時(shí)間：2024-03-25 09:56:15
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇各地的傳統(tǒng)文化，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；傳播載體；商務(wù)英語
1、中華傳統(tǒng)文化的涵義
關(guān)于傳統(tǒng)和文化，《現(xiàn)代漢語大辭典》中給予了解釋：傳統(tǒng)是“世代相傳具有特點(diǎn)的社會因素。如文化、道德、思想、制度等”；文化是“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等”。綜上，我們可以總結(jié)出：中華傳統(tǒng)文化即中華民族在幾千年來的社會發(fā)展中世代相傳的文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等精神文化財(cái)富和物質(zhì)文化財(cái)富，是中華民族的智慧與天、地、人相對話的歷時(shí)性記載，是中華民族智慧的結(jié)晶。其中，最具代表性的當(dāng)數(shù)有形的歷史古跡、文物等，也包括無形的中國傳統(tǒng)節(jié)日。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不僅是中華民族幾千年來的寶貴精神財(cái)富，更是中國和世界之間溝通和理解的橋梁和紐帶，理應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大。
2、中華傳統(tǒng)文化傳播的載體
傳統(tǒng)文化是滲透在血脈中、以人為載體、長在人身上的活體遺產(chǎn)，因人而生，因人而傳。中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，主要依賴于以下幾種渠道：
（1）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用和操作簡便的PC機(jī)，讓人們足不出戶便可領(lǐng)略世界各地的異域風(fēng)情，了解異彩紛呈的各地文化。世界各地的媒體，能更直觀地讓人了解各地以政治、軍事、體育等為代表的文化特色。
（2）國際間的學(xué)術(shù)交流通常是通過諸如孔子學(xué)院等的教學(xué)實(shí)踐來傳播和展示民族文化和教育、教學(xué)理論的。越來越多的國外院校開始開設(shè)漢語課及以中國法律、傳統(tǒng)民俗為主的相關(guān)文化課程。此外，國內(nèi)外交流學(xué)生、留學(xué)生的日益增多也為中華傳統(tǒng)文化的傳播拓寬了道路。
（3）諸如貿(mào)易博覽會、經(jīng)貿(mào)洽談會、世博會，甚至于奧運(yùn)會等形式多樣的國際交流會也為中華傳統(tǒng)文化的傳播提供了契機(jī)。
（4）人員接觸的感知、滲透更能潛移默化地向外界傳播中華傳統(tǒng)文化，正是所謂的“潤物細(xì)無聲”。當(dāng)前，國際間的交流日趨緊密，人們的足跡可以遍布整個(gè)地球村。而起到國際交流作用直接與外國人接觸的主要是從事外交、外貿(mào)、涉外旅游、石油、技術(shù)等人士。從事涉外工作或與外國人直接接觸的人員自身的文化素養(yǎng)、教育水平對文化傳播起著關(guān)鍵的作用，而大多數(shù)從事此類工作的人員都曾接受過商務(wù)英語教育。追本溯源，商務(wù)英語教育_與基礎(chǔ)英語教育承載著傳播中華傳統(tǒng)文化的重任。
3、構(gòu)建商務(wù)英語的內(nèi)部環(huán)境
（1）文化適應(yīng)性作為商務(wù)英語能否取得實(shí)質(zhì)性突破的關(guān)鍵要素，說明商務(wù)英語要與我國傳統(tǒng)文化價(jià)值理念相一致。商務(wù)英語是體現(xiàn)企業(yè)亞文化的一種手段，是社會宏觀的大文化在企業(yè)中的投射，因而商務(wù)英語必須體現(xiàn)出社會的宏觀大文化。所以，中國企業(yè)商務(wù)英語的文化基礎(chǔ)就應(yīng)該是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，中華五千年的歷史文化是人類的一種本原文化，是在與各種文化、思想、觀念不斷碰撞、借鑒和融合的歷史過程中積淀而成，是中華民族智慧的結(jié)晶與表征。儒家的“仁、義、禮、智、信”思想，道家的“天人合一”思想，“道可道，非常道”的真理追求意識，“無為而治”的管理意識和“有生于無”的創(chuàng)造觀以及孫子的“五事七計(jì)”以道為首的思想等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無疑是培育和建構(gòu)商務(wù)英語理論的重要基石。
（2）長期以來，我國商務(wù)英語理論缺乏中國特色，究其原因主要是沒有把中國傳統(tǒng)文化中的思想精華借鑒和應(yīng)用到商務(wù)英語理論中。實(shí)踐表明，只有建立扎根于現(xiàn)實(shí)土壤、具有我國傳統(tǒng)文化特色的商務(wù)英語，才能使企業(yè)發(fā)展具備永續(xù)的原動(dòng)力和發(fā)展的持久力。例如，海爾的“In Good Faith Forever”，集中反映了德、信、人尊、人與人之間親和的傳統(tǒng)精神在企業(yè)文化中的延續(xù)，也正是由于海爾把傳統(tǒng)文化作為商務(wù)英語翻過程中的一個(gè)重要因素和重要組成部分來認(rèn)識，從無序到有序，從有序到體系，從體系到高度，從高度到延伸，將諸多競爭對手遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋于身后。
“自強(qiáng)不息、厚德載物”、“修身、齊家、治國、平天下”、“舍生取義、殺身成仁”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“父慈子孝、兄友弟恭”、“天人合一、以和為貴”等博大精深的中華文化，正是源遠(yuǎn)流長的中華民族精神在中國歷代優(yōu)秀文化中的積淀與升華。中國傳統(tǒng)文化本身雖然不可能再度直接成為新文化，但其內(nèi)在的基本文化精神卻可以經(jīng)過批判、改造、繼承、弘揚(yáng)而再度成為新的文化的生長點(diǎn)。
21世紀(jì)是中國的世紀(jì)，世界各國都在不斷的了解中國，特別是中國的傳統(tǒng)文化、東方智慧開始風(fēng)靡世界。很多國家都開設(shè)了孔子學(xué)院，學(xué)習(xí)中國的儒家思想，并應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域中。
