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一、佛教倫理思想的基本觀念
佛教倫理思想包含的內(nèi)容極為豐富，但其基本的原則或可涵蓋大部分內(nèi)容的綱要則不多。在筆者看來，可主要概括為三條，即：平等觀念、克己觀念和慈悲利他的觀念。
（一）平等觀念
佛教在印度不是產(chǎn)生最早的宗教，而且在印度歷史上通常也不是占主導(dǎo)地位的宗教。在印度歷史上產(chǎn)生較早（早于佛教）的是婆羅門教。婆羅門教及后來由其演變而成的印度教是印度歷史上通常占主導(dǎo)地位的宗教。婆羅門教反映了印度社會里四種姓中的婆羅門種姓階層的意識形態(tài)。這種宗教主張：吠陀是天啟的，祭祀是萬能的，婆羅門種姓是至上的。在佛教產(chǎn)生前的相當長的一段時間內(nèi)，印度的思想界一直為婆羅門教所主宰。印度社會中流行的倫理思想是婆羅門教的倫理思想，它在總體上要維護種姓制度，堅持在諸種姓中婆羅門第一，下等種姓要服從上等種姓。這種狀況一直到了佛教產(chǎn)生后才發(fā)生了明顯的變化。
佛教在產(chǎn)生時主要代表了印度四種姓中屬剎帝利和吠舍種姓的一部分人的思想觀念，在很大程度上反映了他們的政經(jīng)利益和主張。佛教（特別是早期佛教）反對婆羅門教的種姓觀念。認為人的高低貴賤并不是由于人的出身，而是由于人的行為。出身卑賤的人一樣能成為賢人。如《別譯雜阿含經(jīng)》卷第五中說：“不應(yīng)問生處，宜問其所行，微木能生火，卑賤生賢達?！薄堕L阿含經(jīng)·小緣經(jīng)》中說：“汝今當知，今我弟子，種姓不同，所出各異，于我法中出家修道，若有人問：汝誰種姓，當答彼言：我是沙門釋種子也?！狈鸾淘谶@里明顯是主張一種平等的觀念。即反對婆羅門教的四種姓不平等理論。不過，客觀地說，佛教反對種姓間的不平等是有一定限度的，它主要強調(diào)無論種姓高低都毫無例外地有權(quán)利加入佛教組織，修習佛法。它的種姓平等理論的出發(fā)點是為了把佛教的影響擴展到社會的各個階層中去。佛教并不是從根本上反對種姓制，它不可能真正開展一場消除種姓制度的社會改革運動。盡管如此，佛教的這種在一定范圍內(nèi)反對種姓不平等的觀點在歷史上是有積極意義的，它畢竟在一定程度上對印度正統(tǒng)婆羅門教視為神圣的種姓制度有所觸動。
早期佛教的這種在一定范圍內(nèi)的平等觀念確定后，對佛教總的理論體系的形成和該教在后來的發(fā)展有著重要的影響。佛教的許多基本理論及教規(guī)與其在倫理思想上的平等觀念是一致的。
例如，在基本理論方面，佛教（特別是早期佛教）反對在事物中有一最高的實體或主宰體。這和婆羅門教是完全不同的。婆羅門教認為在一切事物中有一最高的本體或主宰體——梵，認為萬物以梵為根本，梵是不變的，永恒存在的。而佛教（特別是早期佛教）則認為，不存在一個萬有的主宰體，事物是緣起的，是互為因果的，互為條件的。不僅一般的事物中沒有這種主宰體，而且在人或人生現(xiàn)象中也沒有這種主宰體。如佛教把人分析為“五蘊”，即色、受、想、行、識。這五種要素在佛教（小乘佛教）中無高低主次之分。佛教的這種無主體或“無我”的理論與其在倫理思想上的平等觀念顯然是相呼應(yīng)的：既然萬有中沒有主宰體或一切的主體，又怎么可能會在社會中存在一個永遠高于其他種姓的最高種姓呢？
再如，在佛教的教規(guī)方面，也體現(xiàn)了其在倫理思想中的平等精神。佛教教規(guī)中規(guī)定了不殺生、不偷盜、不邪等。無論是殺生還是偷盜或邪都是對他人的侵犯，其行為都是建立在一種別人與自己不平等觀念的基礎(chǔ)之上的。如婆羅門教中的一些派別雖然也講不殺生和不任意拿走別人的東西等，但這主要是適用于相同種姓之間，而在上等種姓對待下等種姓時，則不受此限；上等種姓在許多場合可以任意處置下等種姓或其物品，包括傷害下等種姓的生命。佛教對于這種不平等的觀念是堅決反對的。
（二）克己觀念
這里所謂“克己”即克制自己，特別是克制自己的欲望、自己的行為、自己的意識?！翱思骸笔俏覀冊诖颂帉Ψ鸾踢@方面?zhèn)惱碛^念的概括。佛教學說中與克己觀念直接相聯(lián)系（或作為克己觀念的直接表現(xiàn)形態(tài)）的理論有不少。例如佛教有關(guān)“三毒”的理論、有關(guān)“三學”的理論等都包含著克己的觀念。
佛教認為，人之所以陷入生死輪回的痛苦之中，與人總是為“煩惱”所纏繞有關(guān)。煩惱有多種，但其中主要的有三種，即所謂“三毒”。三毒具體指“貪”、“瞋”、“癡”。解釋三毒的佛典很多。如《大智度論》卷第三十一中說：“有利益我者生貪欲，違逆我者而生瞋恚，此結(jié)使不從智生，從狂惑生，故是名為癡。三毒為一切煩惱根本?！辈浑y看出，三毒的產(chǎn)生都與對“我”的執(zhí)著有關(guān)。按照佛教的一般看法（特別是早期佛教），人生現(xiàn)象中是沒有“我”的，但人由于無知或無明而認為“有我”。這樣，對自認為世俗世界中有益于“我”的事情就貪戀并追求，對自認為世俗世界中不利于“我”或不合自己心意的事情（包括與之相關(guān)的他人）就憎恨，貪和瞋的基礎(chǔ)則是無知或無明，這也就是所謂“癡”。
三毒是一切煩惱的根本，消除三毒也就是消除煩惱。這也就是要“克己”。在三毒之中，滅除“貪”就是典型的克制自己。佛教要求信徒克制自己對外物的貪欲，克服自己對財富、權(quán)利、地位、名聲等的貪欲。佛教的根本教義四諦中也涉及了“貪”的問題。如“集諦”是指認識到造成痛苦的原因是或貪欲，“滅諦”是指認識到應(yīng)當消除這或貪欲。三毒之中的“瞋”與“貪”相關(guān)。自己的貪欲不能滿足，自然就生憤恨之心，對阻礙實現(xiàn)自己欲望的人或事不滿或憎恨。在佛教看來，必須克制或消除這種“瞋”。否則是不能擺脫輪回達到解脫的。三毒之中又以“癡”為根本。佛教的不少根本教義中都涉及到“癡”。如在“十二因緣”中，最初的環(huán)節(jié)是“無明”，無明引生其他十一個環(huán)節(jié)，如果消除了這無明，則人的生死輪轉(zhuǎn)（輪回）也就消滅了。因而消除“癡”對“克己”具有重要的或根本性的意義。
