緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇傳統(tǒng)教育的認(rèn)識，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 高職大學(xué)生 人文素質(zhì)教育

課 題：2012年湖南省職業(yè)院校教育教學(xué)改革研究青年專項課題―人文素質(zhì)課程網(wǎng)絡(luò)交互式教學(xué)模式研究成果，課題編號：ZJC2012015。

90后大學(xué)生作為一個特殊的群體，相較于80后大學(xué)生而言呈現(xiàn)出其特有的精神面貌。一方面，他們是現(xiàn)代技術(shù)的掌握者、網(wǎng)絡(luò)時代的主人，自己的“代言人”；另一方面他們又缺乏一定的自制力，功利思想較為嚴(yán)重。所以，在面臨大學(xué)生活以及即將步入的社會工作時，他們會出現(xiàn)許多問題。在這樣的新形勢下，90 后大學(xué)生的培養(yǎng)問題成為了當(dāng)前高校學(xué)生教育所面臨的重要問題。從高教界內(nèi)部講，新興的高職院校由于文化積淀和專業(yè)教育的原因，在人文素養(yǎng)的培養(yǎng)上無疑是重災(zāi)區(qū)。因此，當(dāng)前高職院校加強人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)具備較高人文素質(zhì)的大學(xué)生已成為一項迫在眉睫的任務(wù)。

教育在提供90后生存技能的同時，有責(zé)任向90后傳達(dá)“人”的要義――人格健全、知識淵博、了解文明、珍惜生命。這一切，必須回瞰人類文明的成果，必須回瞰自身民族的積淀。我國歷史悠久，傳統(tǒng)文化資源非常豐富。通過對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的選目，結(jié)合現(xiàn)代學(xué)科門類的知識層次，職業(yè)院?？梢赃_(dá)到人文傳統(tǒng)與現(xiàn)代學(xué)科的對接、學(xué)科知識與人文精神的融合、人文歷史與人文素質(zhì)的融會，從而全面提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。

一、傳統(tǒng)文化與人文素質(zhì)教育的關(guān)系

在幾千年的文明史中，我國人民形成了一些優(yōu)秀的文化觀念和個性品質(zhì)。細(xì)細(xì)品評這些文化內(nèi)蘊，其中的道德觀、認(rèn)識論和科學(xué)精神綜合了一個人立身處世的道德修養(yǎng)、倫理觀念、文化素質(zhì)、思維方式和行為規(guī)范等。這些文化傳統(tǒng)包括我們當(dāng)前開展素質(zhì)教育時應(yīng)該保持和發(fā)揚的自強不息的奮斗精神、憂國憂民的憂患意識、厚德載物的包容精神、以德化人的高尚風(fēng)范、和諧持中的思想境界。中國傳統(tǒng)文化是思想政治教育十分重要的內(nèi)容。但在很長一個時期內(nèi)，中國傳統(tǒng)文化被排除在思想政治教育之外。改革開放拓展了人們的視野，經(jīng)過反思以后，人們清醒地認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化教育是思想政治教育不可或缺的部分。人文素質(zhì)教育是指將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在的品格。它包括思想道德素質(zhì)、審美鑒賞素質(zhì)、開拓創(chuàng)新素質(zhì)、調(diào)適整合素質(zhì)等。

素質(zhì)教育離不開中國傳統(tǒng)文化。黨的十七大報告指出：“中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化在中國人的人生智慧方面凝練出人與自然和諧的價值取向、人與人關(guān)系的定位取舍、人與自我精神境界的深邃追求。它們與時俱進，綿延發(fā)展了兩千多年，不僅對中華民族的形成、繁衍、統(tǒng)一和穩(wěn)定起到了不可替代的作用，而且遠(yuǎn)播海外，構(gòu)成東亞文明的內(nèi)核，成為世界多元文化的重要組成部分，對人類文明的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深刻的影響。

二、“中國元素”項目訓(xùn)練教學(xué)模式

被大多數(shù)中國人認(rèn)同的、凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)國家尊嚴(yán)和民族利益的形象、符號或風(fēng)俗習(xí)慣，均可被視為“中國元素”，具體而言，包括由中國人創(chuàng)造、傳承、反映的中國人文精神和具有中國特質(zhì)的文化成果。

“中國元素”項目訓(xùn)練教學(xué)模式通過顯性課程和隱性課程全方位地將人文素質(zhì)教育滲透到90后大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中，使傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵和迷人魅力通過一個個具體的訓(xùn)練項目和平臺生動展現(xiàn)，從而消除了學(xué)生對傳統(tǒng)文化認(rèn)識上的情感隔膜，拉近學(xué)生與傳統(tǒng)文化的心理距離，帶給學(xué)生對傳統(tǒng)文化的全新理解和感受。

“中國元素”的項目式教學(xué)分為第一課堂和第二課堂。第一課堂主要是學(xué)生以項目技能訓(xùn)練為切入點開展學(xué)習(xí)訓(xùn)練，以訓(xùn)為主，分組實訓(xùn)。教師以項目為載體，講授傳統(tǒng)文化的基本知識和人格理念，以講為主，集中講解。第二課堂包括校園文化平臺，如校報、廣播、社團、校園網(wǎng)等；師資隊伍平臺，包括學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、專業(yè)教師、輔導(dǎo)員；教育基地平臺，如拓展訓(xùn)練基地、革命圣地教育基地；湖湘文化平臺，如岳麓書院、湖南省博物館、岳陽樓等。

三、多學(xué)科視野下對傳統(tǒng)文本的解讀

傳統(tǒng)文化是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中華民族傳統(tǒng)文化可歸結(jié)為以下五個方面：睿智的哲學(xué)思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)成就、獨特的語言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等。

人文素質(zhì)教育（博雅教育）的初衷是對大學(xué)生進行精英教育，所以要在當(dāng)前中國的教育資源現(xiàn)狀下，盡可能地實現(xiàn)人文素質(zhì)教育的初衷，打通學(xué)科界限，讓大學(xué)生更多、更全面地吸取人類文明的精華。比如儒家經(jīng)典作品《論語》，既可以從倫理學(xué)角度進行釋讀，也可以從哲學(xué)角度進行思考，既可以從文學(xué)方面入手，又可從社會學(xué)方面闡釋。文本的多義性必然帶來各學(xué)科解讀的不同旨?xì)w，從而培養(yǎng)學(xué)生全面思考問題的能力。

四、人文素質(zhì)課程網(wǎng)絡(luò)交互式教學(xué)方法

在網(wǎng)絡(luò)交互式人文素質(zhì)課程的教學(xué)中，通過開展“翻轉(zhuǎn)課堂”來顛覆傳統(tǒng)的講授式教學(xué)模式。翻轉(zhuǎn)課堂是與傳統(tǒng)課堂相反的一種教學(xué)設(shè)計理念。在翻轉(zhuǎn)課堂中，學(xué)生借助課程視頻、教學(xué)資料、網(wǎng)絡(luò)資源在課前完成對課程的自主學(xué)習(xí)，課堂變成了教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生互動的平臺，其中包括答疑解惑、知識的運用以及成果的演示等等。

在課程教學(xué)的具體實施上，首先教師在課前就針對課程內(nèi)容進行解構(gòu)與重構(gòu)，進而建立豐富的網(wǎng)絡(luò)資源庫，如教案、課件、教學(xué)視頻以及有針對性的練習(xí)題。教師在錄制視頻之前應(yīng)該進行詳細(xì)的教學(xué)設(shè)計，針對教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容選擇恰當(dāng)?shù)男问竭M行講解。課堂中，知識的傳授通過學(xué)生課后觀看教學(xué)視頻來完成。同時，學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)交流工具與同學(xué)、教師進行互動溝通，了解彼此的收獲與疑問。學(xué)生之間也可以相互答疑。學(xué)生梳理所學(xué)內(nèi)容，提出自己的疑問，放到課堂上進行討論與解決。學(xué)生也可以通過自主學(xué)習(xí)，以團隊形式搜集整理資料制作PPT并上傳到網(wǎng)絡(luò)平臺進行分享，并做好上課演示的準(zhǔn)備。

篇2

關(guān)健詞：家訓(xùn) 立人 教育

傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)是我國傳統(tǒng)文化重要組成部分，是在中國傳統(tǒng)社會里形成和繁榮起來的關(guān)于治家教子的訓(xùn)誡，是以一定社會時代占主導(dǎo)地位的文化內(nèi)容作為教育內(nèi)涵的一種家庭教育形式。[1]1傳統(tǒng)家訓(xùn)從西周開始，每個朝代都有傳承，經(jīng)過隋唐兩宋的發(fā)展，到明清日趨完善。在眾多家訓(xùn)中，諸如顏之推《顏氏家訓(xùn)》、諸葛亮《誡子書》、《戒外甥書》、朱熹《朱子家訓(xùn)》、《家訓(xùn)》等，都是家訓(xùn)的典型代表，也是中國古代家訓(xùn)的精髓。宋代學(xué)者劉清之還整理了歷代家訓(xùn)的精華，編輯出八卷本的《戒子通錄》。

在傳統(tǒng)家訓(xùn)的教育思想中，道德教育是其根本。從西周的周公誡子，再到漢朝以后的儒家五常，道德教育始終是其不變的主題，家訓(xùn)中的其他內(nèi)容也是由此引申而來。傳統(tǒng)家訓(xùn)的教育內(nèi)容一般涉及家庭、家政、修身、勉學(xué)等方面，但其教育的切入點主要放在品德的教育上，主要是用體現(xiàn)儒家精神的禮法制度、倫理道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則來規(guī)誡家族成員。正義、忠孝、仁愛、修身、齊家、禮讓、誠信、廉潔、敦厚、淳樸、守法、奉勤等道德規(guī)范在家訓(xùn)中反復(fù)出現(xiàn)。這些傳統(tǒng)家訓(xùn)所體現(xiàn)的傳統(tǒng)道德及思想精華，有超越時代的普適性價值。

在傳統(tǒng)家訓(xùn)的研究領(lǐng)域中，相對于家訓(xùn)文的研究，家訓(xùn)詩受到的關(guān)注度較少。家訓(xùn)詩的起源可以追溯到《詩經(jīng)》，其中的《小雅?小宛》篇，就有兄弟間互相囑托、告誡的內(nèi)容：“溫溫恭人，如集于木，惴惴小心，如臨于谷，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰。”東漢劉楨的《贈從弟詩》有“豈不罹凝寒，松柏有本性”句，希望從弟志行高尚如松柏。還如梁朝王揖的《在齊答弟寂詩》等，雖然是平輩之間的勸勉，但也體現(xiàn)了家族道德感的承傳。唐代是家訓(xùn)詩創(chuàng)作的一個高峰，李白、杜甫、白居易、韓愈、李商隱等眾多詩人都有家訓(xùn)詩問世，如韓愈《符讀書城南》、杜甫《示宗武》、白居易《狂言示諸侄》、韋莊的《勉兒子》、杜牧《冬至日寄小侄阿宜詩》等。及至宋代，不H迎來了文化上的高度繁榮，也形成了家訓(xùn)詩歌創(chuàng)作的又一高峰。宋代家訓(xùn)詩無論是數(shù)量、形式和內(nèi)容都遠(yuǎn)勝以往。用詩歌教子成為宋代家庭教育的鮮明特色和顯著特點，涌現(xiàn)出了大量的教子詩。如鄭俠的《教子孫讀書》、張耒的《示秸》、楊萬里的《大兒長孺赴零陵簿，示以雜言》、陸游《示兒》、《冬夜都市示子聿》、《送子龍赴吉州掾》、《病中示兒輩》、《示兒敏》，邵雍的《教子吟》、王安石的《贈外孫》、朱熹的《訓(xùn)蒙詩》、汪洙的《神童詩》等。其中三蘇父子和陸游等詩人堪稱詩歌教子的杰出代表。宋代家訓(xùn)詩的內(nèi)容和藝術(shù)手法多種多樣，涉及教子向?qū)W勤儉、詩書傳家、為官清廉、淡泊名利等，以儒家“修身、齊家、治國”學(xué)說為創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，賦予了傳統(tǒng)家訓(xùn)詩新的內(nèi)涵，進一步拓展了家訓(xùn)文學(xué)的深度。在教育方法上，較之前代家訓(xùn)詩，更是有了成體系的教育方法。家訓(xùn)詩在宋代家庭教育史中，占有非常重要的地位。其內(nèi)容也折射出士大夫的思想傾向和價值觀念，體現(xiàn)出宋代士大夫的立人思想及教育方法。

