，不少學(xué)者提出“時(shí)代呼喚開(kāi)拓海洋文化研究”[3]。在這片呼吁聲中，海洋文化成果相繼涌現(xiàn)，據(jù)《中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)》資料，1979年以來(lái)，發(fā)表在各類(lèi)期刊上海洋文化論文226篇。專(zhuān)門(mén)性學(xué)術(shù)著作也漸見(jiàn)問(wèn)世，如曲金良主編《海洋文化概論》[4]、宋正海著《東方藍(lán)色文化——中國(guó)海洋文化傳統(tǒng)》[5]、徐曉望著《媽祖的子民——閩臺(tái)海洋文化研究》[6]。但這些論著，不但數(shù)量少，而且內(nèi)容主要局限于文化學(xué)和考古學(xué)、歷史學(xué)范圍，包括我國(guó)海洋文明起源，海洋歷史文化、海洋思想、海洋權(quán)益、海洋文學(xué)藝術(shù)[7][8]，以及航海史、造船史、漁業(yè)史、外貿(mào)史、科技史等所涉及海洋文化問(wèn)題。而從文化地理，甚至范圍更廣一點(diǎn)人文地理學(xué)視野出發(fā)，研究海洋的文化地理論著，可謂鳳毛麟角。檢索美國(guó)“ProQuestDigitalDissertation”(PQDD)系統(tǒng)收入1861－2007年約170萬(wàn)篇高校博碩論文，也未見(jiàn)以海洋文化地理命名的論文，可以說(shuō)海洋文化地理研究領(lǐng)域，還是一片荊棘叢生的處女地，有待她們的哥倫布們來(lái)開(kāi)墾。

三、海洋文化研究?jī)?nèi)容

海洋文化研究的對(duì)象是海洋，這個(gè)占地球表面70％面積的最大地域單元，它的特性如著名德國(guó)哲學(xué)家黑格爾說(shuō)“：大海給了我們茫茫無(wú)定、浩浩無(wú)際和渺渺無(wú)限的觀念；人類(lèi)在大海的無(wú)限里感到自己底無(wú)限的時(shí)候，他們就被激起了勇氣，要去超越那有限的一切。大海邀請(qǐng)人類(lèi)從事征服，從事掠奪，但是同時(shí)也鼓勵(lì)人類(lèi)追求利潤(rùn)，從事商業(yè)。平凡的土地、平凡的平原流域把人類(lèi)束縛在土壤上，把他卷入無(wú)窮的依賴(lài)性里邊，但是，大海卻挾持著人類(lèi)超越那些思想和行動(dòng)的有限的圈子。從事貿(mào)易必須要有勇氣，智慧必須和勇敢結(jié)合在一起。這種超越土地限制、渡過(guò)大海的活動(dòng)，是亞細(xì)亞各國(guó)所沒(méi)有的?！盵9]雖然黑格爾在這里否定了亞洲具有海洋文化，但他對(duì)海洋文化和大陸文化的區(qū)別、海洋文化的本質(zhì)和內(nèi)涵是作了深入分析的，故200多年來(lái)，這個(gè)論斷被人們反復(fù)引用，特別是海洋環(huán)境對(duì)海洋文化產(chǎn)生的作用和肯定海洋文化的商業(yè)性，已成為不刊之論。從這個(gè)文化視角來(lái)觀察海洋文化地理研究?jī)?nèi)容，大致可包括如下幾個(gè)方面。

（一）海洋文化賴(lài)以產(chǎn)生的歷史地理基礎(chǔ)

恩格斯說(shuō)“：如果地球是某種逐漸生成的東西，那么它現(xiàn)在的地質(zhì)的、地理的、氣候的狀況，它的植物和動(dòng)物，也一定是某種逐漸生成的東西。它一定不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有時(shí)間上前后相繼的歷史。”[10]海洋文化也是如此，與任何一個(gè)區(qū)域文化面貌一樣，總是由多種多樣的元素長(zhǎng)期作用形成的。這包括了自然、政治、歷史、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、心理等元素的特定歷史過(guò)程的產(chǎn)物。創(chuàng)造海洋文化的主體是人，人主要生活在大陸，所以海洋文化必須以大陸為依托而產(chǎn)生，由此決定研究海洋文化也必須同時(shí)研究大陸環(huán)境，而不僅僅是研究海洋環(huán)境。大陸與海洋環(huán)境的統(tǒng)一或者綜合，加之它們各自歷史過(guò)程，共同構(gòu)成了海洋文化生成的歷史的地理基礎(chǔ)。

（二）作為海洋文化經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的理論總結(jié)

舉凡人類(lèi)涉及海洋的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都屬海洋文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這包括海洋交通、海洋商業(yè)、海洋礦業(yè)、海洋工業(yè)、海洋手工業(yè)、海洋漁業(yè)、海洋種植業(yè)等[11]。海洋文化是在這些經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但這些經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并不等于海洋文化。海洋文化凝聚了這些經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的科技成果，是在這些基礎(chǔ)上產(chǎn)生的理論總結(jié)、規(guī)律性升華、更多的具有理性層面的原理、價(jià)值等，而不囿于這些產(chǎn)業(yè)本身的研究和表述。例如海洋交通作為一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)，涉及海洋經(jīng)濟(jì)眾多領(lǐng)域，但從海洋文化立場(chǎng)，只研究與之相關(guān)密切的造船技術(shù)、航海技術(shù)、導(dǎo)航技術(shù)，以及航線(xiàn)、港口的技術(shù)進(jìn)步水平，反映某個(gè)時(shí)代海洋交通的科技成果，以有別于海洋交通經(jīng)濟(jì)所注重的交通成本、貨流結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)獲益及其分配等。海洋文化與它有聯(lián)系，但不能取代和混為一談，否則海洋文化覆蓋范圍過(guò)廣、外延過(guò)大，也就失去自己的內(nèi)涵。

（三）海洋文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)和景觀

創(chuàng)造海洋文化的主體是社會(huì)人類(lèi)群體，包括農(nóng)、漁、商、工、軍人等，形成海洋文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)。他們各有自己的職業(yè)、行為、性格等，成為海洋文化景觀重要組成元素。沿海居民“以海為田”，從事海產(chǎn)采集、捕撈或圍墾海涂為田，是海洋農(nóng)業(yè)文化主體；在海上漂泊，以舟楫為家宅的海上蛋民，作為一個(gè)特殊群落，生產(chǎn)生活方式皆以海洋展開(kāi)，婚姻、習(xí)俗等都異于陸上居民，文化景觀自成一體。嶺南商幫集團(tuán)，既浪跡天涯，遍設(shè)會(huì)館于神州大地，也“以海為商”，把生意做遍全世界，成為最富冒險(xiǎn)、超越精神文化的一群，并以此區(qū)別于我國(guó)徽商和晉商。南海中有些海島長(zhǎng)期為“海盜”盤(pán)踞，其中不少是失地農(nóng)民，無(wú)以為生，飄泊島上，靠打劫往來(lái)商船為生。他們桀驁不馴，敢與官府對(duì)抗，引導(dǎo)得當(dāng)，可成為反封建、反殖民主義的堅(jiān)強(qiáng)力量，同樣是海洋文化一個(gè)載體。舉凡這些涉及海洋的人群，包括他們的社會(huì)分層、家庭、家族構(gòu)成、文化稟賦、生活習(xí)俗等文化景觀，無(wú)不彰顯著海洋文化的品格及其與地理環(huán)境關(guān)系，列入海洋文化地理研究?jī)?nèi)容。

（四）海洋精神文化和景觀

海洋精神文化即狹義海洋文化，包括人類(lèi)對(duì)海洋的崇奉、海洋神話(huà)、信仰、宗教、戲劇、藝術(shù)、歌謠、舞蹈等，它們都與海洋文化的傳承有密切關(guān)系。例如華僑作為海洋文化一個(gè)特殊群體向海外漂泊、開(kāi)拓，使中華文化，特別是嶺南文化在海外弘揚(yáng)、綿延、傳播，為中國(guó)海洋文化在五大洲取得一定地位做出積極貢獻(xiàn)。故華僑文化的語(yǔ)言、建筑、風(fēng)習(xí)、生活方式等文化景觀也屬海洋文化范疇。又如南海神、媽祖、雷神、北帝崇拜等，已成為沿海地區(qū)一種風(fēng)俗活動(dòng)，其景觀研究是海洋風(fēng)俗地理一個(gè)重要內(nèi)容。

（五）海洋制度文化與空間分布

海洋茫無(wú)際崖，人類(lèi)活動(dòng)多處于漂流、自由狀態(tài)，不易約束。海洋生活的這種特殊性，需要法律制度加以規(guī)范。翻開(kāi)海洋史，海盜出沒(méi)，劫掠客商之事時(shí)有所聞。毋論古代或近代，實(shí)際上在原始資本積累時(shí)期，歐洲殖民主義者在亞洲、非洲、美洲洋面所作所為，多為海盜行為，幾無(wú)法律可言。隨著海洋在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中地位日益凸顯，尤其是海底油氣資源的發(fā)現(xiàn)和開(kāi)采，海洋權(quán)益爭(zhēng)端成為當(dāng)今世界不安的一個(gè)根源。1982年《聯(lián)合國(guó)海洋法公約》通過(guò)和后來(lái)的實(shí)施，特別是200海里專(zhuān)屬經(jīng)濟(jì)區(qū)的劃分，使臨海國(guó)家在海洋權(quán)益上的矛盾和爭(zhēng)端日趨復(fù)雜尖銳，所以臨海國(guó)家自定海洋法規(guī)與國(guó)際海洋法規(guī)之間的不整合，更需要通過(guò)平等協(xié)調(diào)方法解決。我國(guó)海洋法制的建設(shè)嚴(yán)重滯后于大陸法制建設(shè)，也同時(shí)面臨著與國(guó)際海洋法的對(duì)接等問(wèn)題，所以海洋制度文化的研究，迫切地?cái)[在海洋文化研究者面前。大海的波濤，造就了沿海百姓剽悍的民風(fēng)。不少志書(shū)都說(shuō)生活在海邊的古越人好斗輕生，一言不合，即使父子之間也拳腳相向。有人指出“：湛江沿海地區(qū)村斗之多，在中國(guó)是罕見(jiàn)的。村斗不管出自何因，同姓人都趕來(lái)助斗，往往釀成幾千人手持兇器，你死我活的大廝殺。造成嚴(yán)重傷亡的村斗，在歷史上例不勝舉?！盵12]這種現(xiàn)象在沿海地區(qū)帶有普遍性，其深層根源仍是法律意識(shí)薄弱，無(wú)視或蔑視法律所致。無(wú)論何種海洋制度，它們的實(shí)施都有一定空間范圍，如《聯(lián)合國(guó)海洋法公約》所規(guī)定專(zhuān)屬經(jīng)濟(jì)區(qū)，從制度文化而言，即屬功能文化區(qū)，有確定邊界；某種商品進(jìn)出口也有規(guī)定流通地區(qū)，故不少海洋制度文化所及地區(qū)，實(shí)際是一種功能文化區(qū)，為海洋文化地理主題之一。

（六）海洋文化資源的開(kāi)發(fā)利用

在海洋文化發(fā)展的長(zhǎng)河中，留下許多寶貴的海洋文化資源，既有物質(zhì)形態(tài)，也有非物質(zhì)形態(tài)，都蘊(yùn)含有豐富的科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等價(jià)值，可為海洋科技史、海洋自然哲學(xué)史、海洋文學(xué)史、海洋藝術(shù)史等研究，沿海城市和區(qū)域開(kāi)發(fā)、海洋觀光旅游，以及其他各項(xiàng)海洋開(kāi)發(fā)事業(yè)提供決策上重要參考。例如已在南海陽(yáng)江海域上出水宋代沉船“南海1號(hào)”的綜合研究，就有非同尋常的科學(xué)價(jià)值。前些年發(fā)現(xiàn)珠海高欄島寶境灣摩崖石刻，保留了許多至今未解古越人活動(dòng)文化信息，有待人們破譯。珠三角經(jīng)濟(jì)起飛，深圳、珠海經(jīng)濟(jì)特區(qū)崛起，港澳經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先、法制觀念深入人心等許多人文社會(huì)現(xiàn)象，都需要從它們的文化海洋性上找根源；而它們的發(fā)展規(guī)劃，更需要從它們海洋文化寶庫(kù)中借鑒經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。至海洋風(fēng)光之勝，海洋魅力之強(qiáng)，更是發(fā)展海上旅游、振興海洋產(chǎn)業(yè)的有力杠桿。這都展示了海洋文化資源開(kāi)發(fā)利用的潛力非常巨大、實(shí)用價(jià)值很高，是海洋文化地理應(yīng)用研究一個(gè)重要領(lǐng)域。

（七）海洋文化區(qū)域分異

海洋雖然是一個(gè)整體，不像大陸那樣有山川分隔，人文景觀不一，區(qū)域差異了然在目。但海洋文化所依托的大陸不同，特別是各海區(qū)所屬人類(lèi)對(duì)海洋認(rèn)識(shí)、開(kāi)發(fā)利用歷史早晚、方式方法、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富形態(tài)、景觀有異，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的海洋制度、精神文化也各具特色，并且一切海洋文化都涉及到它們的空間結(jié)構(gòu)與地區(qū)分布問(wèn)題。要弄清海洋文化現(xiàn)象這些空間分布特點(diǎn)和規(guī)律，必須借助海洋文化地域分異研究，即劃分海洋文化區(qū)。海洋文化區(qū)綜合地反映了海洋文化形成環(huán)境、歷史過(guò)程、景觀特色、海洋文化傳播和海洋生態(tài)文化等一系列特色在空間上組合表現(xiàn)，應(yīng)視為海洋文化區(qū)域研究的高峰和終結(jié)，在海洋文化地理上具有不可替代意義。例如南海周邊臨海居民分為廣府、福佬、客家民系，他們對(duì)海洋依賴(lài)、開(kāi)發(fā)利用方式、成果等有較大差異，有論者認(rèn)為可以劃分為粵東、珠江口、粵西南、海南島、北部灣、南海諸島六個(gè)海洋文化區(qū)。透視這種分區(qū)，可以深刻理解南海海洋文化在各海區(qū)特點(diǎn)和地域分異規(guī)律，不但具有重要學(xué)術(shù)意義，而且對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也提供了決策上重要參考。近年珠三角經(jīng)濟(jì)崛起全國(guó)，并成為全球產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移一個(gè)中心，其中一個(gè)強(qiáng)大因素即為珠三角擁有嶺南文化海洋性最大優(yōu)勢(shì)，故能在地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)中遙遙領(lǐng)先，且立于不敗之地?；诖?，海洋文化區(qū)域分異研究，無(wú)論對(duì)南海還是其他海區(qū)，都是一個(gè)必不可少的長(zhǎng)期的研究任務(wù)。

四、海洋文化特質(zhì)與海洋環(huán)境關(guān)系

文化史專(zhuān)家馮天喻先生指出“：文化的實(shí)質(zhì)性含義是‘人類(lèi)化’，是人類(lèi)價(jià)值觀念在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中的對(duì)象化，是人類(lèi)創(chuàng)造的文化價(jià)值，經(jīng)由符號(hào)這一介質(zhì)在傳播中的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，而這種實(shí)現(xiàn)過(guò)程包括外在文化產(chǎn)品的創(chuàng)造和人自身心智的塑造?！盵13]簡(jiǎn)而言之，文化特質(zhì)是指文化的價(jià)值，它一方面體現(xiàn)了自然界在人類(lèi)創(chuàng)造文化過(guò)程中的作用和變化，另一方面也蘊(yùn)含了人類(lèi)自身性質(zhì)、內(nèi)在特點(diǎn)及其變化，是兩者緊密關(guān)聯(lián)和互動(dòng)的產(chǎn)物。文化特質(zhì)的這一界定，用于大陸文化，是大陸自然資源和環(huán)境對(duì)文化產(chǎn)生的參與，另外更為重要的是人類(lèi)在其中的能動(dòng)作用，最后制造出來(lái)的文化產(chǎn)品，體現(xiàn)了自然和人類(lèi)活動(dòng)的統(tǒng)一。而海洋是沒(méi)有自然界限，因而是世界性的。有人據(jù)此認(rèn)為海洋文化是世界性的文化現(xiàn)象[14]。然而，海洋文化到底要依托大陸而產(chǎn)生，無(wú)論大陸或海洋某一部分，都有自己環(huán)境和資源特點(diǎn)，這不能不影響到海洋文化同樣有地域個(gè)性。但海洋文化的共同性和特殊性相比較，前者畢竟是第一位的。廣西民族大學(xué)徐杰舜先生把海洋文化基本特征歸結(jié)為外向性、開(kāi)放性、冒險(xiǎn)性、崇商性、多元性[15]，看來(lái)是十分精到的。但恰如酈道元《水經(jīng)注》曰“：水德融和，變通在我。”還應(yīng)加上一個(gè)包容性或兼容性。研究這些特質(zhì)與海洋環(huán)境關(guān)系，也是海洋文化地理一個(gè)不可或缺內(nèi)容。

（一）外向性

作為海洋文化載體或介質(zhì)，海水永遠(yuǎn)處于無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)中，處于從不間斷的流動(dòng)中。人類(lèi)必須適應(yīng)海洋這種屬性和環(huán)境來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造海洋文化活動(dòng)。因海水不停頓地在一個(gè)海區(qū)與另一個(gè)海區(qū)之間交換，具有穩(wěn)定的外向運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，所以海洋文化也從它產(chǎn)生的海區(qū)或大海邊緣向外傳播。特別是在交通不發(fā)達(dá)的古代，海洋是人類(lèi)往來(lái)的重要通道，文化交流藉此而發(fā)生，這比大陸要容易得多，這也決定了海洋文化的外向性特質(zhì)。古代孤懸海外的海南島，不但沿島居民生活資仰于海洋，而且深處五指山區(qū)的黎人，也以輸出檳榔、椰子為經(jīng)濟(jì)來(lái)源。宋人王象之在《輿地紀(jì)勝•瓊州》指出“：瓊?cè)艘詸壚茷槊瑲q過(guò)閩廣者不知其幾千百萬(wàn)也。又市舶門(mén)曰‘：非檳榔之利，不能此一州也?！睓壚莆幕С至撕Ｄ辖?jīng)濟(jì)發(fā)展，是海洋文化外向性一個(gè)范例。