中國傳統(tǒng)文化主要是哲學(xué)思想上的著作，和西方截然相反。中國傳統(tǒng)文化可以幫助人們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，雖然是幾千年前的著作，但是人的思想哲學(xué)及做人的根本是不會變的，老祖宗幾千的文化與思考的積累是最好的人生指南針。
我們的祖先在中國傳統(tǒng)文化與生活相結(jié)合后，衍生出很多具有中國特色的文化，如武術(shù)、飲食文化。了解中國傳統(tǒng)文化，將會使我們的生活更加豐富多彩，更能理解中國的文化底蘊(yùn)。中國大學(xué)擴(kuò)招已經(jīng)有些年頭了，大批的大學(xué)生畢業(yè)后奔向了社會。他們將成為中國未來社會的中堅(jiān)力量。這些充滿了東方智慧的學(xué)子將會把中國帶到世界舞臺最閃耀的位置。
傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
中國傳統(tǒng)文化是指中國歷史上以個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以宗法家庭為背景、以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。她有著悠久歷史，是中華民族在歷史長河中集體勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。從時(shí)間上講，中國傳統(tǒng)文化大致是指19世紀(jì)40年代前的中國文化。因?yàn)楹笥捎谖鞣轿幕膭×覜_擊，中國文化開始大幅度的震蕩，調(diào)整。這種變化一直持續(xù)至今。從地域范圍看，中國傳統(tǒng)文化不僅包括傳統(tǒng)的中國地理概念，還包括深受中國文化影響的越南、朝鮮等國家和地區(qū)，沒有一個(gè)清晰的地域界限。她是我們的祖先傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長期處于世界領(lǐng)先的地位。一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性。無時(shí)無刻不在影響著今天的中國人
為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。今天中國人的思維與行為仍在不自覺中深受其影響?？v觀歷史，傳統(tǒng)文化主要包括儒學(xué)、美德、禮儀、民族精神、榜樣、誠信、和諧觀、負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)等方面。
傳統(tǒng)文化的文化特征
文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：
一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；
二是兼容之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容：
三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。
面對日益動(dòng)蕩不安的社會局勢，有識之士無不在努力尋求救世的良方。英國著名的哲學(xué)家湯恩比博士在上個(gè)世紀(jì)70年代就提出了令舉世深思的論點(diǎn)：“挽救二十一世紀(jì)的社會問題，唯有中國的孔孟學(xué)說和大乘佛法?！笔澜缧枰袊爬衔幕砟畹耐茝V和實(shí)踐；已被廢黜達(dá)近百年之久的中華傳統(tǒng)文化在中國大地上急需拯救。
傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。在當(dāng)前文化缺失、物欲橫流的大環(huán)境下，有不少人誤認(rèn)道德是限制人們行為的條條框框。其實(shí)，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。傳統(tǒng)文化的普及和復(fù)興必會帶來人際關(guān)系和諧、社會長治久安，可持續(xù)地發(fā)展也就得以平穩(wěn)實(shí)現(xiàn)。
中華傳統(tǒng)文化公益論壇
中國傳統(tǒng)文化公益論壇是由原中央電視臺著名主持人陳大惠發(fā)起的，從2008年創(chuàng)辦到今在全國各地巡回演講已達(dá)30多場。陳大惠團(tuán)隊(duì)所到之處全部是公益行為，不收取任何費(fèi)用，團(tuán)隊(duì)所有老師以自己的親身經(jīng)歷現(xiàn)身說法，懺悔自己的過錯(cuò)，以獨(dú)特。的形式弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，每場論壇多達(dá)4000人，少則500人，很多觀眾因一場論壇改變自己的人生，反響強(qiáng)烈。
【關(guān)鍵詞】文廟 文化遺產(chǎn) 利用對策
文廟在中國歷史上又有孔廟、至圣廟或宣圣廟等稱法。歷史上首個(gè)文廟出現(xiàn)于孔子逝世的第二年（公元前478年），魯哀公改孔子的舊宅為廟堂，將孔子生前所用“衣冠琴車書”進(jìn)行陳列，并加以奉祀（見《史記?孔子世家》），這就是后世著名的歷史文化遺產(chǎn)曲阜孔廟。孔子死后的兩千多年間，伴隨著儒家學(xué)說在中國歷史上的影響逐步增強(qiáng)并被歷朝歷代奉為封建統(tǒng)治思想的正統(tǒng)，孔子的地位也得到不斷提升，與之相適應(yīng)的，是各地以祭祀孔子為主要功能的文廟不斷涌現(xiàn)。到十九世紀(jì)末，中國的文廟數(shù)量超過了1500多座，并遍布各地，成為中國歷史上極富特色及代表性的建筑群體。
在中國歷史上，文廟的性質(zhì)最初較為單一，只是用以祭祀孔子的紀(jì)念性建筑。文廟的功能開始發(fā)生重大轉(zhuǎn)變始于“廟學(xué)合一”的制度。該制度出現(xiàn)于魏晉南北朝，發(fā)展至唐代形成定制。伴隨這一趨勢，文廟承擔(dān)作為官方學(xué)校教育功能的性質(zhì)開始占據(jù)了重要地位。伴隨著文廟在中國封建社會地位的不斷上升，很多被上層統(tǒng)治者加以褒揚(yáng)的名儒先賢也不斷地被請進(jìn)文廟進(jìn)行祀奉。因而文廟的內(nèi)涵得以不斷擴(kuò)大，從一種單純的祭祀孔子的紀(jì)念性建筑，逐漸成為了各個(gè)歷史時(shí)期社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展?fàn)顩r的一種物化體現(xiàn)，集中體現(xiàn)了源遠(yuǎn)流長的中華文化傳統(tǒng)。
聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》將文化遺產(chǎn)定義為文物、建筑群和遺址三類。隨著文化遺產(chǎn)概念的不斷發(fā)展，可以認(rèn)為，凡是具有歷史的、藝術(shù)的、科學(xué)的突出價(jià)值的人類文化遺存，都可將其歸入文化遺產(chǎn)的范疇。將文廟納入文化遺產(chǎn)的視野進(jìn)行考察可以得知，文廟是一種具有珍貴歷史文化價(jià)值的文化遺產(chǎn)。在當(dāng)代，如果一種文化遺產(chǎn)無法融入現(xiàn)實(shí)社會并與之產(chǎn)生互動(dòng)，就無法使其自身所具有的價(jià)值得到體現(xiàn)。就目前現(xiàn)狀來看，各地都對文廟采取了一定的保護(hù)和開發(fā)措施，如將文廟列為各級文保單位進(jìn)行保護(hù)和修復(fù)利用，但仍有相當(dāng)一部分文廟面臨困境，甚至難以維持自身生存。如何使文廟這種珍貴的文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會得到有效利用，已經(jīng)成為一個(gè)具有重要意義的研究課題。
文廟的利用原則應(yīng)堅(jiān)持公益性質(zhì)為主、市場化運(yùn)作為輔
任何一種文化遺產(chǎn)對于自身所屬的文化都是具有突出代表性的智慧結(jié)晶，是全人類共同擁有的寶貴財(cái)富。文化遺產(chǎn)一直被認(rèn)為是具有很強(qiáng)公益性質(zhì)的社會資源，政府應(yīng)該作為主體承擔(dān)起對其進(jìn)行保護(hù)和支持的責(zé)任，公眾則應(yīng)主要作為受益者出現(xiàn)。將文廟納入文化遺產(chǎn)范疇進(jìn)行考察可知，文廟從本質(zhì)上來講是一種公益性質(zhì)很強(qiáng)的公共社會資源，對其經(jīng)濟(jì)效益的追求在利用過程中不應(yīng)占主導(dǎo)地位。但從客觀來講，由于我國是發(fā)展中國家，單純依靠政府對文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用進(jìn)行投入是十分有限的，這往往使文化遺產(chǎn)的生存面臨一定困境。因而文廟可以適當(dāng)尋求其文化遺產(chǎn)價(jià)值與現(xiàn)代社會需求在市場開發(fā)領(lǐng)域中的結(jié)合點(diǎn)，其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益除了可以解決自身生存的問題，還可以在一定程度上對其本身所具有的公益性質(zhì)的實(shí)現(xiàn)起到促進(jìn)作用。需要注意的是，此過程必須堅(jiān)持一定的原則，即公益性質(zhì)應(yīng)為主而市場化運(yùn)作應(yīng)為輔，不可片面追求經(jīng)濟(jì)效益，否則將嚴(yán)重背離文廟本身所應(yīng)具有的公益性質(zhì)。
目前，各地文廟在修復(fù)和日常維護(hù)方面所需要的資金投入是巨大的。單純依靠政府財(cái)政投入非常有限，而通過開放文廟進(jìn)行參觀收取門票等方式所獲取的收益也往往無法維持文廟的正常修復(fù)和維護(hù)?！秶摇笆晃濉睍r(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中指出，應(yīng)抓緊制定和完善文化遺產(chǎn)工作中有關(guān)社會捐贈(zèng)和贊助的政策措施，調(diào)動(dòng)社會團(tuán)體、企業(yè)和個(gè)人參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性。因而應(yīng)積極探索多種資金投入的渠道，發(fā)動(dòng)全社會力量關(guān)注文化遺產(chǎn)保護(hù)這項(xiàng)公益事業(yè)，才是解決當(dāng)代社會文廟所面臨困境的有效途徑。
文廟的利用應(yīng)以傳統(tǒng)功能的延續(xù)和拓展為主要方式
縱觀中國文廟的發(fā)展史可知，文廟傳統(tǒng)上具有兩大基本功能，一是祭祀孔子及歷代名儒先賢，二是作為官方認(rèn)可的學(xué)校行使教育功能。文廟作為官學(xué)的文教功能伴隨著清末科舉制度的廢止?jié)u漸不復(fù)存在，其傳統(tǒng)的祭祀功能也在現(xiàn)代社會逐漸失去意義。盡管文廟的兩大傳統(tǒng)功能漸漸式微，但其影響依然存在，一個(gè)重要的表現(xiàn)即為，進(jìn)入民國時(shí)期乃至中華人民共和國建立以后，逐漸喪失了原有功能的文廟都曾經(jīng)相當(dāng)普遍地被用做各地中小學(xué)校的駐地。
如前文所述，文廟因其具有的珍貴的文化遺產(chǎn)價(jià)值，使得它成為一種中華文化傳承的集中載體，對于塑造中華民族文化整體認(rèn)同感方面具有重要意義。在當(dāng)代社會，對于文廟的保護(hù)和利用，則不能忽視對傳統(tǒng)功能的延續(xù)和傳承。這既符合保護(hù)文化遺產(chǎn)真實(shí)性和完整性的基本原則，也是對其價(jià)值進(jìn)行深入挖掘以求能找到與當(dāng)代社會的契合點(diǎn)，從而能與時(shí)代進(jìn)行和諧互動(dòng)的必然要求。
傳統(tǒng)祭祀功能的挖掘、延續(xù)和拓展。祭祀文化在中國有著悠久的傳統(tǒng)，在民眾中的深厚影響一直延續(xù)至今天，成為了中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。在當(dāng)代社會，將文廟作為對以孔子為代表的中國歷史上的先圣先賢進(jìn)行祭祀的場所，主要體現(xiàn)了大眾對于傳統(tǒng)文化杰出代表的尊崇之情，其意義已經(jīng)與傳統(tǒng)上作為宣揚(yáng)封建綱常禮教手段有了本質(zhì)上的區(qū)別。以保證文廟真實(shí)性與完整性的原則為基礎(chǔ)來恢復(fù)其傳統(tǒng)的祭祀功能，既不背離歷史，又能夠滿足當(dāng)代人的文化需求。