在佛教理論中，關(guān)于如何克己的具體方法，直接論及較多的是所謂“三學”。三學即戒、定、慧?！敖洹本褪欠鸾痰慕渎苫蚪錀l，是信徒必須遵守的規(guī)則，佛教以此來約束信奉者的行為。凡是虔誠的佛教徒都把戒律作為克制自己貪欲、戒除不良行為的準則。佛教的戒有多種或不同階段，如可以分為五戒、八戒、十戒、具足戒等。佛教的戒一般收在各種“律藏”之中。如較重要的《四分律》中規(guī)定了比丘戒二百五十條，比丘尼戒三百四十八條。“定”也可以說是一種克己的方法，主要是抑制自己的心作用，使身心安定，止息種種意念或思慮，將精神集中于事物的實相之上?！盎邸睂嶋H也包含著克己的內(nèi)容，即克制自己的錯誤的或無知的觀念，學習并達到佛教的特殊智慧。由于佛教中有不同的分支或流派，因而戒、定、慧的具體內(nèi)容在不同派別中會有所區(qū)別。大乘佛教中的“六度”或“十度”中有不少成分涵蓋了小乘的“三學”，但具體解釋或含義有很大區(qū)別?？酥谱约旱姆绞接胁煌?/p>
（三）慈悲利他觀念
佛教講“平等”，講“克己”，就自然也要講“慈悲利他”。在“慈悲利他”中，“慈悲”是佛教一直講的，而“利他”則主要是在大乘佛教形成后才大力強調(diào)的。
慈悲也可分開講，“慈”指使眾生快樂，給他們幸福，“悲”指去除眾生的苦惱，使之擺脫痛苦?！洞笾嵌日摗肪淼诙咧姓f：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦?！?/p>
慈悲在一些佛教典籍中被分為三種：一是眾生緣慈悲心，以一慈悲心視十方五道眾生，如父、如母、如兄弟姊妹子侄，常思與樂拔苦之心。這種慈悲心多在凡夫或有學人未斷煩惱之時產(chǎn)生。二是法緣慈悲心，已斷煩惱之三乘圣人，達于法空，破吾我之相、一異之相等，但憐眾生不知是法空，一心欲拔苦得樂，隨其意而拔苦與樂。三是無緣慈悲心，這種慈悲只在諸佛之中，諸佛之心不住于有為無為性之中，不住于過去、現(xiàn)在、未來世之中，知諸緣不實，顛倒虛妄，故心無所緣，但佛以眾生不知諸法實相，往來五道，心住諸法，取舍分別，故心無眾生緣，使一切眾生自然獲得拔苦與樂之益。（參見《大智度論》卷第二十等；參見丁福保編：《佛學大辭典》，文物出版社1984年版，第1164－1165頁）
佛教的慈悲不僅指要對自己之外的他人慈悲，而且有時也指要對一切有生命之物慈悲佛教的不殺生等戒規(guī)就具有這方面的含義。
慈悲在佛教教義中也常被包攝在所謂“四無量心”之中。四無量心中除了慈和悲之外，還包括喜和舍?！跋病敝缚匆娝丝鞓范S之歡喜。“舍”指內(nèi)心保持不偏執(zhí)的平衡，平等無差別（舍棄親疏差別）地利益眾生。
無論是慈悲，還是四無量中的喜舍，都包含“利他”的思想。但佛教的利他思想主要是在大乘佛教中才突出起來的。這需要聯(lián)系原始和小乘佛教的有關(guān)學說或觀念來論述。
小乘佛教在總體上說是重視所謂“自利”的，即主要追求自身的解脫。小乘修行所要達到的最高目的是證得“阿羅漢果”。阿羅漢果就是求取個人解脫，即所謂“自利”。修習的具體內(nèi)容就是小乘的“三學”和“三十七道品”。而大乘佛教則一般修以“六度”（布施、持戒、忍、精進、定、智慧）為主要內(nèi)容的菩薩戒，把成佛、普度眾生（利他）作為最高目的。在小乘佛教看來，解脫境界（涅槃）與“世間”是兩個不同的、有分別的境界，自己注重自身的修煉，擺脫外界的煩惱，就能達到一種脫離“世間”的解脫境界，至于別人的解脫或“世間”的苦難等，則與個人解脫沒有多大關(guān)系。大乘佛教在這方面有很大變化，不僅講“自利”，更強調(diào)“利他”。在大多數(shù)大乘佛教派別或信徒看來，解脫境界（涅槃）與“世間”不是絕對分離的，它們是“無分別”的。如中觀派的主要典籍《中論》中就明確說：“涅槃與世間，無有少分別。世間與涅槃，亦無少分別?！边_到解脫并不是離開“世間”而去追求另一不同的境界。大乘佛教徒要“即世間即涅槃”。作為菩薩或成佛的基本要求之一就是要“利他”，菩薩或佛不是存在于“世間”之外，而是在“世間”救度眾生。為了救度眾生，菩薩或佛什么都能舍棄。也就是說，大乘佛教徒要真正成佛，就一定要慈悲利他。僅僅“自利”不是佛教修行的最終目的，并不能真正達到涅槃。
佛教中的這種轉(zhuǎn)變（由重自利到重利他）對佛教后來的發(fā)展極為重要。因為如果佛教僅僅是一個教個人如何修煉，達到個人解脫的宗教，他就沒有后來佛教所具有的那種感召力，就不會產(chǎn)生后來那么大的社會影響。只有強調(diào)慈悲利他，只有把個人的真正解脫與“世間”的改變（別人的脫苦）聯(lián)系起來，才能激發(fā)大量的佛教徒自覺地在世間利樂有情，造福眾生。而這樣做的結(jié)果則是佛教影響的擴大。因此，慈悲利他的觀念后來成為佛教倫理思想的一個最基本的觀念。
二、佛教倫理思想在現(xiàn)代社會中的影響或作用
客觀地說，佛教的倫理思想的基本觀念在其主要經(jīng)典中已經(jīng)形成。隨著佛教在中國及亞洲其他國家等地的傳播，這種倫理思想也逐漸與這些國家或地區(qū)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，繼續(xù)發(fā)揮著影響。這種影響在現(xiàn)代社會中沒有消失，而且在某些地區(qū)還有所發(fā)展。佛教倫理思想在現(xiàn)代社會中的影響或作用至少表現(xiàn)在以下一些方面：
（一）抑制現(xiàn)代社會中的利己主義和享樂主義
包括倫理思想在內(nèi)的佛教各種理論的影響范圍主要是在亞洲的許多國家或地區(qū)。在古代是如此，在現(xiàn)代，從總體上看仍是如此。佛教雖在不少亞洲外的國家或地區(qū)也有流傳，但影響大的區(qū)域仍是在亞洲。亞洲受佛教影響較大的國家在古代占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)或是印度教（婆羅門教）文化系統(tǒng)（如印度等一些南亞國家和部分東南亞國家），或是儒家文化系統(tǒng)（如中國、朝鮮或韓國、日本等國家）。但發(fā)展到近現(xiàn)代，這些國家都不同程度地受到了西方文化的巨大影響。而現(xiàn)代西方文化中確實存在著某種利己主義和享樂主義的成分。如果說這樣講不大準確或不大符合事實的話，至少可以說不少東方國家（上述國家或地區(qū)）的人對西方國家的文化這樣看或這樣理解。從總體上說，西方文化在歐洲文藝復(fù)興后，特別重視個人的利益，強調(diào)實現(xiàn)個人價值，維護個人尊嚴，追求個人幸福。但在這種強調(diào)或追求的過程中，確實有某些走入極端的情況。近代西方的資本主義的發(fā)展應(yīng)當說為這種極端傾向的發(fā)展提供了很大的空間。
