時(shí)間：2023-02-22 05:58:29
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇傳統(tǒng)閱讀教學(xué)，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞：精讀 泛讀 個(gè)性化閱讀 傳統(tǒng)文化
文化是需要一代代傳承的，而語(yǔ)文教學(xué)正是民族文化傳承的重要途徑之一。我們中小學(xué)生對(duì)自己民族的文化瑰寶知之甚少。對(duì)學(xué)習(xí)她、讀懂她的重要性、緊迫性還缺乏真切的體驗(yàn)。在閱讀教學(xué)中，貫穿傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，對(duì)于傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的是很有意義的。而且學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)本來就需要合適的內(nèi)容載體，而傳統(tǒng)文化正是個(gè)很好的選擇。教育部制定的《中小學(xué)開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》提出：要把弘場(chǎng)和培育民族精神納入中小學(xué)教育全過程，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)中小學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承。
教師在閱讀教學(xué)中必須有的放矢地引導(dǎo)學(xué)生閱讀傳統(tǒng)文化作品，在閱讀過程中讓學(xué)生穿越時(shí)空，和圣者、智者對(duì)話，和先驅(qū)者、跋涉者交流，感受偉大的心靈、深邃的思想、超凡的智慧和創(chuàng)造力量。面對(duì)眾多經(jīng)典文學(xué)作品，教師該如何讓學(xué)生快速有效地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，吸收民族文化智慧呢?
一、咬文嚼字，汲取中華民族文化養(yǎng)分
古代經(jīng)典作品，不僅積淀著豐富的古代文化知識(shí)。也積淀著豐富而深厚的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但學(xué)生在閱讀時(shí)往往不求甚解，“知其然”卻不能“知其所以然”，這樣的閱讀，無(wú)法真正地汲取到中華民族文化之精髓。這就要求在閱讀教學(xué)中。教師首先必須運(yùn)用精讀的方式傳授語(yǔ)言文字知識(shí)給學(xué)生。讓學(xué)生通過咬文嚼字真正認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核與真正價(jià)值，從而自覺地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。比如《論語(yǔ)》就是一部不朽的經(jīng)典，任何時(shí)代都不會(huì)失去它的魅力和價(jià)值。學(xué)生對(duì)這樣的作品必須根植文本，多讀多悟，才能理解其文化內(nèi)涵，從而提高自身的人文修養(yǎng)。
于漪說過：“母語(yǔ)是一個(gè)民族共同的精神家園，民族語(yǔ)言是民族文化的根?！闭Z(yǔ)言文字是中華民族幾千年來的文化載體，咬文嚼字即是文化大餐中的細(xì)嚼慢咽。對(duì)文化營(yíng)養(yǎng)的吸取及為充分。語(yǔ)文閱讀教學(xué)就應(yīng)該幫助學(xué)生捕捉到心靈的悸動(dòng)。引領(lǐng)學(xué)生與文字相親，并且在這親近中，感受到文字中蘊(yùn)涵的美。
二、博覽群書。傳承經(jīng)典文化之精髓
精讀是學(xué)生汲取人類優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)、積累語(yǔ)言、提高文化品位和審美情趣的重要途徑。但相對(duì)廣博的傳統(tǒng)文化則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，精讀畢竟涉及的閱讀量少，閱讀面窄；因此要充分地了解、吸收、傳承經(jīng)典文化的精髓。還必須要有以更多更廣為出發(fā)點(diǎn)的泛讀學(xué)習(xí)作為必要的補(bǔ)充。“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”。廣泛閱讀可以增加學(xué)生的學(xué)識(shí)，想象力和知識(shí)，令學(xué)生終生受用。這是一個(gè)陶冶學(xué)生情操、豐富學(xué)生的情感世界、喚醒心智與靈魂、促進(jìn)生命成長(zhǎng)的過程。為此。教師可以從以下幾個(gè)方面來引導(dǎo)：
首先，教師幫助每一個(gè)學(xué)生制定閱讀計(jì)劃，課內(nèi)外留出充分的閱讀時(shí)間，保證基本的閱讀時(shí)空條件。讓學(xué)生有時(shí)間自主閱讀，給學(xué)生留出廣闊的思維空間，把他們的閱讀視野從狹小的牢籠中解放出來。
其次，對(duì)于那些精華、鮮明、簡(jiǎn)練之作，教師要提倡學(xué)生進(jìn)行背誦。比如陶淵明的《歸去來兮辭》。只有讀得多，記得多，聚沙成塔。才能神明自得。
最后。學(xué)生的泛讀往往追求量多。導(dǎo)致前看后忠、走馬現(xiàn)花。此時(shí)，教師盔教學(xué)中可以通過指導(dǎo)學(xué)生在廣泛閱讀基礎(chǔ)上口頭復(fù)述、寫讀書筆記、開展小組討論、背誦比賽等方式幫助學(xué)生積累，使之成為學(xué)生終生的財(cái)富。
三、個(gè)性化閱讀。給傳統(tǒng)文化注入時(shí)代新氣息
中國(guó)傳統(tǒng)文化植根于過往時(shí)代的土壤之中的，要跟信息化社會(huì)相接軌，使傳統(tǒng)文化恢復(fù)活力就必須創(chuàng)新，給其注入時(shí)代新氣息。北京奧運(yùn)圖案的設(shè)計(jì)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承創(chuàng)新的典范，充分體現(xiàn)了中國(guó)文化藝術(shù)和奧林匹克精神的完美結(jié)合。所謂“古為今用”，正是此意。
個(gè)性化閱讀是創(chuàng)新的重要前提。在閱讀教學(xué)中，教師不僅要注重學(xué)生的精讀和泛讀，更要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化閱讀。個(gè)性化閱讀就是通過學(xué)習(xí)活動(dòng)和自主建構(gòu)。學(xué)生個(gè)體的創(chuàng)造力、潛能、審美力、鑒賞力、個(gè)性、品德意志等得以表征、凝固在活動(dòng)中和活動(dòng)結(jié)果上，學(xué)生個(gè)體的創(chuàng)造力、潛能、審美力、鑒賞力、個(gè)性等得以豐富、發(fā)展。《新課標(biāo)》強(qiáng)調(diào)指出：“注重個(gè)性化閱讀，充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累。在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。學(xué)習(xí)探索性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，發(fā)展想象能力、思辨能力和批判能力?！?/p>
一、課堂上加強(qiáng)祖國(guó)經(jīng)典著作的推介和引用。四大名著注音版的在各家書店都可以找到，或觀看有關(guān)四大名著的電視電影，對(duì)學(xué)生文化的熏陶有很大的幫助，它能為為中學(xué)、大學(xué)的精讀打下一個(gè)基礎(chǔ)。我國(guó)的名著里，蘊(yùn)涵著一座巨大的知識(shí)寶庫(kù)，她的朦朧、她的深厚正等待我們?nèi)ッ?。課堂上要不失時(shí)機(jī)地把對(duì)祖國(guó)經(jīng)典著作推薦和引用，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)的最好途徑。