（二）開(kāi)放性

海洋是一個(gè)大系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)下的某個(gè)海區(qū)、海島、海灣、海峽、海岸帶等都是它的子系統(tǒng)，不但在這些大小系統(tǒng)內(nèi)不斷進(jìn)行物質(zhì)和能量交換，以維持各自生存、運(yùn)動(dòng)和平衡，而且在海洋和大陸之間，也發(fā)生同樣的過(guò)程，舍此海洋文化不能產(chǎn)生，這就決定了海洋文化必定是開(kāi)放性的。另外，只有依靠這種開(kāi)放性，海洋文化的結(jié)構(gòu)、功能、景觀等才不斷得到調(diào)整，其文化勢(shì)能、動(dòng)能得以消長(zhǎng)，產(chǎn)生勢(shì)位差，形成文化運(yùn)動(dòng)，即文化交流，產(chǎn)生文化區(qū)域效應(yīng)，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。海洋文化這種開(kāi)放性，是它優(yōu)越于大陸文化特質(zhì)之一。日本是個(gè)資源貧乏的島國(guó)，完全依賴(lài)海外資源、技術(shù)等發(fā)展起來(lái)，海洋文化為其立國(guó)之本。亞洲“四小龍”（香港、新加坡、臺(tái)灣、韓國(guó)）或?yàn)楹u、或?yàn)榘雿u，同樣敞開(kāi)自己的大門(mén)，吸納四海各種資源，充實(shí)、壯大自己，在世界經(jīng)濟(jì)版圖上贏得一席之地。

（三）冒險(xiǎn)性

海洋風(fēng)波險(xiǎn)惡，變幻莫測(cè)，歷被視為畏途。宋代坡過(guò)瓊州海峽，“艤舟將濟(jì)，股栗魂喪”[16]，直到海上交通頗為發(fā)達(dá)的明代，據(jù)正德《瓊臺(tái)志•雜事》說(shuō)，進(jìn)入海南的人“稍有識(shí)者，當(dāng)少知避”，瓊州海峽仍是一道巨大障礙。近現(xiàn)代航海技術(shù)進(jìn)步，但要超越海洋，仍有許多風(fēng)險(xiǎn)。在這種海洋環(huán)境下創(chuàng)造的海洋文化，冒險(xiǎn)性是它的一個(gè)顯著特征。明清時(shí)期，海上走私貿(mào)易十分興旺，實(shí)際上這些商人集團(tuán)不少是海盜式的，一方面出于武裝自保，另一方面則是為了掠奪。史稱(chēng)明嘉靖年間“閩廣徽浙，無(wú)賴(lài)亡命，潛匿倭國(guó)者，不下千數(shù)，居成里巷，街名大唐，有資本者則糾倭貿(mào)易，無(wú)財(cái)力者則聯(lián)夷肆劫”[17]。以后，“自外夷通商以來(lái)，商船大半歇業(yè)，前之受雇于訪(fǎng)商者，多以衣食無(wú)資，流而為匪”[18]。所以海洋文化中冒險(xiǎn)性，就是指海上活動(dòng)要有冒險(xiǎn)心態(tài)，不惜以生命為代價(jià)的價(jià)值觀，以及敢于面對(duì)大海、挑戰(zhàn)大海的大無(wú)畏精神。研究這種冒險(xiǎn)性產(chǎn)生地理環(huán)境、社會(huì)基礎(chǔ)、景觀特色等，構(gòu)成海洋文化地理一個(gè)必要組成部分。

（四）崇商性，或曰重商性

黑格爾在《歷史哲學(xué)》中談到西方海洋文化，實(shí)際就是海上貿(mào)易，說(shuō)中國(guó)沒(méi)有海洋文化，沒(méi)有分享海洋賦予的文明，也就是缺少海上貿(mào)易。這種悖論，雖不足取，但也說(shuō)明，海上貿(mào)易確是海洋文化一個(gè)最主要的內(nèi)涵。海上貿(mào)易不僅發(fā)生在沿海，而且穿過(guò)海洋腹地，抵達(dá)遠(yuǎn)方港口，是最富于商業(yè)性、冒險(xiǎn)性的活動(dòng)，因而是海洋文化一個(gè)不可或缺的研究?jī)?nèi)容。嶺南人自古以來(lái)，從物質(zhì)形態(tài)到精神形態(tài)都充分表現(xiàn)出對(duì)商品的價(jià)值取向。廣州是中國(guó)歷史上歷時(shí)最長(zhǎng)外貿(mào)中心，唐代有著名“廣州通海夷道”，宋代與40多個(gè)、元代與140多個(gè)國(guó)家和地區(qū)通商，明清時(shí)形成近乎全民經(jīng)商狂熱。屈大均《廣東新語(yǔ)•事語(yǔ)•食語(yǔ)》說(shuō)廣東“無(wú)官不賈，且又無(wú)賈不官”，“民之賈十三，而官之賈十七”，“儒從商者為數(shù)眾多”，“而官之賈日多，遍于山海之間，或坐或行，近而廣（東）之十郡，遠(yuǎn)而東西二洋，無(wú)不有也”。近年改革開(kāi)放，廣東商品經(jīng)濟(jì)大放異彩，一方面是“廣貨”節(jié)節(jié)北上，另一方面大批嶺北人南下，形成“東西南北中，發(fā)財(cái)?shù)綇V東”時(shí)代潮流，將各種地域文化帶進(jìn)廣東，使廣東文化景觀非常豐富多彩，即為嶺南海洋文化重商性在當(dāng)代一種折射。

（五）多元性

《易》曰“：海納百川，有容乃大?！贝蠛Ｏ嗷贤ɑ蚺c江河對(duì)接，接受多種文化成份，兼收并蓄，融會(huì)貫通，形成多元文化特質(zhì)。嶺南文化的海洋性，除了緣于南海海洋環(huán)境，主要還有假道南海傳播而來(lái)的海外印度文化、波斯文化、阿拉伯文化、近世西洋文化等，既相互融合，又和而不同、共生、同存、共榮，形成一種復(fù)合型文化，其多元性甲于內(nèi)地許多地域文化。當(dāng)然，多元性并不是海洋文化所獨(dú)有的，許多地域文化都有這種特性，但海洋的寬廣無(wú)涯、強(qiáng)大親和力等環(huán)境性質(zhì)，卻是大陸難以相比的，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的海洋文化更富有多元性也是不爭(zhēng)的事實(shí)。香港、澳門(mén)作為中西文化交流中心，其文化的多元性既是一個(gè)背景，也是這種交流的一種結(jié)果，都與它們的海洋文化環(huán)境息息相關(guān)。

（六）包容性（兼容性）

海水有溶解萬(wàn)物的自然屬性，且不停地流動(dòng)、交換。海洋這種作用可以將不同地域、民族文化在海水所到之處找到自己的位置、能夠相互容忍、自由地發(fā)展，并相互交流、整合，形成你中有我，我中有你狀態(tài)，這就是海洋文化的包容性。嶺南文化發(fā)展史上，絕少出現(xiàn)因文化特質(zhì)差異而發(fā)生重大沖突、對(duì)抗事件。自明末西風(fēng)東漸以降從西方傳進(jìn)被北方一些人喻為“奇技巧”的科技文化到近年改革開(kāi)放傳進(jìn)新鮮事物，無(wú)不如此。相反，一些大陸文化因缺乏包容性而凸顯、強(qiáng)化了它們的排他性，結(jié)果由文化沖突導(dǎo)致政治、軍事沖突。中東地區(qū)近年暴力事件不斷，從深層根源來(lái)說(shuō)，與文化的排他性不無(wú)關(guān)系。實(shí)際上，海洋文化這些特質(zhì)，都是一個(gè)整體，相互之間不但可以溝通，而且相互影響。上述外向性與開(kāi)放性的關(guān)系如此，多元性與包容性的關(guān)系也一樣如此。又海洋文化主要以海上商業(yè)貿(mào)易為主流，商品生產(chǎn)和流通具有強(qiáng)烈的外向性和擴(kuò)張性，目的是追逐利潤(rùn)，由此必須要有勇氣、有膽識(shí)、有謀略去挑戰(zhàn)大海，渡過(guò)驚濤駭浪，航行到利潤(rùn)所在一切地方，為此，也必然要承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，所以海洋文化的冒險(xiǎn)性與生俱來(lái)。在商業(yè)貿(mào)易背景下，商品價(jià)值觀念、交換觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念等深入民心，崇商性也就成為海洋民族最為本質(zhì)的一個(gè)文化個(gè)性。

五、結(jié)語(yǔ)

篇2

文化地理學(xué)認(rèn)為，機(jī)能性區(qū)域與文化地理密不可分。機(jī)能性區(qū)域是與組織性區(qū)域相對(duì)的一種表述形式。如果說(shuō)組織性文化更多和是從主流價(jià)值文化存在看待文化的區(qū)域，那么，機(jī)能性文化則是植根于地理自身特質(zhì)塑造的具有地域特色的族群文化。前者強(qiáng)調(diào)文化“自上而下”的價(jià)值灌輸；后者則更注重“自下而上”自覺(jué)自發(fā)的文化生成。由此可見(jiàn)，貴州仡佬族機(jī)能性文化區(qū)域表述，既離不開(kāi)仡佬族地理空間格局變遷這一內(nèi)在誘因，也依托仡佬族民族身份架構(gòu)的地域差異，二者的良性互動(dòng)呈現(xiàn)出仡佬族族群歷史記憶的地區(qū)差異。民族地區(qū)地理空間格局的變化是民族區(qū)域文化形成與民族精神固化的先決條件之一。作為貴州最古老的民族之一，仡佬族文化格局變遷同樣與地理空間格局密不可分。古代仡佬族分布在貴州、湘西、川南、滇東北；近現(xiàn)代以來(lái)貴州仡佬族群落隅居黔北或散落西南各方。囿于自身相對(duì)封閉的交通條件、山脈縱橫的地理空間格局，仡佬族文化的異質(zhì)性和獨(dú)立性品格更為突出。一方面，仡佬族內(nèi)部形成了山地文化特征明顯的文化體系，并在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)成為民族環(huán)境中獨(dú)特的文化構(gòu)成，為貴州、西南少數(shù)民族地區(qū)乃至整個(gè)中國(guó)的文化多樣性提供了標(biāo)本性質(zhì)的價(jià)值意義。

另一方面，盡管與主流文化之間的互相滲透并沒(méi)有停止過(guò)，但是，文化的交融意義并不是十分清晰。這樣的地理空間阻隔造成了仡佬族群落兩個(gè)截然不同的文化結(jié)構(gòu)形式。隨著時(shí)代的發(fā)展，仡佬族文化無(wú)論是精英文化還是族群文化特征都逐漸趨向于模糊，仡佬族文化格局成為一種背景性的存在。在仡佬族文化地理變遷以及隨之而來(lái)的仡佬族地域文化的重構(gòu)過(guò)程中，仡佬族的精英身份群體自始至終都是文化轉(zhuǎn)型的執(zhí)行者，同時(shí)兼具了民族知識(shí)的批判者和反思者的角色，成為仡佬族文化傳承與創(chuàng)新的載體。仡佬族文化精英的身份認(rèn)同大致通過(guò)如下幾種途徑：一是傳統(tǒng)意義上的文化特征明顯的族群控制者他們通過(guò)對(duì)于家庭、族群中既有位置的強(qiáng)化來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的身份架構(gòu)。仡佬族精英對(duì)民族文化的挖掘整理，目的是通過(guò)政府力量對(duì)民族聚居地進(jìn)行重建。二是通過(guò)對(duì)于民族文化的不斷開(kāi)掘，或者通過(guò)對(duì)于民族聚居地的重建來(lái)強(qiáng)化地方形象，強(qiáng)化自我意識(shí)和族群精神，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身身份的認(rèn)同。務(wù)川縣九天母石等景觀重構(gòu)就在一定程度上實(shí)現(xiàn)了空間意象的建構(gòu)，同時(shí)也是對(duì)于仡佬族民族情感的一種凝聚。第三種方式是相對(duì)而言較為被動(dòng)的實(shí)現(xiàn)民族恢復(fù)及歸化，以便彌合民族精英認(rèn)同矛盾，架構(gòu)起民族身份的制度保證。

需要指出的是，仡佬族所代表的黔北文化近年來(lái)涌現(xiàn)出王華、戴紹康、肖勤為代表的仡佬族作家通過(guò)民間文學(xué)形式展示了仡佬族族群自強(qiáng)不息、兼收并蓄的民族精神，文學(xué)化、系統(tǒng)化地表達(dá)了仡佬族機(jī)能性文化區(qū)域特征及民眾生活狀態(tài)。這可以看做是第三種方式的代表。上述仡佬族作家如何利用自身掌握的民族語(yǔ)言、文化及精神等表達(dá)出民族的生存狀態(tài)，反思民族發(fā)展是接下來(lái)討論的重點(diǎn)。

二、仡佬族民族形象的文學(xué)建構(gòu)路徑、約束因素與文化適應(yīng)

（一）重建地域民族文化的文學(xué)建構(gòu)路徑

仡佬族作家對(duì)于地域民族文化的文學(xué)性架構(gòu)，既包含了對(duì)地域自然環(huán)境充滿(mǎn)感情的展示，也包含了對(duì)于人文環(huán)境的相對(duì)集中的闡釋。如果說(shuō)地理意義上的環(huán)境是一種前提性的基石，那么，對(duì)于仡佬族而言，人文環(huán)境所內(nèi)蘊(yùn)的文化氣息對(duì)于民族精神生活的形成，對(duì)于特定思維方式和價(jià)值觀念的追求同樣具有極其重要的基質(zhì)性作用，會(huì)通過(guò)一種集體無(wú)意識(shí)的形式內(nèi)化于民族的日常行為中。一方面，用仡佬族特色民俗闡發(fā)文化認(rèn)同感。仡佬族作家通過(guò)對(duì)于仡佬族特有的祭祀、崇拜、風(fēng)俗意象的文學(xué)化表達(dá)顯現(xiàn)了民族的最為原始的情感特質(zhì)。比如，王華在《橋溪莊》中通過(guò)對(duì)“石仡佬”開(kāi)荒辟草，展現(xiàn)了“石仡佬”對(duì)土地深深的眷念之情；《儺賜》中通過(guò)仡佬族民族節(jié)日“桐花節(jié)”的盛大場(chǎng)面描寫(xiě)，以及先民儺戲事象與儺賜莊貧窮對(duì)比描寫(xiě)，既凸顯出仡佬族的苦難歷程，也展現(xiàn)了仡佬族人民積極樂(lè)觀的生活態(tài)度。正是這樣的態(tài)度激勵(lì)著仡佬人民走出苦難，促進(jìn)了仡佬文化走向復(fù)興。另一方面，用民族生存的苦難書(shū)寫(xiě)展現(xiàn)人性反思。

仡佬族所經(jīng)歷的時(shí)代的變遷是每一個(gè)仡佬族民眾都刻骨銘心的記憶。這些歷史記憶在一定程度上成為仡佬族民族文化的底色，并成為其民族文化不斷更新、再造的內(nèi)生動(dòng)力。仡佬族作家大多生活于其間，對(duì)于仡佬族民族文化的體悟往往感同身受，尤其是民族記憶中關(guān)于民族苦難的表述通過(guò)傳承成為作家的一種集體無(wú)意識(shí)，進(jìn)而觸發(fā)了作家敏感的神經(jīng)。他們要做的恰恰是通過(guò)對(duì)于生存現(xiàn)狀、生存困難的回憶和記述，讓整個(gè)仡佬族群冷靜而達(dá)觀地正視曾經(jīng)的歷史進(jìn)而肯定人性的多樣和復(fù)雜。無(wú)論是秋秋《儺賜》生命淪為碎片的悲劇，還是李作民《橋溪莊》人性被扭曲的無(wú)奈，都展示了仡佬族作家自覺(jué)的尋根意識(shí)和憂(yōu)患意識(shí)，這恰恰是仡佬族地域民族文化建構(gòu)的根基所在。