受西方這種文化的影響或受對這種文化理解的影響，現(xiàn)代的一些東方國家中流行著利己主義或享樂主義的思想或行為。如一事當前，先為自己打算；只要對自己有利，哪怕?lián)p害他人利益，也毫無顧忌；一味追求當前的享樂，不考慮別人的利益，甚至也不考慮自己的長遠利益。
在有這種利己主義或享樂主義思想或行為的人中，一部分是文化層次較高的人，他們的利己主義或享樂主義的行為或表現(xiàn)是較為隱秘的或通常不易被發(fā)現(xiàn)的。而大多數(shù)人是文化層次不太高的人，這部分人的利己主義或享樂主義的行為或表現(xiàn)則較為明顯。對于這兩部分人來說，儒家文化對他們所起的約束作用不是很大，因為這種文化顯得對他們沒有多少懲戒威力。而佛教的情況則不同。如上所述，佛教講克己，特別強調(diào)抑制自己的貪欲；佛教還講利他。即便是小乘佛教的“自利”，與現(xiàn)代社會中的利己主義也有很大不同?，F(xiàn)代社會中的享樂主義與佛教的種種戒律或戒規(guī)也是完全對立的。對于現(xiàn)代社會中那些文化層次不高的人來說，佛教的教義對其思想和行為有較大的約束力，因為佛教特別強調(diào)因果報應(yīng)，講善有善報，惡有惡報。這些人在極端化地追求自身利益或享樂時，時常會顧忌到佛教教義中所說的個人行為所招致的結(jié)果。
在東方一些國家中，印度教（婆羅門教）的影響在古代根深蒂固（佛教也有一定影響）。但到了近現(xiàn)代，隨著西方勢力（政治和經(jīng)濟力量）的進入，在民眾中，特別是在年輕人之中，西方文化的影響逐步擴大，利己主義和享樂主義也開始流行。佛教的教義在這些國家中對抑制這種利己主義和享樂主義起著重要的作用，特別是在那些印度教曾有重要影響，而后來佛教起主導(dǎo)作用的國家中更是如此。在這些國家中，嚴格來講，是佛教的影響和印度教的影響交織在一起，對利己主義和享樂主義起著抑制作用。因為印度教發(fā)展到后來吸收了不少佛教的學說，而佛教的許多思想，包括倫理思想，也是在吸收和改造古代婆羅門教思想的基礎(chǔ)上形成的。二者（佛教和婆羅門教）在其傳統(tǒng)的宗教教義中，對于利己主義和享樂主義都是反對的，而且都主張輪回業(yè)報或因果報應(yīng)的思想。這種思想從某種程度上說，對部分人的利己主義和享樂主義傾向能起到其他一些類型的倫理觀念所不能起到的抑制作用。
總之，佛教的倫理思想在現(xiàn)代東方國家發(fā)揮著重要的影響。它促使人們自律，反對損人利己，反對奢華。對現(xiàn)代社會中存在的利己主義和享樂主義現(xiàn)象，儒家等文化傳統(tǒng)雖然也起著抑制作用，但佛教的獨特作用是其他文化形態(tài)所不能取代的。
（二）鼓勵人們扶危濟困，造福社會
佛教的許多倫理思想在現(xiàn)代社會中起著較好的作用。如上述佛教的慈悲利他觀念就是如此。首先要指出的是，近現(xiàn)代的不少佛教著名僧侶或居士，自身就嚴格要求自己，在這方面做出了很好的表率，在社會上產(chǎn)生了良好的影響。如中國近代著名的圓瑛（1873－1953）法師在1917年左右就曾創(chuàng)辦了“寧波佛教孤兒院”，收容無依無靠的孤兒。在20年代初，他還組織成立了佛教賑災(zāi)會，救濟因華北五省大旱而陷入苦難的災(zāi)民。在中國近代，許多佛教組織或佛教僧侶都能較好地借鑒歷史上佛教思想家或流派所提出的涅槃與世間關(guān)系觀念。他們一般不采取印度小乘佛教中存在的那種把涅槃與世間絕對化地對立起來的態(tài)度，而是吸取了印度佛教中中觀派和中國佛教中禪宗（南宗系統(tǒng)）的思想。認識到個人的解脫（涅槃）是離不開世間的，而且應(yīng)該把個人的解脫與眾生的解脫聯(lián)系起來，不僅要“自利”，而且要“利他”。不再一味追求那種離群索居式的遠離塵世的修持方式，而是強調(diào)以佛教的慈悲精神為懷，積極投身于有益于民眾的各種慈善活動。努力利樂有情，造福社會。把作各種這類善事看成修成正果，趨向涅槃的重要途徑。
隨著佛教影響在民間的深入和擴大，不少人雖然沒有出家，甚至居士也不是，但對佛教的這種慈悲利他的精神十分贊賞，自覺或不自覺地按這種精神行事。在這類人中，有一些是知識分子，甚至是高級知識分子。但大多數(shù)人是民間文化水準不高的普通百姓。這些百姓談不上對佛教的深奧教義有多少領(lǐng)悟，甚至連一些佛教的基本常識也不甚了了，但佛教的慈悲利他精神卻深入到了他們的心靈之中，但凡遇到自己可能服務(wù)于他人，或能給他人帶來好處的事情，即便是損害自己的利益也要努力去做。他們之中的一些人在做這些好事時，確實覺得應(yīng)該去做，覺得做了這種好事對自己是一種享受，或心靈安慰。也有一些人是深信佛教的輪回解脫或因果報應(yīng)的學說，認為善行一定有善報，惡行一定有惡報?？傊?，在現(xiàn)代社會中，有相當多的人能依照佛教教義積極從事許多利國利民的“善事”。
佛教倫理思想在現(xiàn)代社會中的這種影響不僅在中國有，在不少亞洲國家或一些受佛教影響的其他國家或地區(qū)中也存在。如在日本和韓國等國的一些民眾中，自覺按佛教的慈悲利他精神行事的人的數(shù)量不少，他們中有許多人已把按佛教的這種精神行事看成理所當然，許多人在作這些“善事”時已不再摻雜多少為自己謀求此世或來世好處的私人利益動機。因此可以說，佛教在現(xiàn)代社會中的這種鼓勵人們扶危濟困，造福社會民眾的作用是顯而易見的。
（三）鼓勵人們追求理想中的至善境界，維持社會安寧