一.立人思想：從讀書修身到治國齊家

宋朝處在科舉制度的繁榮階段，讀書向?qū)W成為宋代家庭教育的重要內(nèi)容。除了教子讀書以求仕而光宗耀祖外，宋人還認(rèn)識到了讀書在人的修身養(yǎng)性中的重要作用，認(rèn)識到讀書可以豐富人的精神生活，作為人應(yīng)該有高層次的精神追求。這種思想除了受當(dāng)時朝廷對科舉制度的大力提倡和重教興學(xué)的影響之外，還和當(dāng)時“理學(xué)”的產(chǎn)生和發(fā)展有關(guān)。

宋代士人推崇義理，最有代表性的宣言就是“為往圣繼絕學(xué)”，就是回歸儒家，重振儒學(xué)。陸游在《六經(jīng)示兒子》一詩中認(rèn)為“六經(jīng)如日月，萬世固長懸”，并且說“我老空追悔，兒無奈壯年”。希望兒子趁著年富力強，好好讀“六經(jīng)”。陸游的另一首家訓(xùn)詩《讀書示子y》中，也寫到“孤學(xué)當(dāng)世傳，歲月不可玩”，就是期望兒子能擔(dān)負(fù)起傳承孤學(xué)的重任。史浩的《童O須知》詩題序以“以訓(xùn)兒孫，使知事君、事親、修身、行己之要”數(shù)語，點明組詩的創(chuàng)作目的，在其《傳道篇》中，明言“大學(xué)吾所行，中庸吾所保”。

在這樣的目標(biāo)下，規(guī)勸后輩勤奮讀書、勤勉向?qū)W是宋代家訓(xùn)詩的主題之一。蘇軾將書籍視為留給子孫最寶貴的財富：“五車書已留兒讀，二頃田應(yīng)為鶴謀?！保ā顿浲踝又毙悴拧罚?，“長留五車書，要使九子讀?！保ā督枨绊嵸R子由生第四孫斗老》），他希望子侄能以父輩為榜樣，把家學(xué)傳統(tǒng)代代相傳，“憶昔汝翁如汝長，筆頭一落三千字?！保ā秳e子由三首兼別遲》其三），認(rèn)為子輩如果能承擔(dān)起秉承家學(xué)傳統(tǒng)的重任，自己和弟弟蘇轍即便退隱也無憾：“兩翁歸隱非難事，惟要傳家好兒子。”（《別子由三首兼別遲》其三）。宋代詩人李劉在其詩《賀舍弟新得子》有“點校六經(jīng)留汝讀，吾家元不蓄金k”，把書籍當(dāng)作傳家的珍寶，希望后代能勤讀圣賢書。這一類詩歌，以勸學(xué)為本，目的在于督促兒孫后輩繼承家業(yè)，殷勤事學(xué)。孫應(yīng)時的《和魏公再用韻勉子孫學(xué)》詩：“儒家乃何事，駕言圣門歸。萬古江河流，三春卉木菲。忍將少年意，負(fù)此白日暉。拱把得封植，要看四十圍。東山公別墅，明湖照檐扉。塵囂澹一洗，六籍真可依。城南拜新作，妙墨龍蛇飛。著鞭繼家聲，臨岐莫依違?！奔啊对r侄生日》：“吾惟兩猶子，汝復(fù)近成童。已枉十年讀，何時萬卷通。圣賢垂日月，豪杰起云風(fēng)。燈火清秋夜，宜加百倍功?！备侵毖韵Ｍ訉O后代通過勤學(xué)苦讀，作圣賢豪杰，振興儒學(xué)。

中國古代社會家族制度至宋生了一次重大轉(zhuǎn)變，就家族本身而言，門閥地位不再成為世襲，這種變化使宋人意識到幾乎每個家族都可以通過在某個領(lǐng)域的努力奮斗而成為新的世家大族。宋代不少聲名顯赫的新興家族，就是在這種重新建立家族組織的嘗試和努力中形成的。但是新興家族的成員需要依靠努力來保持家族的興盛不衰。宋人以為，致力于自己的宗族社會，也是對國家做貢獻。因為國家秩序就是由單個的宗族組成的。范仲淹晚年在蘇州設(shè)立義莊，歐陽修編纂族譜，這些都是為了把自己因為科舉和做官積累的資本傳遞給家族后代。重視宗族社會從理論上講也有意義，是恢復(fù)古代禮制的手段。在這種社會現(xiàn)實下，士大夫十分重視后代教育，希冀子孫勤學(xué)苦讀以傳承家業(yè)。蘇轍勉勵侄子說：“文字承家憐汝在，風(fēng)流似舅慰人心。便將格律傳諸弟，王謝諸人無古今?！毙翖壖裁銊钪T子“秋舉無多日。天書已十行。絕編能自苦，下筆定成章。不見三公后，空長七尺強?！备窍＜街T子苦讀勤學(xué)考取功名。王邁《叔壽侄》一詩：“纏經(jīng)六日便頒人，還是長庚初度辰。蘭砌聲名千載舊，竹林風(fēng)月幾時新。詩書本是吾家事，燈火須勤汝輩親。未金杯為壽祝遠(yuǎn)，且期及第為親榮?！备钦f出了心中殷切地盼望。

在考取功名振興家業(yè)之外，宋人也不忘在家訓(xùn)中教導(dǎo)子孫要兼顧天下，先天下之憂而憂，故在家訓(xùn)詩中也有對于教導(dǎo)子孫如何為官治國方面的訓(xùn)誨。陸游在長子赴任前夕，諄諄教導(dǎo)他要勤于政事、賞罰分明：“顧於賞罰間，其肯為汝偏。夙夜佐而長，努力忘食眠?！保ā端妥痈敖饓罚?，在《送子龍赴吉州掾》中，告誡將赴官的子龍廉潔自律：“汝為吉州吏，但飲吉州水。一錢亦分明，誰能肆饞毀”。

二.教育方法：從技能總結(jié)到言傳身教

在宋代文學(xué)聲名較為顯赫的家族，一般都有較高的文學(xué)創(chuàng)作成就和相關(guān)的文學(xué)理論以傳授其子弟，并形成家法或家學(xué)。這些家訓(xùn)詩不僅僅是為了應(yīng)對科舉，也是提升他們的文化與文學(xué)能力的重要憑借。如鄭俠的《教子孫讀書》一詩，就是用水盂和鏡子能照出人的面孔作比喻，告誡子孫要獲得知識，必須心境寧靜，聚精會神，專心致志，刻苦讀書?！熬裨谌松?，水鏡為擬倫。身定則神疑，明于烏兔輪。是以學(xué)者道，要先安其身。坐欲安如山，行若畏動塵。目不妄動視，口不妄談?wù)?。儼然望而畏，曝慢不得親。淡然虛而一，志慮則不分。眼見口即誦，耳識潛自聞。神焉默省記，如口味甘珍。一遍勝十遍，不令人艱辛。”指出讀書的訣竅是：“身定”、“神凝”、“眼見”、“口誦”、“耳聽”、“默記”，細(xì)致具體地將讀書方法傳授后人。陸游在《示子通》一詩中，也將自己一生寫詩的經(jīng)驗總結(jié)傳授給兒子：“我初學(xué)詩日，但欲工藻繪，中年始少悟，漸若窺宏大。怪奇亦間出，如石漱湍瀨。數(shù)仞李杜墻，常恨欠領(lǐng)會。元白才倚門，溫李真自鄶。正令筆扛鼎，亦未造三昧。詩為六藝一，豈用資狡獪？汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外?！标懹沃v到自己初學(xué)詩時，只在辭藻、技巧、形式上下功夫，到了中年才領(lǐng)悟到，詩應(yīng)該注重內(nèi)容意境，真正的功夫在詩外。并在《冬夜讀書示子聿》中再次強調(diào)“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！闭f明不拘泥于書本，指出實踐的重要性。此外《示兒》：“字字講聲形，仍要身踐履?！薄端X聞兒子讀書》：“人人本性初何欠，字字微言要力行?！标懹卧谝幌盗屑矣?xùn)詩強調(diào)生活實踐對增進學(xué)問的重要性。

宋代家訓(xùn)詩中，除了讀書方法的總結(jié)，也飽含對子孫言傳身教的關(guān)懷。如陸游的《示元敏》：“學(xué)貴身行道，儒學(xué)世守經(jīng)。心心慕繩檢，字字講聲形。吾已鬢眉白，汝方衿佩青。良時不可失，苦語直須聽?！标懹谓虒?dǎo)兒子要抓住大好光陰，讀書為學(xué)要身體力行。其《書戒》：“我幼事父師，熟聞忠厚言，治身接物間，要使如春溫?！贝嗽娬佌伕嬲]子孫為人處世當(dāng)忠厚誠懇。邵雍《教子吟》：“為人能了自家身，千萬人中有一人。雖用知如未知說，在乎行與不行分。該通始謂才中秀，杰出方名席上珍。善惡一何相去遠(yuǎn)，也由資性也由勤?！睆娬{(diào)“知行”在教子成才過程中的重要作用，他反復(fù)告誡子弟，要徹底完善自己是很困難的，只有從實踐中才能逐漸完善自己，善惡完全決定于后天的行動和實踐。在身體力行的教導(dǎo)中，宋人家訓(xùn)詩也體現(xiàn)著對子孫情感的關(guān)心。陸游的《東齋雜書》里寫到兒子即將遠(yuǎn)行，自己一早來江邊相送，風(fēng)中思及骨肉親情，心有所感：“區(qū)竽常愿雨，秧菜常愿晴，吾兒行渡江，晨起愁風(fēng)生。人生各徇私，夫豈造物情。孰能均此意，萬里皆春耕？”體現(xiàn)父愛的深沉博大。

宋代家訓(xùn)詩的作者言傳身教，在殷切期望中將治學(xué)、治家、為官之法敘述詳盡，便于子孫學(xué)習(xí)操作。其豐富的育人思想，體現(xiàn)了我國古代重視家庭教育之有識之士可貴的育人理念。對青年人進行思想教育，塑造完美的人格，是中國傳統(tǒng)教育的一貫主題；古代家訓(xùn)雖有其時代局限性，但其中代表優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的立人思想和教育方法值得我們借鑒。

注 釋

[1]張艷國.中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的文化功能及其特點[N].光明日報，1994.06.13

篇3

我們以孔子和朱子的教育思想為例，找尋中國傳統(tǒng)教育中的人文通識因子，從而為我們今天更好地推行人文通識教育提供學(xué)理上和方法論方面的借鑒。

一、君子不器、有教無類――孔子的教育理念

孔子是儒家創(chuàng)始人，是人類文明軸心時代的代表性人物，其所開創(chuàng)的儒學(xué)在中國乃至世界文化史上的影響自不待言，就其傳播文化的方式而言也是高明到舉世罕見的地步。

孔子作為教育家出現(xiàn)在歷史舞臺上，是春秋時期特殊的政治環(huán)境造就的。春秋之前，學(xué)在官府，有資格進入學(xué)校接受教育的都是貴族子弟。公元前八世紀(jì)以后，周朝王室逐漸衰微，諸侯國力量不斷增強，國家對學(xué)校的控制能力也隨之減弱。原來只有貴族們才能享用的典籍逐漸流落到民間，一些通曉詩書的知識階層開始在社會上活躍起來，這便是我們通常所說的“士”。這些“士”憑借自己掌握的文化知識，聚眾講學(xué)，發(fā)表政見，力圖為社會改造和發(fā)展指明路徑，由此產(chǎn)生了許多思想流派，“私學(xué)”就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。