（二）仡佬族民族地理文化重構(gòu)的約束因素

仡佬族民族地理文化重構(gòu)體現(xiàn)在民族認(rèn)同聚合型邏輯約束、族裔話(huà)語(yǔ)意識(shí)形態(tài)約束以及族群女性區(qū)域性異化的邏輯約束等三個(gè)層面。一是民族認(rèn)同聚合型轉(zhuǎn)向的邏輯約束。眾所周知，文化地理學(xué)注重文學(xué)表征與地域風(fēng)貌的社會(huì)實(shí)證思路，它試圖通過(guò)空間敘述解釋權(quán)力關(guān)系關(guān)聯(lián)與差異運(yùn)作。盡管仡佬族民族認(rèn)同與民族地理空間既相互生產(chǎn)又相互表征，基于“內(nèi)在動(dòng)員理性聚合型認(rèn)同”邏輯的新空間建構(gòu)還是在很大程度上制約了仡佬族的生活方式與道德秩序，要求仡佬族文化精英形成了新的認(rèn)同性表述。這種認(rèn)同性的文化表述，一方面是對(duì)于仡佬族自身文化的確認(rèn)；另一方面是對(duì)于主流文化價(jià)值的歸屬性確認(rèn)。誠(chéng)如肖勤在《尋找丹砂》中指出，尋找的是一種民族的歸屬，這種對(duì)于相似性的提煉是一個(gè)“尋根”的情感認(rèn)同過(guò)程，與此同時(shí)也是對(duì)于外在文化體系的應(yīng)激性的認(rèn)同過(guò)程。換言之，我們還能看出，仡佬族民族文化認(rèn)同背后潛在的“認(rèn)異”的雙向互動(dòng)邏輯。外在邏輯不應(yīng)是常態(tài)，內(nèi)在邏輯應(yīng)該成為主流。實(shí)際情形是內(nèi)聚型的認(rèn)同邏輯規(guī)范以及價(jià)值認(rèn)知過(guò)程本身，在仡佬族乃至整個(gè)貴州少數(shù)民族身份認(rèn)同的過(guò)程中，或多或少地存在被低估的現(xiàn)象，這對(duì)于少數(shù)族裔的身份認(rèn)同和文化重構(gòu)顯然并非有益之舉。二是少數(shù)族裔話(huà)語(yǔ)的意識(shí)形態(tài)約束。從本質(zhì)上講，少數(shù)族裔是一種天然的屬性，是以自然體質(zhì)為基礎(chǔ)的形式，同樣道理，仡佬族文化存在形式受制于主流價(jià)值意識(shí)形態(tài)的歸化，自然地又需要融合進(jìn)與自身特征不同生產(chǎn)體系中。這種地理空間意義上的族群劃分，表面上是空間觀念的差異，實(shí)質(zhì)上是少數(shù)族裔自身身份認(rèn)同的權(quán)力性展示。舉例來(lái)說(shuō)，王華在《儺賜》中通過(guò)對(duì)儺戲表演的環(huán)境特質(zhì)細(xì)節(jié)性描寫(xiě)，消解“他者”視角中主流文化的優(yōu)越感，并通過(guò)具體的描述轉(zhuǎn)化為仡佬族文化內(nèi)在的抵抗，從而在空間對(duì)立隱喻文學(xué)敘述中得到強(qiáng)有力支撐。趙劍平《獺祭》中老荒除了捕殺之外很少有語(yǔ)言的表達(dá)，他的人物性格遮蔽與凸顯完全存在于對(duì)獵物的捕殺。實(shí)際上，老荒的失語(yǔ)不是有意識(shí)的，而是意識(shí)形態(tài)規(guī)訓(xùn)與自身實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物?；谧陨硭帉蛹?jí)的初步判斷，做出了有利于自身的文化權(quán)衡與取舍。盡管這種行為本身具有扭曲的特質(zhì)，但是，在特定的文化地理空間中，他還是實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值和意思的語(yǔ)境化的自我認(rèn)定。

顯然，趙劍平試圖通過(guò)“老荒”的自我認(rèn)同的構(gòu)造，來(lái)表述少數(shù)族裔主體空間語(yǔ)境的緊致，以及族裔話(huà)語(yǔ)象征空間的脆弱，而以詞匯為基礎(chǔ)的話(huà)語(yǔ)暴力背面，潛伏著的恰恰是針對(duì)少數(shù)族裔知識(shí)差異的馴服。三是族群女性區(qū)域性異化的邏輯約束。既然族群空間成為權(quán)力關(guān)系及其運(yùn)作的文化場(chǎng)域，那么，族群中的女性因其獨(dú)特的性別特質(zhì)自然成為性別表述與空間表述的產(chǎn)物。誠(chéng)如學(xué)者所言，少數(shù)族裔文化空間既參與了女性地位的塑形，其本身也是女性區(qū)域化異化的本源。傳統(tǒng)仡佬族女性在空間中經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)同已經(jīng)被排除在外，當(dāng)下，女性在仡佬族群中的表達(dá)形式更是形成了一種離散性質(zhì)的特征。我們發(fā)現(xiàn)，仡佬族少數(shù)族裔的作家，尤其是王華、肖勤等女性作家，在她們文學(xué)化的表述中，都或多或少地有意弱化或者模糊了對(duì)于空間、時(shí)間本身的描摹，從而將女性的空間存在感放置于一個(gè)相對(duì)虛無(wú)的區(qū)域中。這種虛構(gòu)的表達(dá)，一方面凸顯出少數(shù)族裔女性漂泊無(wú)根的碎片感、無(wú)力感，便于讀者從人性的廣闊圖景解讀小說(shuō)展示的仡佬文化及少數(shù)族裔女性的異化表象；另一方面，拋卻道德與人文關(guān)懷來(lái)看，這樣的寫(xiě)作策略也在一定程度上使得女性對(duì)于整個(gè)華語(yǔ)體系關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放，便于作者表述保持一種對(duì)內(nèi)對(duì)外相互協(xié)調(diào)的張力和向度。誠(chéng)如王華在《儺賜》中對(duì)“秋秋”生存困境和精神磨難的種種悲憫情愫一樣，我們強(qiáng)調(diào)仡佬族女性空間的區(qū)域化約束，在一定程度上是對(duì)于當(dāng)下仡佬族群女性現(xiàn)狀的剖析，也是對(duì)于女性?huà)昝摍?quán)力文化實(shí)踐的肯定，盡管在當(dāng)下的仡佬族群文化共同體，對(duì)于這種反抗本身仍然缺少有效的或者普遍意義的抵抗邏輯。

（三）空間重建對(duì)于仡佬族群的文化調(diào)適

誠(chéng)如上述，仡佬族特定的文化地域空間規(guī)囿了仡佬族群的思維方式和生活態(tài)度，而生活于其中的仡佬族文化精英階層則試圖通過(guò)文化調(diào)適和價(jià)值再造實(shí)現(xiàn)文化結(jié)構(gòu)的空間重建。需要指出的是，這種對(duì)于空間的重建既包括現(xiàn)實(shí)層面對(duì)于物質(zhì)世界、地理景觀的重塑和挖掘，也包括想象的文化地理空間、歷史記憶的整理和建構(gòu)。從文化地理空間想象的角度來(lái)說(shuō)，仡佬族的文化重構(gòu)體現(xiàn)了族群本身對(duì)于歷史記憶、民族想象共同體的接續(xù)。正如安德森所說(shuō)的，民族是一個(gè)“想象的共同體”，“族裔歷史代表了一種事實(shí)與理想結(jié)合物……表現(xiàn)出讓人審視起來(lái)較為親切的共同體歷史畫(huà)像”。共同的起源、祖先、神話(huà)等歷史元素成為“想象共同體”建構(gòu)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。對(duì)于文化地理空間的再造則利于實(shí)現(xiàn)民族身份的定位，鍛造民族歷史連續(xù)感。王華在《儺賜》中寫(xiě)道，祖輩告訴儺賜人過(guò)桐花節(jié)，沒(méi)告訴過(guò)儺賜人屬于哪個(gè)民族。我們可以說(shuō)，這是作家有意藏匿民族身份。因?yàn)樵谪罾凶迦壕劬拥兀粌H僅是仡佬族普通民眾缺乏對(duì)于語(yǔ)言、服飾的認(rèn)同，即便是精英階層也缺乏對(duì)于本民族語(yǔ)言、服飾、文化活動(dòng)傳承的自覺(jué)意識(shí)。從物質(zhì)世界、地理景觀的重塑和挖掘，以及對(duì)于歷史地理儀式再造的角度來(lái)看，仡佬族的文化空間也在實(shí)現(xiàn)一種文化調(diào)適意義上的細(xì)微轉(zhuǎn)變。我們看到，傳統(tǒng)意義上，仡佬族群中的地方中心性空間策略實(shí)際上在一定程度上對(duì)于文化的和諧共處是不利的。傳統(tǒng)祭祀的文化表征不自覺(jué)地呈現(xiàn)出一種精英與民眾在認(rèn)同領(lǐng)域的對(duì)立。誠(chéng)如上述，仡佬族祭祖文化實(shí)踐中精英利用族群、社會(huì)關(guān)系，使祭祀活動(dòng)呈現(xiàn)出一種精英階層與民眾階層不同的參與形式、程度、影響。

這樣本應(yīng)該是“自下而上”的一種對(duì)于祖先的呼應(yīng)，變成了“自上而下”的精英階層操作的祭祀游戲。這樣的結(jié)果是，失去了廣大民眾支持的祭祀儀式，盡管還存在著儀式性、莊重性等諸多表面的特點(diǎn)，祭祀活動(dòng)內(nèi)在的認(rèn)同價(jià)值和文化建構(gòu)意義卻大打折扣，儀式本身也就失去了凝集精神的價(jià)值，身份認(rèn)同的弱化又影響到地方文化空間重構(gòu)，不利于仡佬族民族記憶、民族文化傳承和接續(xù)。實(shí)際上，在諸多的仡佬族作家筆下，仡佬族祭祖儀式都是不可或缺的內(nèi)容，他們?cè)谕ㄟ^(guò)文學(xué)化的形式表達(dá)對(duì)于文化調(diào)適的價(jià)值。或者是一段文字描述，或者是一種巧妙的變形結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出來(lái)，比如趙劍平《獺祭》中“老荒”的祭祀活動(dòng)就是用小說(shuō)的虛構(gòu)形式解構(gòu)了祭祖儀式和場(chǎng)所，使得“河邊”這一自然景觀變?yōu)轭?lèi)似于仡佬族族群文化中心景觀。

三、結(jié)語(yǔ)

篇3

1、飲食的象征意義研究

在飲食文化研究方面，有關(guān)飲食的象征性意義以及不同群體對(duì)其的解讀得到了廣泛的討論。首先，飲食承擔(dān)著某種物質(zhì)意義。Cook認(rèn)為，飲食是“嘈雜的（noisy）”，他引用Stassart和Whatmore的話(huà)指出，“一只雞、一顆洋蔥和一磅面粉不會(huì)用相同的方式向消費(fèi)者‘訴說(shuō)’它們的故事”[10]。其次，飲食承擔(dān)著社會(huì)文化意義。如Jackson等指出，飲食從生產(chǎn)到消費(fèi)的整個(gè)過(guò)程中，其社會(huì)文化意義經(jīng)歷著不斷的發(fā)展和重塑，并認(rèn)為飲食在商品鏈中以產(chǎn)品的形式傳遞了動(dòng)態(tài)發(fā)展的社會(huì)文化意義。一方面，飲食能夠作為社會(huì)差別的標(biāo)志，反映人們的社會(huì)身份。例如Cohen和Avieli在闡述人們的飲食習(xí)慣和用餐禮儀時(shí)，指出對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，運(yùn)用餐具盛放食物和食用食物是一種文化習(xí)慣和文明行為。另一方面，飲食被認(rèn)為是地方的象征，反映了人們關(guān)于“我來(lái)自哪里”的身份界定，人們對(duì)飲食的選擇，反映了他們對(duì)某個(gè)地方或者該地方所承載文化的情感傾向。例如，Collins指出，對(duì)于韓國(guó)人來(lái)說(shuō)，泡菜是他們身份的象征，米飯是他們最基礎(chǔ)的食物，肉則象征著財(cái)富。同時(shí)，飲食能夠作為人們體驗(yàn)其他地方習(xí)俗和文化的途徑。例如，在中國(guó)大陸、香港、臺(tái)灣、越南和其他亞洲國(guó)家，餐廳往往會(huì)把活魚(yú)活獸養(yǎng)在水缸或者籠子里供顧客選擇，這種行為在當(dāng)?shù)匚幕邢笳髦澄锲贩N多樣、質(zhì)量?jī)?yōu)良和新鮮。而西方的游客卻會(huì)拒絕食用這些“新鮮的”食物，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這些還會(huì)動(dòng)的動(dòng)物是不能吃的。因此，人們對(duì)飲食的選擇取決于他們對(duì)這種飲食的象征意義解讀，即取決于飲食與人們的溝通，但這種溝通時(shí)常在不同社會(huì)文化背景的群體中形成某種落差和誤解。

2、飲食的文化經(jīng)濟(jì)研究

近年來(lái)，標(biāo)志人文地理學(xué)發(fā)展最顯著的特性便是重新強(qiáng)調(diào)商品文化，即經(jīng)濟(jì)和文化的融合。由于現(xiàn)代飲食產(chǎn)業(yè)通過(guò)將食品的生產(chǎn)和消費(fèi)與飲食文化緊密地連結(jié)在一起，可以說(shuō)是一種商品文化的表現(xiàn)形式。國(guó)外人文地理學(xué)關(guān)于飲食的商品文化研究涵蓋了整個(gè)飲食產(chǎn)業(yè)鏈，從飲食的生產(chǎn)、運(yùn)輸、零售和消費(fèi)的各個(gè)方面探討飲食所起的社會(huì)文化作用和人地關(guān)系。關(guān)于飲食生產(chǎn)的研究往往將飲食與農(nóng)業(yè)及其相關(guān)的問(wèn)題聯(lián)系在一起，探討食品種植和生產(chǎn)的影響因素，及其過(guò)程中體現(xiàn)的人地關(guān)系。這些研究指出，食品農(nóng)業(yè)受到食品貿(mào)易政策和替代食品經(jīng)濟(jì)（alternativefoodeconomy）的影響，食品市場(chǎng)的“質(zhì)量轉(zhuǎn)向（turntoquality）”強(qiáng)調(diào)了對(duì)全球同質(zhì)化食物的摒棄，而轉(zhuǎn)向?qū)Ω?ldquo;本土”和“自然”的食物的消費(fèi)，這一趨勢(shì)影響了食物的種植和生產(chǎn)。同時(shí)，Marsden指出，在獲取食物的過(guò)程中，人類(lèi)具有通過(guò)社會(huì)活動(dòng)定義自然的力量，將“文化”嵌入農(nóng)民與自然環(huán)境的關(guān)系、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，以及農(nóng)民的日常生活、道德、環(huán)境認(rèn)同和性別認(rèn)同等問(wèn)題的研究中。近年來(lái)，地理學(xué)者們開(kāi)始從對(duì)飲食生產(chǎn)的關(guān)注轉(zhuǎn)為對(duì)飲食消費(fèi)的探討。一些地理學(xué)者指出，空間、地方以及消費(fèi)行為、消費(fèi)循環(huán)和流通是經(jīng)濟(jì)地理學(xué)重構(gòu)的核心。在此背景下，與飲食的零售和消費(fèi)相關(guān)的商品鏈得到了一定的關(guān)注。例如Cook和Crang探索了商品喚起的“雙重商品拜物教（doublecommodityfetishism）”地理知識(shí)，改變了地理學(xué)家對(duì)“產(chǎn)品如何、為什么和在哪里生產(chǎn)”的無(wú)視狀態(tài)，這些地理知識(shí)意味著消費(fèi)者的權(quán)力在復(fù)雜的全球飲食文化的流通過(guò)程中顯得越來(lái)越衰弱。同時(shí)，由于地方飲食能夠很好地體現(xiàn)城市的地方性并成為城市的地方品牌和文化遺產(chǎn)，而且越來(lái)越多的人以尋求新奇的飲食體驗(yàn)為旅游動(dòng)機(jī)，體現(xiàn)城市地方特性的飲食便成為了識(shí)別和營(yíng)銷(xiāo)旅游目的地形象的重要方面，因此旅游中的飲食消費(fèi)引起了越來(lái)越多學(xué)者的興趣。例如Mak等指出全球化在對(duì)地方飲食體系構(gòu)成了威脅的同時(shí)，也成為了為旅游目的地飲食產(chǎn)品再造的重要?jiǎng)恿Γ苿?dòng)了旅游目的地傳統(tǒng)美食及其特殊性的重構(gòu)。Cohen和Avieli指出人們?cè)诼糜文康牡氐娘嬍诚M(fèi)行為是相當(dāng)復(fù)雜的，并受到了以往的飲食經(jīng)驗(yàn)、新鮮感和安全感等方面的影響，認(rèn)為游客對(duì)目的地飲食同時(shí)具有吸引和排斥的情感。總之，有關(guān)飲食文化經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的探討是現(xiàn)階段國(guó)外人文地理學(xué)視角下的飲食文化研究最為核心和重要的方面。

3、飲食的文化政治研究

在商品文化研究盛行的背景下，有關(guān)飲食的文化政治研究主要關(guān)注飲食作為一種商品，在商品網(wǎng)絡(luò)中體現(xiàn)的政治問(wèn)題。在食品的生產(chǎn)方面，Winter指出，西方的飲食再政治化源自1980年代對(duì)共同農(nóng)業(yè)政策（commonagriculturalpolicy）的批判，從而使農(nóng)業(yè)和農(nóng)村都受到開(kāi)放和沖突政治的影響。與此同時(shí)，對(duì)食品遠(yuǎn)距離運(yùn)輸?shù)牡种?、倫理消費(fèi)和道德經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，使消費(fèi)者更加希望能夠清晰獲得食品的一切生產(chǎn)信息。這些道德消費(fèi)者往往抵制壟斷的跨國(guó)企業(yè)生產(chǎn)的食品，而傾向于購(gòu)買(mǎi)平等交易的食品和本地生產(chǎn)的有機(jī)食品和健康的肉類(lèi)，并支持本社區(qū)的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，人們的這種行為使本國(guó)政府和主要的食品零售商接受了較大的挑戰(zhàn)。對(duì)于研究食品農(nóng)業(yè)的地理學(xué)者來(lái)說(shuō)，這些趨勢(shì)使他們的研究從時(shí)間（通過(guò)記憶和忘記）、空間（通過(guò)連結(jié)和分離）、可見(jiàn)性和非可見(jiàn)性的視角探討食品農(nóng)業(yè)體現(xiàn)的道德經(jīng)濟(jì)以及個(gè)人和集體責(zé)任。而由于環(huán)境主義以及社會(huì)學(xué)科對(duì)自然—社會(huì)聯(lián)系的關(guān)注，將飲食和自然環(huán)境聯(lián)系在一起探討其社會(huì)作用也是飲食農(nóng)業(yè)研究的一個(gè)重要的內(nèi)容。在有關(guān)食品銷(xiāo)售過(guò)程的研究中，Redclift關(guān)于口香糖的著作《口香糖：味道的命運(yùn)（Chewinggum:thefortunesoftaste）》指出，雖然生產(chǎn)口香糖的原材料來(lái)自墨西哥，但是它到達(dá)美國(guó)之后，才被賦予了“出生證明”。同時(shí)，在貿(mào)易全球化的背景下，居住在墨西哥尤卡坦半島高地森林的生產(chǎn)口香糖的貧窮人口，其利益的新生產(chǎn)和交易規(guī)則的實(shí)施受到了巨大的阻力。在整個(gè)商品網(wǎng)絡(luò)中，口香糖反映了權(quán)力不平等的地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)對(duì)口香糖生產(chǎn)和消費(fèi)的影響。而另一些學(xué)者則探討人們?nèi)粘ｏ嬍诚M(fèi)活動(dòng)中的政治因素。Smith和Jehlicka通過(guò)對(duì)波蘭和捷克共和國(guó)居民的飲食傳記研究，發(fā)現(xiàn)飲食是中東歐社會(huì)（尤其在社會(huì)主義系統(tǒng)崩潰之后）人們感知以及將自己放置于（或感覺(jué)自己存在于）戲劇般的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩中的最直觀方式，同時(shí)指出，該地居民的飲食消費(fèi)行為反映了他們對(duì)自治權(quán)的差別性對(duì)待、反抗和承擔(dān)，認(rèn)為西方（發(fā)達(dá)）的生活方式并不是完全支配了中東歐，也不存在文化霸權(quán)現(xiàn)象。這些研究關(guān)注的焦點(diǎn)集中于飲食業(yè)的商品鏈、商品流或者商品網(wǎng)絡(luò)中所反映的道德和責(zé)任問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)了食品所處的商品網(wǎng)絡(luò)中蘊(yùn)含的壓迫和抗?fàn)帯?/p>