二、深入控掘教材中的文化內(nèi)涵。我們語(yǔ)文教材所選的詩(shī)、詞、小說等古代作品中，不僅積淀著豐富的古代文化知識(shí)，也積淀著豐富而深厚的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這就要求教師更新教學(xué)觀念，在傳授語(yǔ)言文字知識(shí)，進(jìn)行人文教育的同時(shí)，認(rèn)真分析挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并通過恰當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f給學(xué)生，讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核與真正價(jià)值，從而自覺地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。人教版語(yǔ)文新教材所選篇目大多氤氳著文化精神氣息，值得我們?nèi)ネ诰?、探究。在平時(shí)的教學(xué)實(shí)踐中，我們主要是從以下幾個(gè)方面入手挖掘教材蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵：（1）從課文注釋、閱讀提示入手，挖掘有關(guān)文化常識(shí)；（2）從故事情節(jié)入手，挖掘整篇（部）著作的文化內(nèi)涵；（3）從課文主題入手，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德；（4）從課文詞句入手，挖掘相關(guān)的文化背景、哲理境界；（5）從課文插圖、課后練習(xí)入手，挖掘文化意趣。
三、從個(gè)性化的閱讀中品位作品文化的意蘊(yùn)。教師要讓學(xué)生作為閱讀的主體，用心靈去體驗(yàn)文本，從而發(fā)現(xiàn)美和欣賞美，豐富學(xué)生的情感世界，進(jìn)而感受祖國(guó)文化的博大。
因此，我們?cè)陂喿x教學(xué)中，要努力營(yíng)造語(yǔ)文課堂的傳統(tǒng)文化氣氛，深入挖掘教材的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生在品讀中感受祖國(guó)優(yōu)秀文化的熏陶。
一、努力營(yíng)造傳統(tǒng)文化的氛圍
1、教室是學(xué)生學(xué)習(xí)的主陣地，在教室的墻壁上張貼名人畫像和名言警句，在黑板上專門開辟“每日一句”摘錄課文相關(guān)的古典詩(shī)文，以此來營(yíng)造一種濃厚的文化氛圍。
2、不斷提高自身的文化修養(yǎng)。語(yǔ)文教學(xué)是教學(xué)雙方知識(shí)、理念、精神、思想、文化等因素物化交往的過程，追求教師與學(xué)生共同成為課堂教學(xué)的主體。教師要努力創(chuàng)設(shè)一種民主平等、和諧融洽、自主探究、自主學(xué)習(xí)的課堂氛圍。在教學(xué)過程中，文化因素的傳遞常常是潛在的，所以教師要重身教，不斷提高自身的文化修養(yǎng)，讓自己成為學(xué)生心目中文化的重要載體和傳播者。
3、在新課程改革全面推進(jìn)后，蘇教版初中語(yǔ)文課本，打破了以往按文體劃分單元的形式，把每一冊(cè)書分為幾大板塊。其中有“民俗風(fēng)情”、“愛國(guó)情懷”、“至愛親情”等，注重“閱讀鑒賞”、“表達(dá)交流”、“名著導(dǎo)讀”等內(nèi)容和形式。把“古典傳統(tǒng)文化”和“名著名篇”放在突出的地位，其實(shí)編者的意圖就是讓我們?cè)谒枷肷现匾暋皞鹘y(tǒng)文化”的教學(xué)。
二、深入挖掘教材的文化內(nèi)涵
作為民族文化的載體，語(yǔ)文課程是最具社會(huì)文化、民族文化和歷史文化的。她能涵蓋倫理道德、藝術(shù)審美等元素，字里行間無(wú)不流淌著鮮活的民族文化的血液。在我們的教材中有相當(dāng)多的文化內(nèi)涵值得深入挖掘。
1、提高對(duì)精美文本的理解、賞析
語(yǔ)文教師要努力使自己站在文化的平臺(tái)上審視語(yǔ)文教學(xué)，帶領(lǐng)學(xué)生徜徉在民族文化的家園。通過語(yǔ)文這一媒介，使學(xué)生獲取語(yǔ)言技能，感受傳統(tǒng)美德，探尋民族精神，進(jìn)而提升品位，歷練人格。
能夠編入教材的文章都是經(jīng)過精心選擇的，不僅是名家名篇，而且具有某一方面的代表性。我們?cè)诮虒W(xué)中不僅要挖掘知識(shí)，挖掘藝術(shù)，還要挖掘編者的立足點(diǎn)和各種傳統(tǒng)的道德因素，來提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，并通過傳統(tǒng)文化潛移默化的作用，使其成為學(xué)生道德進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力，并最終積淀為價(jià)值觀和人生觀?！案褂性?shī)書氣自華”指的就是文化對(duì)人的影響。如學(xué)習(xí)《背影》時(shí)，就要引導(dǎo)學(xué)生通過生活細(xì)節(jié)體會(huì)厚重的父子深情，使學(xué)生心靈受到傳統(tǒng)道德的震撼，讓學(xué)生聯(lián)系自己的生活，感受父母的養(yǎng)育之恩，懂得感恩和回報(bào)。
又如在學(xué)習(xí)《最后一課》時(shí)，要讓學(xué)生了解普法戰(zhàn)爭(zhēng)這一創(chuàng)作背景，同時(shí)深入閱讀文本感受小弗朗士在祖國(guó)淪陷時(shí)，發(fā)自內(nèi)心的對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的熱愛，激發(fā)學(xué)生深厚的愛國(guó)情感。
2、加強(qiáng)對(duì)古代詩(shī)文的背誦、品味
文化經(jīng)典是一個(gè)民族文化中最具權(quán)威的著作，在傳統(tǒng)文化的歷史傳承中起到奠基和引領(lǐng)的作用。
俗話說：熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟?？梢姡谡b讀經(jīng)典詩(shī)詞的過程中，學(xué)生的閱讀能力、文學(xué)修養(yǎng)和寫作水平在逐漸提高。在語(yǔ)文課本中有許多膾炙人口的名詩(shī)佳句，教師要通過閱讀引導(dǎo)學(xué)生品味其中的精髓和真正的內(nèi)涵。從《弟子規(guī)》“首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁”中，讓學(xué)生懂得仁孝，明白做人的道理；從文天祥《過零丁洋》“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”中，讓學(xué)生懂得怎樣愛國(guó)；從李白《行路難》“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！敝校寣W(xué)生明白為了崇高的理想，不斷追求的人生態(tài)度。在聲情并茂的誦讀中，讓學(xué)生記住一生受用的禮義廉恥，懂得謙卑，懂得真誠(chéng)，懂得仁孝。
3、拓寬對(duì)古今名著的閱讀、感悟
在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，除了閱讀教材中的名家名篇，還可以向?qū)W生推薦相關(guān)的經(jīng)典著作，讓學(xué)生課外閱讀，開闊學(xué)生的視野。在《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中，除了教材中要求閱讀和賞析的名著，還補(bǔ)充了很多童話寓言、詩(shī)歌散文、小說、科幻作品等。如《稻草人》、《朝花夕拾》、《紅巖》、《格列佛游記》等讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化伴隨在學(xué)生成長(zhǎng)歷程中，潛移默化收到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。
三、充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的熏陶