作為“人倫之楷模，萬世之師表”，孔子本身有著極高的人文素質(zhì)，而他對弟子的人文精神的養(yǎng)成和多種才能的修煉也是頗為重視的?？鬃拥慕逃枷霟o比豐富，其中最具有垂范意義的是“有教無類”和“君子不器”的思想。

（一）“有教無類”是就受教育的對象而言的。

孔子之前，接受教育是貴族子弟的特權(quán)，“六藝”之類課程的設(shè)置是為了讓統(tǒng)治階層提高素質(zhì)，從而更加具備統(tǒng)治人民的資格。是孔子首次提出“有教無類”的教育觀念，將受教育的機會推廣開來。不論貧窮富貴，只要帶來“束”作為見面之禮，表示愿意前來學(xué)習(xí)者，孔子一概接受。在孔門弟子中，穿著狐裘坐著馬車的富家子弟與身居陋巷衣食寒磣的貧士可以同席讀書，“聞一以知十”的英才與反應(yīng)遲鈍者可以共同切磋學(xué)問，父子兄弟也可以成為同學(xué)。不論出身貴賤、天分高低，孔子皆一視同仁，絕不歧視。因此，慕名前來求學(xué)者很多，以致形成了“弟子三千”的壯觀局面。正是這種“有教無類”的教育思想，打破了學(xué)在官府的落后局面，為那些出身寒微的貧士提供了進身之階，為社會提供了更多人才，對于提升整個社會的文化素質(zhì)、促進社會發(fā)展無疑是具有積極意義的。

（二）“君子不器”是就受教育者的培養(yǎng)目標(biāo)而言的。

古代學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容是有一套完整體系的。以先秦為例，當(dāng)時貴族子弟學(xué)習(xí)的科目稱為“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)?！傲嚒苯逃谙拇呀?jīng)萌芽，到了西周進一步達(dá)到完善。其中“禮”就是各種禮節(jié)，即今天所稱的“德育”；“樂”指音樂、舞蹈、詩歌等；“射”是射箭技術(shù)；“御”是駕馭馬車的技術(shù)；“書”是書法（書寫、識字、文字）；“數(shù)”指數(shù)藝九科，是數(shù)學(xué)等自然科學(xué)。“六藝”教育的特點是文武并重，知能兼求，并按照年齡差異分別施教?！傲嚒敝卸Y、樂、射、御稱為“大藝”，是貴族從政必須具備的能力，主要在大學(xué)階段得以完成；書與術(shù)是“小藝”，是民生日用之所需，是小學(xué)階段的必修課。“六藝”教育幾乎囊括了那個時代人類所能具有的各種有益身心健康的技能，對后世具有深遠(yuǎn)影響。我們今天學(xué)校教育要求受教育者“德智體美勞”全面發(fā)展，就是對先秦教育思想的一種傳承。

二、格物致知、明道濟民――朱子的教育思想

孔子之后，中國教育隨著社會的進步不斷發(fā)展。先秦儒家的教育思想在后來各個歷史時期基本上都產(chǎn)生過巨大影響，同時其他學(xué)派的思想，如佛學(xué)、道學(xué)、玄學(xué)等也在或多或少影響著教育，使得中國傳統(tǒng)教育在“獨尊儒術(shù)”的基礎(chǔ)上也能夠兼學(xué)別樣，推陳出新，從而能夠使幾千年的文明綿延不絕。但同時，隨著專治制度的不斷加強和科舉制度的強化，“德業(yè)”與“舉業(yè)”的矛盾不斷加深，應(yīng)試教育下實用性、功利性的弊端不斷加強。

中國封建時代的教育系統(tǒng)分為官學(xué)和私學(xué)兩種，其中，官學(xué)（尤其是中央官學(xué)）在科舉考試時顯示出的優(yōu)越性是不言而喻的，因此，也就成了最容易滋生教育腐敗的地方。

有鑒于官學(xué)教育的種種痼疾，一些具有儒家正統(tǒng)觀念的教育家和要求平等的平民弟子，都迫切希望實行教育改革，革除官學(xué)之弊，破除官學(xué)一統(tǒng)天下的局面。在時代的催生下，書院教育成為官學(xué)之外最受歡迎、影響最大的教育機構(gòu)。

篇4

論文關(guān)鍵詞：達(dá)斡爾族 文化認(rèn)同 文化傳承 教育策略

達(dá)斡爾族是我國五十六個民族中人口較少的民族之一，大約有人口13.24萬（根據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計）。達(dá)斡爾族有著悠久的歷史、獨特的文化，但隨著社會現(xiàn)代化的推進，達(dá)斡爾族的優(yōu)秀文化正在瀕臨消失，如達(dá)斡爾族民族語言、“烏欽”說唱藝術(shù)等。達(dá)斡爾族有重視教育的傳統(tǒng)，歷史上曾采取過多種措施加強教育。眾多達(dá)斡爾族有識之士也做過積極的努力，如郭道甫興辦學(xué)校、巴金保資助學(xué)生等，都為興辦達(dá)斡爾族教育做出了重要貢獻。自清朝開始，官辦達(dá)斡爾族學(xué)堂開始出現(xiàn)，私塾也較為盛行。由于達(dá)斡爾族沒有本民族文字，學(xué)堂通常教授漢文和滿文。通過興辦教育，培養(yǎng)出了很多優(yōu)秀達(dá)斡爾人才，達(dá)斡爾族人的綜合素質(zhì)也得到了不斷的提高，有力地促進了達(dá)斡爾族的發(fā)展。但隨著時代的變遷，傳統(tǒng)的達(dá)斡爾族文化保存與傳承變得舉步維艱：與當(dāng)代社會發(fā)展“不相適應(yīng)”的文化被廢棄；原屬于游牧經(jīng)濟文化類型的生產(chǎn)生活方式逐漸被現(xiàn)代的生活方式所取代。在服飾上，除重大民族傳統(tǒng)節(jié)日要著民族服飾外，平時都著漢族服裝，像“奇卡米”、“斡洛奇”、“得熱特莫勒”這樣的靴子已經(jīng)淡出了人們的視野；在飲食上，如采摘柳蒿芽、曬干菜等傳統(tǒng)習(xí)俗被逐漸淡化；在住所上，以往高大的“介”字形泥草房也被磚瓦房或樓房所取代；在體育活動中，曲棍球、摔跤、較勁力、圍鹿棋等也已很少有人問津。甚至出現(xiàn)了個別達(dá)斡爾族人不認(rèn)同本民族文化的現(xiàn)象。達(dá)斡爾族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承面臨著前所未有的困境。因此，有必要增強達(dá)斡爾族人對本民族文化的認(rèn)同感，在達(dá)斡爾族聚居地區(qū)學(xué)校教育中傳承達(dá)斡爾族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、尊重達(dá)斡爾族人民的意愿，實現(xiàn)民族文化的自覺選擇

每一種文化都有其產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮、衰落的過程，這是歷史發(fā)展的規(guī)律。對于文化中的糟粕，理應(yīng)通過文化的自我選擇予以淘汰。但對于優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，應(yīng)該想方設(shè)法地加以保護和傳承。達(dá)斡爾族文化在變遷與傳承的過程中，形成了獨特的自我意識和自我價值，樂觀、堅毅、勇敢的民族性格已成為民族寶貴的精神財富。在社會環(huán)境變化中，少數(shù)民族文化會出現(xiàn)主動或被動適應(yīng)。達(dá)斡爾族人并未因外界強勢文化的影響或為了片面追求經(jīng)濟發(fā)展而丟棄自己本民族的優(yōu)秀文化。他們有保護、延續(xù)、開發(fā)自己本民族傳統(tǒng)文化的意愿，也在盡自己最大的努力給傳統(tǒng)文化注入新的活力。在黑龍江省齊齊哈爾市哈拉達(dá)斡爾族小學(xué)調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，達(dá)斡爾族學(xué)校的教師普遍重視本民族文化，能夠在教學(xué)中自覺地傳承民族文化。甚至有一位漢族體育教師，也有意識地把達(dá)斡爾族人傳統(tǒng)的較勁力、摔跤、踢毽子等體育活動融入到體育教學(xué)之中。因此，在文化傳承中，應(yīng)該遵從文化自覺選擇規(guī)律、尊重達(dá)斡爾族人民的意愿，保護達(dá)斡爾族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、豐富達(dá)斡爾族教師、家長、學(xué)生的民族文化知識，提升其民族文化認(rèn)同的主體意識

文化認(rèn)同是個體對所屬群體文化的歸屬感，是民族文化發(fā)展的前提。有學(xué)者認(rèn)為，民族認(rèn)同表示個體對所屬民族的歸屬感，即一個民族中的人們對于自己所屬民族的歸屬意識，也就是明確“我”屬于哪個民族。民族文化認(rèn)同即一個民族中的人們對本民族文化的歸屬意識。由于民族是具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活、共同的文化特點、共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體，共同的文化以及心理素質(zhì)是民族形成的必備要素。作為民族的成員，即民族文化的主體，承認(rèn)并且愿意繼承和發(fā)揚本民族的文化即為民族文化認(rèn)同。一個民族要想把優(yōu)秀的文化傳承下去，首先得提升民族成員認(rèn)同民族文化的意識，形成強烈的民族情感。達(dá)斡爾族優(yōu)秀文化得以傳承，同樣依賴于民族成員對本民族文化的認(rèn)同，在此基礎(chǔ)上才能保持最基本的民族文化元素和發(fā)展本民族優(yōu)秀文化。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)達(dá)斡爾族學(xué)生和家長能夠認(rèn)同民族文化，但對于有關(guān)民族知識的掌握還相對欠缺。在回答“如果能夠重新選擇，你會選擇自己是什么民族，為什么？”時，絕大多數(shù)人都選擇了達(dá)斡爾族。但在回答“為什么”這一問題時，答案卻較為模糊，很少有人將其歸因于民族文化。在與達(dá)斡爾族學(xué)生交流時發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)達(dá)斡爾族學(xué)生僅對本民族文化有一般性的了解，但對民族歷史、文學(xué)等深層次的文化普遍知之甚少。民族文化知識的缺乏勢必制約民族文化的傳承與發(fā)展。教師是民族文化傳承的先導(dǎo)者，是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)本民族文化的領(lǐng)路人；而家長則在家庭教育中對文化傳承起著至關(guān)重要的作用。對于少數(shù)民族家庭來說，家庭教育是少數(shù)民族學(xué)生了解和掌握本民族文化的最基本途徑。如果在民族文化傳承過程中，教師和家長缺乏民族文化認(rèn)同的主體意識，學(xué)生在學(xué)校教育和家庭教育中就喪失了民族文化知識學(xué)習(xí)的重要途徑，從而會影響其民族文化認(rèn)同主體意識的形成。因此，要充分發(fā)揮教師和家長的作用，并積極利用各種手段，宣傳和學(xué)習(xí)達(dá)斡爾族民族文化知識，如在達(dá)斡爾族聚居區(qū)，以村屯、社區(qū)為單位開展繪畫、攝影、文藝演出、體育比賽等形式多樣的活動，宣傳達(dá)斡爾族文化，培養(yǎng)達(dá)斡爾族人熱愛本民族文化的情感。