4、飲食與認(rèn)同的相關(guān)研究

關(guān)于飲食與認(rèn)同的研究中，最為突出的是飲食所喚起的地方、種族或民族認(rèn)同現(xiàn)象。以往研究表明，人們的飲食習(xí)慣和口味偏好能夠產(chǎn)生和維持他們的種族或民族認(rèn)同，因?yàn)槿藗兺鶎⒚朗澈湍撤N菜系與某個(gè)種族、民族或者國(guó)家聯(lián)系在一起?？梢哉f(shuō)，決定“吃什么”是維護(hù)種族或民族認(rèn)同和地方認(rèn)同的核心舉措。在有關(guān)飲食和認(rèn)同的研究中，學(xué)者們運(yùn)用飲食探討種族認(rèn)同的發(fā)展和維持以及女性、漂泊人群（diaspora）、移民、流離失所者、被奴役的人群和貧困人群的文化身份認(rèn)同，研究的主題往往涉及到非白種人（邊緣種族）如何被賦予異域風(fēng)情的標(biāo)簽或妖魔化，邊緣群體的飲食歷史如何被忽視、挪用或者被占主導(dǎo)地位的族群邊緣化，以及這些被壓迫的族群如何抵抗。例如，Ray[36]指出，一些白種人作者將某些食物與非洲僑民相聯(lián)系，并使之成為黑人身份的表征，這事實(shí)上是從白種人的視角重新解讀黑人的身份，并給食物貼上了種族的標(biāo)簽；Williams-Forson關(guān)注食品的失實(shí)描述（misrepresenta-tions）與女性之間的關(guān)系，他認(rèn)為雞肉在塑造黑人女性身份認(rèn)同（包括種族認(rèn)同和性別認(rèn)同）中起到了重要的作用。同時(shí)，人們的飲食生產(chǎn)和消費(fèi)行為反映了他們對(duì)文化和種族同質(zhì)化的抵抗。例如，一些非裔美國(guó)人在食譜寫(xiě)作中，往往會(huì)斥責(zé)美國(guó)白人對(duì)黑人食品的負(fù)面描述，并尋求根除烹飪種族主義（culinaryracism）的方式。除此之外，學(xué)者們還把飲食與移民的懷舊（nostalgic）情懷相連結(jié)，移民不僅運(yùn)用故鄉(xiāng)飲食修復(fù)在遷入地的孤獨(dú)感、疏離感和對(duì)故鄉(xiāng)的懷念，還利用遷入地資源與故鄉(xiāng)飲食創(chuàng)造出了屬于他們自己的飲食文化，以克服記憶與現(xiàn)實(shí)生活之間的分裂。這些移民所創(chuàng)造的飲食體系，被稱(chēng)為懷舊美食（nostalgicgastronomy），因?yàn)樗ㄟ^(guò)遷入地的食物再現(xiàn)了移民遷出地的飲食文化，體現(xiàn)了移民對(duì)故鄉(xiāng)的地方認(rèn)同和情感依戀，以及在遷入地形成的鄉(xiāng)愁。除此之外，在全球化背景下，人們的飲食行為反映出的并不是對(duì)某個(gè)具體地方身份的認(rèn)同，而是一種“世界主義認(rèn)同（cosmopolitaniden-tity）”。例如，Duruz分析了生活在倫敦和悉尼兩個(gè)多元民族購(gòu)物街區(qū)附近的兩名婦女（一個(gè)是英國(guó)人，另一個(gè)則是擁有英國(guó)血統(tǒng)的澳大利亞人）的飲食生活傳記，指出這兩名婦女的描述是連續(xù)卻存在差異的，反映了她們對(duì)想象的“亞洲”、“歐洲”和“世界”的認(rèn)同。

二、人文地理學(xué)的飲食文化研究趨勢(shì)

從上述研究?jī)?nèi)容可以看出，隨著經(jīng)濟(jì)和文化的全球擴(kuò)散，關(guān)于飲食文化的人文地理研究開(kāi)始將注意力轉(zhuǎn)向?qū)︼嬍车娜蜻M(jìn)程及其凸顯的新型、動(dòng)態(tài)的人地關(guān)系，飲食文化和飲食活動(dòng)對(duì)空間的塑造，以及飲食空間意義的關(guān)注。這些研究趨勢(shì)不僅體現(xiàn)了地理研究的“文化轉(zhuǎn)向”和“空間轉(zhuǎn)向”，還凸顯了人文地理學(xué)對(duì)“人”這一主體的進(jìn)一步關(guān)注，強(qiáng)調(diào)了人與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，人文地理學(xué)的飲食文化研究趨勢(shì)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、強(qiáng)調(diào)飲食全球化及其帶來(lái)的影響

受到人口跨地方遷移的影響，飲食開(kāi)始跨越地理邊界移動(dòng)，使得飲食的全球化現(xiàn)象越來(lái)越普遍。隨著這一現(xiàn)象的普遍化，文化帝國(guó)主義和麥當(dāng)勞化帶來(lái)的“全球味道（globalpalate）”和“全球菜系（globalcuisine）”，即飲食同質(zhì)化現(xiàn)象，引起了廣泛的關(guān)注。一方面，全球化帶來(lái)的文化同質(zhì)化也因此顯著地影響了地方的飲食形象和認(rèn)同（一個(gè)地方飲食景觀的總體形象），并剝奪了游客和本地居民的地方感，成為了切斷食品與地方之間的紐帶，或“地方味道（tasteofplace）”[50]的主要因素。另一方面，全球化也被認(rèn)為是飲食文化多樣性的重要影響因素。在文化全球化帶來(lái)飲食文化霸權(quán)和麥當(dāng)勞化的同時(shí)，世界文化理論（worldculturetheory）和“全球地方化（glocal-ization）”理論則提供了一個(gè)“雙向”的視角，強(qiáng)調(diào)了全球和地方的交纏生產(chǎn)并再生產(chǎn)了地方的社會(huì)文化空間和人們的文化認(rèn)同。全球化的另一個(gè)重要的表征是“跨國(guó)主義（transnation-alism）”現(xiàn)象，使文化、身份認(rèn)同和特定地方之間的聯(lián)系顯得越來(lái)越弱，文化的全球互連則越來(lái)越普遍，其通過(guò)說(shuō)明文化認(rèn)同不再拘泥于民族國(guó)家以及將地方作為文化的載體，強(qiáng)調(diào)去文化和去地方（化），以及文化的重構(gòu)和地方重構(gòu)。一方面，對(duì)跨國(guó)主義的關(guān)注為飲食研究開(kāi)辟了新的空間，使學(xué)者們開(kāi)始考慮跨國(guó)移民在生活中如何購(gòu)買(mǎi)、準(zhǔn)備和消費(fèi)飲食，認(rèn)為人們對(duì)熟悉的飲食產(chǎn)品的消費(fèi)，讓跨國(guó)移民們將自己的日常生活世界重新生產(chǎn)為理想的、反映自己民族的家園。另一方面，跨國(guó)主義的框架能夠用于解釋人們動(dòng)態(tài)變化的飲食行為和體驗(yàn)?？鐕?guó)主義將文化和經(jīng)濟(jì)結(jié)合在一起，很好地描述了移民日常生活中的飲食行為及其對(duì)飲食的社會(huì)文化解讀。同時(shí)，飲食產(chǎn)品的意義在跨國(guó)流通過(guò)程中是動(dòng)態(tài)變化的?？傊?，對(duì)于全球化和跨國(guó)主義背景下的飲食文化研究往往著眼于飲食的差異性意義解讀、商品文化和人們的復(fù)雜認(rèn)同，凸顯出飲食在全球流通過(guò)程中的意義變化以及對(duì)人們認(rèn)同的塑造作用。

2、關(guān)注飲食的意義以及人、飲食、物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)之間關(guān)系的探討

大衛(wèi)•哈維在課堂上提到，“我常問(wèn)那些地理系新生，他們剛才那頓飯是在哪兒吃的?；貞浿谱鬟@頓飯的所有原料可以揭示它對(duì)各個(gè)社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)條件的依賴(lài)”。從這句話(huà)可以看出，飲食是我們生活世界的隱喻，有著豐富的社會(huì)文化意義。人們?cè)诔缘倪^(guò)程中往往會(huì)通過(guò)各種感官對(duì)食物及其包含的文化意義進(jìn)行感知，并或多或少地與他人發(fā)生社會(huì)聯(lián)系，也就是說(shuō)，吃是一個(gè)生理的和社會(huì)的過(guò)程，該過(guò)程使飲食具有物質(zhì)的和社會(huì)的雙重意義,是一種包含了人與環(huán)境、人與人之間聯(lián)系的文化現(xiàn)象。同時(shí)，飲食可以被理解為文化溝通系統(tǒng)的一個(gè)標(biāo)志，并可以豐富飲食和飲食文化生產(chǎn)的“象征性”方面。在近期的飲食地理研究中，人們飲食行為的社會(huì)和文化意義被廣泛探討。例如，PeterJackson運(yùn)用社會(huì)和文化地理學(xué)的視角探討了飲食的文化意義。首先，他認(rèn)為印度飲食在英國(guó)的流行響應(yīng)了英國(guó)市場(chǎng)對(duì)“亞洲時(shí)髦（Asianchic）”的熱情，并指出有關(guān)物質(zhì)文化的文化地理研究必須重新關(guān)注文化物化（cultur-almaterialism），而不僅僅只是解讀其象征意義。而后，Jackson在他的著作《變化的家庭，變化的食物（ChangingFamilies,ChangingFood）》中將飲食研究延伸至家庭中，探討飲食與家庭結(jié)構(gòu)和人們家庭生活的關(guān)系，指出人們?nèi)粘５娘嬍承袨樽兊酶鼜?fù)雜，并且人們更加關(guān)注飲食過(guò)程中體現(xiàn)的社會(huì)不平等，而不僅僅是為生活健康的問(wèn)題。

3、從探討飲食和飲食文化本身的地理學(xué)研究，轉(zhuǎn)向?qū)︼嬍晨臻g問(wèn)題的探討

新文化地理學(xué)強(qiáng)調(diào)文化的空間性，并將文化視為空間過(guò)程的媒介，指出文化應(yīng)該被理解成一種媒介，人們通過(guò)這種媒介把物質(zhì)世界的平凡現(xiàn)象轉(zhuǎn)變成由這些現(xiàn)象賦予意義和價(jià)值的世界。在現(xiàn)實(shí)中，空間的隱喻（metaphor）就是文化。人們之所以能夠從某種事物的空間形式中感受到某種文化力量，正是因?yàn)槿藗兝斫饬诉@種空間形式所代表的文化意義。這一趨勢(shì)反映在飲食文化研究上，便是人文地理學(xué)開(kāi)始對(duì)飲食空間研究進(jìn)行關(guān)注。在國(guó)外飲食研究中，餐廳、食物市場(chǎng)、超市、廚房等公共或私人的飲食空間都是其常用的研究對(duì)象，其中的空間實(shí)踐和人們的地方情感和身份塑造問(wèn)題更是被廣泛探討的話(huà)題。

三、研究展望

段義孚說(shuō)“也許世界上再?zèng)]有其他文明如中華文明一般重視烹飪的藝術(shù)和飲食所帶來(lái)的愉悅感”，中國(guó)文化是“飲食中心文化”。然而，我國(guó)與飲食相關(guān)的地理學(xué)研究卻相對(duì)比較缺乏，僅有的研究主要著眼于飲食文化的區(qū)域分化及其形成原因、飲食景觀、飲食消費(fèi)行為的時(shí)空分布等方面，個(gè)別研究開(kāi)始關(guān)注人們?cè)诔鞘酗嬍晨臻g中的感知，及其在該空間中形成的復(fù)雜地方感，與國(guó)外相關(guān)研究有著顯著的區(qū)別，難以與前沿的地理學(xué)思潮對(duì)話(huà)，也難以為國(guó)際飲食地理研究提供具有中國(guó)本土特色的理論與實(shí)證研究貢獻(xiàn)。因此，本文在回顧國(guó)外飲食文化研究?jī)?nèi)容和趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，對(duì)國(guó)內(nèi)飲食文化研究提出以下展望：

1、從“時(shí)間—空間”的角度關(guān)注飲食體系所表征的人地關(guān)系問(wèn)題

從時(shí)間—空間的維度來(lái)說(shuō)，關(guān)于飲食的研究主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是，同樣的食物對(duì)于不同的群體蘊(yùn)含著不同的意義；二是，人們?cè)诓煌臅r(shí)間對(duì)飲食意義的解讀會(huì)產(chǎn)生差異。但是，國(guó)內(nèi)相關(guān)研究對(duì)上述問(wèn)題的討論尚淺，因此，需要從時(shí)間和空間兩個(gè)相互交纏的維度探討國(guó)內(nèi)不同尺度地方的飲食體系所反映的社會(huì)文化問(wèn)題，以及動(dòng)態(tài)、差異的人地關(guān)系。

2、關(guān)注飲食所反映的跨地方問(wèn)題

對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，最為顯著的社會(huì)背景是人口跨越較小規(guī)模地方邊界的遷移，例如省際遷移和城際遷移，以及人口從鄉(xiāng)村流向城市。這些流動(dòng)的群體如何用飲食來(lái)表征自己割裂的地方認(rèn)同和身份認(rèn)同，又是怎樣用飲食來(lái)適應(yīng)新的生活？同時(shí)，人口的跨地方遷移或多或少地使遷入地的社會(huì)空間產(chǎn)生改變，形成新的飲食空間。這些空間如何被社會(huì)生產(chǎn)，如何在城市中聚集，是否形成動(dòng)態(tài)的社會(huì)邊界，又是否成為人們跨文化認(rèn)同和文化沖突的焦點(diǎn)？為響應(yīng)國(guó)際飲食地理研究的發(fā)展趨勢(shì)，凸顯中國(guó)特色飲食地理研究，并對(duì)我國(guó)城市中的跨地方問(wèn)題作出更好的解釋?zhuān)瑢?duì)上述問(wèn)題的探討有必要成為國(guó)內(nèi)飲食文化研究關(guān)注的話(huà)題。

3、對(duì)飲食相關(guān)的文化政治問(wèn)題進(jìn)行進(jìn)一步的關(guān)注

篇4

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；地域文化；開(kāi)發(fā)與利用

中圖分類(lèi)號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-0118（2012）06-0180-02

地域文化是一種典型的民族傳統(tǒng)文化，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和地域特色。它的產(chǎn)生和發(fā)展，不僅見(jiàn)證了各個(gè)地域的歷史，而且還直接反映出該地域的民俗內(nèi)涵和民間審美意識(shí)，成為鄉(xiāng)土文化的重要標(biāo)志。

一、在小學(xué)美術(shù)教育中運(yùn)用地域文化資源的價(jià)值意義

地域文化是一門(mén)研究人類(lèi)文化空間組合的人文學(xué)科，在某種意義上大同于文化地理學(xué)。所謂地域文化資源，是指師生和學(xué)校所處的某一個(gè)具體的行政區(qū)域內(nèi)的自然條件、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技人文等方面的反映群眾文化心理并且?guī)в蟹e極教育意義的系列內(nèi)容。首先，從歷史學(xué)的角度來(lái)看，具有民間美術(shù)特質(zhì)的地域美術(shù)，作為地域文化的一個(gè)重要形式，它是中華民族數(shù)千年來(lái)的文明結(jié)晶，從洪荒時(shí)代的石器、陶器，到現(xiàn)代的民間繪畫(huà)、民間工藝美術(shù)，地域美術(shù)的傳承與發(fā)展，始終保持著相對(duì)的傳承性，它不僅具有群族文化本體根性揭示價(jià)值，而且它又再現(xiàn)了各個(gè)地域的族群文化的藝術(shù)價(jià)值。而從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，地域美術(shù)是最具感染力的藝術(shù)形式，地域美術(shù)體現(xiàn)了人文學(xué)科的特征。其次，從應(yīng)用的角度講，地域美術(shù)造型變化萬(wàn)千，異彩紛呈。它來(lái)源于中國(guó)農(nóng)村特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)所形成的集體審美意識(shí)，也來(lái)源于民間藝術(shù)家們的獨(dú)特的思維方式和造型意識(shí)。通過(guò)藝術(shù)課堂的引入與應(yīng)用，不僅有利于引領(lǐng)和強(qiáng)化青年學(xué)生的民族意識(shí)，同時(shí)也可以啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力。