佛教的倫理思想在古代起著規(guī)范教徒行為的作用。在規(guī)范他們行為的同時，佛教也向教徒許諾，如果按照這種行為規(guī)范去做，將達到一種至善的境界。而在這些教徒從事信教活動的過程中，他們也確實感到有所遵循，并相信遵循這些規(guī)范必定能達到一種至善的境界，即起著一種鼓勵教徒對宗教理想努力追求的作用。在近代和現(xiàn)代，佛教的倫理思想不僅依然對教徒起著這種作用，而且對不少一般的群眾也起一種類似的作用。也就是說，佛教的倫理思想的影響遠遠不是限于佛教教團的內(nèi)部，而是對許多民眾有影響。這些人的情況不盡相同；有些人雖未出家，但非常信仰佛教（是居士或介于居士和出家人之間）。還有一些人既沒有出家，也算不上居士，但對佛教的一些理論，特別是倫理觀念十分贊賞。再有一些人，對佛教不明確表示信奉或贊賞，但在潛意識里卻多少受一些佛教觀念的影響。在上述不同類型的人中，佛教的倫理思想有著不同程度的影響。這些人在從事一些活動或處理某些事情時，會自覺或不自覺地按佛教的倫理觀念行事。他們判斷是非的標準常常摻有佛教倫理思想的標準。在相當多的人的潛意識中，按照佛教的行為規(guī)范行事，是必定會有一種好的或理想的結(jié)果的。因此，在現(xiàn)代社會中，佛教的倫理思想也確實起著一種激勵人們?nèi)プ非笠环N理想中的至善境界的作用。
在當今一些國家中，不少傳統(tǒng)意識形態(tài)的原有模式被打破。一些傳統(tǒng)的倫理道德、行為規(guī)范的意義被重新估價，人們的價值取向有了很大變化。在這一轉(zhuǎn)變時期，有不少人茫然不知所措；有相當一部分人失去了對理想的追求，而佛教的倫理思想則對這些人中的一部分人產(chǎn)生了較大的影響。在這些人那里，佛教的理想被作為他們的人生理想，佛教的倫理觀念成了他們的行為準則。這種情況當然不是也不應(yīng)是政府部門或教育部門所希望出現(xiàn)的。但在現(xiàn)實生活中，它卻就是這樣客觀地存在著。然而，從另一角度看，民眾中有人按佛教的行為規(guī)范去行事，有時卻也能起到某種有利于安定團結(jié)的社會作用。這比那種沒有任何理想、無道德、無紀律、肆意破壞社會安寧的狀況要好得多。
三、佛教倫理思想對現(xiàn)代精神文明建設(shè)的意義
人類的精神文明是不斷發(fā)展的，不同時期有不同的內(nèi)容。現(xiàn)代的精神文明建設(shè)應(yīng)當是在古代精神文明的基礎(chǔ)之上進行的?，F(xiàn)代精神文明建設(shè)應(yīng)當吸收古代精神文明中有價值或有意義的成分。這樣的成分有多種多樣。佛教的一些倫理思想是其中重要的內(nèi)容，它對現(xiàn)代精神文明建設(shè)的意義至少表現(xiàn)在以下一些方面：
（一）在提倡為人民服務(wù)，提倡奉獻精神時，佛教的倫理思想有借鑒意義
在20世紀，隨著科學技術(shù)的迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平有了極大的提高。在物質(zhì)文明發(fā)展的同時，精神文明也有相當?shù)陌l(fā)展。但這種發(fā)展在各個地區(qū)是不平衡的。而且在一些物質(zhì)生活水平提高很快的地區(qū)，卻存在精神文明滑坡的現(xiàn)象。如上述的利己主義和享樂主義，甚至損人利己等丑惡現(xiàn)象在不少地區(qū)抬頭。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因有多種，比較復(fù)雜，但其中較重要的一個原因是在倫理方面。究竟如何看待人生，用什么樣的行為準則來規(guī)范自己，在許多人那里是不明確的。在中國，在對十年“”中“左”的說教批判的同時，不少人卻把為人民服務(wù)的好傳統(tǒng)也當成“左”的東西拋棄了。一事當前，先替自己打算；只想別人對自己奉獻，不想自己對別人奉獻，實際上奉行著一種自私自利、一切以我為中心、一心為自己謀利的倫理思想。這使精神文明建設(shè)受到很大損失。在這種情況下，進一步加強正面的思想教育當然是政府或社會教育部門主要的應(yīng)對之策。但也應(yīng)當輔以其他的手法。如佛教的一些倫理思想就能起到一些正面的思想政治教育所起不到的作用。有不少人對正面的思想教育有逆反心理，但對佛教的教理卻很感興趣，對佛教的倫理觀念也很認同，并在日常生活中身體力行。如許多信佛教之人或受佛教影響較大的人能自覺用佛教的克己精神待人，在遇到自己利益與他人利益或民眾利益相矛盾時，能本著佛教的“利他”精神先人后己，為他人或為社會犧牲自己的利益。佛教的一些倫理觀念所引發(fā)的一些人的行為對社會是有正面作用的，所收到的社會效果有些是政府或社會教育部門的正面教育想收到但在現(xiàn)實中難以收到的。這一方面說明佛教的倫理思想確有其獨到之處，另一方面也說明在當前的精神文明建設(shè)工作中應(yīng)當吸收借鑒一些佛教倫理思想中的有益成分。
（二）在提倡自覺遵紀守法、嚴于律己時，佛教的倫理思想有借鑒意義
無論是在古代還是在現(xiàn)代，都存在人的個人欲望或需要與社會秩序或他人利益相沖突的情況。要想社會的秩序不被破壞，人們（包括自己）的合法權(quán)益受到保護，每一個人都應(yīng)該對于自己的欲望有所克制。要受一定的社會法紀管束，也要受一定的倫理觀念制約。
在當代，盡管人們的文明程度有很大提高，遵紀守法的觀念普遍加強，但在這方面的問題仍然很多。擾亂民眾安寧、破壞社會秩序的人依舊不少。因而精神文明建設(shè)的一個重要方面就是加強人們的法制觀念。在這方面，佛教的倫理思想也可起一些好的作用，有一定借鑒意義。
與上述情況類似，有些人對政府或一些社會機構(gòu)的法規(guī)制度并不以為然。但卻對佛教的教義十分看重，對佛教的教規(guī)非常贊賞。雖然并未出家甚至居士也算不上，但在許多場合卻能自覺地遵守佛教的一些教規(guī)，用佛教的倫理思想約束自己。這些人從滅除佛教說的“三毒”的立場出發(fā)，從克己的觀念出發(fā)，能夠?qū)ψ约簢栏褚?。而這樣做所起的社會作用，應(yīng)當說有好的方面。它在客觀上對緩解社會矛盾、維護社會秩序起了積極的作用。另外，佛教倫理思想中的一些成分（如利他觀念、克己觀念等）即便在理論上也確實有現(xiàn)代精神文明建設(shè)值得吸收的成分和借鑒之處。
（三）在反對現(xiàn)代社會中存在的特權(quán)思想、腐敗現(xiàn)象時，佛教的倫理思想有借鑒意義