三、挖掘達(dá)斡爾族文化的深刻內(nèi)涵，并將其納入學(xué)校教育體系

隨著經(jīng)濟社會的飛速發(fā)展，民族文化變異或消失的速度也在加快，不少少數(shù)民族出現(xiàn)了文化認(rèn)同危機。為增強年輕一代達(dá)斡爾族人對本族文化的認(rèn)同感，應(yīng)該深入地挖掘達(dá)斡爾族文化的深刻內(nèi)涵。在與達(dá)斡爾族學(xué)生的交談中發(fā)現(xiàn)，有些學(xué)生對本民族文化的理解比較淺顯，認(rèn)為達(dá)斡爾族文化也只不過就是柳蒿芽、“瓦特”、“斡洛奇”、曬干菜等習(xí)俗和圍鹿棋、曲棍球、摔跤等體育活動。他們對于達(dá)斡爾族的歷史、文學(xué)、宗教、道德等內(nèi)容普遍不甚了解，表現(xiàn)出深層次的達(dá)斡爾族文化的缺失。運用文化的物質(zhì)、制度和精神三層面的分類法研究達(dá)斡爾族文化時發(fā)現(xiàn)，學(xué)生普遍對物質(zhì)層面的達(dá)斡爾族文化比較了解，對制度和精神層面的文化認(rèn)識比較欠缺。所以，對達(dá)斡爾族的民族組織形式、社會秩序、倫理道德、法律制度及民族情感、民族精神等內(nèi)容還需要深入地學(xué)習(xí)和了解。目前學(xué)校教育中采用的國家統(tǒng)編教材，僅有幾個較大的少數(shù)民族文化在教材中有所體現(xiàn)，對于像達(dá)斡爾族這樣人口較少的少數(shù)民族還兼顧不到。這就要求我們必須認(rèn)真思考如何在達(dá)斡爾族聚居地區(qū)的學(xué)校教育中更好地融入達(dá)斡爾族文化教育。民族學(xué)校有義務(wù)在學(xué)校教育中納入民族文化因子，在學(xué)校管理、課程設(shè)置、教學(xué)實施、教育評價等方面滲透民族風(fēng)俗及民族精神，使得民族文化在達(dá)斡爾族學(xué)校教育中占有一定的位置，以利于民族文化的順利傳承。

四、改革傳統(tǒng)課程，建立完善的達(dá)斡爾族文化課程體系

教育是文化傳承最主要的途徑，課程是文化傳承最重要的載體。建設(shè)好民族文化課程可以更有效地促進民族文化認(rèn)同和民族文化傳承。對傳統(tǒng)課程進行改革，并不是將傳統(tǒng)課程顛覆，而是在傳統(tǒng)課程基礎(chǔ)上進行必要的擴展和補充。即對課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程方式、課程實施、課程評價等進行改革，融入民族文化成分。在以往的課程建設(shè)中，民族文化的因素往往被忽視。而達(dá)斡爾族作為一個有語言無文字的人口較少少數(shù)民族，其文化在學(xué)校課程中一直處于“失語”狀態(tài)。達(dá)斡爾族文化要在學(xué)校課程中得以體現(xiàn)，并使之更好地得以傳承，需要在課程目標(biāo)中提出民族文化認(rèn)知、情感等方面的具體要求；在課程內(nèi)容中納入包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化在內(nèi)的全部達(dá)斡爾族文化；在課程方式上做到顯性課程和隱性課程相結(jié)合，有條件的學(xué)?？梢蚤_設(shè)以民族文化為主的校本課程；在課程實施上應(yīng)保證民族文化課程的必要學(xué)時，使民族文化的傳承不流于形式；在課程評價中要建立凸顯達(dá)斡爾族文化特色的課程評價體系，要做到多種評價方法相結(jié)合；在課程選擇、實施和管理中，要采取有力措施，形成長效機制，確保達(dá)斡爾族聚居地區(qū)民族學(xué)校能更好地傳承達(dá)斡爾族文化。

五、實施民族語言教學(xué)，提升達(dá)斡爾語“聽”“說”能力

語言是文化的重要載體，是進行交流溝通的主要工具，也是族群凝聚力的具體體現(xiàn)。教育是語言傳承的重要途徑之一。歷史上，由于沒有本民族的文字，達(dá)斡爾族人用達(dá)斡爾語說，用滿文或蒙古文書寫。雖然從來沒有間斷過創(chuàng)制本民族文字的努力，但至今尚未如愿。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，家有老人的達(dá)斡爾族家庭，成員基本都會說達(dá)斡爾語，而年輕的達(dá)斡爾族家庭會說達(dá)斡爾語的則較少。說明語言環(huán)境直接制約著語言的學(xué)習(xí)。若不通過教育加以及時保護，僅憑借口耳相傳來延續(xù)的達(dá)斡爾族語很容易消亡。在達(dá)斡爾族學(xué)校的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)達(dá)斡爾族教師都會說達(dá)斡爾語，有的學(xué)校還設(shè)有專門教授達(dá)斡爾語課的教師，并開設(shè)達(dá)斡爾語課。在教學(xué)過程中，因為各年級學(xué)生掌握程度不同，需要教師制訂多個教學(xué)方案。而在實際教學(xué)指導(dǎo)中，還存在低年級學(xué)生學(xué)習(xí)能力不足、同一班級學(xué)生的語言水平不盡相同等問題，給民族語教學(xué)造成了一定的困難。針對以上問題，民族學(xué)校的管理者應(yīng)該對達(dá)斡爾語言課予以充分的重視，保證其授課時數(shù)；要加強達(dá)斡爾語教師隊伍建設(shè)，不斷充實有經(jīng)驗的民族語教師；要積極編制適合不同程度學(xué)生的達(dá)斡爾語教材；要探討有效的達(dá)斡爾語教學(xué)方式和方法。

六、創(chuàng)設(shè)達(dá)斡爾族學(xué)校校園文化，營造民族文化環(huán)境

篇5

關(guān)鍵詞：人類學(xué)；雙語教學(xué)；地方性教材；阿依特斯文化

中圖分類號：G642.0 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）46-0114-03

社會各界的研究學(xué)者對于人類教育的問題有過數(shù)篇研究文章，包括正式教育（學(xué)校、機構(gòu)類教育）和非正式教育（家庭教育、生活中所得到的教育等）；雙語教育、多語教育以及母語等方面的語言類教育、幼兒教育、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)教育。在這些教育類型中教育學(xué)家、人類學(xué)家、心理學(xué)家、社會學(xué)家都有所研究，但是目前為止在中國大學(xué)教育中存在課程設(shè)置不當(dāng)、在少數(shù)民族地區(qū)雙語教育模式存在問題（漢語和母語的學(xué)習(xí)不恰當(dāng)）、專業(yè)設(shè)置不符合社會的需求、學(xué)生難就業(yè)等問題，學(xué)界還在進行深入的研究工作。以下筆者通過新疆地區(qū)的小學(xué)、中學(xué)以及大學(xué)教育中雙語教學(xué)的情況作為背景，簡要探討大學(xué)教育教學(xué)中存在的問題。

一、人類學(xué)對教育的研究

人類學(xué)對教育的關(guān)注是由非正式教育（家庭教育）入手的，即嬰兒成長過程中教育信息的獲得為切入點，探析人類通過平常生活習(xí)俗中得到教育的重要性。比如瑪格瑞德?米德的《薩摩亞人的成年》（1928年），米德在本書的最后兩章，在重新系統(tǒng)地敘述薩摩亞養(yǎng)育兒童的方法的基礎(chǔ)上，進一步與美國兒童的教育實踐聯(lián)系起來并作了對比剖析。她在書中這樣描述薩摩亞姑娘的青春期：“薩摩亞姑娘的青春期與生命中的其他任何時期別無二異，甚至?xí)驗榭梢宰杂傻卣勄檎f愛而顯得更加美好……那種在別處會出現(xiàn)的青春期的不安和壓力在這里消失了……薩摩亞社會的輕松愉快的生活態(tài)度使青春期變得容易度過?！@正是由薩摩亞社會的文化背景所決定的?！雹偃祟悓W(xué)對教育通過不同的角度進行過研究，因此后來人類學(xué)領(lǐng)域發(fā)展出了一門教育人類學(xué)的分支學(xué)科，專門研究人類獲得教育信息的途徑、方式、模式等一系列問題。

“教育人類學(xué)主要涉及對正式和非正式的教育進行研究。教育人類學(xué)在1970年以前的歷史主要是社會性的而非學(xué)術(shù)性的。其歷史的第一階段始于1900年，止于1960年；第二階段從1960年起持續(xù)至大約1970年。在第一階段中，人類學(xué)家駁拆了關(guān)于美國公立學(xué)校中移民、少數(shù)民族和低收入層次兒童以及殖民地屬地中原住民兒童學(xué)習(xí)癥結(jié)的“錯誤理論”。他們對這些兒童在學(xué)校中遇到的困難提出了一些不同的解釋，對學(xué)校的問題提供了一些選擇性的解決方案，并開展了研究工作，以為更好地解決學(xué)校問題提供知識扶持。第二階段所做的主要大事為，人類學(xué)家開始鼓勵在大學(xué)前的教育層次教授他們的學(xué)科。美國人類學(xué)協(xié)會成立了一個課程研究委員會負(fù)責(zé)開發(fā)和散播合適的課程材料。人類學(xué)家準(zhǔn)備了一份教育參考書目，組織了多場研討會，并就具體的教育問題撰寫了論文。將人類學(xué)家引進教育的另一個原因是為糾正文化概念被誤用的需要，教育研究人員和干預(yù)主義者針對低收入階層和少數(shù)民族兒童提出的“文化匱乏”論。“文化匱乏”論意指這些兒童不具有他們來自主流白人中產(chǎn)階級的同齡人中所常見的一些“特質(zhì)”。人類學(xué)家反對這種對文化的特質(zhì)定義，支持少數(shù)民族群體關(guān)于他們的兒童在學(xué)校遇到困難的原因是基于他們的“文化中斷”的說法，并在不同少數(shù)民族群體和學(xué)校展開民族志研究以展示和尋求解救這種文化中斷?！?970年由關(guān)注教育問題的人類學(xué)家和對應(yīng)用人類學(xué)概念解決教育問題感興趣的非人類學(xué)家共同成立了人類學(xué)與教育理事會。該理事會下設(shè)12個委員會，對學(xué)科與文化研究、認(rèn)知與語言學(xué)研究、人類學(xué)教學(xué)、少數(shù)民族事務(wù)以及教師備課等興趣領(lǐng)域開展研究。從此，教育人類學(xué)作為社會文化人類學(xué)的分支學(xué)科得于發(fā)展?！雹?/p>

人類學(xué)的教育研究就是這樣在西方國家興起的，從1970年開始美國黑人孩子在官方學(xué)校（正規(guī)學(xué)校）所遇到的問題引起越來越多學(xué)者的注意，教育研究者和教育委員會的人員站在體質(zhì)特征上認(rèn)為黑人孩子（或少數(shù)民族和收入低下的家庭孩子）在學(xué)校跟不上所設(shè)課程的原因在于他們的身體在進化過程中存在缺陷，由于他們的文化低下、腦部不發(fā)達(dá)所致，用一種文化偏見和人種歧視的眼光去看他們，而人類學(xué)家認(rèn)為這種差異不在于體質(zhì)上的不同，而是在于文化差異導(dǎo)致的，文化差異不應(yīng)該用文化高低來看待，而是每個人群的文化背景和生活環(huán)境的不同導(dǎo)致他們的文化和西方文化中的“文化中斷”現(xiàn)象，所以人類學(xué)家提倡在這些少數(shù)民族和低收入的地區(qū)去了解情況，進行民族志的調(diào)研，要找出文化差異存在的根源，從而解決他們在學(xué)校所遇到的問題等。那么，中國也是多民族的國家，內(nèi)地（沿海地區(qū)）和邊疆在經(jīng)濟、文化、教育等方面都存在著很大的差別，而且各民族具有各自特色的文化因素和傳統(tǒng)非正式教育系統(tǒng)，因此，在中國統(tǒng)一的課程設(shè)置和教學(xué)體系的學(xué)校教育中也存在著學(xué)生跟不上教學(xué)進度、對學(xué)習(xí)乏味、在巨大的壓力中學(xué)習(xí)、應(yīng)付考試、理論學(xué)習(xí)跟實際應(yīng)用聯(lián)系不上等種種問題，這些問題在新疆地區(qū)大學(xué)、中學(xué)甚至在小學(xué)也存在著。下面筆者舉例新疆教育中的問題和雙語教學(xué)中的不足之處作一番探討。