而從教育的角度來(lái)看，地域美術(shù)作為地域文化的重要形式，肩負(fù)著美術(shù)教育現(xiàn)代化的神圣使命。近年來(lái)，在全球經(jīng)濟(jì)一體化和文化多元化的時(shí)代背景下，新的科技手段和信息傳播方式，使各種新思想、新思潮、新理念與我國(guó)傳統(tǒng)文化觀念發(fā)生激烈的碰撞。這種碰撞所引發(fā)的負(fù)面效應(yīng)，一方面表現(xiàn)在少年兒童對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出的冷淡與漠視，另一方面，在當(dāng)前以倡導(dǎo)多元文化傾向?yàn)橹髁鞯沫h(huán)境下，少年兒童對(duì)以?shī)蕵?lè)性、刺激性和商業(yè)性為特征的外國(guó)大眾文化和流行文化趨之若騖，而對(duì)自己民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)敬而遠(yuǎn)之，甚至于視而不見(jiàn)。這不僅直接導(dǎo)致了我國(guó)悠久的文化遺產(chǎn)難以傳承，而且也加劇了小學(xué)生對(duì)民族和國(guó)家感情的衰減。也是在這個(gè)意義上，挖掘和剖析具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)遺存，以中國(guó)各地區(qū)的地域文化為依托，在小學(xué)開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，富有針對(duì)性地開(kāi)展以實(shí)踐為主導(dǎo)的美術(shù)教育現(xiàn)代化的教學(xué)模式，切實(shí)將其拓展為可利用的文化教育資源，是當(dāng)前小學(xué)開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的一個(gè)亟待解決的重大課題。

二、運(yùn)用地域文化資源的方法與途徑

針對(duì)地域文化資源，從目前的情況來(lái)看，中國(guó)各地的文化資源還沒(méi)有得到系統(tǒng)地分析、整合、把握與運(yùn)用。在中小學(xué)教學(xué)過(guò)程中，地域文化資源在發(fā)揮其開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育中的資源優(yōu)勢(shì)還沒(méi)有充分體現(xiàn)出來(lái)。

以中原地區(qū)的文化資源為例，從我們現(xiàn)行的中國(guó)美術(shù)教材中很難找到較為全面而系統(tǒng)的材料，如河南地域的豫劇藝術(shù)、朱仙鎮(zhèn)的木版年畫(huà)、商丘地區(qū)虞城縣的“泥人李”、河南民權(quán)的畫(huà)虎村、河南省虞城縣的木蘭文化等文化資源。這些既有傳統(tǒng)文化資源，又體現(xiàn)了新時(shí)代的典型的地域文化，以美術(shù)學(xué)科為例，這種豐富而悠久的美術(shù)資源，在中國(guó)美術(shù)史上既沒(méi)有應(yīng)有的陳述，也沒(méi)有得到應(yīng)有的有效保護(hù)。中國(guó)地域美術(shù)文化的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，還有待進(jìn)一步深入地分析、探究、梳理與傳承，中國(guó)地域美術(shù)文化的價(jià)值還需努力發(fā)揚(yáng)和彰顯。在當(dāng)代社會(huì)普遍提倡全球化、接軌論的當(dāng)下，積極探討地域文化資源的價(jià)值，探索運(yùn)用地域文化資源的方法和途徑，對(duì)于構(gòu)建中國(guó)族群本土美術(shù)核心的價(jià)值，將有著十分重要的意義。

（一）更新教育觀念，積極整合地域文化

地域文化的最大特點(diǎn)，在于它以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，在不同的地區(qū)體現(xiàn)著不同的風(fēng)格與特征。以美術(shù)學(xué)科為例，研究地域美術(shù)，需要我們依據(jù)地域特色的不同，通過(guò)不同的美術(shù)中心區(qū)的籌建，依托分析、探討、整合、繼承和發(fā)揚(yáng)等必要環(huán)節(jié)，切實(shí)構(gòu)建中華美術(shù)的多地域研究體系。而在中國(guó)廣袤的國(guó)土上，依靠各地的高校師資力量，整合地域文化資源，建立起各有美術(shù)特色的、具有較強(qiáng)地域性、專(zhuān)題性的美術(shù)文化中心區(qū)，不僅可以引領(lǐng)當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)文化建設(shè)，還可以積極有效地引領(lǐng)全國(guó)美術(shù)的良性競(jìng)爭(zhēng)化發(fā)展。而在中小學(xué)中，通過(guò)體現(xiàn)著地域美術(shù)資源的相關(guān)課程的開(kāi)設(shè)，將會(huì)對(duì)中小學(xué)開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育有著不無(wú)裨益的作用。

（二）加大科研力度，積極研究和傳承地域文化

各地相關(guān)教育機(jī)構(gòu)，應(yīng)充分依托當(dāng)?shù)匚幕Y源，由教育主管部門(mén)牽頭，根據(jù)地域文化資源情況，組織相關(guān)專(zhuān)家、當(dāng)?shù)貛煼对盒＝處?，配備相關(guān)經(jīng)費(fèi)，形成一個(gè)集行政領(lǐng)導(dǎo)、財(cái)務(wù)管理、理論研究和實(shí)踐探索能力為一體的科研小組。

以專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)為中心的科研團(tuán)隊(duì)，通過(guò)具有品牌效應(yīng)的活動(dòng)的設(shè)計(jì)與打造，將相關(guān)教師散兵游勇式的研究隊(duì)伍有效集結(jié)起來(lái)，逐步形成一個(gè)集探索、研究與最終應(yīng)用為一體的涵蓋專(zhuān)家隊(duì)伍、師范教師和一線(xiàn)教師等不同梯隊(duì)層次的科研團(tuán)隊(duì)，切實(shí)營(yíng)造人人重研究、人人重實(shí)踐的良好氛圍。

品牌活動(dòng)的打造，不僅可以加強(qiáng)彼此間的互相交流，建立一種“參與式”和“互動(dòng)式”的交流機(jī)制，而且還可以將相關(guān)的研究成果對(duì)相關(guān)地區(qū)的美術(shù)專(zhuān)業(yè)教師分階段輪訓(xùn)。科研團(tuán)隊(duì)的學(xué)術(shù)成果，不能只保持在理論研究的層次上，而應(yīng)將相關(guān)的課題研究真正化為有可操作性的實(shí)踐環(huán)節(jié)上來(lái)。這需要以專(zhuān)題的形式，將當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)資源加以整合、梳理，并形成具有可操作性的文字，充分運(yùn)用本地文化資源，使學(xué)術(shù)理論充分應(yīng)用到具體的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中去。在條件成熟的情況下，報(bào)請(qǐng)有關(guān)部門(mén)，將最新的學(xué)術(shù)成果以地域文化教材的形式，作為全國(guó)統(tǒng)編教材的配套教材進(jìn)行有益補(bǔ)充。

（三）以分門(mén)別類(lèi)的方式，切實(shí)建立地方藝術(shù)課程資源數(shù)據(jù)庫(kù)

在以往的日常教學(xué)活動(dòng)中，藝術(shù)學(xué)科的教師教學(xué)活動(dòng)，大多數(shù)依靠教師個(gè)人力量來(lái)解決教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)中出現(xiàn)的所有問(wèn)題。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，教育行政部門(mén)，在開(kāi)發(fā)課例、編寫(xiě)鄉(xiāng)土教材的同時(shí)，要逐步以圖書(shū)、課件和媒體等多種形式，建立地方性藝術(shù)課程資源管理數(shù)據(jù)庫(kù)。該數(shù)據(jù)庫(kù)的建立，可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)公共平臺(tái)，通過(guò)一定的激勵(lì)措施，針對(duì)體現(xiàn)著地域文化資源特點(diǎn)的優(yōu)秀課件或是理論探索文字，將一線(xiàn)教師的個(gè)人成果整合在網(wǎng)絡(luò)資源管理庫(kù)中，使廣大藝術(shù)教師之間，利用更大的資源空間，以更加平等、合作的方式從事科學(xué)研究與教學(xué)工作。而對(duì)于各個(gè)地域的歷年有關(guān)研究課題，需要及時(shí)組織相關(guān)專(zhuān)家進(jìn)行梳理、整合與公布，此舉不僅可以促進(jìn)美術(shù)資源共享，拓寬校內(nèi)外課程資源及其研究成果的分享渠道，同時(shí)也可以提高地域文化資源的使用率，并有利于可持續(xù)開(kāi)發(fā)和利用。

（四）通過(guò)文體活動(dòng)，彰顯地域文化的魅力

《全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃》中藝術(shù)教育的指導(dǎo)思想是：變應(yīng)試教育為素質(zhì)教育，面向全體學(xué)生，把鄉(xiāng)土美術(shù)教育與校園文化建設(shè)結(jié)合起來(lái)。切實(shí)發(fā)揮校園文化的熏陶功能，利用閱覽室、宣傳板報(bào)，通過(guò)學(xué)生豐富多彩的文體活動(dòng)，切實(shí)發(fā)揮地域文化資源在小學(xué)開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育中的價(jià)值。充分利用資源，開(kāi)展以彰顯地域文化資源為主題的活動(dòng)，如“家鄉(xiāng)美書(shū)畫(huà)展”、匯演以“家鄉(xiāng)美”為主題的藝術(shù)節(jié)目等活動(dòng)形式，將有利于全面培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的審美情趣，提高他們的審美素質(zhì)。把藝術(shù)課堂移動(dòng)到大自然中，組織學(xué)生到本地風(fēng)景區(qū)文化場(chǎng)所去觀光游覽。在活動(dòng)中，向?qū)W生介紹有詩(shī)情畫(huà)意的自然風(fēng)光以及歷代文人墨客寫(xiě)下的詩(shī)篇，引導(dǎo)學(xué)生從景色中領(lǐng)略文學(xué)描寫(xiě)之美，感染學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作。

隨著我國(guó)基礎(chǔ)教育水平的不斷提高和素質(zhì)教育的全面推進(jìn)，中小學(xué)校藝術(shù)教育有了較快發(fā)展，而藝術(shù)教師隊(duì)伍嚴(yán)重不足是不爭(zhēng)的事實(shí)，從我國(guó)基礎(chǔ)教育發(fā)展的整體水平來(lái)看，藝術(shù)教育仍然是學(xué)校教育中的薄弱環(huán)節(jié)，而《教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)藝術(shù)教育的意見(jiàn)的通知》指出：中小學(xué)校藝術(shù)教育要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到生動(dòng)豐富的藝術(shù)教育活動(dòng)之中，通過(guò)藝術(shù)教育讓學(xué)生接受中華民族和世界各民族優(yōu)秀文化藝術(shù)的滋養(yǎng)，培養(yǎng)深厚的民族情感，為建設(shè)中華民族共有精神家園奠定基礎(chǔ)。在中小學(xué)大力開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，是新時(shí)期藝術(shù)學(xué)科教育教學(xué)的一種革新要求，而對(duì)于地域文化的探索與弘揚(yáng)，在中小學(xué)的教學(xué)中，也將有助于加強(qiáng)和推進(jìn)對(duì)中國(guó)歷史形態(tài)地域文化的全面系統(tǒng)研究，有利于構(gòu)建具有中國(guó)特色的藝術(shù)教育模式和藝術(shù)課程體系，為審美教育提供素材，豐富課內(nèi)外教學(xué)，促進(jìn)學(xué)科間的融合，并能給我國(guó)的藝術(shù)教育事業(yè)帶來(lái)新的發(fā)展契機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

\[1\]蘇嵐.小學(xué)美術(shù)教學(xué)的生活化\[J\].教育評(píng)論,2006,(4).

\[2\]段宇輝.論鄉(xiāng)土美術(shù)在學(xué)校美術(shù)教育中的意義與價(jià)值\[J\].中國(guó)美術(shù)教育，2000,(4).

篇5

關(guān)鍵詞：視角文化；話(huà)語(yǔ)文化；地理學(xué)；地圖；3S（GIS、RS、GPS）；虛擬地理環(huán)境（VGE）

一、文化脈絡(luò)闡釋

從傳播學(xué)的角度說(shuō)，人類(lèi)文化經(jīng)歷了三種不同形態(tài)：即口傳文化、讀寫(xiě)文化（紙錄文化、圖文文化）和電子文化或是視角文化（影像文化、圖片文化） 。口傳文化的特征是有聲言語(yǔ)，面對(duì)面的交流。讀寫(xiě)文化也就是印刷文化。它依賴(lài)于書(shū)面文字來(lái)交流，是一種不在場(chǎng)的交流。雖然這兩種文化都依賴(lài)于視覺(jué)，但是言語(yǔ)文字的重要性是顯而易見(jiàn)的。電子文化是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，它產(chǎn)生遠(yuǎn)距傳播和互動(dòng)傳播（遠(yuǎn)距傳播比如說(shuō)電視臺(tái)，電視、廣播這些都屬于遠(yuǎn)距傳播?；?dòng)式包括很多，比如說(shuō)電視電話(huà)會(huì)議等）。電子文化相當(dāng)程度上是一種視覺(jué)文化，因?yàn)樗趫D像制作、傳輸和接受變得越來(lái)越簡(jiǎn)單便捷。

二、視角文化時(shí)代

（一）視角文化的定義

“視覺(jué)文化”一詞最早出現(xiàn)于匈牙利電影理論家巴拉茲的《電影美學(xué)》中,其含義是“通過(guò)可見(jiàn)的形象來(lái)表達(dá)、理解和解釋事物的能力[1]。盡管這個(gè)表述過(guò)于簡(jiǎn)單、狹隘,但視覺(jué)文化的表現(xiàn)媒介已被突顯出來(lái),即用形象來(lái)表達(dá),而非語(yǔ)言。20世紀(jì)眾多學(xué)者對(duì)此問(wèn)題的研究極大地豐富了視覺(jué)文化概念,使之具有深刻的內(nèi)涵和時(shí)代意義。如本雅明對(duì)機(jī)械復(fù)制時(shí)代電影的討論、麥克盧漢對(duì)視聽(tīng)文化的見(jiàn)解、德波的“景觀社會(huì)論”等等。我國(guó)學(xué)者周憲對(duì)視覺(jué)文化也頗有見(jiàn)地,他認(rèn)為“視覺(jué)文化”有兩個(gè)基本含義:“一是指一個(gè)文化領(lǐng)域,它不同于詞語(yǔ)的或話(huà)語(yǔ)的文化,是視覺(jué)性占主因的當(dāng)代文化;二是用來(lái)標(biāo)識(shí)一個(gè)研究領(lǐng)域,是廣義的文化研究的一個(gè)重要分支[2]。”

視覺(jué)文化的出現(xiàn)跟消費(fèi)文化關(guān)系非常密切，或者說(shuō)是消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)物。都市生活的形象包圍和人們消費(fèi)追求的化（娛樂(lè)化）使得消費(fèi)變得視角化--廣告成了促進(jìn)消費(fèi)的重要途徑。廣告通過(guò)視覺(jué)來(lái)傳達(dá)某種觀念，來(lái)培養(yǎng)某種消費(fèi)的需求。當(dāng)代社會(huì)可以叫做景象的社會(huì)，或者叫做景觀的社會(huì)。商品變成了形象，或者形象就是商品。在當(dāng)今時(shí)代消費(fèi)商品實(shí)際上是在消費(fèi)形象[3]。

視覺(jué)文化(Visual Culture)的基本涵義在于視覺(jué)因素,特別是影像因素,這些占據(jù)了文化的主導(dǎo)地位。強(qiáng)調(diào)視覺(jué)文化在今天的地位和作用,并非僅僅用視覺(jué)文化的符號(hào)學(xué)表征來(lái)處理“圖像史”,而是要看到,它所涵蓋的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了圖像研究,它的真正的意義如同美國(guó)紐約州立大學(xué)的學(xué)者尼古拉•米爾左夫所講的“要用視覺(jué)文化瓦解和挑戰(zhàn)著任何想以純粹的語(yǔ)言形式來(lái)界定文化的企圖”[4]。在這方面,也許還是W•J•T•米歇爾在《圖像轉(zhuǎn)向》一文中所指出的“無(wú)論圖像轉(zhuǎn)向什么,我們都應(yīng)當(dāng)明白,它不是向幼稚的模仿論、表征的復(fù)制或?qū)?yīng)理論的回歸,也不是一種關(guān)于圖像‘在場(chǎng)’的玄學(xué)的死灰復(fù)燃；它更應(yīng)當(dāng)是對(duì)圖像的一種后語(yǔ)言學(xué)的、后符號(hào)學(xué)的再發(fā)現(xiàn)⋯⋯”[5]。這也就是說(shuō)“視覺(jué)文化是指文化脫離了以語(yǔ)言為中心的理性主義形態(tài),日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。視覺(jué)文化，不但標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，而且意味著人類(lèi)思維范式的一種轉(zhuǎn)換。當(dāng)然“印刷文化肯定不會(huì)消失，然而對(duì)視覺(jué)及其效果的迷戀—現(xiàn)代主義的主要特征—產(chǎn)生了后現(xiàn)代文化。當(dāng)文化成為視覺(jué)性之時(shí)， 該文化最具后現(xiàn)代特征[4]。”

要準(zhǔn)確把握何為“視覺(jué)文化”，可以從兩點(diǎn)來(lái)考察:其一，視覺(jué)文化是一種當(dāng)代文化現(xiàn)象，它是伴隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代傳媒的迅速發(fā)展逐步發(fā)展壯大的，它是消費(fèi)社會(huì)特有的產(chǎn)物；其二，顧名思義“視覺(jué)文化”是關(guān)于視覺(jué)的或圖像的文化，與傳統(tǒng)的以語(yǔ)言為中心的文化相區(qū)別。

（二）視角文化與話(huà)語(yǔ)文化

從文化形態(tài)學(xué)的角度來(lái)分析，圖像文化或者視覺(jué)文化是從語(yǔ)言主因的時(shí)代，向圖像主因時(shí)代的一個(gè)必然的發(fā)展。

在人類(lèi)文明的早期，原始初民的思維方式主要是感性的以觀察為主的經(jīng)驗(yàn)思維，他們用形象思考一切，文字的誕生改變了這一狀況，它表現(xiàn)為理性思維。西方傳統(tǒng)哲學(xué)觀就認(rèn)為，語(yǔ)言趨向于邏輯、理性，形象則趨向于感性。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，文字始終以其優(yōu)勢(shì)僭越其它視覺(jué)藝術(shù)形式，然而，當(dāng)電子媒介等一系列高科技產(chǎn)物猛烈沖擊人們的生活方式時(shí)，語(yǔ)言顯示出其明顯的弱勢(shì)，圖像則顯示出對(duì)文字的強(qiáng)勢(shì)。如果說(shuō)，印刷文字是口頭傳統(tǒng)的終結(jié)，那么，圖像的出場(chǎng)是否意味著文字的終結(jié)呢?答案是否定的。文字是不會(huì)終結(jié)的，表述文化（形式）最終將是圖像文化與話(huà)語(yǔ)文化的有機(jī)結(jié)合—圖文文化。