在當今世界，絕大多數(shù)國家在法律上都確立了公民的平等地位。人們有分工或職務(wù)的不同，但作為公民的基本權(quán)利是平等的，人人都平等地享有作為人的尊嚴，在這方面沒有等級的劃分。然而，在現(xiàn)實生活中，由于人們在財產(chǎn)、職業(yè)、職務(wù)、種族等方面具有的差異，因而在社會上所具有的影響力或社會地位是不同的。在社會中實際存在著富人歧視窮人、職位高者歧視或虐待職位低者、一些種族歧視另外一些種族的情況。許多富人憑借財產(chǎn)胡作非為，有些當權(quán)者憑借權(quán)利魚肉百姓、橫行霸道，有些種族優(yōu)越感較強的人鄙視其他種族。這些富人、職位高者、種族優(yōu)越感強者一般都認為自己有一種“特權(quán)”。這種特權(quán)思想在當今世界是阻礙人類進步、社會發(fā)展的重要障礙，也常常是產(chǎn)生社會腐敗的重要原因之一。消除這種特權(quán)思想，是精神文明建設(shè)的重要任務(wù)。而佛教的倫理思想在這方面能起一些積極的作用。
各種不同的社會科學，其本身都具備一定的科學的范式發(fā)展模式，范式的發(fā)展和轉(zhuǎn)化通常也是科學不斷成熟的過程。對于中國思想政治教育的理論新范式的發(fā)展，應(yīng)該對過去的范式進行批判繼承，進行適度的揚棄，促進新的思想政治教育理論成果的誕生。不過，中國的思想政治教育理論新范式以及新形態(tài)并不能夠被預(yù)先描摹，其必然是根據(jù)時代的發(fā)展進行發(fā)展和轉(zhuǎn)化，所以，對中國思想政治教育理論的新范式研究主要是對其發(fā)展的趨向進行描摹和思考。
（一）對現(xiàn)實問題的關(guān)注與思考思想政治理論研究的范式，應(yīng)該是對現(xiàn)實問題進行關(guān)注和挖掘，從而對現(xiàn)實的問題提出思想政治教育領(lǐng)域的方法論，而不是單純關(guān)注思想政治教育學科的發(fā)展而發(fā)展。社會的現(xiàn)實問題實際上是社會的標志，只有對現(xiàn)實的問題進行關(guān)注和回應(yīng)，才能夠讓思想政治教育學科獲得可持續(xù)發(fā)展的機會。對現(xiàn)實問題的關(guān)注以及回應(yīng)，對于思想政治學科的知識框架的構(gòu)建也尤為重要，特別是對于一些具備前提性的問題，要能夠形成一系列的研究和針對性的突破。思想政治教育理論的新范式發(fā)展，應(yīng)該如同馬克思提出來的，一個時代的關(guān)鍵問題，并不是為了提出答案，而是為了提出一些問題，并且這些問題是能夠根據(jù)時代的共同命運提出來的。因此，思想政治理論的研究，應(yīng)該對于一些具備格局性的大問題、對現(xiàn)實有重大影響的關(guān)鍵問題進行關(guān)注，同時也應(yīng)該對于一些老的問題進行關(guān)注。問題是研究和探索的動力，新的思想政治教育的理論不僅僅誕生于時代，也孕育于過去時代的理論成果。所以思想政治理論是一個革命的過程，需要一個更為廣闊的研究視野，從各種土壤養(yǎng)分當中逐漸成長起來。
（二）對各學科知識、思維的吸收與結(jié)合思想政治教育本身就是一種跨學科的社會科學，因此，思想政治教育理論在探索新范式時，需要進一步在更高的層次上吸收各種不同的學科知識，特別是集合了不同的學科知識之后，能夠更好地促進不同學科的學術(shù)思維的碰撞，從而在更深入的層次之中進行融合。思想政治教育是富有層次的學科，如果單純采用數(shù)量極少的學術(shù)知識進行研究，其對于思想政治教育的可持續(xù)發(fā)展本身也是起到阻礙的作用。而思想政治教育除了對于不同的學科知識進行吸收之外，更對于不同學科本身的思維模式的吸納以及弘揚。思想政治教育在過去的理論范式當中還是存在思維模式系統(tǒng)性不足的問題，尤其是在注釋和整合有關(guān)的思想政治理論知識，但是并沒有形成特定的思想政治教育的學術(shù)思維模式。因此，思想政治教育理論的發(fā)展，不僅僅是知識內(nèi)容的發(fā)展，更是學術(shù)思維模式的成長，這樣能夠提升思想政治教育的學術(shù)研究模式和探索問題的方法，對于社會的意識形態(tài)的把握和分析，以及對于人民群眾的思想政治水平提升也是發(fā)揮著積極的作用。
（三）學科支撐與關(guān)鍵研究點新的思想政治教育的范式，應(yīng)該是以中國當前的發(fā)展問題作為研究的關(guān)鍵點和學科支撐。因為當前中國的改革開發(fā)已經(jīng)進入了深水區(qū)，只有配合當前中國的發(fā)展實際提出一些新的問題和研究成果，才能夠發(fā)揮出思想政治教育本身的學科價值。當代的思想政治教育具備時代的重要性和緊迫性，各種人生觀、世界觀以及價值觀互相之間碰撞和融合，因此，在上層建筑的構(gòu)筑和發(fā)展方面，應(yīng)該給予更多的關(guān)注。這一點也是思想政治教育在發(fā)展過程當中的理論研究落腳點，更是學科可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵學科支撐。
二、結(jié)束語
1．教育主體的差異。
思想政治教育反映的是人與國家之間的一種關(guān)系，有著較為明顯的政治色彩，德育教育講述的是人與社會之間的關(guān)系，重視人的發(fā)展，并具有相應(yīng)的約束性;通識教育說的是人這一主體的問題，其載體指向是知識發(fā)展以及人心智健全方面的問題，具有較強的個人特性。
2．知識與精神取向方面不同。
通識教育的動力是在矯正科學主義之下的一種專業(yè)教育，并在訓練職業(yè)化需求過程中促使學生的知識結(jié)構(gòu)能夠不斷完整起來，起到培養(yǎng)人才的作用;思想政治教育主要是一種精神支柱，在依靠精神與思想的指引之下，促使學生能夠在學習知識的時候，符合社會的發(fā)展需求，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。
二、通識教育與思想政治教育面臨的現(xiàn)狀
(一)通識教育在中國高等教育中面臨的困境
1．功利主義與科學主義的影響。