1、利用傳統(tǒng)節(jié)日，弘揚(yáng)民族文化
語(yǔ)文與生活是密不可分的，凡是有人類活動(dòng)的地方就有語(yǔ)文的存在。在教學(xué)時(shí)，我們要善于抓住契機(jī)，利用傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化教學(xué)。如：在學(xué)習(xí)“民俗風(fēng)情”專題時(shí)，可以適時(shí)地結(jié)合端午、清明等傳統(tǒng)節(jié)日，組織一些征文、演講、掃墓等活動(dòng)；中秋節(jié)時(shí)，可以讓學(xué)生收集有關(guān)月亮的古詩(shī)文，用一節(jié)專題課進(jìn)行賞月品詩(shī)，接受一次優(yōu)美詩(shī)文的熏陶；并讓每位學(xué)生寄一張賀卡給父母，讓他們懂得感恩。從而增進(jìn)學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的了解，提高他們的閱讀能力。
2、加強(qiáng)書法教學(xué)，傳承傳統(tǒng)文化
語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中明確提出：“臨摹名家書法，體會(huì)書法的審美價(jià)值?！笨梢妵?guó)家已經(jīng)把書法作為一種能力，提到了必須培養(yǎng)的高度。
在教學(xué)中，語(yǔ)文教師要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)書法在現(xiàn)實(shí)生活中的巨大作用，尤其是作為中學(xué)生，寫一手漂亮的字很有必要?？荚嚂r(shí)，漂亮的書寫能讓閱卷者賞心悅目，分?jǐn)?shù)自然會(huì)高一些。同時(shí)要充分利用好“書法靜心”時(shí)間讓學(xué)生了解書法的歷史和文化藝術(shù)價(jià)值，認(rèn)識(shí)和體味各家的藝術(shù)風(fēng)格。在教學(xué)中培育勤勞勇敢的民族精神。
追溯到封建社會(huì)時(shí)期的傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中的閱讀教學(xué)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的教育是本著為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的原則的，傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)也在很大程度上受到了封建禮教的制約與束縛，無(wú)論是內(nèi)容和方法都受當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的限制，如今看來它有很多不盡如人意甚至應(yīng)該擯棄的弊端。但不可否認(rèn)前人的經(jīng)驗(yàn)和智慧中總會(huì)包含著一個(gè)時(shí)代的文化精華，所以我們應(yīng)該努力吸取傳統(tǒng)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的精髓，來豐富和推動(dòng)當(dāng)代語(yǔ)文教育事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。
本文以張志公的《 傳統(tǒng)語(yǔ)文教育初探 》（以下簡(jiǎn)稱《 初探 》）為藍(lán)本簡(jiǎn)要地論述傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中閱讀教學(xué)的大致內(nèi)容、值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)以及需要解決的問題。
一、傳統(tǒng)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的內(nèi)容
傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育是蒙學(xué)的一個(gè)組成部分，因此傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)也是在封建蒙學(xué)體系的指導(dǎo)下產(chǎn)生和發(fā)展的。《 初探 》中把傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育的完整體系分為三個(gè)部分，大致分為識(shí)字、閱讀和寫作訓(xùn)練。其中閱讀作為至關(guān)重要的中間環(huán)節(jié)，對(duì)識(shí)字和寫作起著承前啟后的作用。在兒童經(jīng)歷了集中識(shí)字和進(jìn)一步識(shí)字教育之后，就要進(jìn)入真正的閱讀教學(xué)階段了。以下以表格形式簡(jiǎn)明地介紹傳統(tǒng)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的內(nèi)容（表1）。
二、傳統(tǒng)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)
從以上簡(jiǎn)要的閱讀教學(xué)內(nèi)容可以看出，我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文閱讀教學(xué)經(jīng)歷了相當(dāng)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，在此過程中積累了大量的閱讀教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)于今天的語(yǔ)文閱讀教學(xué)仍然具有重要的參考價(jià)值和借鑒意義。
1．強(qiáng)調(diào)熟讀、精思、博覽
（1）熟讀方面。傳統(tǒng)閱讀教學(xué)強(qiáng)調(diào)“讀”，并且注重講讀結(jié)合。以誦讀為基礎(chǔ)，重視熟讀文本，是我國(guó)古代語(yǔ)文教育的成功經(jīng)驗(yàn)之一。宋代朱熹在《 童蒙須知 》中說：“凡讀書……須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可牽強(qiáng)暗記，只要是多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。”通過誦讀、熟讀，不僅容易形成語(yǔ)感，而且有助于記憶和理解。古人所謂“讀書千遍，其義自見”說的就是這個(gè)道理。另外，為了幫助學(xué)生更好地理解文本，明白文中道理，讀講結(jié)合也發(fā)揮了很大的作用。清代唐彪曾提出：“隨讀隨講，則能明析其理，久久胸中自能有所開悟，若讀而不講，不明其理，雖所讀者盈簡(jiǎn)，亦與不讀者無(wú)異矣?！盵2] 這說明了讀講結(jié)合的作用，只有學(xué)與教都積極主動(dòng)，才能更好地完成閱讀教學(xué)的目標(biāo)。
（2）精思方面。這是在熟讀基礎(chǔ)之上的進(jìn)一步學(xué)習(xí)，所謂“讀而未曉則思，思而未曉則讀”，講的就是讀與思的密切關(guān)系。宋代朱熹說：“大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。”[3] 清代唐彪在《 讀書作文譜中 》也談到他的體會(huì)：“讀書須將文本讀熟，字字咀嚼令有味。理會(huì)不得處，且宜深思；思之不得，然后將注腳看，始有益?！笔熳x是為了加強(qiáng)記憶，精思是進(jìn)一步的心領(lǐng)神會(huì)，如此有助于更好地體會(huì)文本的含義，也能幫助學(xué)生積累相關(guān)知識(shí)，可謂一舉兩得。