1、圖像與話(huà)語(yǔ)的對(duì)話(huà)

在后現(xiàn)論建構(gòu)中，利奧塔認(rèn)為現(xiàn)代是理性的話(huà)語(yǔ)，后現(xiàn)代呈現(xiàn)為感性的圖像。

語(yǔ)言和圖像是都可以傳達(dá)某種信息。但是語(yǔ)言和圖像有諸多不同（表1）：

表1：語(yǔ)言與圖像之比較

Table1.the compare of language and image

語(yǔ)言

①線(xiàn)性的，語(yǔ)言必須一個(gè)字一個(gè)字地來(lái)寫(xiě)，一個(gè)字一個(gè)字地來(lái)念，一個(gè)字一個(gè)字地來(lái)聽(tīng)，它是一個(gè)線(xiàn)性的過(guò)程。

②語(yǔ)言是有序的，必須排列，必須按照語(yǔ)法規(guī)則和使用習(xí)慣來(lái)排列，它是有秩序的。

③語(yǔ)言是概念，它是抽象的，任何語(yǔ)言都是抽象的。 #p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

圖像

①圖像是空間并列的，它不是線(xiàn)性的。

②圖像是同時(shí)出現(xiàn)的，圖像的秩序和語(yǔ)言的秩序不像語(yǔ)言那樣有序。

③圖像是感性的，

語(yǔ)言作為一種文化的主因它代表了人類(lèi)文化的一個(gè)很重要的形態(tài)，叫做理性的文化；圖像占據(jù)中心的文化建構(gòu)的主體更趨向于感性的經(jīng)驗(yàn)的。話(huà)語(yǔ)與圖像的結(jié)合是理性與感性、邏輯與經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)結(jié)合。

杰姆遜認(rèn)為現(xiàn)代主義社會(huì)中話(huà)語(yǔ)處于尷尬境地:“在一個(gè)不斷大眾化的社會(huì)，有了報(bào)紙，語(yǔ)言也不斷標(biāo)準(zhǔn)化，便出現(xiàn)了工業(yè)化城市中日常語(yǔ)言的貶值，農(nóng)民曾經(jīng)有過(guò)很豐富的語(yǔ)言，傳統(tǒng)的貴族語(yǔ)言也是很豐富的，而進(jìn)入了工業(yè)化城市之后，語(yǔ)言不再是有機(jī)的、活躍而有生命的，語(yǔ)言也可以成批地生產(chǎn)，就像機(jī)器一樣，出現(xiàn)了工業(yè)化語(yǔ)言。因此，那些寫(xiě)晦澀、艱深的詩(shī)的詩(shī)人，其實(shí)是在試圖改變這種貶了值的語(yǔ)言，力圖恢復(fù)早已失去了的活力。”“這種危機(jī)在很多現(xiàn)代主義的文學(xué)中表現(xiàn)為寂靜，不能表達(dá)，不能言語(yǔ)[6]。”很明顯，現(xiàn)代主義的話(huà)語(yǔ)藝術(shù)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能令人滿(mǎn)意，此時(shí)，后現(xiàn)代主義的視覺(jué)化應(yīng)運(yùn)而生。在杰姆遜看來(lái)，現(xiàn)代主義的主要模式是時(shí)間模式，它體現(xiàn)為歷史的深度和意識(shí)；而后現(xiàn)代主義文化和藝術(shù)的主要模式則明顯地轉(zhuǎn)向空間，前者與理性和語(yǔ)言有關(guān)，即邏各斯。相反，空間則相對(duì)于眼睛和視覺(jué)，相對(duì)于人的感性和愉悅。后現(xiàn)代將時(shí)間的模式轉(zhuǎn)化為空間的平面性模式，藝術(shù)品的形象被“物化了”，成為人人可接觸的日常生活用品。如電視，杰姆遜認(rèn)為：“在電視這一媒介中，所有其它媒介中含有的與另一現(xiàn)實(shí)的距離感完全消失了，這是個(gè)很奇特的過(guò)程。但這一過(guò)程可以說(shuō)正是后現(xiàn)代主義的全部精粹，后現(xiàn)代主義的全部特征就是距離感的消失[6] 。”

由電腦制作的虛擬世界、仿真三維空間讓人享有了前所未有的身臨其境感，真正實(shí)現(xiàn)了人與對(duì)象世界的零度接觸。從這個(gè)意義上講，圖像是語(yǔ)言所無(wú)法企及的。然而，“虛擬現(xiàn)實(shí)”表達(dá)的是一種復(fù)雜的相互模擬關(guān)系：它既可以是對(duì)已有現(xiàn)實(shí)的模擬，又可以反過(guò)來(lái)成為現(xiàn)實(shí)世界的模擬對(duì)象。在這樣的虛擬現(xiàn)實(shí)世界的過(guò)程中人類(lèi)也將會(huì)從繁忙的“現(xiàn)實(shí)人生”進(jìn)入到以電腦為伴的“虛擬化人生”之中。

在由圖像構(gòu)成的虛擬世界中，人不僅喪失了一定的主體意識(shí)和理性思考，也失去了潛在的想象力和創(chuàng)造力。圖像的轉(zhuǎn)瞬即逝的直白的畫(huà)面使人們無(wú)需做出理性的思考，觀眾沉醉于虛假的幻象，使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾不愿再作理性思考。不可否認(rèn)，圖像訴諸于人類(lèi)感性的同時(shí)，將人類(lèi)的理性判斷力無(wú)情地抹殺。而語(yǔ)言藝術(shù)則可以彌補(bǔ)這一不足，因?yàn)閺恼軐W(xué)層面看，語(yǔ)言是抽象的、線(xiàn)性的，代表著理性。語(yǔ)言自身的特征決定了它和閱讀者之間的距離，這種距離也使他們能對(duì)對(duì)象進(jìn)行理性思考和判斷。在這個(gè)意義上，語(yǔ)言文化對(duì)人類(lèi)有著圖像文化不可替代的作用。

圖像文化（視角文化）以直觀、形象逼真的身臨其境優(yōu)勢(shì)沖擊著話(huà)語(yǔ)文化，然而這樣的直白感性的文化無(wú)法表達(dá)是事物內(nèi)在的特征，圖像需要借助語(yǔ)言表述才能形象完整的反映事物內(nèi)在的邏輯的特征。因此視角文化不可能僭越話(huà)語(yǔ)文化成為獨(dú)霸世界的文化。圖像是一種世界語(yǔ)言，它震撼心靈的力量在于有客觀性、直觀性、證實(shí)性、寫(xiě)實(shí)性、易明性，然而卻容易局限思維，形成定勢(shì)，而語(yǔ)言（話(huà)語(yǔ)）有無(wú)窮的力量，是人類(lèi)永恒的話(huà)語(yǔ)，圖像最終要借助語(yǔ)言（文字）來(lái)表達(dá)。話(huà)語(yǔ)（文字）震撼人心的力量來(lái)自于它的含蓄性，因?yàn)槲淖直葓D像更深刻，更具有形而上的超越能力，圖像只有與文字有機(jī)整合才會(huì)相得益彰。

2、視角文化的特征

每個(gè)時(shí)代都有自己獨(dú)特的文化形態(tài)，而每個(gè)文化形態(tài)都有其文化主因，信息時(shí)代（當(dāng)今）視覺(jué)作為一個(gè)文化主因，越來(lái)越突顯出來(lái)。這種以視角（圖像）為主因的文化—視角文化具有與話(huà)語(yǔ)文化（口傳文化、印刷文化）不同的特征 ：

第一，視覺(jué)性現(xiàn)在已經(jīng)成為一個(gè)非常突出的文化現(xiàn)象。人對(duì)世界的理解主要依賴(lài)于自己的視覺(jué)，但是在語(yǔ)言傳遞的時(shí)代，視覺(jué)有的時(shí)候不是特別重要，到了今天，視覺(jué)性已經(jīng)在文化的各個(gè)層面突顯出來(lái)。大到城市規(guī)劃、天氣預(yù)報(bào)、醫(yī)院看病，小到個(gè)人家庭裝修，都已經(jīng)要圖像化了。

第二，圖像對(duì)文字的優(yōu)勢(shì)。讀圖時(shí)代（視角文化）這個(gè)概念本身就表明圖已經(jīng)是一個(gè)比文字更具有優(yōu)勢(shì)的媒介。漫畫(huà)就是典型的文字圖像化的例子。圖像比文字具有直觀形象性。

第三，視覺(jué)文化對(duì)外觀的注意。外觀，是感性的經(jīng)驗(yàn)的可以通過(guò)感覺(jué)把握的形態(tài)。對(duì)外觀的注意，并不是這個(gè)時(shí)代所特有的，但是在視覺(jué)文化時(shí)代，對(duì)外觀的關(guān)注超過(guò)了以往任何時(shí)代。視角文化時(shí)代人們對(duì)自己的眼光越來(lái)越挑剔，對(duì)眼睛所看到的東西越來(lái)越挑剔。

第四，對(duì)視覺(jué)的追求。人對(duì)視覺(jué)的，視覺(jué)欲望的攀升，使人的眼睛變得越來(lái)越挑剔?，F(xiàn)代的動(dòng)作片主要表達(dá)一種視覺(jué)的效果，傳達(dá)出一種視覺(jué)的場(chǎng)景。通過(guò)這種視覺(jué)的畫(huà)面來(lái)吸引觀眾。

視覺(jué)文化是一種相當(dāng)復(fù)雜的文化形態(tài)，既有文化的意識(shí)形態(tài)性、審美性，又有商品的物質(zhì)性、消費(fèi)性，既有強(qiáng)制性、操縱性，又有迎合性、對(duì)抗性，既有同質(zhì)性，又有多元性，既有類(lèi)型性，又有創(chuàng)造性；既有娛樂(lè)，又有教化功能。視覺(jué)文化本身已經(jīng)成為一種跨學(xué)科的文化形態(tài)，涉及到的領(lǐng)域已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是傳統(tǒng)的文化藝術(shù)所能涵蓋的。

三、地理學(xué)中的視角文化

地理學(xué)中的視角文化早已有之，古代的各種地圖其實(shí)質(zhì)是一種視角文化，只不過(guò)那時(shí)的地圖用的是繪畫(huà)和印刷技術(shù)，而不是今天的地圖印刷的電子技術(shù)，這種視角文化可以稱(chēng)之為“圖文化”，它和我們今天所言的視角文化涵蓋的內(nèi)容是不相同的，今天所言的視角文化除了包括印刷的圖紙外，更多的涵蓋的是電子技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)條件下產(chǎn)生的圖像和影像。

（一）地圖（圖文化）—靜態(tài)可視化表達(dá)

詹姆斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò): “除非你能回答它在哪里這個(gè)問(wèn)題，否則即使你把人的世界描述得怎樣清楚，也是沒(méi)有價(jià)值的”，而地圖便是表達(dá)“它在哪里”的最明確、最有成效的方式，是檢驗(yàn)人們地理概念正確與否的有力武器 [7] 。地圖的發(fā)展歷史幾乎與人類(lèi)文明一樣悠久，它是與文化共同發(fā)展起來(lái)的。自從人猿揖別，人類(lèi)便開(kāi)始了創(chuàng)榛辟莽的探索歷程。大約在原始社會(huì)后期，原始人類(lèi)學(xué)會(huì)了用繪畫(huà)方式描述生活環(huán)境，滿(mǎn)足生產(chǎn)勞動(dòng)的需要，地圖開(kāi)始了它的萌芽。從最早（遠(yuǎn)古黃帝時(shí)代）的“史皇作圖”、“九鼎圖”到豐富多彩的秦漢地圖、唐、宋地圖的大發(fā)展再到元、明時(shí)期傳統(tǒng)制圖的高峰期，到了清朝經(jīng)緯網(wǎng)測(cè)量地圖的出現(xiàn)，這標(biāo)志著傳統(tǒng)方法向現(xiàn)代方法的轉(zhuǎn)變。真正采用科學(xué)方法繪制的世界地圖集是清末地圖學(xué)家魏源的《》，該圖在地圖投影的選擇上趨向現(xiàn)代化，與現(xiàn)代地圖中根據(jù)區(qū)域位置和輪廓選擇投影基本吻合，地圖符號(hào)的設(shè)計(jì)與現(xiàn)代地圖有類(lèi)似之處，不同的國(guó)家采用不同的比例尺，是“中國(guó)制圖學(xué)史上一部關(guān)于世界地圖集方面開(kāi)創(chuàng)性的著作”。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

后來(lái)隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類(lèi)認(rèn)識(shí)水平的提高，文化的發(fā)展，地圖與文字結(jié)合逐漸成為人們認(rèn)識(shí)世界的重要工具，成為地理學(xué)的重要語(yǔ)言。

地理學(xué)是研究自然現(xiàn)象和社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及兩者相互關(guān)系的具體系統(tǒng)，其最顯著的特點(diǎn)之一就是探究地理現(xiàn)象的地域分布規(guī)律。專(zhuān)家學(xué)者在揭示這些規(guī)律時(shí)，多是經(jīng)過(guò)親身的實(shí)踐，通過(guò)實(shí)地的觀察、感知和大量的研究分析才形成今天理論上的共識(shí)。然而，地圖卻是我們大多數(shù)人獲取地理知識(shí)的源泉。正因?yàn)榈乩憩F(xiàn)象空間分布的廣泛性，使我們不可能對(duì)每一地理現(xiàn)象都進(jìn)行親自實(shí)踐，而地圖恰好滿(mǎn)足了我們的需要。它把廣闊的地理空間縮編成人們可視的二維平面，它把豐富多彩的地理環(huán)境濃縮成精美的地理作品。地圖成為用符號(hào)及圖像來(lái)傳輸各種實(shí)物和現(xiàn)象空間分布的工具[8]，成為地圖使用者之間傳遞信息的媒介。“地圖打破我們的禁錮，刺激我們的身體細(xì)胞，激發(fā)我們的想象力，釋放我們的語(yǔ)言表達(dá)。地圖超越語(yǔ)言的界限來(lái)說(shuō)明事物，它有時(shí)被稱(chēng)為地理語(yǔ)言”[9]。地圖作為地理學(xué)語(yǔ)言比文本語(yǔ)言更有優(yōu)越性，“一維”和“串行”的文字語(yǔ)言沒(méi)有定位等量測(cè)基礎(chǔ)，而地圖則通過(guò)使用符號(hào)可以包含特定的豐富信息。地圖成為地理學(xué)的第二語(yǔ)言。然而在計(jì)算機(jī)技術(shù)出現(xiàn)以前傳統(tǒng)地圖（這里所說(shuō)的傳統(tǒng)地圖是和當(dāng)今的電子地圖相對(duì)而言的）再現(xiàn)地理事物和地理現(xiàn)象是靜態(tài)的，對(duì)于動(dòng)態(tài)的地理過(guò)程，是通過(guò)不同時(shí)相的靜態(tài)圖來(lái)反映的，這是地理學(xué)中靜態(tài)的視角文化。

（二）現(xiàn)代地理學(xué)中的視角文化 (3S+VR)

計(jì)算機(jī)技術(shù)的出現(xiàn)使傳統(tǒng)的紙質(zhì)地圖發(fā)展為電子地圖的形式，而當(dāng)引入了數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)之后，地理信息系統(tǒng)(GIS)誕生了。GIS在各行各業(yè)中發(fā)揮著重要的作用，越來(lái)越多的人們開(kāi)始發(fā)現(xiàn)并且利用GIS帶來(lái)的優(yōu)越性。同時(shí)，航空航天事業(yè)的發(fā)展，遙感技術(shù)的突飛猛進(jìn)，為更清楚地了解地球環(huán)境和更快地監(jiān)測(cè)環(huán)境變化提供了極好的技術(shù)支持。因此，地理語(yǔ)言得到了極大地?cái)U(kuò)展，從傳統(tǒng)地圖語(yǔ)言演變?yōu)榈乩硇畔⑾到y(tǒng)和遙感影像語(yǔ)言(視角文化)。

1、地理學(xué)中的視角文化之一 —GIS

由于計(jì)算機(jī)的存儲(chǔ)容量大且不易損壞等優(yōu)點(diǎn)以及計(jì)算機(jī)的普及化，人們開(kāi)始將紙質(zhì)地圖數(shù)字化后錄入計(jì)算機(jī)，形成電子地圖或數(shù)字地圖。計(jì)算機(jī)制圖逐漸取代原有的紙質(zhì)地圖，地圖制作工藝在計(jì)算機(jī)技術(shù)的帶動(dòng)下也出現(xiàn)了很大的進(jìn)步，CAD技術(shù)大大增加了地圖的制作效率和準(zhǔn)確性，同時(shí)減少了制作的成本，節(jié)約了勞力和物力。地圖存儲(chǔ)介質(zhì)的改變并沒(méi)有改變地圖傳輸?shù)乩硇畔⒌谋举|(zhì)。但是，計(jì)算機(jī)的普及給人們帶來(lái)了更高的要求。用戶(hù)開(kāi)始不僅僅滿(mǎn)足于通過(guò)圖形來(lái)獲取地理信息，而是希望直接在地圖或圖像中進(jìn)行地理分析，計(jì)算地理模型，進(jìn)而作出決策支持。隨之，數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)便被引入到了制圖技術(shù)中，產(chǎn)生了地理信息系統(tǒng)，給地理學(xué)發(fā)展帶來(lái)了質(zhì)的飛躍。從歷史發(fā)展來(lái)看，GIS脫胎于地圖[10]，并成為地圖信息的又一種新的載體形式。地理信息系統(tǒng) (GIS) 是一種同時(shí)管理地理空間信息和數(shù)據(jù)庫(kù)屬性數(shù)據(jù)的信息系統(tǒng)。利用GIS提供的數(shù)據(jù)的地理屬性，就可以將這些數(shù)據(jù)分層、分類(lèi)疊加在電子地圖上，并且地圖對(duì)象與數(shù)據(jù)庫(kù)屬性數(shù)據(jù)建立連接關(guān)系，這樣通過(guò)GIS就可以輕松實(shí)現(xiàn)地圖與數(shù)據(jù)庫(kù)的雙向查詢(xún)。不僅如此，地理信息系統(tǒng)能將區(qū)位論、城市土地經(jīng)濟(jì)理論、城市空間經(jīng)濟(jì)學(xué)、城市交通經(jīng)濟(jì)學(xué)、模糊數(shù)學(xué)、層次分析法、統(tǒng)計(jì)方法和數(shù)據(jù)庫(kù)方法、專(zhuān)家系統(tǒng)法等現(xiàn)論和方法統(tǒng)一在一起進(jìn)行投資環(huán)境等實(shí)際應(yīng)用的分析。 GIS給信息系統(tǒng)帶來(lái)的不僅是顯示地圖錦上添花，而是將數(shù)據(jù)進(jìn)行直觀的、可視化的分析和查詢(xún)，發(fā)掘隱藏在文本數(shù)據(jù)之中的各種潛在的聯(lián)系，為用戶(hù)提供一種嶄新的決策支持方式。