通識教育在西方高校中被提出的時候，首先就是對當時科學主義的一種對抗。在大學環(huán)境中，知識被分門別類，成為系統(tǒng)化學科，并且學科之間沒有聯(lián)系，這種教育環(huán)境中培養(yǎng)出來的人才雖然專業(yè)知識牢固，但是卻缺少一些常識，缺少對人類整體知識的認知能力，因此，融匯各種專業(yè)知識的通識教育應(yīng)運而生了。另外，科學主義帶來的影響也掩蓋了人文主義思想觀念。學生在學習過程中培養(yǎng)了專業(yè)化職業(yè)能力，但是缺乏基本的人文素養(yǎng)，缺乏關(guān)注人類命運發(fā)展等方面看法，為了能夠轉(zhuǎn)變這一思想，通識教育作為一種借力工具被現(xiàn)代大學教育廣泛應(yīng)用。所以，通識教育成為一門對科學主義補充而出現(xiàn)在正式課堂環(huán)境之中，也就是說，通識教育在當代教育環(huán)境中，是為了抵御功利主義。通識教育一方面是一種對理想的呼喚，當通識教育進入我國的時候，因為受到科學主義影響難以被培養(yǎng)人才的學科接納，通識教育大多以選修課程出現(xiàn)在大學環(huán)境中;另一方面，受功利主義影響，大學課程大多以培養(yǎng)人才為主，而通識教育并不能夠幫助學生擁有一定的就業(yè)率，屬于一種非傾向教育，所以，在實際中，通識教育并沒有被大學教育接受，沒有發(fā)揮其真正作用。
2．思想政治課程發(fā)展影響著通識教育。
通識教育形式能夠被大學教育接受，但在具體課程設(shè)置中，這些增加的通識教育課程并沒有真正可以設(shè)置的位置。因為大學思想政治課程已經(jīng)將除專業(yè)課程之外的公共課程占盡，在這種情況下，將通識教育納入進去，只會讓學生課業(yè)負擔越來越重，象征性納入通識課程，并不能夠?qū)崿F(xiàn)其教育目標，所以，即使通識教育理念能夠被大學教育接納，但在具體實施過程中，仍舊存在一些問題。
(二)思想政治教育在高校教育環(huán)境中遇到的阻礙
思想政治教育在高校教育中占據(jù)十分重要的位置，學生在進入大學環(huán)境之前，一定學習了多年相關(guān)的理論知識。所以，思想政治教育并沒有遭遇通識教育困境。但現(xiàn)階段思想政治教育面臨著實效性困境，學習思想政治，究竟有無具體作用，仍需進一步討論。
1．思想政治課程教育方式。
在思想政治課程教育中，經(jīng)常使用的方式就是說教與灌輸?shù)姆绞?。這種教育方式已經(jīng)遠遠落后于現(xiàn)代教育的要求標準，現(xiàn)代教育主張教育平等，但說教是一種居高臨下的教育形式，試圖用大道理對其進行控制，使學生進行學習，說教的教育方式容易引起學生的反感，并且一些高校大學生紛紛表示思想政治課程是一門沒有具體作用的學科，可以取消。事實上，哲學是一門智慧型學科。思想政治教育是依靠哲學理論進行的，是哲學理論的應(yīng)用層面，但這種說教式教學方式普遍存在，背離了真正哲學教育的要求。
2．思想政治教育體系模塊化。
我國思想政治教育內(nèi)容在高等職業(yè)教育體系中占據(jù)十分重要的位置，理論、形勢與政治、公民道德等一些較大的教育模塊已經(jīng)完全固定，并占有較大比例的學分，但這種細分的模塊化教學在大學教育中并沒有起到真正作用，不管是教師還是學生，都感覺到無味，因此，思想政治教育的作用效果就會大打折扣，并會造成一定程度反感。思想政治課程教育內(nèi)容本身就具備一種讓學生產(chǎn)生抵觸情緒的特質(zhì)，主要是因為思想政治教育是以固定的狀態(tài)形成出現(xiàn)的，影響了學生的學習興趣。
三、通識教育與思想政治教育相同點
(一)實施通識教育指引思想政治教育的可行性
通識教育是針對本專業(yè)教育提出來的，主要是對學生人文素養(yǎng)與科學思維的培養(yǎng)，有道德價值觀、國家政治形勢等方面內(nèi)容。大學與國家經(jīng)濟社會的發(fā)展是緊密相連的，教育理念與教育形式都是隨著大學職能轉(zhuǎn)變而發(fā)展。西方社會，與我國思想政治教育相關(guān)的是世界觀與價值觀教育，這一類教育教育已經(jīng)逐步被通識教育接納，成為通識教育的重要目的之一，并且越來越受到歡迎。就西方成功教育經(jīng)驗來說，將思想政治與通識教育相結(jié)合，也是我國思想政治教育的基礎(chǔ)，并且將成為教育實踐不能夠阻擋的趨勢。
(二)方式與內(nèi)容上的交疊
通常情況下，思想政治教育包含多個方面的內(nèi)容，各個高校在通識教育課程中，思想政治體系基本上都被包含進去了，并且將思想政治教育、通識教育、德育教育內(nèi)容進行比較，就可以發(fā)現(xiàn)他們之間具有一定的聯(lián)系，并且通識教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，不管是內(nèi)容上還是形式上都是這樣，通識教育就其內(nèi)容來說是有利于思想政治教育，有利于學生全面發(fā)展的。思想政治教育課程本身就是典型的跨學科教育，并且其中涉及的各項含義是所有學科的大雜燴，其中不缺乏政治、經(jīng)濟、軍事等方面的內(nèi)容。
(三)價值取向方面的相同點
首先，通識教育與思想政治教育都是一種培育人才的方式，盡管兩者之間具有一定的差異性，但其最終都是為了幫助學生更好地發(fā)展，另外，教育價值主要有個體價值與社會價值，并且這兩種價值具有一定的聯(lián)系性，主要表現(xiàn)在政治方向、精神動力、人格個性等方面，在中國人才培養(yǎng)環(huán)境中，通識教育更能夠培養(yǎng)學生正確人生觀、價值觀以及獨立思考的能力。顯然通識教育在個體環(huán)境中產(chǎn)生的價值也就包含經(jīng)濟、政治、文化等方面內(nèi)容。
四、通識教育與思想政治教育聯(lián)系的載體
思想政治教育與通識教育在內(nèi)容上相互交疊，并且雙方在擺脫困境的時候具有相同的要求，因此，通識教育課程體系以及學生社區(qū)建設(shè)都是為兩者更好地“合流”提供方式。
(一)通識教育課程體系