二、學(xué)校教育中存在的問題

大學(xué)教育中存在的有些問題跟基礎(chǔ)教育有一定的關(guān)系，大學(xué)教育中存在的問題甚至可以與基礎(chǔ)教育相關(guān)。中國人口眾多，各個地區(qū)都面臨著大學(xué)生就業(yè)難的問題，很多大學(xué)生找不到工作后就選擇了報考碩士研究生，導(dǎo)致研究生也難就業(yè)的問題。這些光追究學(xué)歷不考慮質(zhì)量的教育體系為什么會蔓延？是學(xué)校教育，即教育體制所導(dǎo)致的。我認(rèn)為中國的孩子負(fù)擔(dān)最重，他們一生下來會走路以后就承擔(dān)了國家未來發(fā)展的艱難任務(wù)。我們在教育的過程中是不是忘記或忽略了非正式教育的環(huán)節(jié)呢？按照生物進化論的觀點，勞動是創(chuàng)造人類的重要環(huán)節(jié)。那么現(xiàn)在的孩子們學(xué)會了生存的基本技能了嗎？就像現(xiàn)代人對電腦或網(wǎng)絡(luò)依賴性越來越強一樣，他們對正式教育的依賴性也越來越高，沒有自己的設(shè)想、愛好，沒有獨立思考的空間，沒有創(chuàng)造力等。我們的教育似乎在在制造一些機械性的機器，總想把孩子培養(yǎng)得十全十美，讓孩子什么都要學(xué)，課外學(xué)習(xí)音樂（鋼琴、小提琴等等）、美術(shù)、外語、數(shù)學(xué)等，當(dāng)然以上課程對于孩子的思維發(fā)育有好處的，但是強迫的學(xué)習(xí)會使孩子對這種正式教育產(chǎn)生懷疑，失去積極性。有些孩子怕長輩，只能應(yīng)付性地學(xué)習(xí)，這樣對孩子的成長會起反面影響。“家有小兒，一天，忽地問道：‘爸，我明天可以不上學(xué)嗎？’父親一時沒有反應(yīng)過來，隨口應(yīng)了一聲：‘嗯！’卻突然聽見了歡呼聲：‘哦！明天不上學(xué)了！’父親這才想起，明天即非周末，也非公休日，怎么就可以不上學(xué)呢？于是狠狠地說：‘不行，明天得去上學(xué)！否則周末不帶你去玩兒。’在今天的中國，我們有理由想象，這樣的狀況絕不僅僅只發(fā)生在一個家庭……”③越來越多的都市孩子面臨如此的困惑，而想上學(xué)而沒有條件上不了學(xué)的偏遠(yuǎn)的牧區(qū)、農(nóng)區(qū)孩子也很多，這種問題教育學(xué)和人類學(xué)等學(xué)科也在研究并尋找解決的方法?，F(xiàn)代人對于工具的依賴遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了原始人使用工具的情況，雖然原始人所創(chuàng)造的工具很粗燥，但那是他們在艱難的自然環(huán)境中的斗爭中所制造的，是普通生活中發(fā)現(xiàn)的。因此，培養(yǎng)孩子也要考慮地方特色和非學(xué)校教育中所學(xué)到的內(nèi)容。

（一）教材和教師梯隊缺乏，是影響雙語教學(xué)順利進行的根源

邊疆民族具有獨特的生活方式，各地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展也不相同，因此具有地方性知識的文化傳承和非正式教育的家庭教育以及社會化教育并存的特點。所以全國統(tǒng)一進行的雙語教育教學(xué)模式很難適應(yīng)各地區(qū)的教育實際。少數(shù)民族地區(qū)進行學(xué)校教育時統(tǒng)一的教材（統(tǒng)一編的小學(xué)、中學(xué)漢文教材）不能普遍使用的原因就是統(tǒng)一的語言――漢語。少數(shù)民族地區(qū)的孩子們也非?？释麑W(xué)會一口流利的漢語，但是沒有很好的教學(xué)條件和教學(xué)設(shè)施，甚至缺乏優(yōu)秀的漢語教師，而且少數(shù)民族地區(qū)（尤其是新疆，遼闊的土地上分散地居住著眾多民族）學(xué)校設(shè)立在偏遠(yuǎn)的牧區(qū)或山區(qū)，教學(xué)環(huán)境很差，教師的待遇也不高，因此很少有教師愿意在那里教學(xué)。

個案：“為了傳承哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“阿依特斯”文化的傳承和培養(yǎng)接班人，我們從2011年開始編纂阿勒泰地區(qū)青河縣中小學(xué)通用的課外教材《哈薩克族阿依特斯文化教材》（1）（2）（3），目前已經(jīng)在青河縣各中小學(xué)開始試用，如果自治區(qū)政府和教育廳同意使用，我們想在新疆阿勒泰地區(qū)等哈薩克族聚集區(qū)普及使用，這在哈薩克族社會轉(zhuǎn)型期的關(guān)鍵時期對哈薩克族寶貴的文化遺產(chǎn)起到保存和傳承作用?！雹?/p>

以上個案我們不難看出，這種地方性教材（尤其是文化類的教材）會促進少數(shù)民族地區(qū)文化、經(jīng)濟等方面的全面發(fā)展，保存和傳承少數(shù)民族優(yōu)良口頭傳統(tǒng)文化。

（二）民漢合校和雙語教學(xué)中存在的問題

為了富裕人民和解決這些地區(qū)孩子們的教育問題政府推出一系列政策，包括牧民定居、奔小康、建設(shè)食宿學(xué)校（在牧區(qū)）、民漢合校（最近幾年全疆市、縣、鄉(xiāng)學(xué)校都實現(xiàn)了合校）、進行雙語教學(xué)工程等，其中我認(rèn)為存在問題最多的應(yīng)該是民漢合校和雙語教育工程的實施。民漢合校指同一個市、縣、鄉(xiāng)的民族學(xué)校和漢族學(xué)校一體化，并統(tǒng)一管理，統(tǒng)一授課。在這種一體化過程中明顯發(fā)現(xiàn)漢族學(xué)生和民族學(xué)生的差別，文化、習(xí)俗、教育等方面的差異。民漢合校的初衷是好的，是想提高民漢學(xué)生交流學(xué)習(xí)、提高團結(jié)、共同學(xué)習(xí)，但是交流肯定帶來一些沖突，尤其是文化上的沖突，這種沖突不是明顯的、容易發(fā)現(xiàn)的身體間的沖突，而是在思維方式、文化差異、習(xí)俗方面的沖突。民漢合校后為了加快少數(shù)民族學(xué)生的漢語教學(xué)，在小學(xué)、中學(xué)理科類課程都用漢語授課。這種教學(xué)方式，第一，對授課的民族教師帶來壓力，以前一脈相傳的用自己的母語進行教學(xué)的老師，一夜間要求漢語授課，使這些教師很難接受。第二，對于剛在小學(xué)和中學(xué)開始學(xué)漢語的少數(shù)民族學(xué)生來說，以他們的漢語水平接受這種教育會很吃力。一門學(xué)科最關(guān)鍵的部分應(yīng)該是專業(yè)詞匯，小學(xué)、中學(xué)物理、數(shù)學(xué)、化學(xué)等課程都有自己的很多專業(yè)詞匯，這些孩子所學(xué)的只是初級漢語，只掌握了日常使用漢語，專業(yè)漢語學(xué)習(xí)還很差。這種情況下有些孩子會受到歧視，對學(xué)習(xí)不感興趣，越往后越?jīng)]有學(xué)習(xí)的興趣，嚴(yán)重時會導(dǎo)致退學(xué)、逃學(xué)等現(xiàn)象。

也有部分都市孩子適應(yīng)很快，容易適應(yīng)這種學(xué)習(xí)氛圍，但是這些占少數(shù)。我們分析問題時不要用少數(shù)的成功案例來分析民漢合校、雙語教育中的問題，其實在這些教育模式中仍有很多問題。這些學(xué)生考入大學(xué)后，在大學(xué)基本上都用漢語授課，由于基礎(chǔ)很薄弱，在大學(xué)的專業(yè)學(xué)習(xí)和漢語學(xué)習(xí)中都遇到很大困難。甚至有些少數(shù)民族大學(xué)生利用他（她）們業(yè)余的時間學(xué)習(xí)外語（英語、外語、日語等），而不愿意學(xué)漢語，問題的根源出在基礎(chǔ)教育層面上，使他們對漢語學(xué)習(xí)失去了興趣。這些問題一方面說明中小學(xué)以及大學(xué)教育教學(xué)中沒有地區(qū)特色，教材中缺乏地方性的文化內(nèi)容，另一方面在大學(xué)教育教學(xué)中學(xué)生們的動手能力很差，缺乏書本知識和實際實踐聯(lián)系能力，缺乏創(chuàng)業(yè)意識的培養(yǎng)。

三、解決的措施

首先解決的問題就是在基礎(chǔ)教育中存在的問題，就是民漢合校后，雙語教學(xué)過程中教學(xué)模式的改革，其次是中小學(xué)教材和相關(guān)課程設(shè)置中的問題。

雙語教學(xué)是在少數(shù)民族地區(qū)教育教學(xué)的核心，也是提高素質(zhì)教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。由于在小學(xué)、中學(xué)里教學(xué)方式的不妥當(dāng)，導(dǎo)致學(xué)習(xí)漢語的積極性受挫。由于突然實行民漢合校、漢語授課措施，給沒有心理準(zhǔn)備的教師和學(xué)生帶來很大的壓力。應(yīng)該實行教育改革之前對少數(shù)民族教師進行培訓(xùn)，在專業(yè)和漢語授課方面能夠全面發(fā)展。

在小學(xué)（民族班）課程里設(shè)立一門專業(yè)漢語學(xué)科，包括小學(xué)數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)的專業(yè)漢語和少數(shù)民族語言（維吾爾語、哈薩克語等）詞匯相對應(yīng)的內(nèi)容。而初中和高中也同樣設(shè)立這樣的專業(yè)漢語課程并編出教材，同時從小學(xué)開始教授初級、中級、高級漢語課程。這樣學(xué)生進入到大學(xué)對于漢語授課的環(huán)境并不陌生，容易適應(yīng)這種教學(xué)環(huán)境。

大學(xué)教育教學(xué)中，設(shè)立專業(yè)時要考慮社會的需求，并且設(shè)置一些地區(qū)特色的課程讓更多的人了解該地區(qū)，如全校設(shè)立民俗、民族文化等公共課，以便更多的人了解新特的民族風(fēng)情，設(shè)立旅游專業(yè)時也要考慮民族文化、民族民俗、人類學(xué)的有關(guān)知識跟旅游資格證等掛鉤，讓民族文化以正宗的方式介紹給旅客。

在大學(xué)教學(xué)中盡量塑造條件讓學(xué)生的動手能力得到提高，改變教學(xué)觀念，提高學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識，學(xué)生也應(yīng)該在大學(xué)能接受到創(chuàng)業(yè)、企業(yè)操縱等工作的運行過程和創(chuàng)建過程，從而及時適應(yīng)社會，轉(zhuǎn)變觀念，把知識轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)能力，減輕社會就業(yè)壓力。

四、總結(jié)

總的來說，基礎(chǔ)教育直接影響大學(xué)教育質(zhì)量，是學(xué)生適應(yīng)社會和生存的關(guān)鍵階段。雙語教學(xué)是少數(shù)民族地區(qū)必須狠抓落實的一項教育改革，但是不要把雙語教學(xué)搞成漢語教育，忽視民族文化、語言的傳承。只要在中小學(xué)教學(xué)中合理科學(xué)地進行雙語教學(xué)，進入大學(xué)階段學(xué)生才會很好地適應(yīng)，實現(xiàn)雙語教學(xué)的目標(biāo)，也對少數(shù)民族教學(xué)質(zhì)量的整體提高起到巨大的作用，從而對推動少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟，保護傳統(tǒng)文化，維護邊疆穩(wěn)定，社會的和諧發(fā)展起到巨大作用。

注釋：

①瑪格瑞德?米德，《薩摩亞人的成年――為西方文化所作的原始人類的青年心理研究》，周曉紅、李姚軍譯，浙江人民出版社，1988年。

②莊孔韶主編，《人類學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》，431～432頁，中國人民大學(xué)出版社，2008年1月。

③邱澤奇著，《社會學(xué)是什么》，101頁，北京大學(xué)出版社，2002年6月。

④該個案于2013年7月在新疆維吾爾自治區(qū)阿勒泰地區(qū)青河縣某中學(xué)副校長訪談所得。

參考文獻：

[1]莊孔韶.人類學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.