傳統(tǒng)學(xué)校教育功能的挖掘、延續(xù)和拓展。文廟在歷史上作為官方學(xué)校，曾對于中國的文化傳播乃至科舉取才都有過深遠(yuǎn)的影響，但在當(dāng)代社會，這種功能早已不復(fù)存在。但其從歷史上延續(xù)至今的承載中華文化傳承和文化認(rèn)同價(jià)值的教育功能則不能被忽視。對于公眾而言，文廟這種珍貴文化遺產(chǎn)能夠起到加強(qiáng)對傳統(tǒng)歷史文化知識的修養(yǎng)，提升個(gè)體乃至整個(gè)社會人文素質(zhì)的作用。因而必須重視文廟傳統(tǒng)教育功能的挖掘和延續(xù)，使文廟最終能夠成為進(jìn)行國民人文素質(zhì)教育的最佳地點(diǎn)。
各地方文廟應(yīng)以自身的資源特點(diǎn)為基礎(chǔ)，積極探索多種利用方式
積極發(fā)展文化遺產(chǎn)旅游事業(yè)，將文廟作為各地文化遺產(chǎn)旅游線路規(guī)劃中的重要一環(huán)。目前各地已有很多相關(guān)實(shí)踐，主要是利用文廟開展文化遺產(chǎn)旅游。發(fā)展文化旅游事業(yè)是為了有效的保護(hù)和利用，以期實(shí)現(xiàn)文廟社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙贏，并最終實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。需要特別注意的是，發(fā)展旅游事業(yè)應(yīng)將文廟作為城市文化遺產(chǎn)旅游線路中的一環(huán)進(jìn)行整體規(guī)劃，通過對相關(guān)文化遺產(chǎn)旅游資源的聯(lián)合及整合，提高文廟作為旅游資源的關(guān)注度和利用度。同時(shí)，還應(yīng)注意文廟的周邊環(huán)境應(yīng)與文廟本身建筑風(fēng)格及文化氛圍相適應(yīng)，并保持文廟這種傳統(tǒng)文化場所的嚴(yán)肅性，不能無原則地進(jìn)行旅游業(yè)開發(fā)，以降低消極因素對文化遺產(chǎn)資源保護(hù)的影響。
發(fā)展既體現(xiàn)地方文化特色，又符合文廟自身資源性質(zhì)的博物館化利用方式。目前，各地將文廟作為各級博物館及文館所的館（所）址的做法也相當(dāng)普遍。文廟因其豐富的殿、堂、亭、廡等建筑模式，適于舉辦各種類型的歷史文化陳列及展覽。將博物館設(shè)在文廟內(nèi)，也對文廟的保護(hù)工作起到了加強(qiáng)和推進(jìn)的作用。就目前而言，大而全的綜合性博物館這一單一建館模式已經(jīng)被打破，具有地方特色的專業(yè)博物館建設(shè)成為趨勢，這也是文廟實(shí)現(xiàn)館廟結(jié)合利用方式的良好契機(jī)。各地文廟博物館應(yīng)因地制宜，積極探索具有自身資源特點(diǎn)又獨(dú)具地方文化特色的發(fā)展道路。同時(shí)，應(yīng)使博物館的展品內(nèi)容、陳設(shè)方式與館舍的整體氛圍相和諧，既要充分實(shí)現(xiàn)博物館的功能，又不能使文廟自身具有的文化遺產(chǎn)價(jià)值被淹沒。
中國傳統(tǒng)文化，是民族文明、風(fēng)俗、精神的總稱。文化的定義，往往是仁者見仁，智者見智。簡單地說，中國傳統(tǒng)文化以儒佛道三家為主干。三者相互依存，相互滲透，相互影響，構(gòu)筑中國傳統(tǒng)文化的整體。這三家傳統(tǒng)文化之思想，在中國合稱為三教。
中國傳統(tǒng)文化包括思想、文字、語言，之后是六藝，也就是禮、樂、射、御、書、數(shù)，再后是生活富足之后衍生出來的書法、音樂、武術(shù)、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等。傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關(guān)的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。
中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等，傳統(tǒng)節(jié)日有：正月初一春節(jié)、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗活動(dòng)等，包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中國的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。
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一、中國傳統(tǒng)民居
中華民族擁有五千年的文明史，創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化。民居作為人類居住、活動(dòng)的場所，是人類創(chuàng)造的人文景觀，蘊(yùn)含著先民的智慧與創(chuàng)造精神，其形成和發(fā)展深受自然地理環(huán)境的影響。受中國古代“天人合一”思想的影響，中國傳統(tǒng)民居的分布與形式體現(xiàn)了與自然地理環(huán)境的和諧統(tǒng)一。我國疆域遼闊，自然地理環(huán)境千差萬別。在漫長的發(fā)展過程中，各地逐步形成了各具特色的傳統(tǒng)民居。各地的民居當(dāng)然也映射出當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境特征。
【例1】（2016年高考海南地理卷第22題）閱讀圖文材料，完成下列要求。
華北地區(qū)傳統(tǒng)民居大多坐北朝南，房前多植落葉闊葉樹，而不植四季常綠的松柏等針葉樹（如下圖所示）。
解釋華北地區(qū)傳統(tǒng)民居的房前多植落葉闊葉樹，而不植松柏的地理原因。
【解析】該題以我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的中華傳統(tǒng)民居為切入點(diǎn)，將華北地區(qū)傳統(tǒng)民居與當(dāng)?shù)貧夂?、植物樹種等地理事象巧妙地融為一體，考查自然地理環(huán)境對聚落的影響，體現(xiàn)了華北地區(qū)人與自然地理環(huán)境的和諧統(tǒng)一，凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。華北地區(qū)夏季炎熱，與松柏（常綠針葉樹）相比，落葉闊葉樹夏季冠廣葉密，遮陰取涼效果更好。華北地區(qū)冬季寒冷，太陽高度較低，落葉闊葉樹落葉后，可讓陽光充分射入室內(nèi)，提高室內(nèi)溫度（松柏等常綠針葉樹會遮擋陽光）。
二、中國山水畫