（3）博覽方面。傳統(tǒng)閱讀教學(xué)提倡在熟讀、精思的同時(shí)，也重視廣泛涉獵，鼓勵(lì)學(xué)生博覽群書。我們今天的學(xué)生，讀書的范圍不應(yīng)僅局限于教學(xué)內(nèi)容的狹小范圍之內(nèi)，要通過放開眼界的廣泛閱讀，了解當(dāng)代社會(huì)的文化經(jīng)典，并通過文字認(rèn)識(shí)社會(huì)和接觸社會(huì)。另外，就語(yǔ)文教學(xué)的基本規(guī)律來說，“讀”對(duì)“寫”的作用不可小覷，我國(guó)古代有“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟”的說法，即可證明通過有目的的博覽可以“涉獵”到很多知識(shí)和技能。
2．注意啟發(fā)誘導(dǎo)、循序漸進(jìn)
閱讀教學(xué)同其他的學(xué)習(xí)過程一樣，只有符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，才能達(dá)到相應(yīng)的教學(xué)效果。傳統(tǒng)閱讀教學(xué)的過程正是充分考慮了這一點(diǎn)，為學(xué)生安排了由易向難、由淺入深的閱讀內(nèi)容。由此宋代朱熹提出：“讀書之法，當(dāng)循序而有?！保⑦M(jìn)一步主張博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行的教學(xué)順序，成為古今學(xué)習(xí)過程的經(jīng)典言論。當(dāng)然，在有規(guī)律的閱讀教學(xué)進(jìn)程中，少不了“夫子循循善誘人”的誘導(dǎo)和啟發(fā)?？鬃诱f：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！苯處煈?yīng)充分發(fā)揮自身在閱讀教學(xué)中的“指引者”的作用，幫助學(xué)生在閱讀中發(fā)散思維，領(lǐng)悟深刻的社會(huì)道理和人生意義。
3．對(duì)文章進(jìn)行圈點(diǎn)評(píng)注
傳統(tǒng)閱讀教學(xué)通過指導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章圈點(diǎn)評(píng)注來進(jìn)行?！叭c(diǎn)”是指在閱讀時(shí)給字句畫上符號(hào)，“評(píng)注”是把對(duì)內(nèi)容和文字的評(píng)論寫在正文旁邊或行間。評(píng)點(diǎn)法有助于培養(yǎng)學(xué)生在閱讀過程中的自學(xué)能力，并在一定意義上提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。另外，使用這種方法，從圈點(diǎn)符號(hào)是否正確、評(píng)注內(nèi)容是否恰當(dāng)，可以反映出學(xué)生對(duì)文章的理解程度，檢測(cè)學(xué)習(xí)的成果，從而培養(yǎng)學(xué)生細(xì)心閱讀、讀思結(jié)合的良好習(xí)慣。
4．“文”“道”不可偏廢
古人對(duì)于“文”“道”關(guān)系的看法，對(duì)閱讀教學(xué)的影響是很大的，諸如“文以載道”“文以明道”等都貫徹了關(guān)于文道關(guān)系的基本精神?！?初探 》中標(biāo)注“文”指語(yǔ)言文字之學(xué)、辭章之學(xué)，“道”指當(dāng)時(shí)社會(huì)正統(tǒng)思想的總稱。張志公先生在此處進(jìn)一步闡述：“‘道’是根本的，然而正確的‘道’必須有高明的‘文’來闡發(fā)，傳播，人們也必須通過‘文’來理解‘道’”，因此，二者是不可分的，不可偏廢的?！盵4] 基于此種觀點(diǎn)，古人主張?jiān)谥笇?dǎo)學(xué)生閱讀的時(shí)候，要仔細(xì)講解文章的名物、訓(xùn)詁、句讀、篇章，使學(xué)生充分地理解文本，同時(shí)領(lǐng)會(huì)以倫理道德教化為主的教育內(nèi)容。
5．主張利用詩(shī)歌教育學(xué)生，培養(yǎng)語(yǔ)感
讀詩(shī)是蒙學(xué)中一個(gè)固定的教學(xué)內(nèi)容，唐宋以來，兒童在識(shí)字之后，會(huì)讀一些優(yōu)美而淺近的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌“容易念，容易背，朗朗上口，適合兒童的愛好”，可以培養(yǎng)兒童對(duì)讀書的興趣。詩(shī)歌是語(yǔ)言最精煉且涵韻最深刻的文本形式，它不僅形式整齊有規(guī)律，而且講究押韻，音調(diào)和諧，適合大聲誦讀，反復(fù)體味，從而啟發(fā)思考，有所感悟。張志公在論述這方面的經(jīng)驗(yàn)時(shí)也表述道：“多念一些好詩(shī)，孩子們逐漸會(huì)感覺到語(yǔ)言的美，感覺到書有念頭，有學(xué)頭，從而培養(yǎng)了他們愛好語(yǔ)言的感情，促進(jìn)了他們求知的愿望，增長(zhǎng)了他們思考、想象的能力?！盵5] 當(dāng)然，在詩(shī)歌教學(xué)方面，教師適當(dāng)?shù)闹更c(diǎn)也是必不可少的，首先要選擇內(nèi)容健康、語(yǔ)言優(yōu)美、表達(dá)淺近的詩(shī)歌，其次在指導(dǎo)閱讀時(shí)要帶領(lǐng)學(xué)生仔細(xì)揣摩領(lǐng)悟，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的敏感大有裨益。
三、傳統(tǒng)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中存在的問題
歷時(shí)幾千年的中國(guó)古代語(yǔ)文教育，作為中華民族的一份寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，既博大精深，又魚龍混雜，傳統(tǒng)閱讀教學(xué)作為其中的一個(gè)重要方面，也需要我們?cè)谘芯克鼤r(shí)不僅要全面認(rèn)識(shí)有益的經(jīng)驗(yàn)，也要對(duì)其中存在的問題有清醒的審視和批判，才能有力地推進(jìn)當(dāng)代語(yǔ)文閱讀教學(xué)的改進(jìn)和發(fā)展。
1．教學(xué)內(nèi)容陳舊，脫離口語(yǔ)和生活實(shí)際
傳統(tǒng)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的內(nèi)容大致上可分為兩類，即經(jīng)學(xué)讀本、文選讀本。封建統(tǒng)治者多為鞏固統(tǒng)治地位而把它們作為在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行“教化”的工具，這使得古代語(yǔ)文閱讀教學(xué)高度倫理化、政治化，以至于成為經(jīng)學(xué)和科舉的附庸，割斷了語(yǔ)文與社會(huì)生活的聯(lián)系。語(yǔ)文教育應(yīng)該是以口語(yǔ)交際和生活應(yīng)用為主要目的工具性學(xué)科，然而古代語(yǔ)文閱讀教學(xué)從內(nèi)容和形式上看，都是把功名利祿作為主要教育目標(biāo)，這不僅違背了語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律，而且也給學(xué)生造成“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的誤解。另外，從能力培養(yǎng)上說，傳統(tǒng)語(yǔ)文閱讀教學(xué)忽視口頭語(yǔ)言的教學(xué)，造成了書面語(yǔ)與口頭語(yǔ)言的脫離，對(duì)學(xué)生在實(shí)際生活中的交際能力發(fā)展產(chǎn)生了阻礙。
2．忽視文學(xué)教育
經(jīng)典的文學(xué)作品作為一個(gè)時(shí)代文化歷史的精華，可以豐富地反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)概況以及人類生活的方方面面，所以說進(jìn)行必要的文學(xué)知識(shí)和文學(xué)鑒賞的教育是極其必要的，然而傳統(tǒng)語(yǔ)文閱讀教學(xué)在這方面是非常欠缺的，除了教學(xué)內(nèi)容的封閉與保守，教學(xué)方法上的死記硬背也極大地束縛了學(xué)生對(duì)于文學(xué)作品的自由感悟和思想創(chuàng)新。
3．忽視知識(shí)教育