[2]袁同凱.教育人類學(xué)簡論[M].天津：南開大學(xué)出版社，2013.

[3]王銘銘.20世紀(jì)西方人類學(xué)主要著作指南[M].北京：世界圖書出版公司，2008.

[4]安東尼?吉登斯，著.社會學(xué)（第4版）[M].趙旭東，齊心，王兵，馬戎等，譯.北京大學(xué)出版社，2007.

[5][英]奈杰爾?拉波特喬安娜?奧弗林.社會文化人類學(xué)的關(guān)鍵概念[M].北京：華夏出版社，2005.

篇6

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)音樂;音樂育人;高校素質(zhì)教育;德育功能

音樂是抽象的藝術(shù)形式，也是高雅的藝術(shù)行為。能夠給人一種美的力量，是人類精神的財富和文明的標(biāo)志。音樂的類型多樣，人們對不同類型的音樂，感觸也呈現(xiàn)出不同感知。優(yōu)美的音樂能給人積極向上的精神動力，讓人感受到正能量地傳遞。在現(xiàn)今的大學(xué)音樂教育中,資源分布不均、課程被其他專業(yè)課替代、授課結(jié)構(gòu)單一等問題依然很普遍。音樂教育作為大學(xué)素質(zhì)教育的一種手段，越來越受到高校的重視，其內(nèi)在的“育人”功能也隨著音樂教育的深化而逐漸的突顯出價值。針對大學(xué)生的音樂教育對大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和思想道德的方面的提高有很大的作用。本文就高校音樂素質(zhì)教育“德育”功能進行研究，結(jié)合教學(xué)實踐，論證大學(xué)生德育的滲透。文筆稚嫩，見解膚淺，請各位老師多多指正。

一、緒論

（一）研究背景

國家音樂藝術(shù)教育的水平是這個國家人文發(fā)展水平的主要代表之一，伴隨著社會和經(jīng)濟的發(fā)展，人們對于音樂藝術(shù)的追求也逐漸地增大了需求與高度。中國傳統(tǒng)音樂在近些年被逐漸重視起來，在一些古老傳統(tǒng)的音樂文化被重新講解重新詮釋的時候，中華民族整體的音樂素質(zhì)，尤其是大學(xué)生的音樂素質(zhì)也隨之被重視起來。用中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)，能讓學(xué)生理解什么是美以及如何通過自身努力來創(chuàng)造美。以中國傳統(tǒng)音樂為媒介，可以在培養(yǎng)大學(xué)生的高尚情操的同時使中國傳統(tǒng)音樂得到更好的傳承。

（二）研究的現(xiàn)實意義

音樂教育對大學(xué)生的成才教育有很重要的現(xiàn)實意義。將國樂中蘊含的中國文化融入音樂情感體驗之中，讓大學(xué)生學(xué)習(xí)一些基本的樂理知識以及一些正確的音樂方法，有利于大學(xué)生群體在思想意識方面的進步。雷華在《求真尚美明德教化———對高等院校普及高雅音樂的思考》1一文中曾經(jīng)說到：“高雅音樂與通俗音樂是兩種并存的藝術(shù)形態(tài)，兩者都體現(xiàn)出人們對美好事物的追求，只是由于創(chuàng)作者和欣賞群體的不同，才有了滿足不同需要的不同的形式。通過‘高雅藝術(shù)進校園’活動，可以塑造人格美、才能美和行為美，以促進人的全面發(fā)展。兩種藝術(shù)形態(tài)相互借鑒與滲透，它們并非相互對立，在一定條件下可以取長補短，并在不同歷史階段甚至可以進行有條件的轉(zhuǎn)換。”

二、中國傳統(tǒng)音樂育人的內(nèi)涵與特點

（一）中國傳統(tǒng)音樂育人的內(nèi)涵

中華民族的傳統(tǒng)音樂文化源遠(yuǎn)流長，音樂藝術(shù)品種非常豐富。這是是祖先留給我們的一筆寶貴財富。音樂善于抒發(fā)人的情緒，表達(dá)人的思想，與人的生存與成長緊密相連。音樂是聲音符號，它是一門通過聽覺來影響大腦神經(jīng)的藝術(shù)。節(jié)奏和旋律是音樂中基本的兩個要素，中國傳統(tǒng)音樂分為聲樂、器樂兩個大部門。愛樂是人的天性，也是人類的共性。音樂實際上是帶有個人特色的，每一曲音樂的創(chuàng)作都體現(xiàn)著作者當(dāng)時的心情以及思考，更體現(xiàn)著當(dāng)時年代的背景。中國傳統(tǒng)音樂中就蘊含著中國人幾千年來的優(yōu)秀品格，這些傳統(tǒng)音樂中帶著時代的印記，也帶著中國人的優(yōu)秀血脈。正如開篇所說，音樂潛移默化地影響人們的意識，從而影響人格，從發(fā)覺大學(xué)生興趣和潛力開始，在不斷地日積月累的影響下，講中國傳統(tǒng)音樂中蘊含的優(yōu)秀內(nèi)涵提升為一種心理品質(zhì)。這種品質(zhì)在形成之后具有穩(wěn)定而持久的特點，像毅力、耐心等影響人的一生。對于大學(xué)生的音樂教育除了以培養(yǎng)一些優(yōu)秀的人格從而激勵大學(xué)生學(xué)習(xí)為目的之外，更是以其本身作為大學(xué)生反映情感以及價值觀的一個途徑為目的，通過釋放情感，達(dá)到更好的“育人效果”。用有組織的樂音構(gòu)成特定的精神內(nèi)涵，從而反映現(xiàn)實生活，同時表達(dá)人的思想感情的音響結(jié)構(gòu)形式。

（二）中國傳統(tǒng)音樂育人的特點及影響

中國傳統(tǒng)音樂蘊含著中國博大精深的文化感染力極強，在音樂育人過程中運用傳統(tǒng)音樂一是可以有效提高學(xué)生的課上學(xué)習(xí)效率。當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)音樂的接觸遠(yuǎn)不及西方流行音樂，而大多數(shù)大學(xué)生在有機會接觸中國傳統(tǒng)音樂后，大多都是新奇且崇敬的，所以使得中國傳統(tǒng)音樂在育人教學(xué)中有一定的優(yōu)勢。二是可以潛移默化的將中華文化融入到學(xué)生的人格中。音樂本身就是一種感染力極強的語言方式，長時間接觸蘊含中國傳統(tǒng)文化的音樂，意識中會對中國傳統(tǒng)文化有一定的認(rèn)識，再加以老師在音樂內(nèi)涵上的講解及引導(dǎo)，學(xué)生很容易就成為具有中國傳統(tǒng)文化意識人格的人。

三、高校中國傳統(tǒng)音樂育人的實施

（一）中國傳統(tǒng)音樂相關(guān)的欣賞課、講座的開設(shè)

學(xué)習(xí)音樂的重要方式是欣賞與品鑒，是大學(xué)生接觸音樂的最直接的途徑。從欣賞、品鑒中國傳統(tǒng)音樂上講，大學(xué)生是可以并且應(yīng)該養(yǎng)成欣賞音樂的習(xí)慣的。除了一些優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)音樂以外，也是不能摒棄西方流行音樂，在現(xiàn)代生活中將中國傳統(tǒng)音樂與西方流行音樂共同品鑒能得到更加深刻地認(rèn)識。在欣賞中國傳統(tǒng)音樂的過程中，不僅要感受成品音樂的美感，更要挖掘其創(chuàng)作時運用的音樂手段及使用樂器。培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成感受與鑒賞音樂的習(xí)慣以及在欣賞音樂中有意識或者無意識地使用創(chuàng)造性思維的習(xí)慣，使大學(xué)生們在欣賞中國傳統(tǒng)音樂美感的基礎(chǔ)上，講審美能力、鑒賞能力和相當(dāng)水準(zhǔn)的評析能力帶入其中，通過對音樂的分析完成對自我人格的分析，從中得到德育上的進步。在中國傳統(tǒng)音樂育人這一點上，除了注重當(dāng)今大學(xué)生對與中國傳統(tǒng)音樂的感受、鑒賞，將一般的感性理解提升為一些結(jié)構(gòu)性理解之外，最需要注重的就是最后能否達(dá)到將這些感知運用到自己的生活實踐中。在感受、鑒賞中國傳統(tǒng)音樂的過程中，不斷地在潛移默化中積累不同情感層度上的音樂旋律或節(jié)奏，而在生活中遇到相似感情時，通過隨意性的創(chuàng)作或是潛意識中的模仿將情感通過音樂表達(dá)出來，從而使得大學(xué)生可以達(dá)到自己為自己塑造音樂人格的程度，這才是音樂育人的真正目的。欣賞中國傳統(tǒng)音樂是中國傳統(tǒng)音樂“育人”的基礎(chǔ)，所以對于中國傳統(tǒng)音樂的傳播和普及是教育工作中的重中之重。大學(xué)是一個人三觀逐漸成熟的階段，在這個階段大學(xué)生有著強大的求知欲，并且在這個階段大學(xué)生的人格有非常強的可塑性。作為大學(xué)生德育教育工作者，在這個階段中應(yīng)該有意識地給大學(xué)生們創(chuàng)造更多的接觸優(yōu)秀中國傳統(tǒng)音樂作品的機會，給他們一些中國傳統(tǒng)音樂相關(guān)的展示舞臺，這對塑造他們的高雅的情操、優(yōu)良的性格人格以及健康的審美觀會起到很好的引導(dǎo)作用。而中國傳統(tǒng)音樂往往都是流傳下來的優(yōu)秀音樂作品，這對于大學(xué)生來說是必須的更是急需的，所以開設(shè)音樂鑒賞課在大學(xué)生中的實踐是非常及時且有效的。

（二）中國傳統(tǒng)音樂相關(guān)的名家或文藝團隊的講座以及演出

德育教育工作者可以定期且長期地邀請中國傳統(tǒng)音樂相關(guān)的名家到校進行講座，或是邀請優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)音樂的演出團隊到校進行演出。首先，名家們對于音樂有著非常深刻的理解，專業(yè)的文藝團隊對于中國傳統(tǒng)音樂的表現(xiàn)更具有感染力。在大學(xué)生德育思想形成的過程中，如果定期接受名家對于中國傳統(tǒng)音樂的講解，不斷地接受專業(yè)團隊演繹的中國傳統(tǒng)音樂的熏陶，那么學(xué)生有很大的幾率可以學(xué)會通過音樂來排解、釋放情緒。比如通過聽一曲二胡名曲《賽馬》摒除自身不求進取的想法，像奔馳的馬兒一樣鼓勵自己上進，或者是通過聽一曲琵琶名曲《春雨》平復(fù)自己心中的燥亂或是不安穩(wěn)的心態(tài)，使得自己用一顆平常心去面對生活以及學(xué)習(xí)。這些都可以使得大學(xué)生學(xué)會用音樂表達(dá)自己甚至改變自己。高雅藝術(shù)進校園活動就是一項很有成效的中國傳統(tǒng)音樂育人的實踐。天津師范大學(xué)的雙周音樂會更是極大地響應(yīng)了這一活動號召。它通過每兩周一次的專業(yè)團隊到校演出或是由校內(nèi)各學(xué)院組織學(xué)生參加的專業(yè)比賽，給學(xué)生們接受中國傳統(tǒng)音樂熏陶的機會，給他們展示自己的舞臺，從而培養(yǎng)了學(xué)生們樂觀向上、積極進取的心態(tài)，同時也使他們的德育品格得到了提升。