山和水，是地球上最基本的兩大自然景觀，也是人類賴以生存的兩大物質(zhì)基礎(chǔ)。中國人歷來崇拜山水，敬畏山水，喜愛山水，親近山水。山水畫作為中國傳統(tǒng)繪畫形式中重要的一種，是我國美學(xué)的重要體現(xiàn)。繪畫是畫家對于客觀世界的一種反映，地理環(huán)境直接影響繪畫作品的面貌、風(fēng)格。中國山水畫以山川自然景觀為主要描寫對象，傳統(tǒng)上按畫法風(fēng)格分為青綠山水、金碧山水、水墨山水、淺絳山水、沒骨山水等。中國山水畫是中國人情思中最為厚重的沉淀。
【例2】（2016年高考江蘇地理卷第1～2題）中國山水畫家多師法自然，其作品往往具有明顯的地域特征。下圖為我國四幅山水畫作品。讀圖，回答1～2題?！糐P〗
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1.畫中描繪江南丘陵景觀的是（）
A.①
B.②
C.③
D.④
2.畫③中描繪的地貌類型形成原因是（）
A.冰川作用、風(fēng)力作用
B.流水作用、冰川作用
C.風(fēng)力作用、流水作用
D.生物作用、流水作用
【解析】該組題以四幅中山水畫為背景，考查考生的地理認(rèn)知和地理理解能力，既展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化之美，又考查了科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)?？芍^匠心獨(dú)運(yùn)，水到渠成。第1題，從圖中可以看出：①地形崎嶇，相對高度很大，屬于山區(qū)；②中遠(yuǎn)處有石林，屬于喀斯特地貌；③是溝谷發(fā)育比較好的地形，在我國以黃土高原最為典型；④地勢有一定的起伏，但是相對高度不是很大，屬于丘陵地形。江南丘陵屬于低山丘陵地區(qū)，故D正確。第2題，③屬于我國黃土高原的黃土地貌。黃土高原的黃土早期是風(fēng)從西北地區(qū)吹來的塵埃沉積而形成的，后來其溝壑縱橫、支離破碎的地貌主要是受到流水侵蝕作用形成的。所以選C項(xiàng)?！糐P〗
三、中國茶文化
中國是茶的故鄉(xiāng)，也是茶文化的發(fā)源地。茶文化是中國人通過種茶、賞茶、聞茶、飲茶、品茶等習(xí)慣與中華文化思想結(jié)合形成的具有鮮明特征的文化現(xiàn)象。幾千年來中國不但積累了大量關(guān)于茶種植、生產(chǎn)的物質(zhì)文化，而且積累了豐富的茶的精神文化?！拔娜似呒?，琴棋書畫詩酒茶”。茶通六藝，是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的載體。如今，茶已發(fā)展成為風(fēng)靡世界的三大無酒精飲料之一。我國地域廣闊，茶類繁多，飲茶習(xí)俗各異，加之各地歷史、文化、生活及經(jīng)濟(jì)差異，形成各具地方特色的茶文化。在中學(xué)地理教學(xué)內(nèi)容中，與茶生長、分布有關(guān)的氣候、地形、土壤、水源等條件屬于自然地理知識；與茶加工、銷售有關(guān)的技術(shù)、勞動(dòng)力、交通、市場等因素又與人文地理知識息息相關(guān)。例如，2016年高考新課標(biāo)全國文綜卷Ⅰ第36題以博大精深的中國茶文化為載體，以廣西橫縣茉莉花種植為背景材料，整合梳理地理相關(guān)內(nèi)容、縱橫串聯(lián)多個(gè)考點(diǎn)，注重考查學(xué)生地理思維過程與探究問題的能力，體現(xiàn)新課程命題趨勢。
四、中國民俗文化
一、傳統(tǒng)民間美術(shù)在幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)中的應(yīng)用現(xiàn)狀
通過山東聊城幼兒師范學(xué)校近年來對山東省內(nèi)各地市的學(xué)前教育專業(yè)本科、專科的在校學(xué)生，聊城市區(qū)內(nèi)的幼兒園教師、幼兒、民間文化傳承人及民間藝人等群體進(jìn)行談話、走訪、問卷等形式的調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)民間美術(shù)的發(fā)展、傳承及其在幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)中的應(yīng)用現(xiàn)狀并不樂觀，具體原因如下：第一，民間美術(shù)傳承斷檔現(xiàn)象嚴(yán)重。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)生活的繁榮，外來思想及工業(yè)化生產(chǎn)的沖擊，越來越多的農(nóng)村青年勞動(dòng)力成為新興產(chǎn)業(yè)工人，離開了民俗作品生存的土壤，融入現(xiàn)代城市生活，使民間美術(shù)的傳承與發(fā)展都受到嚴(yán)重影響。年輕人不屑于繼承祖輩傳下來的手工技藝，能夠掌握優(yōu)秀民間美術(shù)技藝的傳承人越來越少，大多數(shù)傳承人已經(jīng)步入耄耋之年。加上傳統(tǒng)手藝的創(chuàng)新程度不高，很難適應(yīng)當(dāng)代人不斷提高的審美需求，不少民間絕技已經(jīng)失傳，各地民間美術(shù)的群眾基礎(chǔ)越來越弱，地域差異越來越小。第二，當(dāng)前學(xué)前教育專業(yè)在校學(xué)生對傳統(tǒng)民間美術(shù)的關(guān)注、認(rèn)知、喜愛程度不高。特別是來自于城市的學(xué)生，由于沒有農(nóng)村生活經(jīng)歷，對于鄉(xiāng)土氣息濃郁的手工民間美術(shù)作品認(rèn)識不足，更喜歡接納新潮、時(shí)尚的工業(yè)產(chǎn)品，單純的學(xué)校教育難以使其深入挖掘、整理、傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間美術(shù)。第三，幼兒教師及部分家長對于優(yōu)秀民間美術(shù)和傳統(tǒng)手工技藝的關(guān)注度、認(rèn)知和理解不足?，F(xiàn)代幼兒生活的環(huán)境中很難接觸到優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間美術(shù)，幼兒及家長發(fā)現(xiàn)、接觸、理解傳統(tǒng)民間美術(shù)的途徑較少。在此背景下，如何更好地將優(yōu)秀傳統(tǒng)民間美術(shù)納入學(xué)前教育專業(yè)課程教學(xué)中，使學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生成為優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳播者，使各地學(xué)前教育更具有鮮明的地方特色，讓更多的幼兒從中受益，這是學(xué)前教育專業(yè)院校、幼兒園、幼教工作者需要解決的問題。