語(yǔ)文知識(shí)教育作為貫穿于閱讀教學(xué)的一個(gè)重要方面，應(yīng)該有其自身完整清晰的并且適宜語(yǔ)文教學(xué)的知識(shí)體系。這個(gè)目標(biāo)在古代的語(yǔ)文閱讀教學(xué)中還沒有達(dá)到，甚至說是被忽視的，從而導(dǎo)致了在片面強(qiáng)調(diào)閱讀訓(xùn)練時(shí)造成了語(yǔ)文知識(shí)教育的缺失，實(shí)際上，“在加強(qiáng)種種實(shí)際訓(xùn)練的同時(shí)，教給學(xué)生一點(diǎn)有關(guān)文字、聲韻乃至語(yǔ)法的基本知識(shí)，能夠提高他們學(xué)習(xí)言語(yǔ)文字的自覺性，這對(duì)提高讀寫基礎(chǔ)訓(xùn)練的效率是有幫助的?！盵6] 如果學(xué)生能夠利用基本的語(yǔ)文知識(shí)和工具書解決學(xué)習(xí)上遇到的各種疑問，也會(huì)對(duì)自己的學(xué)習(xí)起到事半功倍的效果。
4．教學(xué)方法單一，重講授和灌輸
傳統(tǒng)語(yǔ)文閱讀教學(xué)在教與學(xué)的關(guān)系上，是重“教”輕“學(xué)”的，課堂的狀態(tài)基本上是教師講、學(xué)生聽的封閉式教學(xué)。教學(xué)方法死板、單一，“只重整體感知，缺乏分析知識(shí)；只強(qiáng)調(diào)求同思維、單向思維，忽視求異思維、發(fā)散思維；只尊重維護(hù)作者權(quán)威，無(wú)視讀者理解的主動(dòng)性、創(chuàng)造性……”[7] 長(zhǎng)此以往，使學(xué)生容易對(duì)教師產(chǎn)生依賴心理，缺少自覺學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考的良好習(xí)慣，并進(jìn)一步影響整體閱讀教學(xué)的效果達(dá)成。
回顧傳統(tǒng)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的發(fā)展歷程，我們發(fā)現(xiàn)，盡管古代的語(yǔ)文閱讀教學(xué)只是作為語(yǔ)文教育的一個(gè)重要方面，但它自身的系統(tǒng)性和復(fù)雜性也是有待研究和整理的。面對(duì)精華和糟粕，清醒的頭腦和犀利的批判都是必不可少的，我們要秉著“淘盡黃沙始得金”的自信，用傳統(tǒng)閱讀教學(xué)中的甘泉灌溉當(dāng)代語(yǔ)文教育事業(yè)的沃土。
（作者單位：首都師范大學(xué)，北京，100048）
參考文獻(xiàn)：
［1］韋志成．現(xiàn)代閱讀教學(xué)論［M］．南寧：廣西教育出版社，2000．
［2］［3］轉(zhuǎn)引自莊靜肅．語(yǔ)文教育學(xué)［M］．北京：教育科學(xué)出版社，1998．
一、在單元課后穿插古詩(shī)詞的背誦閱讀
中國(guó)傳統(tǒng)的古詩(shī)詞不僅意境優(yōu)美，而且形式多樣，語(yǔ)言精練，思想深遠(yuǎn)，記錄了中國(guó)當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的各個(gè)方面，尤其是文化方面，古詩(shī)詞更是研究中國(guó)傳統(tǒng)文化不可多得的藝術(shù)瑰寶。古詩(shī)詞可以說是真實(shí)地傳達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化生活，有的表現(xiàn)了中華民族的品質(zhì)，有的表現(xiàn)了中華民族的氣節(jié)，有的表現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。古詩(shī)詞易記易背，讀起來朗朗上口，可謂是廣為傳誦。在全國(guó)的小學(xué)語(yǔ)文閱讀課本中，都有古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)、背誦，而且篇幅很大，內(nèi)容形式也是涉及多個(gè)方面。比如，小學(xué)語(yǔ)文人教版的第十一冊(cè)第一單元，課后穿插的三首古詩(shī)《墨梅》、《竹石》、《石灰吟》，都表現(xiàn)了作者堅(jiān)貞不移、頑強(qiáng)不屈、勇于奮斗的堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì)。還有第五單元的古詩(shī)兩首，其中的名句“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”，反映了作者深切的思鄉(xiāng)之情。再有，“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，反映了作者對(duì)母親的真摯而深厚的敬愛、感激之情，尊老一向是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。
從小學(xué)語(yǔ)文閱讀課本中可以看出，關(guān)于古詩(shī)的學(xué)習(xí)背誦內(nèi)容很多，詞就顯得有些少，其實(shí)詞也能傳達(dá)出豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)，而且比較詳細(xì)具體。比如，小學(xué)語(yǔ)文第十冊(cè)第八單元，課后就有兩首詞《菩薩蠻》和《卜算子》，像這樣的詞類也很適合小學(xué)生閱讀和背誦。古詩(shī)詞的作者總是用形象、簡(jiǎn)短的語(yǔ)句，寫出深刻的含義，可以說古詩(shī)詞意境悠遠(yuǎn)，文化氛圍濃厚，是小學(xué)語(yǔ)文閱讀滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化不可缺少的內(nèi)容之一。
二、在單元課后穿插寓言、傳說、歷史故事等
寓言、傳說可謂家喻戶曉，人們耳熟能詳，像《掩耳盜鈴》、《守株待兔》、《白蛇傳》、《牛郎織女》等，都是經(jīng)典的寓言和傳說故事。寓言往往通過簡(jiǎn)潔、傳神的描寫刻畫出鮮明的人物形象，寓意詼諧幽默，令人難忘。往往讓人們摒惡從善，凈化心靈，激起人們對(duì)美好事物的向往。歷史故事則具有很深厚的歷史背景，從中能更好地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些禮節(jié)、習(xí)俗、節(jié)日。比如，小學(xué)語(yǔ)文的歷史故事《負(fù)荊請(qǐng)罪》，告訴人們不但要知錯(cuò)能改，還要具備寬容大度的品質(zhì)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治背景，學(xué)生就能體會(huì)出很深的文化內(nèi)涵。再有，小學(xué)語(yǔ)文閱讀人教版第八單元的傳說《牛郎織女》，表現(xiàn)了古代人民對(duì)自由美好愛情的向往，也是中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日乞巧節(jié)、中國(guó)傳統(tǒng)的情人節(jié)的真正來源。還有端午節(jié)、寒食節(jié)等中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，都有相應(yīng)的傳說和歷史故事。所以，加強(qiáng)對(duì)這些寓言傳說、歷史故事的閱讀，也是小學(xué)語(yǔ)文閱讀滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化的不可缺少的內(nèi)容之一。
三、在單元課后穿插中國(guó)四大名著的章節(jié)選讀
一、參考傳統(tǒng)誦讀方法
古人云“曲不離口”，我國(guó)語(yǔ)文教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)就是誦讀。在誦讀的過程當(dāng)中，學(xué)生積累語(yǔ)感、領(lǐng)悟漢語(yǔ)規(guī)律、豐富語(yǔ)言材料，可以有效地規(guī)避死記硬背帶來的弊端。語(yǔ)文教學(xué)不光要注重概念的講解，更要關(guān)注學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的實(shí)踐，而誦讀正是兩者的有效結(jié)合。誦讀不光理解了概念也同時(shí)豐富了學(xué)生的語(yǔ)言材料，從而保證了誦讀的質(zhì)量與效率。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解也是永無(wú)止境的，因此，傳統(tǒng)的誦讀不光對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有著重要意義，對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解也有同等重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二、激發(fā)興趣，形成閱讀習(xí)慣