通識教育是為了尋求在大學課程體系中存活的空間，并且被迫將之有效地傳播出來。另外，思想政治課程在本質(zhì)上屬于一種共同的知識，因此，在進行通識教育的時候，應(yīng)該將思想政治教育包含在通識教育課程內(nèi)容之內(nèi)，并且使其作為必修課程之一，現(xiàn)階段一些大學已經(jīng)成功實踐這一項了。
(二)新型學生社區(qū)建設(shè)
一、思想教育工作融入安全管理中的基本方向
1.發(fā)揮思想政治工作優(yōu)勢，宣貫安全防范理念。
因事利導(dǎo)、因人而異、對癥下藥是思想教育工作的基本方法。思想才教育與安全管理結(jié)合要找好切入點：必須緊扣生產(chǎn)經(jīng)營、緊扣一線員工、緊扣生產(chǎn)現(xiàn)場，從員工最關(guān)心的問題入手，從豐富員工文化生活入手；只有找準了切入點，才能真正做到有的放矢，才會把安全理念自然而然地滲透到安全管理工作中去。多年來，港口始終把思想教育與安全教育融合在一起，堅守“生命安全是不可逾越的紅線、安全法律是必須堅守的底線”意識，堅持“安全第一、預(yù)防為主”方針，遵循“以人為本、安全發(fā)展”理念，學習宣傳新《安全生產(chǎn)法》，落實各級安全生產(chǎn)責任制，嚴查現(xiàn)場“三違”行為，杜絕習慣性違章，較好地提高了廣大員工的安全素質(zhì)和安全管理水平，達到了增強員工素質(zhì)、防范事故發(fā)生的目標。
2.廣泛開展思想教育與安全教育活動，以活動為載體實現(xiàn)思想政治工作“潤物細無聲”的教育目標。
把思想教育與安全培訓有機結(jié)合，是提高員工安全素質(zhì)的有效途徑。一是制定港口年度教育培訓計劃。通過舉辦培訓班、現(xiàn)場會等，強化安全教育，提高安全素質(zhì)。二是新《安全生產(chǎn)法》已于去年12月1日實施。做好“新安法”宣貫普及工作，切實將“新安法”貫徹到位。三是結(jié)合季節(jié)特點，相繼開展了“安全演講比賽”、“安全生產(chǎn)月”、“安康杯活動”、夏季“六防”、冬季“六防”、“11.9”消防日、“道路交通安全百日無事故”等活動。在全國安全生產(chǎn)月活動中，圍繞“強化紅線意識、促進安全發(fā)展”為主線開展各項工作。四是利用多種形式，將上級文件精神、各類安全知識和常識、事故案例分析等宣送到廣大員工中去，利用各種喜聞樂見的形式進行大力宣傳，營造聲勢。使員工的安全素質(zhì)不斷提高，在工作中始終牢記安全警戒線，按章辦事、按規(guī)操作。
二、思想政治工作與安全管理都要堅持“預(yù)防為主”的方針
如果說安全教育的作用是事前警示、事后懲戒，那么思想政治工作的意義則重在事前預(yù)防、自我防范。而且是從思想源頭上、行為意識上形成牢固防衛(wèi)體系。在諸多生產(chǎn)力要素中，員工是最重要、最活躍、最根本的要素。員工行為是否規(guī)范，安全意識強弱等，受其自身思想支配。思想支配行動，行動源于思想。同等條件下，員工安全意識重視成度、覺悟高低，決定著對安全工作的責任心所持的態(tài)度。因此，充分發(fā)揮思想政治工作優(yōu)勢，通過思想政治工作行式對員工進行安全意識防范、思想覺悟、愛崗敬業(yè)等升華教育。只有員工將“愛自己、愛家庭、愛港口”的正確思想得到普及、員工的安全責任感才能增強，自覺遵章守紀，我要安全、大家安全的習慣才會養(yǎng)成。
三、思想教育與安全教育有機結(jié)合的“日常”工作方法
1.做好日?！熬尽苯逃Ｔ诟劭谏a(chǎn)建設(shè)中，已發(fā)生過的安全事故教訓沉重。
無論大小安全事故，都會在員工心中留下陰影。為此，思想政治工作融入安全生產(chǎn)全過程，就是要做好日?！熬尽苯逃?，預(yù)防事故發(fā)生。通過案例分析，舉一反三，幫助員工認識到不安全因素對社會、對港口、對家庭、對自己帶來嚴重傷害和經(jīng)濟損失。通過“警示”教育，使員工充分體會到安全無小事、事故警鐘長鳴的現(xiàn)實意義。
2.做好日?！皽p壓”工作。
隨著人們的生活節(jié)奏和工作節(jié)奏加快，員工在工作、學習、精神和心理等方面的壓力較大，對安全生產(chǎn)存在不利。港口通過“黨員與群眾結(jié)對子”“員工思想動態(tài)調(diào)查”等形式，掌握和了解員工在想什么、干什么，了解掌握他們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中的需求；從而根據(jù)員工思想動態(tài)、工作表現(xiàn)，選擇不同的方式方法，幫助解決一些工作、生活中的熱點難點問題，為員工辦一些好事實事，真正做到有的放矢。使員工輕松上班，安全工作。
3.做好日常“跟班”監(jiān)督。
港口堅持開展“三聯(lián)一包掛”（三聯(lián)，支部與基層單位聯(lián)抓、爭創(chuàng)“安全示范單位”；支委與黨員聯(lián)建、爭做“黨員安全示范崗”；黨員與員工聯(lián)幫、爭當“安全技術(shù)能手”。一包掛，公司領(lǐng)導(dǎo)包掛一個基礎(chǔ)工作最薄弱的自然班組）活動是思想政治工作融入安全生產(chǎn)的有效途徑。通過“三聯(lián)一包掛”活動與開展不定期、不定點的“習慣性不安全行為查找”和“干部跟班勞動”等活動，起到了很好監(jiān)督和引導(dǎo)作用?！懊咳艘惶彀踩珕T制度”“安全檢查與現(xiàn)場動態(tài)抽查”等活動，及時發(fā)現(xiàn)一些不易發(fā)現(xiàn)的安全隱患；尤其是在碼頭貨物吊裝過程中，領(lǐng)導(dǎo)跟班勞動、深入現(xiàn)場一線，有效地進行現(xiàn)場督導(dǎo)，督查生產(chǎn)全過程，充分發(fā)揮了安全監(jiān)督的作用。
四、結(jié)語
論文摘要：在高等職業(yè)技術(shù)教育中，經(jīng)濟管理類專業(yè)以它對社會生產(chǎn)的作用表現(xiàn)出重要意義，經(jīng)濟管理類專業(yè)對實踐性教學環(huán)節(jié)有特殊的要求，目前在教學實踐中，對專業(yè)的實踐性教學多流于形式，使得該類專業(yè)的畢業(yè)生偏離了高職教育的目標。本文通過考察分析，就如何為高職學生提供實踐教學環(huán)境，如何加強實踐性教學作了一定的總結(jié)。