二、傳統(tǒng)民間美術(shù)在幼兒園教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)中應(yīng)用的方法與途徑
基于傳統(tǒng)文化背景下的學(xué)前教育專業(yè)民間美術(shù)及幼兒園教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)教學(xué)，應(yīng)堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新結(jié)合的途徑，通過學(xué)前教育專業(yè)民間美術(shù)課程資源的開發(fā)、建設(shè)與實(shí)踐，加大學(xué)前教育專業(yè)師資培訓(xùn)和幼兒園教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)實(shí)踐力度，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展，具體需要做好以下幾點(diǎn)：
（一）選擇適合幼兒園的傳統(tǒng)及創(chuàng)新型民間美術(shù)形式
傳統(tǒng)的民間美術(shù)形式廣泛應(yīng)用于人們的衣、食、住、行等生活之中，有著深厚的地域文化傳統(tǒng)和群眾基礎(chǔ)。創(chuàng)新型民間美術(shù)不僅能夠滿足當(dāng)代人的審美需求，尊重優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)技藝，而且在創(chuàng)作觀念、內(nèi)容、制作材料與工藝等環(huán)節(jié)有所創(chuàng)新和發(fā)展。第一，深入挖掘、整理各地地域特色突出的文化資源，選擇適合當(dāng)代幼兒學(xué)習(xí)、活動(dòng)等身心發(fā)展需要、參與度較高、貼近幼兒生活的民間美術(shù)形式；分類收集、整理當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)的類型、藝術(shù)特點(diǎn)、操作材料、制作工藝及流程、發(fā)展與應(yīng)用的現(xiàn)狀，采用音頻、視頻及影像記錄等現(xiàn)代化數(shù)字信息手段，對民間美術(shù)作品的實(shí)物、影像、文字等相關(guān)材料進(jìn)行歸類保存；合理研究、開發(fā)優(yōu)秀民間美術(shù)形式傳播、傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的方法，嘗試以微課、慕課等形式應(yīng)用于學(xué)前教育專業(yè)的課堂教學(xué)及幼兒園游戲活動(dòng)中，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及動(dòng)力。第二，在學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)教學(xué)中，認(rèn)真選擇開設(shè)易于被當(dāng)代青年接受，能夠促進(jìn)幼兒身心發(fā)展的民間美術(shù)的形式與內(nèi)容。在創(chuàng)作觀念、制作材料和工藝、作品呈現(xiàn)形式等方面凝練傳統(tǒng)民間美術(shù)的精華，以項(xiàng)目化、模塊化教學(xué)形態(tài)，合理借鑒姊妹藝術(shù)的優(yōu)秀成果，創(chuàng)新研究適合幼兒的民間文化元素；賦予傳統(tǒng)文化當(dāng)今時(shí)代精神的新內(nèi)涵，使之能夠弘揚(yáng)地方人文精神，提升地域文化軟實(shí)力；同時(shí)，促進(jìn)學(xué)前教育專業(yè)特色藝術(shù)教育的發(fā)展。如各地的民間泥塑、泥玩具制作工藝，既有天津泥人張、無錫惠山泥人等大師“手捏戲文”的精細(xì)作品，也有可以讓學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)意想象、類似于“惠山大阿?！钡哪嗄７∽髌?。因此，在幼兒可以隨性把玩的泥工創(chuàng)意活動(dòng)中，可以運(yùn)用各地易得的自然材料，尊重學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生及幼兒的大膽創(chuàng)意表現(xiàn)，設(shè)計(jì)適合當(dāng)?shù)赜變旱乃囆g(shù)教學(xué)活動(dòng)。
（二）采用多種形式豐富學(xué)前教育專業(yè)民間美術(shù)及幼兒園教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)
在學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)教學(xué)及幼兒園教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，將創(chuàng)新型民間美術(shù)大范圍地應(yīng)用于幼兒日常生活、表演、游戲及主題教育活動(dòng)中，并由幼兒園園內(nèi)教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)拓展到家庭、社區(qū)教育環(huán)境之中。傳統(tǒng)的民間美術(shù)的應(yīng)用形式多種多樣，主要表現(xiàn)在繪畫、手工及綜合材料運(yùn)用、美術(shù)活動(dòng)及活動(dòng)室環(huán)境的布置中，常以幼兒教師或幼兒創(chuàng)意作品的形式展示出來。近年來，山東聊城幼兒師范學(xué)校連續(xù)開展了中國傳統(tǒng)文化、淑女文化、民間傳統(tǒng)藝術(shù)與提高學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生素質(zhì)等方面的探索，從傳統(tǒng)文化思想意識、個(gè)人基本素質(zhì)、藝術(shù)專業(yè)技能等層面提高在校生對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、理解與應(yīng)用能力，并應(yīng)用于學(xué)前教育專業(yè)技能展示、幼兒園教學(xué)活動(dòng)及環(huán)境創(chuàng)設(shè)實(shí)踐中，提高了學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的文化素養(yǎng)和專業(yè)能力。