2、地理學(xué)中的視角文化之二—RS、GPS

隨著衛(wèi)星遙感技術(shù)的發(fā)展，影像地圖和影像數(shù)據(jù)庫(kù)也引起了更多的關(guān)注。遙感影像所包含的信息量非常豐富，通過(guò)多種應(yīng)用軟件可以直接分析遙感影像所反映出的城市擴(kuò)張、海洋環(huán)境、地球資源等。遙感影像不僅豐富了GIS數(shù)據(jù)庫(kù)，也推動(dòng)其管理模式的發(fā)展，例如，由遙感影像建立的立體影像數(shù)據(jù)庫(kù)。地理信息被轉(zhuǎn)化為一種數(shù)字形式，更加方便地在不同行業(yè)中應(yīng)用；同時(shí)，也使不同領(lǐng)域的人們更為方便的了解并且使用地理信息。Michael Goodchild將這種轉(zhuǎn)變稱(chēng)之為地理科學(xué)的“數(shù)字轉(zhuǎn)變” [11] 。Daniel Sui提出:地理信息系統(tǒng)在當(dāng)今可以被看成是一種幫助信息發(fā)送者傳遞不同形式的地理信息給接收者的媒介，正如同報(bào)紙或電視傳遞大眾信息一樣[12]。GIS已經(jīng)從剛開(kāi)始是一種用來(lái)輔助決策支持的工具演化成為傳遞地理信息的媒介。陳述彭先生提出:“如果說(shuō)，地圖是地理學(xué)的第二代語(yǔ)言，那么地理信息系統(tǒng)就是地理學(xué)的第三代語(yǔ)言”[13]。Internet GIS的出現(xiàn)讓人們可以在虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中進(jìn)行數(shù)據(jù)的存取、地理信息的瀏覽與共享，以及交流地理知識(shí)、共同探討地理問(wèn)題。

3、地理學(xué)中的視角文化之三-- VGE (虛擬地理環(huán)境)

面對(duì)多維動(dòng)態(tài)的地理環(huán)境，面對(duì)人們期望技術(shù)發(fā)展為其提供快速便捷了解地理環(huán)境的工作平臺(tái)，并支持其幾何、物理以及行為建模過(guò)程需求，因此以虛擬環(huán)境、分布協(xié)同以及移動(dòng)為特征的地學(xué)計(jì)算-虛擬地理環(huán)境技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生?？臻g數(shù)據(jù)分析則加入了空間數(shù)據(jù)挖掘和空間動(dòng)態(tài)模擬，而可視化功能則逐步從二維發(fā)展到三維模型，并由多媒體擴(kuò)展到虛擬環(huán)境技術(shù)、虛擬地理環(huán)境(VGE)，可定義為包括作為主體的化身人類(lèi)社會(huì)以及圍繞該主體存在的一切客觀環(huán)境，包括計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、傳感器等硬件環(huán)境，軟件環(huán)境，數(shù)據(jù)環(huán)境，虛擬圖形境像環(huán)境，虛擬經(jīng)濟(jì)環(huán)境，以及虛擬社會(huì)、政治和文化環(huán)境[14]。虛擬地理環(huán)境是現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)概括，是區(qū)域自然環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的虛擬模型。它強(qiáng)調(diào)身臨其境之感，但又追求超越現(xiàn)實(shí)的理解，VGE不僅可以較為真實(shí)地反映出現(xiàn)實(shí)世界，更可以支持重建過(guò)去、預(yù)測(cè)未來(lái)。同時(shí)，它可以超越現(xiàn)實(shí)，將人們帶入一個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法體驗(yàn)的真實(shí)感受。例如損壞的敦煌洞窟和壁畫(huà)的重現(xiàn)，到現(xiàn)場(chǎng)無(wú)法看到的山體內(nèi)部的地質(zhì)構(gòu)造，都可以通過(guò)虛擬地理環(huán)境呈現(xiàn)給用戶(hù)。虛擬地理環(huán)境綜合了地理信息系統(tǒng)，遙感信息模型，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，仿真技術(shù)和人工智能技術(shù)，虛擬地理環(huán)境是地圖語(yǔ)言和地理信息系統(tǒng)的發(fā)展，空間數(shù)據(jù)庫(kù)、模型庫(kù)、空間分析和空間數(shù)據(jù)挖掘以及空間模擬、虛擬環(huán)境技術(shù)等為虛擬地理環(huán)境提供了技術(shù)支撐，通過(guò)Internet的載體實(shí)現(xiàn)對(duì)真實(shí)世界的二次還原。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

數(shù)字地球概念的提出并付諸實(shí)施，是虛擬地理環(huán)境在地球空間尺度上的實(shí)現(xiàn)。它將會(huì)使所有的地球信息以數(shù)字的方式存儲(chǔ)于計(jì)算機(jī)中，從而建立起“一個(gè)多尺度的，三維的地球抽象”[15] 。

虛擬地理環(huán)境的重點(diǎn)在于對(duì)“不在場(chǎng)”的情景和事件的重建或預(yù)測(cè)，強(qiáng)調(diào)用戶(hù)隨時(shí)參與環(huán)境的描述、設(shè)計(jì)以及監(jiān)測(cè)。它不僅僅是一個(gè)精心制作后回放的卡通片和動(dòng)感三維影片，使人在虛擬場(chǎng)景中具有真實(shí)的沉浸感；或通過(guò)人在分布式環(huán)境中協(xié)同“感受”目標(biāo)環(huán)境，并可對(duì)場(chǎng)景進(jìn)行實(shí)時(shí)交互操作，使人和地理信息環(huán)境(包括信息獲取、管理和分析等子環(huán)境) 很好地“融為一體”，帶給人們一種“沉浸感、交互感和想象力”[16]。

四、結(jié)論

視角文化在以其直觀逼真性吸引人類(lèi)的眼球，豐富人類(lèi)的視角生活的同時(shí)也剝奪了讀者主動(dòng)參與的積極性，使讀者與閱讀對(duì)象之間的距離感消失，這種距離感的消失削弱了人們發(fā)揮想象力（創(chuàng)造力）的空間。而話(huà)語(yǔ)文化的邏輯性和模糊性使讀者在閱讀過(guò)程中能充分展開(kāi)想象力。憑借想象力，抽象的語(yǔ)言文字符號(hào)被還原轉(zhuǎn)化為豐富多彩的生活圖景；憑借想象力，抽象的哲理、思想、原則、定理等被讀者很容易的理解。人的文化生存方式的本質(zhì)是一種“向心的生活”，在這里，包含著一定感受、體驗(yàn)、冥想、想象，價(jià)值取向和好惡的心靈是不可缺少的。人們正是在這些心靈的活動(dòng)中獲得了自主性，感到充實(shí)和幸福，而語(yǔ)言文化恰恰是訴諸于人的心靈的[17]。

自從地圖出現(xiàn)以來(lái)，圖文化（視角文化）始終是地理學(xué)中表述地理現(xiàn)象的重要手段之一。從紙質(zhì)地圖到電子地圖再到虛擬地理環(huán)境，人們表述地理事物的手段不斷演化升級(jí)，復(fù)雜神秘的地理現(xiàn)象被直觀、逼真的展現(xiàn)，使人們身臨其境的感受理解自身的生存環(huán)境。然而如果沒(méi)有語(yǔ)言的闡釋?zhuān)瑘D像顯示的地理事物是不完整、不明確的，只有少數(shù)人能理解。因此直觀形象動(dòng)態(tài)的圖像與邏輯的語(yǔ)言相結(jié)合，使最有效的地理學(xué)語(yǔ)言?，F(xiàn)代的可視化技術(shù)與科學(xué)的語(yǔ)言表述結(jié)合體---圖文文化更能準(zhǔn)確的表述地理現(xiàn)象，推動(dòng)地理學(xué)的大發(fā)展。

圖文結(jié)合，是人類(lèi)文化形態(tài)發(fā)展的必然。

[注]: “圖”在文中不僅指紙質(zhì)的地圖，也指電子的圖像、影像、虛擬地理環(huán)境等等一切可視化的表述。

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篇6

由于初中學(xué)生空間思維能力較差，而地理概念、地理原理較抽象，接受較困難，怎么有效地學(xué)習(xí)地理呢？我想到了陶行知先生有一個(gè)精辟的比喻：“接知如接枝。以自己的經(jīng)驗(yàn)做根，以這經(jīng)驗(yàn)所發(fā)生的知識(shí)做枝，然后別人的知識(shí)方才可以接的上去。我想學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)就是“根”，由生活經(jīng)驗(yàn)獲取的知識(shí)就是“枝”。生活素材是師生間的載體、橋梁，教師利用生活素材傳授知識(shí)即“接知”，學(xué)生透過(guò)生活素材把“別人的知識(shí)方才可以接的上去”。地理教學(xué)可以借助學(xué)生熟悉的生活現(xiàn)象，將復(fù)雜難懂的地理概念、地理原理賦予其中講解。那么，怎樣捕捉陶行知先生所謂“生活”素材創(chuàng)設(shè)生活情境呢？

1.地理教材生活化。

通過(guò)靈活處理地理教材，把教材內(nèi)容活化為實(shí)際生活，努力營(yíng)造生活化的教學(xué)環(huán)境，還原生活背景，培養(yǎng)學(xué)習(xí)地理的樂(lè)趣。如2014年中國(guó)中央電視臺(tái)播出的美食類(lèi)紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》，介紹了中國(guó)各地美食生態(tài)。中學(xué)生亮亮發(fā)現(xiàn)生活在南方的人們，舊時(shí)飲食大都小碟小碗，一次食凈。對(duì)于一時(shí)難以食凈的食品常有腌制的習(xí)俗，如侗族的“酸食”、傣族的“酸肉”、“酸辣菜”等。而生活在北方的人們，燉菜、燴菜食風(fēng)頗盛，為長(zhǎng)期保存還可以支撐干菜、干肉、干魚(yú)，夏季也不例外。思考南北方飲食與當(dāng)?shù)丨h(huán)境有何關(guān)系。

2.鄉(xiāng)土地理生活化。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為：大自然是學(xué)生美育的總要源泉。學(xué)生身邊的大自然，恰好是最真實(shí)、最豐富、最有活力的地理資源，最貼近學(xué)生的實(shí)際生活，最能激發(fā)地理學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。如在講到徐州的季風(fēng)氣候，想一想徐州地區(qū)夏季和冬季風(fēng)向是否發(fā)生顯著的變化？冬、夏季在降水上有什么差異？

3.社會(huì)熱點(diǎn)生活化。

與日新月日迅速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)相比，教材內(nèi)容總是相對(duì)滯后。地理教師要有敏捷思維能力、銳利的眼光，善于捕捉與地理學(xué)科有關(guān)的社會(huì)熱點(diǎn)和焦點(diǎn)問(wèn)題。關(guān)注新聞事件，積累新聞事件，新聞生活化，走進(jìn)學(xué)生的地理學(xué)習(xí)，感受地理樂(lè)趣。在學(xué)習(xí)《巴西》一節(jié)時(shí)，可利用巴西舉辦世界杯這一社會(huì)熱點(diǎn)創(chuàng)設(shè)情境引入對(duì)本節(jié)內(nèi)容的學(xué)習(xí)。如人民網(wǎng)北京6月13日電?“2014年巴西世界杯開(kāi)幕式在圣保羅競(jìng)技場(chǎng)隆重舉行。”想一想為什么桑巴舞、足球、混血人種成了巴西的代名詞？地理源于生活，從生活中學(xué)習(xí)地理，感受地理學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。

二、融于生活，感知地理學(xué)習(xí)的真諦

“學(xué)習(xí)對(duì)生活有用的地理”這一理念的最終目的并不僅僅止步于獲取地理知識(shí)。章太炎先生說(shuō)過(guò)的一句話(huà)：“做學(xué)問(wèn)有兩種，一是求是，二是致用。”我們的課堂教學(xué)主要是“求是”的過(guò)程，是學(xué)生獲取地理知識(shí)和必要的地理素養(yǎng)的過(guò)程，但學(xué)習(xí)的最終目的乃是“致用”，是為了將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于生產(chǎn)與生活實(shí)踐，是為了創(chuàng)造更美好的生活。我想地理源于生活是“求是”，而融于生活則是“致用”。因而在地理教學(xué)上讓學(xué)生動(dòng)眼觀察、動(dòng)手操作、動(dòng)腦思考、動(dòng)口敘述，調(diào)動(dòng)多種感官參與活動(dòng)，鍛煉各種生活和生存技能。

1.學(xué)會(huì)觀察生活，發(fā)現(xiàn)地理問(wèn)題。

關(guān)注身邊的衣食住行等日常生活、關(guān)注國(guó)內(nèi)外社會(huì)熱點(diǎn)，從中學(xué)會(huì)積極捕捉生活素材，想一想它們與地理的聯(lián)系，從中發(fā)現(xiàn)地理問(wèn)題。

2.學(xué)會(huì)思考生活，分析地理問(wèn)題。

《地理教育國(guó)際》提出的“它在哪里？它是什么樣子的？它為什么在那里？怎樣使它有利于人類(lèi)和自然環(huán)境？”這是地理科學(xué)所特有的思維方式。學(xué)會(huì)思考生活現(xiàn)象中蘊(yùn)含的地理原理，學(xué)會(huì)分析地理現(xiàn)象的來(lái)龍去脈，努力做到知其然還要知其所以然。

3.學(xué)會(huì)實(shí)踐生活，解決地理問(wèn)題。

陶行知先生說(shuō)過(guò)：“中國(guó)教育之通病是教用腦的人不會(huì)用手，不教用手的人會(huì)用腦。”這說(shuō)明我國(guó)教育長(zhǎng)期以來(lái)忽視學(xué)生實(shí)踐的弊端。地理教學(xué)的目的是為了讓學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的地理，最終目的是利用地理知識(shí)與技能更好地發(fā)展與生活，提高生活質(zhì)量。只有增強(qiáng)自我實(shí)踐能力、提升自己獨(dú)立解決問(wèn)題的能力才是二十世紀(jì)青少年的必備技能。

三、結(jié)語(yǔ)

篇7

【關(guān)鍵詞】文化地理學(xué)；歷史文化名城；GIS；保護(hù)

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、人口的增加，正日益侵蝕著歷史文化名城賴(lài)以生存的環(huán)境，使許多保護(hù)較好的名城遭受到?jīng)_擊，甚至面臨著遭受破壞的危險(xiǎn)。因此，急需提高對(duì)歷史文化名城規(guī)劃和管理工作的認(rèn)識(shí)，并抓緊實(shí)施。目前，歷史文化名城及風(fēng)貌保護(hù)規(guī)劃采用的大多是傳統(tǒng)的方法和手段，主要從感性的角度來(lái)分析收集現(xiàn)狀基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，缺乏對(duì)現(xiàn)狀基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的快速準(zhǔn)確分析，使得名城及風(fēng)貌保護(hù)規(guī)劃無(wú)法在綜合考慮相關(guān)數(shù)據(jù)相互影響的基礎(chǔ)上做出科學(xué)的分析。因此，傳統(tǒng)方法難以滿(mǎn)足形勢(shì)發(fā)展的需要，探索用新技術(shù)、新手段來(lái)解決歷史文化名城及風(fēng)貌保護(hù)規(guī)劃與管理中遇到的問(wèn)題成了當(dāng)務(wù)之急。而計(jì)算機(jī)技術(shù)和信息技術(shù)的發(fā)展，特別地理信息系統(tǒng)技術(shù)的應(yīng)用，給這些問(wèn)題的解決帶來(lái)了新的契機(jī)。

以下筆者試圖以歷史、文化地理學(xué)的基本觀點(diǎn)作為歷史文化名城保護(hù)的理論基礎(chǔ)，總結(jié)了GIS在歷史、文化地理學(xué)研究中的應(yīng)用及展望，從而梳理了GIS在歷史文化名城保護(hù)與更新中的應(yīng)運(yùn)，并通過(guò)幾個(gè)實(shí)例，說(shuō)明經(jīng)由GIS的數(shù)據(jù)處理技術(shù)建立起來(lái)的歷史文化名城及風(fēng)貌保護(hù)規(guī)劃空間地理數(shù)據(jù)，為城市規(guī)劃管理和設(shè)計(jì)提供準(zhǔn)確、動(dòng)態(tài)的規(guī)劃成果信息平臺(tái)。

1 基于文化地理學(xué)對(duì)歷史文化名城保護(hù)的理論思考

歷史文化名城不僅具有豐富的文物古跡 、鮮明的城市空間格局和建筑風(fēng)貌，而且具有深厚的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)。歷史文化名城的城市形體環(huán)境作為一種符號(hào)系統(tǒng)和文化載體是某一地區(qū)在一定歷史時(shí)期內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、建筑、科學(xué) 、教育等人類(lèi)活動(dòng)的歷史見(jiàn)證。因此，歷史文化名城堪稱(chēng)是人類(lèi)文化的“活化石”，具有極為重要 的歷史、科學(xué)、文化和 藝術(shù)價(jià)值。在當(dāng)今城市國(guó)際化、信息化和飛速發(fā)展的激流中，唯有傳統(tǒng)文化才能顯示出城市的特色、身份和歸宿。