（三）中傳統(tǒng)音樂相關(guān)社團的組建

組建民樂團等蘊含中國傳統(tǒng)音樂文化的社團，并且給予校方支持，給這些社團一些參與學(xué)校音樂活動展示的機會，給他們提供一個戰(zhàn)士的平臺。以民樂團為例，可以在納新時讓有演奏基礎(chǔ)的學(xué)生加入進來，通過平時的定時排練以及演出機會，鍛煉社團成員的舞臺表現(xiàn)力以及正確情緒的表達(dá)。在提高演奏技巧的同時著重強調(diào)情感的表達(dá)，促進社團往更專業(yè)的水平發(fā)展。根據(jù)學(xué)?；顒拥那闆r、其他藝術(shù)類社團的合作情況以及大學(xué)生對中國傳統(tǒng)音樂的形式的接收情況，可以將一些中國傳統(tǒng)聲樂歌曲、中國傳統(tǒng)舞蹈與中國傳統(tǒng)民樂相結(jié)合。這樣的“育人”方式既發(fā)揮了社團成員們的特長，又使得中國傳統(tǒng)音樂更能讓大學(xué)生接受。培養(yǎng)一系列中國傳統(tǒng)音樂相關(guān)的較高水平社團在校內(nèi)不定時進行演出，也可以提高中國傳統(tǒng)音樂在大學(xué)生中的群眾性。高等院校的音樂教育除了傳統(tǒng)的音樂知識的講座、學(xué)習(xí)等，也應(yīng)該調(diào)查并采用大學(xué)生普遍接受地方式進行傳播以及普及。上文中提到，在一些情感充沛的時候，大學(xué)生往往會隨意的、無意識地通過模仿或是創(chuàng)造音樂來表達(dá)自己的情感沖動，而大學(xué)生的這種音樂沖動應(yīng)該得到表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)音樂育人教育就是需要大學(xué)生的無意識的創(chuàng)造性思維，需要大學(xué)生學(xué)會用音樂隨心所欲地表達(dá)自己內(nèi)心的感受。音樂育人就是要把學(xué)生這些點點滴滴的音樂思維及表達(dá)匯集成音樂的海洋。如果大學(xué)皎月工作者可以在社團建設(shè)中引導(dǎo)社團成員通過改編一些名家作品，將屬于大學(xué)生自己的理解和認(rèn)識加入到中國傳統(tǒng)音樂作品中，使得中國傳統(tǒng)音樂作品成為表達(dá)大學(xué)生這一階段的情感的作品，并且可以在大學(xué)社團中以音頻或視頻的方式傳遞下去，經(jīng)過每一屆大學(xué)生的改進，為每一屆的大學(xué)生展示帶有大學(xué)生特色的傳統(tǒng)作品，這才是將中國傳統(tǒng)音樂“育人”的研究真正做到了實處。

（四）群眾性中國傳統(tǒng)音樂相關(guān)活動的開展

構(gòu)筑文化平，建立一些中國傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)相關(guān)的基礎(chǔ)性設(shè)施。在校園廣播或一些群眾性較強的平臺上加大中國傳統(tǒng)音樂文化的傳播；豐富節(jié)慶文化，以傳統(tǒng)節(jié)日和重大節(jié)會活動為契機，加大中國傳統(tǒng)音樂作品所占節(jié)目的比率，將其通過與現(xiàn)代的燈光視頻等高科技業(yè)務(wù)相結(jié)合的方式展現(xiàn)給大學(xué)生。舉辦音樂廳文化，以音樂廳為載體，積極邀請優(yōu)秀的文藝團隊到校進行演出，在通過微信平臺推送以及在校園內(nèi)張貼海報等形式大力宣傳并采取搶票形式觀看演出的情況下調(diào)動大學(xué)生群體的積極性。建立中國傳統(tǒng)音樂文化展覽室，充分利用這一平臺，常年向校內(nèi)學(xué)生免費開放。中國傳統(tǒng)音樂中最多地涉及合奏、音樂感覺這些在音樂育人中非常重要的元素，因此中國傳統(tǒng)音樂育人教育應(yīng)增加其群眾性，面向全校同學(xué)開展義務(wù)的相關(guān)音樂理論教授課堂或舉辦露天式的開放式嘗試舞臺都是德育教育實踐中大學(xué)生更容易接受的方式。

四、結(jié)語

總而言之，中國傳統(tǒng)音樂育人教育在大學(xué)生德育教育中的實踐是有必要的、急需的且有效的。中國傳統(tǒng)音樂育人是一種有效的方式，能通過音樂的形式表達(dá)自己的情感，釋放自身的不良情緒，從而不斷提高自身的品格。通過中國傳統(tǒng)音樂“育人”，除了能加強當(dāng)代的大學(xué)生群體對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感悟意外，因為能激勵當(dāng)代大學(xué)生群體成長為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的對社會有貢獻的新鮮力量。所以這不僅僅是大學(xué)生自身需要的，也是我們是社會，我們是中國傳統(tǒng)文化所需要的。我國的大學(xué)傳統(tǒng)音樂教育模式及其成果不僅影響著大學(xué)生的成長，更決定著大學(xué)生成材后對于社會的影響。傳統(tǒng)音樂的影響形式有間接性和隱蔽性，它通過潛移默化的方式一點點影響著大學(xué)生的意識，進而影響其人格的形成，從而達(dá)到“育人”的目的。在大學(xué)生音樂育人的教育工作中，中國傳統(tǒng)音樂相較之下更高效、更有特色、更有針對性地影響著中國大學(xué)生們。所以教育工作者們在高校的中國傳統(tǒng)音樂“育人”德育教育工作上，更應(yīng)該努力鉆研，不斷找尋更適合大學(xué)生、更適應(yīng)時代新發(fā)展的教育方式。將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，在優(yōu)秀中國傳統(tǒng)音樂文化的基礎(chǔ)上將優(yōu)秀作品的作用發(fā)揮到極致。通過不斷地實踐與改進，將大學(xué)生群體引入正確的思想價值觀中，使大學(xué)階段德育教育地位越來越突出，從而使得大學(xué)生得到更好的培養(yǎng)，在今后的每一個時代新發(fā)展中發(fā)揮其通過中國傳統(tǒng)音樂文化接受的優(yōu)秀熏陶及培養(yǎng)，成為真正的社會主義接班人。

作者:毛琳女 單位:天津師范大學(xué)

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篇7

[關(guān)鍵詞] 交際法；傳統(tǒng)教學(xué)法；大學(xué)英語教學(xué)

【中圖分類號】 H319 【文獻標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2014）07-175-2

改革開放20年來，我國在外語教學(xué)方面所做的引進工作成績很大，由國外引進的各種教學(xué)理論、方法使我國外語教學(xué)界打破了傳統(tǒng)的僵局，出現(xiàn)了生機勃勃的景象。但由于盲目地追隨國外所采用的一些方法，不顧國情及中國學(xué)生學(xué)習(xí)外語的環(huán)境與特點，有些方法的實施并未取得預(yù)期的效果。

一、傳統(tǒng)的朗誦法是我國學(xué)生語言輸人的重要環(huán)節(jié)

曹怡魯（1999：16）在“外語教學(xué)應(yīng)借鑒中國傳統(tǒng)語言教學(xué)經(jīng)驗”一文中，借鑒中國悠久的語文教學(xué)史結(jié)合語言的共性，認(rèn)為學(xué)習(xí)外語要博聞強記。我國學(xué)生學(xué)完中學(xué)英語后，詞匯量約為1800個。詞匯量的缺乏，使得博聞并不可取，就象我們不能要求小學(xué)二、三年級的學(xué)生通過讀《紅樓夢》、《三國演義》等來提高漢語水平，那么通過朗誦強記就成了語言輸入的重要環(huán)節(jié)。Moskowitz（1993）認(rèn)為，一個聽不到語言的孩子也就學(xué)不會語言。在我國的語言環(huán)境下，英語基本上僅限課堂使用，課外很少有“聽”的機會，“朗誦”就成了“聽”的重要來源。言語的發(fā)展大致可分為四個階段：1）無聲階段（silent stage）：接受信息；2）準(zhǔn)備階段（preparatory stage）：聲音練習(xí)、模仿，即朗讀、背誦；3）獨白階段（monologic stage）：獨自一個人的言語活動；4）交際階段（communicative stage）：雙向傳遞信息（杜輝關(guān)泓滌2001）。分析言語的發(fā)展過程，筆者發(fā)現(xiàn)加大朗讀與背誦量是提高學(xué)生交際能力的關(guān)鍵。最初，人們的朗讀和背誦可能將注意力主要集中在語音、語調(diào)和語速上，但隨著量的不斷增加，其內(nèi)容就會逐漸自然地融會到人們的交際之中，提高口頭和書面表達(dá)能力。俗話說“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”。上海外語教育出版社的大學(xué)英語精讀，每單元都有朗讀與背誦練習(xí)，表明了該教材對訓(xùn)練學(xué)生朗誦能力的重視。事實上，許多學(xué)生也認(rèn)為朗誦很重要，他們交際中的許多句子往往就是對背誦內(nèi)容進行加工創(chuàng)新的結(jié)果。

二、傳統(tǒng)的朗誦法有助于提高聽力水平

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和加入WTO，社會對人才的英語聽力理解能力有了更高的要求。在CET4、CE。F6語言測試中，聽力理解是測試的一個重要部分，占總分的20%，從2002年起，非英語專業(yè)研究生入學(xué)考試增加了聽力理解。在人們進行口頭交際的時候，聽力理解能力很重要，如果聽不懂別人在說什么，就無法達(dá)到順利交際的目的。

我國學(xué)生的英語聽力水平和閱讀、寫作、翻譯等能力相比較是較差的。影響聽力提高有很多因素。符雪清（2001，2）探討了影響聽力提高的英語習(xí)語、縮略語、生詞三個語言因素及固有知識面的寬窄、文化差異的影響、心理素質(zhì)的影響三個非語言因素的影響。筆者認(rèn)為，語音也是影響聽力提高的重要語言因素。自身發(fā)音的正確與否是影響聽力理解的關(guān)鍵。長元音與短元音區(qū)分不開，聽到[bi：t]時，就不知是beat還是bit，聽到[pi：1]時，就不知是peel還是pill；辨不清[s][O]，聽到[Oik]時，就不知是thick還是sick；有的方言[r][I]不分，來自于此方言區(qū)的學(xué)生就可能聽不出present和pleasant有什么不同。此外省音、弱讀、不完全爆破、連讀等技能，如掌握不好就會成為聽力理解的障礙。

要做到發(fā)音正確，首先教師應(yīng)幫助學(xué)生糾正錯誤的發(fā)音，掌握正確的發(fā)音部位；其次學(xué)生應(yīng)克服某些方言的影響；另外要培養(yǎng)學(xué)生正確的朗讀習(xí)慣。朗讀時要做到口到（發(fā)音要準(zhǔn)確）、眼到（要注意所讀內(nèi)容）和耳到（注意自己發(fā)音是否正確），注意句子中的連讀、省音、弱讀等語音規(guī)則。Practice makes perfect，經(jīng)常朗讀，這些語音規(guī)則就會對大腦形成一種直接刺激，那么在聽的過程中，大腦就會迅速作出直接的反映，從而逐漸提高聽力水平。