第一：在閱讀前要假設(shè)情境，要有身臨其境的感覺，來激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣。
閱讀也是一種審美，老師在恰如其分的地方煽情，不光能激起學(xué)生的審美熱情，還能激發(fā)他們強(qiáng)烈的閱讀興趣，如教學(xué)《石壕吏》，老師可以利用多媒體課件，聲情并茂地吟誦此詩(shī)，將戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來的巨大災(zāi)難與悲痛之情感染給學(xué)生。激情的誦讀，生動(dòng)的動(dòng)畫可以激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，使學(xué)生在身臨其境的環(huán)境下展開閱讀。在此需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是老師的閱讀水平要高，語(yǔ)言表達(dá)要富有感染力，這也是帶動(dòng)學(xué)生閱讀興趣的關(guān)鍵之一。
第二：要精心設(shè)計(jì)授課環(huán)節(jié)，豐富教學(xué)內(nèi)容。
在《蜜蜂的寓言：私人的惡德公眾的利益》一書中，作者曼德維爾描述了這樣一個(gè)故事：一群自私貪婪的蜜蜂為追求奢華的生活終日揮霍無(wú)度，但正是由于他們的驕奢逸居然使蜂群繁榮昌盛起來。當(dāng)換了蜂后以后，這些蜜蜂變得勤儉節(jié)約時(shí)，儲(chǔ)蓄增加，蜂群反而呈現(xiàn)出商業(yè)蕭條、民不聊生的窘境，甚至連軍費(fèi)都在安居樂業(yè)的社會(huì)環(huán)境下不得已被裁減，導(dǎo)致外敵入侵時(shí)無(wú)力御敵。
勤儉節(jié)約也是中華民族的傳統(tǒng)美德，勤儉節(jié)約的典型表現(xiàn)是儲(chǔ)蓄的增加，國(guó)際貨幣基金組織公布數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)的國(guó)民儲(chǔ)蓄率從20世紀(jì)70年代至今一直居世界前列，90年代初居民儲(chǔ)蓄占國(guó)民生產(chǎn)總值的35%以上，到2005年中國(guó)儲(chǔ)蓄率更是高達(dá)51%，而全球平均儲(chǔ)蓄率僅為19.7%。2009年我國(guó)居民儲(chǔ)蓄余額已經(jīng)突破了18萬(wàn)億元，儲(chǔ)蓄率在全世界排名第一，人均儲(chǔ)蓄超過1萬(wàn)元。2013年9月，我國(guó)居民儲(chǔ)蓄連續(xù)3個(gè)月突破43萬(wàn)億元，人均儲(chǔ)蓄超過3萬(wàn)元，為全球儲(chǔ)蓄金額最多的國(guó)家。中國(guó)經(jīng)濟(jì)中儲(chǔ)蓄和投資結(jié)構(gòu)已嚴(yán)重失衡。但儲(chǔ)蓄的增加不一定導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的繁榮。
這個(gè)現(xiàn)象可以用總需求和國(guó)民收入變動(dòng)的關(guān)系來解釋?？傂枨笈c國(guó)民收入水平關(guān)系如下：均衡的國(guó)民收入由總需求決定。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，總需求上升，帶動(dòng)價(jià)格上升，總供給增加，國(guó)民收入增加，從而出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮的現(xiàn)象。反之，價(jià)格下跌，國(guó)民收入下降，總供給減少，出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)蕭條的現(xiàn)象。
這可以進(jìn)一步來說。根據(jù)總需求與國(guó)民收入變動(dòng)的關(guān)系，可以得出儲(chǔ)蓄與國(guó)民收入的關(guān)系。在收入既定的情況下，消費(fèi)和儲(chǔ)蓄變動(dòng)方向相反，當(dāng)消費(fèi)增加的時(shí)候儲(chǔ)蓄減少，反之，當(dāng)消費(fèi)減少的時(shí)候儲(chǔ)蓄增加。而總需求包括兩個(gè)部分：一是國(guó)內(nèi)需求，包括投資需求和消費(fèi)需求。投資需求由固定資產(chǎn)投資需求和流動(dòng)資產(chǎn)投資需求組成。消費(fèi)需求由居民個(gè)人消費(fèi)需求和社會(huì)集團(tuán)消費(fèi)需求組成。二是國(guó)外需求，即產(chǎn)品和勞務(wù)的輸出。因此，消費(fèi)是總需求的組成部分。儲(chǔ)蓄增加，意味著消費(fèi)減少，總需求減少，導(dǎo)致國(guó)民收入減少，經(jīng)濟(jì)蕭條；反之，儲(chǔ)蓄減少，意味著消費(fèi)增加，總需求增加，導(dǎo)致國(guó)民收入增加，出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮的情況。
所以說，雖然儲(chǔ)蓄是屬于勤儉節(jié)約的美德。但勤儉節(jié)約對(duì)個(gè)人來說是一種美德，對(duì)社會(huì)來說就不一定了，而可能是一種對(duì)經(jīng)濟(jì)的不利因素。因?yàn)?，大家都勤儉節(jié)約，把錢存起來，這些錢就沒有轉(zhuǎn)變成消費(fèi)，從而導(dǎo)致社會(huì)需求的減少，國(guó)民收入下降，經(jīng)濟(jì)蕭條。所以，要減少儲(chǔ)蓄，增加消費(fèi)。當(dāng)然，這樣做的前提是在社會(huì)各種資源未充分利用，總供給還可以增加的時(shí)候，如果各種資源已經(jīng)充分利用，那就只會(huì)導(dǎo)致通貨膨脹。
總需求與國(guó)民收入的影響，可以用圖來表示，當(dāng)總需求為AD0時(shí)，決定了國(guó)民收入為Y0。當(dāng)總需求曲線向上方移動(dòng)時(shí)，即從AD0移到AD1，總需求增加，使得國(guó)民收入水平從Y0增加到Y(jié)1；當(dāng)總需求曲線向下方移動(dòng)，即從AD0移動(dòng)到AD2時(shí)，總需求減少，使得國(guó)民收入水平從Y0減少到Y(jié)2。
因此，假設(shè)不考慮總供給對(duì)國(guó)民收入的影響，國(guó)民收入水平就是由總需求來決定的，總需求增加，國(guó)民收入增加；總需求減少，國(guó)民收入減少。總需求的不足，正是引起供給過剩和失業(yè)的根本原因。這就是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中簡(jiǎn)單的國(guó)民收入決定模型，或稱凱恩斯國(guó)民收入決定模型。