歷史文化名城保護(hù)與城市發(fā)展的矛盾普遍存在，在我國(guó)社會(huì)整體文化素質(zhì)還不高，面臨全球化競(jìng)爭(zhēng)又迫切需要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的特殊歷史階段，歷史文化名城保護(hù)與發(fā)展的矛盾顯得尤為突出。從實(shí)踐看，在歷史文化名城保護(hù)工作中，重局部，輕整體，重近期，輕長(zhǎng)遠(yuǎn)，重物質(zhì)環(huán)境，輕文化內(nèi)涵，重技術(shù)手段，輕人文精神，重空間關(guān)系，輕社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，重經(jīng)濟(jì)利益，輕歷史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值的現(xiàn)象較為普遍，造成許多名城“建設(shè)性破壞”和“城市靈魂的失落”。這一方面反映了新時(shí)期城市建設(shè)面臨 問(wèn)題和矛盾的錯(cuò)綜復(fù)雜，另一方面則 凸現(xiàn)了歷史文化名城保護(hù)理 淪與方法研究的薄弱。

文化地理學(xué)是人文地理學(xué)的一個(gè)重要分支學(xué)科，著重研究一定空間范圍內(nèi)各種文化現(xiàn)象的空間分異、地域組合及文化區(qū)的形成、發(fā)展和演變。文化地理學(xué)強(qiáng)調(diào)從地域的觀點(diǎn)探索文化現(xiàn)象的形成和發(fā)展，揭示文化現(xiàn)象的特性及其與地理環(huán)境的關(guān)系。早在19世紀(jì)初，德國(guó)地理學(xué)家洪堡就提出，應(yīng)把景觀作為地理學(xué)的中心問(wèn)題，探討由原始的自然景觀變成文化景觀的過(guò)程。因此，文化地理學(xué)的基本觀點(diǎn)和理論可以作為對(duì)歷史文化名城保護(hù)進(jìn)行系統(tǒng)研究的理論基礎(chǔ)。

2 GIS在歷史、文化地理學(xué)研究中的應(yīng)用及展望

歷史地理學(xué)和文化地理學(xué)是現(xiàn)代地理學(xué)中兩個(gè)關(guān)系密切的分支學(xué)科。人文現(xiàn)象是歷史地理學(xué)重要的研究對(duì)象，文化地理學(xué)研究也離不開(kāi)其歷史屬性，兩者相互交叉形成了諸如歷史文化地理或歷史人文地理等學(xué)科。隨著當(dāng)今世界科技的飛速發(fā)展，歷史地理學(xué)和文化地理學(xué)正面臨一些急需解決的問(wèn)題，傳統(tǒng)的空間和時(shí)間分析方法凸顯其欠缺，這對(duì)學(xué)科發(fā)展也提出了新的要求，如何采用新的研究方法提高研究成果的精確性，以促進(jìn)學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展顯得十分重要。由于GIS 為地理研究和地理決策服務(wù)提供了技術(shù)支撐，在歷史、 文化地理研究中，可將衛(wèi)星圖片、 地圖、 文獻(xiàn)資料、遺產(chǎn)及文化景觀等按一定的格式化要求予以融合，建立歷史文化地理數(shù)據(jù)庫(kù)，進(jìn)行信息的多元綜合分析和應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)地理空間數(shù)據(jù)處理、分析和可視化，成為歷史、文化地理學(xué)研究的新趨勢(shì)。

其中，GIS在歷史地理學(xué)研究中的應(yīng)用：（1）歷史地圖資料的數(shù)字化；( 2)空間歷史數(shù)據(jù)的管理和可視化；( 3) 基于空間分析方法探知?dú)v史過(guò)程。GIS 在文化地理學(xué)研究中的應(yīng)用：( 1) GIS 應(yīng)用于物質(zhì)文化景觀的研究；( 2) GIS應(yīng)用于非物質(zhì)文化景觀的研究；另外，文化資源的管理也是歷史、文化地理學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容，主要包括文物資源的管理、文化遺址的評(píng)價(jià)以及數(shù)字博物館建設(shè)等方面。采用文物保護(hù)管理信息系統(tǒng)，可增強(qiáng)系統(tǒng)對(duì)空間數(shù)據(jù)的處理與操作能力，系統(tǒng)功能更為完善，實(shí)用化程度得到進(jìn)一步提高。文化遺址景觀的脆弱性關(guān)系到遺址保護(hù)與持續(xù)利用，采用GIS 技術(shù)，可對(duì)文化遺址景觀敏感度進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。

3 典型事例分析

下面以青島和南京為例，介紹基于GIS的歷史文化名城名城及風(fēng)貌保護(hù)規(guī)劃管理信息系統(tǒng)的設(shè)計(jì)及功能等。

3.1 GIS在青島歷史文化名城及風(fēng)貌保護(hù)規(guī)劃中的應(yīng)用

3.1.1 概述：

青島是國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的國(guó)家級(jí)歷史文化名城，作為近代歐亞文化的交匯區(qū)，青島具有獨(dú)特的歷史內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)近代歷史和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要影響和作用。這是我們亟需保護(hù)和發(fā)揚(yáng)光大的文化珍寶，正是由于各個(gè)歷史時(shí)期的城市建設(shè)特點(diǎn)，使青島城市發(fā)展歷史長(zhǎng)河中既有明晰的文化主脈，又有中外多國(guó)不同文化交匯而呈現(xiàn)出的多彩文化，構(gòu)成了城市建筑文化多元化的總體風(fēng)貌特色。規(guī)劃將濱海旅游區(qū)以及展示本區(qū)域歷史文化的各類(lèi)建、構(gòu)筑物在空間上組織起來(lái)，形成網(wǎng)絡(luò)體系 使人們便于感知和理解保護(hù)區(qū)歷史文化淵源，給老城區(qū)增添活力。

為了很好地組織和管理這些信息，使之作為科學(xué)的分析和決策依據(jù)我們建立的青島歷史文化名城及風(fēng)貌保護(hù)規(guī)劃成果空間數(shù)據(jù)庫(kù)，為進(jìn)一步完善城市規(guī)劃成果數(shù)據(jù)庫(kù)的組織結(jié)構(gòu)和管理體系，提高規(guī)劃編制和規(guī)劃管理的科學(xué)性、準(zhǔn)確性和高效性，提供了有力的技術(shù)支持。

3.1.2 數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換：

衡量一種CAD數(shù)據(jù)到GIS空間數(shù)據(jù)庫(kù)轉(zhuǎn)換方法的性能，首先應(yīng)考慮數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換前后的一致性，比如在保護(hù)建筑物在GIS空間數(shù)據(jù)庫(kù)中是以“面” 的形式存儲(chǔ)的數(shù)據(jù)， 在轉(zhuǎn)換前，主要對(duì)CAD圖形文件做的處理工作為：

（1）對(duì)于CAD圖形分層不標(biāo)準(zhǔn)的圖形文件，要先進(jìn)行圖層分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)化，按照點(diǎn)、線(xiàn)、面及不同的屬性和用途進(jìn)行分類(lèi)，從而達(dá)到顯示和分析的目的。然后按照不同圖層分別進(jìn)行轉(zhuǎn)換。

（2）對(duì)CAD未封閉成面的保護(hù)建筑物，通過(guò)ARCATALOG的拓?fù)湫ｒ?yàn)來(lái)查找未滿(mǎn)足要求的圖形，通過(guò)人工干預(yù)校正圖形，最終實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換。

（3）數(shù)據(jù)的組織：

由CAD轉(zhuǎn)換的GIS數(shù)據(jù)并不能實(shí)現(xiàn)用戶(hù)對(duì)數(shù)據(jù)的真正需求，其只是實(shí)現(xiàn)了數(shù)據(jù)的顯示目的，轉(zhuǎn)換后的這些資料和信息具有空間定位特征，為空間信息，其擁有圖形數(shù)據(jù)。

數(shù)據(jù)的完整性不僅包括圖形數(shù)據(jù)，還包括與其相關(guān)聯(lián)的屬性數(shù)據(jù)，從而實(shí)現(xiàn)圖形屬性一體化，按照不同圖形的地物要素，制定不同的屬性數(shù)據(jù) 。 以 ” 保護(hù)建筑物” 面層為例，其屬性表如表1所示。

屬性字段是進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析等操作的必要條件。屬性字段還可以連接如照片和法定保護(hù)圖則等多煤體數(shù)據(jù)，照片可以是一張也可是多張，為保證圖則數(shù)據(jù)的相對(duì)安全性，采用DWF格式 。

3.1.4 功能實(shí)現(xiàn)

GIS 可以對(duì)空間數(shù)據(jù)按地理坐標(biāo)和空間位置進(jìn)行各種處理，對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行有效管理，研究各種空間實(shí)體的相互關(guān)系，通過(guò)多圖層多因素的綜合分析，可以迅速地獲取用戶(hù)所需要的信息，并以圖形等數(shù)據(jù)形式表示出來(lái)。

對(duì)查詢(xún)結(jié)果的空間數(shù)據(jù)的屬性進(jìn)行多方位連接，在這些數(shù)據(jù)中，包含各種形式的數(shù)據(jù)，多種文件格式，多個(gè)數(shù)據(jù)來(lái)源，把這些數(shù)據(jù)有效地組織起來(lái)，建立一個(gè)統(tǒng)一的數(shù)據(jù)管理系統(tǒng)，顯示保護(hù)建筑的相關(guān)數(shù)據(jù)，比如說(shuō)：現(xiàn)狀照片、法定圖則 、 文字說(shuō)明等。

根據(jù)查詢(xún)結(jié)果計(jì)算出保護(hù)建筑物、絕對(duì)保護(hù)區(qū)、建設(shè)控制區(qū)的面積。此系統(tǒng)的查詢(xún)模塊包括：供圈選查詢(xún)、組合查詢(xún)、定位查詢(xún)的方式。

3.2 基于GIS技術(shù)在南京歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃中劃定歷史街區(qū)的應(yīng)用

歷史文化名城保護(hù)并不是要保護(hù)城市的全部，而是保護(hù)反映城市風(fēng)貌特色的歷史街區(qū)、歷史格局和歷史風(fēng)貌等，其中，歷史街區(qū)是城市傳統(tǒng)歷史文化的載體，是歷史文化名城重要的組成部分。劃定歷史地段、歷史建筑群等歷史保護(hù)區(qū)的保護(hù)界限，提出相應(yīng)的規(guī)劃控制和建設(shè)要求是歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃的主要內(nèi)容之一。以南京為例，在歷史文化名城空間數(shù)據(jù)庫(kù)基礎(chǔ)上，建立劃定歷史街區(qū)保護(hù)界限的綜合評(píng)價(jià)評(píng)估體系，使評(píng)價(jià)體系做到對(duì)歷史資源的合理分類(lèi)、科學(xué)分級(jí)，并使之通過(guò)分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)所確定的保護(hù)對(duì)象體系能夠與保護(hù)規(guī)劃相銜接。

3.2.1 評(píng)價(jià)原理及方法

評(píng)價(jià)原理及方法包括：（1）評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的建立。在選擇具體的評(píng)價(jià)指標(biāo)因子時(shí)，應(yīng)遵守指標(biāo)因子的客觀性、可測(cè)性、可比性、簡(jiǎn)明性和靈敏度等基本原則。同時(shí)建立面狀資源評(píng)價(jià)體系，在南京老城的所有地塊中尋找風(fēng)貌最好，價(jià)值最高的單元作為歷史街區(qū)的候選對(duì)象。因此，面狀資源評(píng)價(jià)體系是以確定保護(hù)價(jià)值為目標(biāo)層的單目標(biāo)評(píng)價(jià)體系，選擇資源自身價(jià)值、完整性?xún)r(jià)值作為面狀歷史資源的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則如表2所示。（2）評(píng)價(jià)指標(biāo)因子分級(jí)和權(quán)重值的確定。

3.2.2 多因子綜合評(píng)價(jià)方法在南京老城劃定歷史街區(qū)中的應(yīng)用

（1）指標(biāo)因子的評(píng)價(jià)與分析：包括歷史價(jià)值計(jì)算，如先計(jì)算出城市空間沉淀深厚度分布圖，再計(jì)算出權(quán)力空間沉淀深厚程度，最后將得到的等級(jí)指數(shù)分別乘以各自的權(quán)重值，進(jìn)行累加得到每個(gè)評(píng)價(jià)單元?dú)v史價(jià)值綜合評(píng)價(jià)的總分。格局價(jià)值計(jì)算、歷史資源點(diǎn)富集度、形態(tài)完整性。

（2）南京老城歷史街區(qū)劃定的多因子綜合評(píng)價(jià)

例如將每個(gè)評(píng)價(jià)單元的歷史價(jià)值綜合評(píng)價(jià)值、格局價(jià)值、和景觀價(jià)值等級(jí)指數(shù)的得分值分別乘以各自的權(quán)重值（表1），將這三個(gè)指標(biāo)因子所得值累加得到每個(gè)單元的自身價(jià)值綜合評(píng)價(jià)得分；將每個(gè)評(píng)價(jià)單元的歷史資源點(diǎn)富集度綜合評(píng)價(jià)值和形態(tài)完整性等級(jí)指數(shù)的得分值分別乘以各自的權(quán)重值，將這兩個(gè)指標(biāo)因子所得值累加得到每個(gè)單元的完整性?xún)r(jià)值綜合評(píng)價(jià)得分；再根據(jù)兩個(gè)準(zhǔn)則層的數(shù)據(jù)計(jì)算結(jié)果，按層次分析法算得的權(quán)重，計(jì)算出老城內(nèi)地塊單元保護(hù)重要性。需嚴(yán)格保護(hù)的地塊單元主要集中在民國(guó)公館集中的頤和路、明故宮周邊、總統(tǒng)府周邊、老城南及秦淮河畔。在對(duì)老城內(nèi)面狀空間單元評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，可將綜合價(jià)值高的空間單元?jiǎng)澏闅v史街區(qū)。

4 結(jié)論

在專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)人員和 GIS 專(zhuān)業(yè)人員的配合協(xié)作下，GIS 空間數(shù)據(jù)應(yīng)用于規(guī)劃設(shè)計(jì)將存在著具大的應(yīng)用空間并將發(fā)揮更大的作用。不僅實(shí)現(xiàn)了空間信息的分析、統(tǒng)計(jì)、管理、制圖和可視化表示，為政府的管理和決策及專(zhuān)業(yè)人員的設(shè)計(jì)提供支持，促使規(guī)劃設(shè)計(jì)走向規(guī)范化與標(biāo)準(zhǔn)化，同時(shí)也將平面設(shè)計(jì)引向三維空間設(shè)計(jì)，規(guī)劃成果空間數(shù)據(jù)庫(kù)的日益完善，對(duì)城市規(guī)劃的管理體制必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn)

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篇8

一、指導(dǎo)思想

按照學(xué)校新學(xué)期的工作計(jì)劃，緊緊圍繞以人為本，全面發(fā)展，圍繞提高教學(xué)質(zhì)量以及學(xué)生可持續(xù)發(fā)展開(kāi)展工作。

二、奮斗目標(biāo)

做好學(xué)生初高中地理基礎(chǔ)知識(shí)的銜接工作，扎實(shí)完成高一階段的教學(xué)任務(wù)，為高中畢業(yè)會(huì)考打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、學(xué)生知識(shí)現(xiàn)狀分析

高一新生雖然在初中學(xué)過(guò)中國(guó)地理和世界地理，對(duì)世界的、中國(guó)的自然地理和人文地理有所了解，但由于中考不考地理和初三不開(kāi)設(shè)地理課，隨著時(shí)間的推移，對(duì)地理知識(shí)的掌握可以說(shuō)非常有限，對(duì)地理教學(xué)的觀念，也仍保留在應(yīng)試教育階段即認(rèn)為地理是“副科”。

四、本學(xué)期教學(xué)的主要任務(wù)和要求

1、轉(zhuǎn)變學(xué)生觀念，提高學(xué)生素質(zhì)。

2、做好初高中地理基礎(chǔ)知識(shí)的銜接工作。

3、了解人類(lèi)賴(lài)以生存的自然環(huán)境的組成要素及其主要特征，理解自然環(huán)境各要素之間的相互關(guān)系。

4、滲透辯證唯物主義的思想教育，樹(shù)立科學(xué)的人口觀，環(huán)境觀、資源觀和可持續(xù)發(fā)展的觀念。

5、初步掌握必要的地理觀察、學(xué)習(xí)、調(diào)查、運(yùn)用圖表和數(shù)據(jù)分析等基本方法和技能，學(xué)會(huì)應(yīng)用地理基本概念、原理分析評(píng)價(jià)地理問(wèn)題。

五、本學(xué)期教學(xué)內(nèi)容

單元

基本規(guī)律和原理

與人類(lèi)關(guān)系

宇宙環(huán)境

日地關(guān)系

地球運(yùn)動(dòng)關(guān)系及其意義

人類(lèi)對(duì)宇宙的探索、利用

大氣環(huán)境

大氣環(huán)流

氣候的形成與變化

氣候資源與災(zāi)害

大氣環(huán)境保護(hù)

陸地與海洋

海水運(yùn)動(dòng)；地殼物質(zhì)循環(huán)

內(nèi)力作用于地貌

水循環(huán)

洋流對(duì)地理環(huán)境的影響

水循環(huán)的意義

自然資源和

自然災(zāi)害

自然資源分布規(guī)律

自然災(zāi)害發(fā)生發(fā)展機(jī)制

自然資源和能源

地質(zhì)災(zāi)害；海洋資源開(kāi)發(fā)利用；海洋環(huán)境保護(hù)和海洋權(quán)益

六、提高教學(xué)質(zhì)量的措施 ：

1、轉(zhuǎn)變觀念，改進(jìn)教法，增強(qiáng)師生關(guān)系，實(shí)施開(kāi)放教學(xué)。

2、理解記憶為主，強(qiáng)化訓(xùn)練為輔。