在學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)教學(xué)中，山東聊城幼兒師范學(xué)校采用多種形式進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育：用“走出去、請進(jìn)來”的辦法，選派優(yōu)秀教師外出參觀、學(xué)習(xí)優(yōu)秀民間美術(shù)傳統(tǒng)技藝；聘請當(dāng)?shù)孛袼讓＜摇?yōu)秀文化遺產(chǎn)傳承人及民間藝術(shù)大師為特聘教師，進(jìn)校園、辦講座、上課堂，對美術(shù)專業(yè)教師及學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生進(jìn)行地方傳統(tǒng)文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)美術(shù)技藝的培訓(xùn)，從傳統(tǒng)觀念、地方特色、傳統(tǒng)技藝、創(chuàng)新意識等方面進(jìn)行指導(dǎo)，并有效地整合社會及學(xué)校優(yōu)質(zhì)資源，使傳統(tǒng)優(yōu)秀文化深入人心；通過定期的專業(yè)技能展示活動(dòng)，推出一批優(yōu)秀的師生進(jìn)行宣傳，收到了良好的教學(xué)效果。
（三）在幼兒園教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)及校園文化建設(shè)中積極滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素
第一，學(xué)?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生利用寒暑假、節(jié)假日及周末時(shí)間開展田野調(diào)查，篩選、甄別、挖掘、整理、繼承與創(chuàng)新本地特色傳統(tǒng)文化資源。讓學(xué)生在專業(yè)技能課及幼兒園實(shí)習(xí)過程中學(xué)習(xí)、思考幼兒園教育主題活動(dòng)、區(qū)角活動(dòng)環(huán)境的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，并根據(jù)幼兒園主題教育活動(dòng)、課程實(shí)踐等開展豐富多彩的校園合作，共同完成主題式、模塊化的教學(xué)任務(wù)，以及幼兒園教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)實(shí)踐。這些實(shí)踐活動(dòng)同時(shí)也促進(jìn)了幼兒園教育活動(dòng)環(huán)境的多樣化及傳統(tǒng)文化特色的形成。第二，利用各具特色的民間藝術(shù)與人文資源豐富幼兒的主題活動(dòng)。在幼兒園教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)和校園文化建設(shè)實(shí)踐過程中潛移默化地融入民間文化元素，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承與延續(xù)。例如引導(dǎo)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生、幼兒園教師和幼兒一起收集與專業(yè)教學(xué)及校園環(huán)境創(chuàng)設(shè)實(shí)踐活動(dòng)相關(guān)的傳統(tǒng)文化資源、風(fēng)俗習(xí)慣、美術(shù)表現(xiàn)形式、制作技藝流程、創(chuàng)新表現(xiàn)材料及特征；探索當(dāng)代幼兒喜聞樂見、樂于參與的新型民間美術(shù)形式，開展各種主題活動(dòng)、民俗游戲及環(huán)境布置，創(chuàng)造幼兒積極參與的物質(zhì)與精神環(huán)境；通過這些活動(dòng)，使學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的專業(yè)技能、實(shí)踐能力、創(chuàng)新思維得到有效促進(jìn)，能夠較快地適應(yīng)現(xiàn)代幼兒園教學(xué)工作。
三、結(jié)語
如何在語文教學(xué)中，滲透中華傳統(tǒng)文化的教育？
一、認(rèn)真鉆研教材，滲透傳統(tǒng)文化教育
小學(xué)語文教材中的課文都是經(jīng)過精心選擇的，教材的選文無不語言優(yōu)美，意境悠遠(yuǎn)，蘊(yùn)涵著豐富的人文內(nèi)涵。選編的課文有體現(xiàn)關(guān)愛他人的，誠實(shí)守信禮義道德的等等。這些選文無不洋溢著自然美、人性美，無不充滿著濃濃的親情、友情……當(dāng)我們走近語文，捧起一部部經(jīng)典著作，也就走進(jìn)了中國文化。所以教師要在引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)課文的過程中著眼于教材對話與傳統(tǒng)文化對話。如在教授小學(xué)課文《孔子拜師》一文時(shí)，要把挖掘教材所蘊(yùn)涵的禮儀文化作為傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，讓學(xué)生廣泛搜集古人在拜師過程中的一些傳統(tǒng)禮儀、稱謂及古人尊師愛師的名言警句等。并在此基礎(chǔ)上引申類似的有趣故事，如“程門立雪”“三顧茅廬”等讓學(xué)生課后閱讀。教師要在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識的同時(shí)，把故事所包含儒家思想中的仁義道德加以傳達(dá)，讓學(xué)生感受現(xiàn)在學(xué)校所要求的文明習(xí)慣的養(yǎng)成其實(shí)就在傳承中國幾千年的文明禮儀。
二、引領(lǐng)學(xué)生感受豐富的文化內(nèi)涵