目前，拉動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的三駕馬車投資、出口和消費(fèi)中，因世界經(jīng)濟(jì)不景氣，出口已經(jīng)無(wú)法像上世紀(jì)末本世紀(jì)初一樣成為將中國(guó)經(jīng)濟(jì)拉出泥潭的重要力量。至于“投資”，國(guó)有企業(yè)是2008年刺激經(jīng)濟(jì)四萬(wàn)億資金的主要得益者，但大量研究表明，國(guó)有企業(yè)的投資邊際效用越來越差，如果為擺脫經(jīng)濟(jì)衰退繼續(xù)進(jìn)行大量的“投資”，最終的結(jié)果是進(jìn)一步扭曲資源配置并加大產(chǎn)能過剩的程度，最終傷害經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期增長(zhǎng)。因此，對(duì)于三駕馬車而言，比較可行的主要是“消費(fèi)”。如何增加消費(fèi)？可以從三個(gè)方面來說。從宏觀即國(guó)家層面來說，就是要加快轉(zhuǎn)型升級(jí)，提高生產(chǎn)力水平，只有整個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)力水平提高了，才能提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，提供更好的社會(huì)保障；從企業(yè)層面來說，就是要加快技術(shù)革新，用更先進(jìn)的技術(shù)代替落后的技術(shù)，改變盈利方式，提高員工收入；從個(gè)人層面來說，就是要提高自身素養(yǎng)，學(xué)習(xí)先進(jìn)技能，增加自己賺錢的能力。總之，根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，收入是消費(fèi)的前提和基礎(chǔ)，只有國(guó)家保持了經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)快速發(fā)展，增加了就業(yè)，增加了居民收入，健全了社會(huì)保障體系，提高了居民消費(fèi)信心，并通過稅收等制度調(diào)節(jié)收入，縮小了收入差距，就能提高整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)水平。
關(guān)鍵詞：東北揚(yáng)琴；民族傳統(tǒng)樂器；教學(xué)方式與技巧
一、東北揚(yáng)琴流派教學(xué)研究意義
揚(yáng)琴是具有獨(dú)特世界性樂器，揚(yáng)琴在我國(guó)的發(fā)展歷史已經(jīng)超過了四百年，由傳統(tǒng)民間自發(fā)性的口傳教授逐漸形成了現(xiàn)代專業(yè)化的獨(dú)奏樂器，在眾多民族樂器中的地位更是極為重要。我國(guó)揚(yáng)琴體系主要包括四大種類，分別是江南絲竹揚(yáng)琴、四川琴書揚(yáng)琴、廣東音樂揚(yáng)琴和干貝揚(yáng)琴。
東北揚(yáng)琴流派的特點(diǎn)鮮明、研究意義深遠(yuǎn)，作為民族傳統(tǒng)樂器卻沒有得到音樂領(lǐng)域的重點(diǎn)關(guān)注，關(guān)于東北揚(yáng)琴的研究文獻(xiàn)資料較少，甚至沒有得到東北地區(qū)人們的注意。由此，本文希望對(duì)東北揚(yáng)琴流派進(jìn)行全面仔細(xì)的梳理，對(duì)東北揚(yáng)琴流派的歷史發(fā)展、獨(dú)特風(fēng)格、演奏方式和教學(xué)技巧等方面進(jìn)行深入研究，具有較強(qiáng)的理論借鑒意義和實(shí)踐指導(dǎo)意義，從而能夠彌補(bǔ)對(duì)東北揚(yáng)琴流派研究的不足之處，引起更多人們對(duì)東北揚(yáng)琴流派的關(guān)注，以最大限度發(fā)揮其具有的內(nèi)在價(jià)值。
二、東北揚(yáng)琴流派的主要特點(diǎn)
（一）東北揚(yáng)琴的演奏技巧
據(jù)相關(guān)調(diào)查分析可知，東北揚(yáng)琴流派的形成與當(dāng)?shù)氐赜蛭幕蛡鹘y(tǒng)民族音樂密不可分。東北揚(yáng)琴的獨(dú)特風(fēng)格和演奏方式，與東北地區(qū)傳統(tǒng)民歌、說唱藝術(shù)可以說是一脈相承。東北地區(qū)傳統(tǒng)民族音樂的演奏技巧和獨(dú)特方式都能夠在東北揚(yáng)琴表演中找到與之對(duì)應(yīng)的影射。東北揚(yáng)琴的技巧共有八種，分別是彈、輪、點(diǎn)、撥、顫、滑、揉、勾。其中，東北揚(yáng)琴流派的主要演奏技巧是顫、壓音和滑音，從東北揚(yáng)琴流派的獨(dú)特風(fēng)格和演奏技巧來看，主要以“顫竹”、“壓音”和“上下滑音”的演奏技法來體現(xiàn)東北揚(yáng)琴流派的特殊風(fēng)格。
東北揚(yáng)琴流派的產(chǎn)生屬于自然形成的傳統(tǒng)民族音樂樣式，其主要源于東北地區(qū)民間藝術(shù)家對(duì)民間音樂的收集整理，與其他的藝術(shù)形式不同，不是由其他的音樂藝術(shù)形式演變而來。東北揚(yáng)琴流派從最初就是獨(dú)立存在的。由此，東北揚(yáng)琴的不斷發(fā)展和融合演變，大部分都是基于其自身演奏技法的創(chuàng)新，以及流派體系的完善。東北揚(yáng)琴流派產(chǎn)生初期，演奏技法的創(chuàng)新主要是隨著音樂樂曲的改編實(shí)現(xiàn)的，每一曲著名東北揚(yáng)琴音樂的誕生，都代表了揚(yáng)琴演奏技法有了創(chuàng)新的發(fā)展方向。而由于演奏技巧持續(xù)豐富，使東北揚(yáng)琴的發(fā)展有了新的完善，形成了獨(dú)特的演奏風(fēng)格和特殊魅力。
（二）東北揚(yáng)琴的旋律特點(diǎn)
東北揚(yáng)琴流派的另一個(gè)顯著特點(diǎn)就是其擁有東北地區(qū)音樂旋律的特征。主要有以下幾方面：（1）由東北揚(yáng)琴流派音程關(guān)系來看，一是東北揚(yáng)琴流派的旋律音級(jí)進(jìn)與不能高于五度的跳進(jìn)相互融合，例如樂曲《我的家鄉(xiāng)真美好》、《號(hào)角》等，這些音樂的旋律非常連貫流暢，容易上口；二是東北揚(yáng)琴流派的級(jí)進(jìn)與不能高于八度的跳進(jìn)相互融合，例如樂曲《綠色的大地》、《春滿人間》等，這些音樂樂曲旋律在完成跳進(jìn)之后，通常以反方向的形式迂回級(jí)進(jìn)，這些音樂樂曲華麗明快、輕松活潑，具有幽默的特征；三是東北揚(yáng)琴流派的級(jí)進(jìn)與高于八度的跳進(jìn)結(jié)合，這種情況比較少見，例如樂曲《春播》等，這種音樂樂曲的音區(qū)和音色能夠形成鮮明對(duì)比，特征十分明顯。（2）從東北揚(yáng)琴流派的節(jié)奏和節(jié)拍來看，其曲目種類很多，東北揚(yáng)琴流派的音樂旋律與東北秧歌非常相似，大多數(shù)都是二四拍和四四拍，但是，音樂小節(jié)的第一拍并不一定是重音，重音極有可能出現(xiàn)在音樂小節(jié)中間的節(jié)拍。例如樂曲《秧歌》，它采用的就是東北地區(qū)秧歌音樂的曲調(diào)。（3）東北揚(yáng)琴流派樂曲旋律的加花，東北揚(yáng)琴流派以最初的樂曲曲譜為主，對(duì)音樂旋律進(jìn)行裝飾，使整個(gè)音樂樂曲更加華麗、更加幽默風(fēng)趣。
（三）東北揚(yáng)琴的情感表達(dá)特點(diǎn)
東北揚(yáng)琴流派的情感以豪放粗狂為主，與南方輕松流暢、愉快舒緩的音樂流派不同，南方揚(yáng)琴流派表達(dá)出來的音樂情感大多數(shù)都是細(xì)膩溫和的，例如：樂曲《雨打芭蕉》、《早天雷》等。然而，東北揚(yáng)琴流派由于受到東北地區(qū)地理環(huán)境、氣候環(huán)境和人民生活方式的影響，更能夠體現(xiàn)東北人們豪放粗狂、性格直爽和意志堅(jiān)強(qiáng)的精神，東北揚(yáng)琴流派的音樂強(qiáng)弱對(duì)比明顯，其表達(dá)的音樂情感以豪邁粗野為主，例如：樂曲《木蘭辭變奏曲》、《蘇武牧羊》等。
三、東北揚(yáng)琴流派的獨(dú)特教學(xué)方式與技巧
（一）培養(yǎng)正確的執(zhí)健演奏方法
東北揚(yáng)琴流派正確的執(zhí)鍵演奏是其表演的關(guān)鍵部分，也是東北揚(yáng)琴教學(xué)中的首要任務(wù)。在東北揚(yáng)琴教學(xué)過程中，學(xué)習(xí)者可以將小臂用力的方式改成小臂與手腕相互結(jié)合用力的方式。而且，在揚(yáng)琴演奏輪音時(shí)，將原先的腕部用力方式，改變成為腕部、手指共同配合用力擊弦的方式，會(huì)收到意想不到的效果。東北揚(yáng)琴流派的擊弦方式，主要是由于其大部分樂曲中音樂速度較快、力度較強(qiáng)。因此，手臂、手腕和手指的共同配合是演奏揚(yáng)琴的練習(xí)重點(diǎn)，經(jīng)過一段時(shí)間的配合訓(xùn)練，三者必然能夠自然協(xié)調(diào)，由此，能夠加強(qiáng)東北揚(yáng)琴演奏的準(zhǔn)確性。目前，“三指擊弦”的東北揚(yáng)琴演奏手法已經(jīng)應(yīng)用到了其他揚(yáng)琴流派教學(xué)中。