三、傳統(tǒng)教學(xué)法是詞匯習(xí)得較為有效的方法

中國學(xué)生詞匯量普遍不足，而詞匯量的大小直接影響聽說讀寫各項交際能力的發(fā)展。文秋芳（1993）的研究表明詞匯學(xué)習(xí)可以促進英語水平的提高，學(xué)生只有具備充足的詞匯量，才能讀懂和聽懂，從而有可能為寫作提供“可理解的輸入”。學(xué)生的詞匯量越大，其閱讀和聽力水平也就越高。所以詞匯學(xué)習(xí)在英語學(xué)習(xí)中是極其重要的，而記憶單詞則是許多學(xué)生感到煩惱的事，因為目前，英語通常僅限于課堂內(nèi)使用，課堂外很難有使用的機會，由于對單詞缺乏經(jīng)常有效的刺激，也就容易遺忘。大學(xué)英語教學(xué)歷來重視詞匯教學(xué)，其實不無道理，可是交際教學(xué)法的詞匯學(xué)習(xí)和傳統(tǒng)教學(xué)法的詞匯學(xué)習(xí)，哪個更適合中國學(xué)生呢？

交際教學(xué)法推崇詞匯的間接學(xué)習(xí)，即學(xué)習(xí)者的注意力應(yīng)集中在某些其它方面，尤其是言語所傳遞的信息上，學(xué)習(xí)者不需對詞匯進行專門學(xué)習(xí)就可以習(xí)得詞匯（Nation1990：2～3）。這很顯然不太適合我國目前的大學(xué)英語教學(xué)。在缺乏語言環(huán)境的情況下，學(xué)習(xí)者不對詞匯進行專門學(xué)習(xí)就能掌握詞匯的可能性不大。

傳統(tǒng)教學(xué)法強調(diào)詞匯的直接學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)者的注意力集中在詞匯的活動和聯(lián)系上，通過朗讀、拼寫、默寫單詞等，掌握單詞的讀音，記住單詞的形式，再通過句子翻譯、構(gòu)詞練習(xí)、猜詞練習(xí)、背詞匯表、詞匯游戲等。準(zhǔn)確熟練地掌握單詞的用法，滿足提高交際能力的需要。如shake，tremble，shiver，shudder，quiver這五個詞都有“抖動”之意，但shake為普通用語，指快的、不規(guī)則的、多少有些狂暴或突然的動作；tremble指極快的連續(xù)不斷并且控制不住的抖動；shiver指由于寒冷、恐懼或激動而引起的肌肉顫抖；shudder指由于害怕、寒冷而引起的短時間顫抖；quiver指輕微的抖動，對于類似的詞匯，我們有必要結(jié)合例句進行比較、分析它們之間的差別，通過做適量的練習(xí)，否則很難把五個詞用得恰當(dāng)、準(zhǔn)確，而用不準(zhǔn)確，怎能說習(xí)得詞匯呢？根據(jù)趙小沛（2001）對100名非英語專業(yè)碩士研究生進行的一次問卷調(diào)查，48%的學(xué)生獲得英語單詞的方法是機械記憶，只有28%的學(xué)生通過上下文記憶。非英語專業(yè)大學(xué)一、二年級的學(xué)生，由于詞匯量較小的因素，主要靠機械記憶。這表明，傳統(tǒng)的教學(xué)法仍然是適合我國多數(shù)學(xué)生詞匯學(xué)習(xí)的方法。

四、用傳統(tǒng)教學(xué)法講解語法的必要性

語法教學(xué)是外語教學(xué)的一個重要組成部分。缺乏語法知識，學(xué)生就不能準(zhǔn)確理解和表達(dá)意義。P.Balcom指出，語法教學(xué)至少在以下三個方面對外語學(xué)習(xí)起作用：1）使輸入更易于理解，可使學(xué)習(xí)者接觸的語言系統(tǒng)化，由淺入深對語言進行分級處理；2）使學(xué)習(xí)者將更易于接受的語言信號分解成可理解的語言單位；3）肯定或否定學(xué)習(xí)者對目的語所作的無意識的假設(shè)。按照交際法理論，語法教學(xué)應(yīng)該讓學(xué)生在情景中有目的的進行“真實交際”，在交際中習(xí)得語法（Stem1992：12）。有些語法規(guī)則讓學(xué)生在相對真實的語境中進行交際，容易掌握，如一般過去時，現(xiàn)在進行時，將來時等，但有些語法規(guī)則學(xué)生在交際中并不能夠習(xí)得。如非真實條件旬，上課時可以通過口頭提問"What will you do if you are an English teacher after your graduation？" "What would you do if you were an English teacher now？”通過交際讓學(xué)生比較真實條件句和非真實條件句的不同，但非真實條件句比較復(fù)雜，有針對現(xiàn)在、過去、將來的，還有時間不一致的，還有介詞短語構(gòu)成的含蓄條件句等情況，在有限的課堂上，很難通過交際活動讓學(xué)生掌握這類語法。

在自然語言環(huán)境下，學(xué)習(xí)者可以先從聽說入手，掌握了聽、說的基本技能以后，再去學(xué)習(xí)單詞、語法規(guī)則和閱讀，學(xué)習(xí)者甚至可能根本不去認(rèn)單詞、學(xué)語法規(guī)則或進行閱讀訓(xùn)練就能達(dá)到較高的聽、說水平。而正規(guī)環(huán)境中的語言學(xué)習(xí)則不能這樣，學(xué)習(xí)者必需有意識地掌握語言規(guī)則及形式并有意識地運用這些規(guī)則及形式，把詞匯按語言規(guī)則組織起來，參與各種語言活動，提高交際能力。麗掌握這些規(guī)則與形式主要是通過教師的傳授講解分析。傳統(tǒng)教學(xué)法注重語法教學(xué)，強調(diào)語法的精確性，教師對某個語法規(guī)則的構(gòu)成，使用語境作講解分析，然后通過大量的例句讓學(xué)生熟悉，最后通過填空、口譯、筆譯等形式的練習(xí)讓學(xué)生熟練地掌握運用這一語法規(guī)則。我國學(xué)生的語法學(xué)習(xí)普遍較好，這個事實表明傳統(tǒng)教學(xué)法符合我國語法教學(xué)的需要?！艾F(xiàn)在看來，在國內(nèi)條件下學(xué)習(xí)外語，通過學(xué)習(xí)語法再進行大量實踐掌握外語，仍然是主要途徑?！保ㄖ旒?994：331―332）

五、結(jié)束語

篇8

當(dāng)今各層次的教育，十分重視人文素質(zhì)的培養(yǎng)。其實人文素質(zhì)體現(xiàn)在四個方面的態(tài)度上：一、怎么樣正確對待自己；二、怎么樣正確對待他人；三、怎么樣正確對待群體、社會；四、怎么樣正確對待我們的兄弟、伙伴、我們所生存的環(huán)境、自然。

我認(rèn)為儒家文化“三綱五?！敝械摹拔宄！崩镉泻芎玫膬?nèi)含，“仁義禮智信”，講親情、講友情、講誠信。這“五?！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中，成為中國價值體系中的最核心因素，也是諸多美德的“母德”。實際上?！拔宄！笔墙虝覀冏鋈说牡览?。

做人其實比做事更重要，為什么呢?因為做人完全取決于自己，可以做好一點；而做事、做學(xué)問有時候要受條件限制。比如做學(xué)術(shù)研究可能條件稍微差一點，要克服它，要通過和他人的合作來尋找突破，可能有一定的難度；另外，做事、做學(xué)問不會給別人帶來什么傷害，做人做得不好很容易帶來傷害，會讓人家不高興。會影響別人的情緒。影響別人的生活質(zhì)量，甚至侵犯別人的權(quán)利。

古人以動物作比，提倡各種奉行五常的行為，比如清代官員鄧鐘岳(1674～1748)在沈氏兄弟的家產(chǎn)案中所寫批文：“鵓鴿呼雛，烏鴉反哺。仁也；鹿得草而鳴其群，蜂見花而聚其眾，義也；羊羔跪乳，馬不欺母，禮也；蜘蛛羅網(wǎng)以為食，螻蟻塞穴以避水，智也；雞非曉而不鳴，燕非暖日而不至，信也。禽獸尚有五常，人為萬物之靈，豈無一得乎!以祖宗遺產(chǎn)之小爭，而傷弟兄骨肉之大情。兄通萬卷應(yīng)具教弟之才，弟掌六科豈有傷兄之理?沈仲仁，仁而不仁，沈仲義。義而不義!有過必改，再思可矣!兄弟同胞一母生，祖宗遺產(chǎn)何須爭?一番相見一番老，能得幾時為弟兄?”批文一出，使沈氏兄弟的家產(chǎn)案未斷而結(jié)。

仁是會意字，從人，從二?！墩f文解字》說“人”是“天地之生，最貴者也。”還說，凡是屬于人的都從人?！岸笔菚庾郑盼淖鳌吧稀?，就是上字，二、上都是高的意思。《說文解字》說，二是地之?dāng)?shù)。那么，結(jié)合起來看，仁就是專屬于世上的人的高尚情懷。《說文解字》說，“仁，親也。”人與人相互親切關(guān)愛。

老鴿子覓來食物，招呼小鴿子來吃；烏鴉長成后，要覓食給年老的父母。這種尊老愛幼，就是一種仁的表現(xiàn)。動物尚且如此，何況人呢?那么怎樣做仁呢?孔子說兩條。一個叫忠，一個叫恕。我們注意，這兩個字下面都是心，就是你要有一顆心。什么叫忠呢?孔子說：已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。就是說，你想成功你也讓別人成功。你想順利你也讓別人順利。什么叫恕呢?己所不欲，勿施于人。你自己不愿意承受的你也不要強加于別人，你也不要讓別人去承受。恕是消極的心仁，忠是積極的心仁。哪個更重要?恕更重要。可能我們能力有限，做不到讓別人幸福，自己飯都吃不飽，怎么能讓天下人吃飽飯呢?這個我做不到。沒關(guān)系，你可以做到恕。就是你不故意讓別人吃不飽。這做得到吧?雖然我也吃不飽，但我絕不故意讓別人餓肚子。

正體的“義”(羲)是會意字，從我，從羊。我是會意字，從手，從戈。戈是兵器。，象形字羊表祭牲。義的本意是，合于道德的行為或道理。舍生取義是因為古人篤信義不容辭。

鹿和蜜蜂發(fā)現(xiàn)了食物，都會招呼自己的同伴一起享用，從不獨吞，這也是義的表現(xiàn)。我們的教育就應(yīng)該讓學(xué)生們擁有一份俠肝義膽。

《說文》講，“禮(檀)，履也。所以事神致福也?！弊畛跏嫉囊馑际桥e行儀禮，祭神求福。禮是會意字。從示，從璺。蠱字從豆象形，古代祭祀用的器，如果用于事神就叫禮。禮是要畢恭畢敬的。

小羊和小馬感恩自己的母親，所以小羊要跪著吃奶，小馬對母親不做越禮的事。那我們的學(xué)生是否也應(yīng)該感恩自己的父母、感恩自己的師長呢?

智(知)，會意兼形聲，知是智的古字，通曉天地之道、深明人世之理的才能叫智，也就是知。而且，真正的知、智，一定是真理，一定是真象，也一定不會偏離道德仁義。

，蜘蛛結(jié)網(wǎng)捕食，螞蟻堵洞防水。都是很有智慧的做法，這樣它們才能夠很好的生存。我們學(xué)習(xí)其實就是為了增長智慧。我們應(yīng)該從古代圣賢如孔子、老子那里學(xué)習(xí)做人處事的智慧，去創(chuàng)造更美好的生活。

信是會意字，從人，從言。信的本意是真心誠意、專一不移。人的言論應(yīng)當(dāng)是誠實的、真實的、不虛偽的。