語言是民族文化的象征。漢語文化形象豐贍、意義深遠(yuǎn)、氣韻生動(dòng)，這就是語文教學(xué)中所要尋覓的文化。因此，語文課堂應(yīng)倡導(dǎo)師生一起去探尋、體驗(yàn)和理解蘊(yùn)涵在教材文本中的真善美，培育學(xué)生正確的價(jià)值觀和人生觀。如漢字本身就鐫刻著中華民族文化的烙印：一撇一捺相互支撐站立起來才能成為“人”；“人”“言”要講“信”。細(xì)究每個(gè)漢字，都能發(fā)現(xiàn)深刻的人生哲理和生命智慧。所以，小學(xué)必須加強(qiáng)識字和寫字的教學(xué)。要讓學(xué)生領(lǐng)悟掌握漢字的基本規(guī)律和書寫規(guī)范習(xí)慣。讓學(xué)生感受漢字文化的同時(shí)，多介紹古人習(xí)字書法的感人故事。教育學(xué)生學(xué)寫字就是學(xué)做人，習(xí)字的過程就是培養(yǎng)自己形成一絲不茍、持之以恒良好習(xí)慣的過程。中華傳統(tǒng)文化以儒家思想為內(nèi)核，注重道德修養(yǎng)和人格完善，蘊(yùn)涵著豐富的思想觀念。教材中許多文章都描寫民族英雄敢于并且主動(dòng)擔(dān)負(fù)社會責(zé)任的。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹（《岳陽樓記》）；在帝國主義的阻撓面前詹天佑“毅然接受任務(wù)”（《詹天佑》）；在強(qiáng)大的敵人面前舍身捍衛(wèi)祖國和民族尊嚴(yán)的晏子（《晏子使楚》）……語文教師要努力使自己站在文化的平臺上，理性地審視語文教學(xué)，引領(lǐng)學(xué)習(xí)語言的同時(shí)讓學(xué)生感悟中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，感受傳統(tǒng)美德，探尋民族精神，進(jìn)而提升品位，歷練人格。
三、努力營造傳統(tǒng)文化教育的氛圍
中華傳統(tǒng)文化既具有物化的客觀形式，又具有主體形式的存在和延續(xù)。例如：詩、詞、曲、賦、國畫、書法、對聯(lián)等。因此，語文課堂教學(xué)不能只有知識的梳理，還要有習(xí)慣的養(yǎng)成、技能的落實(shí)和文化的積累。例如：在執(zhí)教《北京的春節(jié)》和《元日》時(shí)，教師除了傳授語言文字知識外，還應(yīng)該認(rèn)真分析探究文本中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，了解各地春節(jié)、元旦中的風(fēng)情習(xí)俗，了解認(rèn)識春聯(lián)、書法等中華傳統(tǒng)文化的歷史；可以讓學(xué)生們通過查閱資料了解了從“桃符”到“春聯(lián)”的演變，查找關(guān)于“屠蘇”的知識。在平時(shí)的課堂教學(xué)活動(dòng)中教師應(yīng)該結(jié)合教材中的內(nèi)容，通過查資料，開展第二課堂活動(dòng)，或以綜合性語文活動(dòng)的形式讓學(xué)生感受了解中華傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)……的來源及各地節(jié)日的風(fēng)情習(xí)俗；讓學(xué)生感受諸如戲曲、武術(shù)、國畫等國學(xué)精粹的博大精深。學(xué)生長時(shí)間徜徉在中華傳統(tǒng)文化的海洋中，并注重積極嘗試和點(diǎn)滴積累，定能受到優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的熏陶。
隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢加劇，各民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)已成為一個(gè)世界性的課題。而中國一方面是中國的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)被韓國搶注為世界文化遺產(chǎn)，另一方面，西方一些節(jié)慶卻在中國大行其道，年輕的一代在看著日本動(dòng)漫、吃著美國麥當(dāng)勞的環(huán)境中長大，很多人對中華傳統(tǒng)文化知之甚少，對傳統(tǒng)節(jié)日越發(fā)看淡，中國傳統(tǒng)文化往往為外來文化所淹沒?；忌稀拔幕箲]癥”的既有精英，也有官員和百姓。
傳統(tǒng)文化節(jié)日的新傳承
為加大對傳統(tǒng)節(jié)日文化的弘揚(yáng)力度，讓國人，尤其是讓我們的下一代接受并理解傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵。精髓，讓更多的人重視中秋節(jié)等中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，理解其豐富的文化內(nèi)涵，今年，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重大傳統(tǒng)節(jié)日都被確定為法定節(jié)日。
有了假期的“激活”，充分挖掘民俗資源，開展群眾性節(jié)日民俗、文化娛樂和文體活動(dòng)。張揚(yáng)傳統(tǒng)文化的魅力，不斷改革、不斷升華，挖掘出新內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日又重返市井，激發(fā)了群眾的熱情，群眾成了傳統(tǒng)節(jié)日的主角。節(jié)日內(nèi)涵越來越豐富，群眾參與度越來越高，匯聚的元素越來越新鮮，傳統(tǒng)節(jié)日既有了文明的傳承，又蘊(yùn)涵了嶄新的時(shí)代意義。傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的文化魅力和深厚的歷史積淀煥發(fā)出無窮的活力，成了一場場民俗文化的盛會，也成為文化傳承的一個(gè)個(gè)新載體。
而且隨著而來的還有其他生活方式和價(jià)值觀念的傳播。文化和諧必須“兼容共生”。各種文體形式，各種文化活動(dòng)互相包容，取長補(bǔ)短，共同進(jìn)步，百花齊放。
人文奧運(yùn)的文化傳承
人文奧運(yùn)是北京2008年奧運(yùn)會最響亮、最成功的口號，也是中國舉辦奧運(yùn)會的核心和靈魂。從奧運(yùn)會籌辦一開始，本屆奧運(yùn)會就打上重重的中國印。從會徽中國印到吉祥物福娃，從篆書的體育標(biāo)識到祥云火炬，從金鑲玉獎(jiǎng)牌到各種青花瓷圖案禮儀服裝……每一個(gè)創(chuàng)意，每一個(gè)細(xì)節(jié)，都標(biāo)識著中國文化元素和濃郁的中國韻味，讓2008年奧運(yùn)會成為世界人民了解和體驗(yàn)中國歷史、文化和自然風(fēng)光的最佳窗口。奧運(yùn)開幕式上那一幅幅精美的畫卷，四大發(fā)明、千人擊缶、徐徐展開的畫卷、昆劇、太極表演……