（二）規(guī)范擊弦動(dòng)作，找準(zhǔn)擊弦位置
東北揚(yáng)琴的教學(xué)應(yīng)該規(guī)范擊弦動(dòng)作，找準(zhǔn)擊弦位置，由此才能真正提高東北揚(yáng)琴學(xué)習(xí)者的演奏水平。相同的揚(yáng)琴琴架可以由不同的人演奏出不同的音樂效果，部分音色圓潤(rùn)、富有彈性；部分音色悅耳，輕松靈動(dòng)，給聆聽者一種美的享受感覺。這都是因?yàn)閾P(yáng)琴演奏者找準(zhǔn)了擊弦位置，擊弦動(dòng)作正確形成的。
由此可見，東北揚(yáng)琴的演奏找到正確的擊弦位置是演奏出優(yōu)質(zhì)音色的關(guān)鍵。而且，揚(yáng)琴琴竹和琴弦的接觸也十分重要。琴竹與琴弦接觸的最佳位置應(yīng)該為琴竹的中間或偏后位置，由這個(gè)位置演奏出的揚(yáng)琴音色、實(shí)而不虛、飽滿圓潤(rùn)。因此，在東北揚(yáng)琴教學(xué)過程中應(yīng)該對(duì)于其給予重視。只有東北揚(yáng)琴演奏方法正確，找準(zhǔn)正確的發(fā)音位置，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的刻苦練習(xí)，就能達(dá)到行云流水、圓潤(rùn)飽滿、彈性豐富、連貫順暢的演奏效果。
（三）深入挖掘音樂作品的文化內(nèi)涵
每個(gè)揚(yáng)琴流派的音樂作品都有著其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，東北揚(yáng)琴流派與戲劇結(jié)合，形成了具有東北特色的音樂作品，例如樂曲《木蘭辭變奏曲》，該樂曲采用了東北民歌的音調(diào)，以快節(jié)奏的變換形式展現(xiàn)了花木蘭代父從軍，征戰(zhàn)沙場(chǎng)，驍勇善戰(zhàn)，抵抗外敵的巾幗英雄氣勢(shì)。同時(shí)，《木蘭辭變奏曲》亦塑造了花木蘭的女性特征，身段纖柔、亭亭玉立的形象。該樂曲將戲曲演唱方式用于抒情部分，例如花木蘭在代父從軍之前，照鏡梳妝的情境?！赌咎m辭變奏曲》中運(yùn)用了大量滑音演奏技巧，該技巧借鑒的同樣是戲曲演奏中的甩腔，更豐富了東北揚(yáng)琴流派音樂的文化內(nèi)涵。
由此，東北揚(yáng)琴的學(xué)習(xí)者在拿到曲目初期，不能夠馬上急于練習(xí)樂曲。而是應(yīng)該充分了解揚(yáng)琴樂曲中包含的文化內(nèi)涵，并對(duì)其進(jìn)行仔細(xì)的分析和研究。在東北揚(yáng)琴教學(xué)過程中，也應(yīng)該將東北揚(yáng)琴樂曲中的文化內(nèi)涵傳授給學(xué)生，有助于學(xué)習(xí)樂曲的演奏。
四、東北揚(yáng)琴流派的發(fā)展趨勢(shì)
（一）東北揚(yáng)琴流派的繼承與發(fā)展
我國(guó)歷史經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，人們?cè)趧?chuàng)造各種各樣音樂樂曲的同時(shí)，也大量吸收了外來的音樂樂曲，并且經(jīng)過自己的改編、創(chuàng)新逐漸發(fā)展成為我國(guó)傳統(tǒng)民族音樂樂曲，也形成了具有明顯特征，與其他樂曲存在差異性的音樂體系。因此，東北揚(yáng)琴流派的繼承與發(fā)展極為重要。東北揚(yáng)琴流派的發(fā)展要依靠將傳統(tǒng)的東北地區(qū)音樂作為素材，經(jīng)過改變加工創(chuàng)作成為擁有現(xiàn)代特征的音樂作品，對(duì)其傳統(tǒng)的精華之處加以繼承和發(fā)揚(yáng)，不斷發(fā)掘創(chuàng)新，積極與現(xiàn)代音樂樂器的演奏手法相互融合，例如采用其他樂器伴奏等，創(chuàng)作出更多具有東北獨(dú)特風(fēng)格的揚(yáng)琴樂曲。
（二）創(chuàng)作更多的東北揚(yáng)琴流派曲目
東北揚(yáng)琴流派與其他揚(yáng)琴流派的相同之處就是經(jīng)過了長(zhǎng)期的發(fā)展和變遷。東北揚(yáng)琴流派是極具代表性的東北音樂，在其發(fā)展和完善的過程中形成了獨(dú)特的東北揚(yáng)琴流派體系，其演奏表現(xiàn)功能非常完善。但是，就東北音樂幾十年的發(fā)展和變遷情況來看，東北揚(yáng)琴樂曲中雖然進(jìn)行了一定的創(chuàng)新和改編，大部分的東北揚(yáng)琴樂曲仍然具有傳統(tǒng)落后的觀念，包括思維方式單一、演奏手法陳舊、以舊觀念和舊規(guī)矩的方式套用等，在東北揚(yáng)琴樂曲的創(chuàng)作中，改編創(chuàng)新的地方較少，這不但是東北揚(yáng)琴流派發(fā)展中的惡性循環(huán)，而且會(huì)導(dǎo)致其停滯不前。由此，如何能夠使東北揚(yáng)琴流派在發(fā)展中保持獨(dú)特風(fēng)格，同時(shí)創(chuàng)造出更多的嶄新作品，已經(jīng)是亟待解決的問題。在東北揚(yáng)琴教學(xué)中，教師指導(dǎo)學(xué)生在掌握東北揚(yáng)琴樂曲演奏技巧的時(shí)，更應(yīng)該教導(dǎo)學(xué)生了解更多的東北揚(yáng)琴作曲技法，以東北民間音樂為主要素材，加上個(gè)人的創(chuàng)新觀念，改變傳統(tǒng)單向思維的方式，對(duì)原始音樂進(jìn)行更深更遠(yuǎn)的挖掘和再創(chuàng)造，促進(jìn)東北揚(yáng)琴流派發(fā)展速度的提高。
（三）教學(xué)中要有東北揚(yáng)琴流派教材
當(dāng)音樂流派的發(fā)展已經(jīng)到達(dá)一定程度時(shí)，其教材的創(chuàng)作是極為關(guān)鍵的。東北揚(yáng)琴流派中，揚(yáng)琴作為其主要演奏樂器，目前關(guān)于東北揚(yáng)琴的學(xué)習(xí)教材卻很少。在東北揚(yáng)琴流派的發(fā)展初期，民間的東北揚(yáng)琴教學(xué)以“口傳心授，以曲代訓(xùn)”為主，而揚(yáng)琴一直沒有其專業(yè)性教材。雖然東北揚(yáng)琴教材不能夠作為學(xué)生學(xué)習(xí)演奏的唯一資料，但是教材的創(chuàng)作也是不能忽視的。教材作為新課程教學(xué)改革背景下的標(biāo)準(zhǔn)載體，是課堂教學(xué)的主要依托，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的寶貴資源。教材的結(jié)構(gòu)體系完整，每節(jié)課、每個(gè)單元都有學(xué)生必須落實(shí)完成的要求和內(nèi)容，同樣的教材雖然不能完全保證符合全部學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，也不能滿足不同地區(qū)的實(shí)際需求，但是教材仍然具有較強(qiáng)的權(quán)威性和普遍性。因此，東北揚(yáng)琴的教育教學(xué)工作人員應(yīng)該對(duì)教材加以重視，將原有的樂曲曲目、樂曲譜例和音頻素材收集整合，完成東北揚(yáng)琴教材的創(chuàng)作，以此促進(jìn)學(xué)生對(duì)東北揚(yáng)琴流派的學(xué)習(xí)。
五、結(jié)論
綜上所述，揚(yáng)琴經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展和變遷，已經(jīng)完全與我國(guó)民間音樂相融合，形成了具有獨(dú)特風(fēng)格的演奏特征。東北揚(yáng)琴流派是我國(guó)揚(yáng)琴體系中最具地方風(fēng)格的流派，由此，在東北揚(yáng)琴流派的發(fā)展過程中，我們應(yīng)該重視保護(hù)具有東北地區(qū)風(fēng)格的揚(yáng)琴音樂，得到了越來越多揚(yáng)琴學(xué)習(xí)者的重視，因此，我們更應(yīng)該不斷創(chuàng)新改革東北揚(yáng)琴音樂樂曲，為揚(yáng)琴藝術(shù)事業(yè)再創(chuàng)輝煌，為我國(guó)音樂文化做出更多貢獻(xiàn)。
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