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟管理 ;高等職業(yè)教育;校企合作
一、經(jīng)濟管理類專業(yè)的高等職業(yè)教育的意義
1.重要性
目前高等職業(yè)技術(shù)教育已成為我國教育的主流形式之一，經(jīng)濟管理類專業(yè)的高等職業(yè)技術(shù)教育也占據(jù)了非常重要的地位。
2.培養(yǎng)目標
經(jīng)濟管理類專業(yè)的高職教育的目標是培養(yǎng)具備了一定的理論知識，能熟練運用經(jīng)濟管理的基本原理、基本方法解決經(jīng)濟管理中的實際問題的應(yīng)用型人才，以適應(yīng)企業(yè)對一線操作人員和中基層管理人才的需要，并為企業(yè)提供高級管理人才的后備力量。
3.培養(yǎng)方向
經(jīng)濟管理類專業(yè)的應(yīng)明確定位在技術(shù)實施型教育的類型，并辦出自己的特色。這就要求在辦學過程別注重管理技術(shù)知識的運用，為學生的學習營造一種真實的職業(yè)環(huán)境，使畢業(yè)生就業(yè)后能在具體的崗位上迅速開展工作。
二、職業(yè)環(huán)境對經(jīng)濟管理類專業(yè)的影響
我院高職教育的改革目前尚處于初級階段，改革不系統(tǒng)、不深入。以前我院對高職高專教育工科類人才的培養(yǎng)研究較多，但對經(jīng)濟管理類人才的培養(yǎng)研究較少。與工科類人才的培養(yǎng)模式比較，經(jīng)濟管理類專業(yè)的實踐性教學環(huán)節(jié)顯得非常薄弱，特別是沒有與工商企業(yè)建立緊密的聯(lián)系，因而使得經(jīng)濟管理類專業(yè)的高職教育與其培養(yǎng)目標存在偏差。
1.專業(yè)設(shè)置相對滯后于企業(yè)需求
⑴隨著經(jīng)濟的發(fā)展，企業(yè)環(huán)境的不確定性程度越來越高。國家經(jīng)濟政策的變化、競爭環(huán)境的變化、產(chǎn)品需求的變化、企業(yè)體制的改革、管理理念的更新、企業(yè)的大規(guī)模改造、管理技術(shù)的提升等導(dǎo)致企業(yè)對管理人才需求也日趨不穩(wěn)定。比如，現(xiàn)代物流、電子商務(wù)、連鎖經(jīng)營等概念的導(dǎo)入與實施，使企業(yè)增加了對具備相應(yīng)現(xiàn)代管理技術(shù)的人才的需要。
⑵穩(wěn)定的專業(yè)教學內(nèi)容、實踐性教學計劃、從業(yè)教師、教學環(huán)境、教學理念、教師知識體系等適應(yīng)不了企業(yè)的要求，出現(xiàn)了教學內(nèi)容與實際需要的斷裂。
2.職業(yè)環(huán)境對學生就業(yè)的行業(yè)特征的影響
我院所設(shè)置的經(jīng)濟管理類專業(yè)都是通用專業(yè)。如電子商務(wù)、會計、商務(wù)管理、市場開發(fā)與營銷等，其行業(yè)特征不明顯。但學生畢業(yè)后都會在一個特定的行業(yè)就業(yè)，學校與企業(yè)聯(lián)系松散，不能使學生熟悉就業(yè)的行業(yè)背景，如國家的產(chǎn)業(yè)政策，競爭格局、需求特性、生產(chǎn)工藝、技術(shù)水平等等，從而影響學生上崗的能力。
思想品德課“回歸生活”是針對傳統(tǒng)德育“課堂為中心，書本為中心，教師為中心”的封閉性弊端提出來的。傳統(tǒng)德育以“理想化”的培養(yǎng)目標、單調(diào)的課程結(jié)構(gòu)、僵化的教育過程、消極的評價體系，導(dǎo)致思想品德課教學與生活缺乏聯(lián)系，不能滿足學生生動活潑發(fā)展的內(nèi)在需要，影響了教學目標的達成。
目前，思想品德課教學效益低下，最終應(yīng)歸結(jié)為知與行的嚴重脫節(jié)。造成這種后果的原因是多方面的，然而一個重要的原因恐怕是先行德育的“理想化”，過于注重“未來”，而忽視了“現(xiàn)在”（即現(xiàn)實生活），從而使思想品德課脫離了生活實際，進入困境。筆者認為讓思想品德教育回歸生活，才會有知行和諧統(tǒng)一的可呢，才會使思想品德課成為學生喜歡的一門生活課程。
那如何使小學思想品德教育回歸生活呢？
一、思想品德課要與學生的生活密切關(guān)聯(lián)，使生活成為重要的教育素材。
傳統(tǒng)的思想品德課注重服務(wù)于未來生活，遠離學生的生活實際，它不僅使學習活動與學生的生活實際隔離，也與學生本來的
發(fā)展相去甚遠。為了改變傳統(tǒng)的“說教”，就應(yīng)當使課程和學生的生活實際相關(guān)聯(lián)，縮小與學生的距離，為學生的知行合有搭起一座橋梁，使它們得以溝通。
1、發(fā)揮時間上的近距離效應(yīng)。理論聯(lián)系實際是思想品德課的最大特點，當今世界的社會現(xiàn)象千變?nèi)f化，學生生活在充滿各種信息的社會里，適當引入一些社會熱點問題會激發(fā)學生學習興趣，有助于目標的有效達成。如《讓世界充滿愛》一課，就可以利用國際紅十字會對我國特大洪水援助，或北約轟炸南聯(lián)盟引起世界各國的公憤等材料。這比材料中的朝鮮戰(zhàn)場上羅盛教的事跡和時期白求恩的故事內(nèi)容更貼近學生。選取學生聽得到、摸得到的例子，學生不會產(chǎn)生一種“虛幻”的感覺，有利于提高學生課堂教學的“真實性”。
2、空間上舍遠求近。由于思想品德課教材選的例子都是些“常識性”的例子，不利于學生學習積極性的發(fā)揮，因此我們不妨舉一些身邊的例子。如《神州巨變》可以用家鄉(xiāng)農(nóng)村生活的改善、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的騰飛、學校面貌變化，讓學習走一走、看一看、算一算，真真切切地去體會神州巨變，這毫無疑問的比課文中數(shù)據(jù)要更有說服力。
3、思想上避虛求實。信息時代的學生見多識廣，思維活躍，開放社會里的各種社會現(xiàn)象，如腐敗問題，拜金主義，分配不公等問題盡收眼底。學生希望老師給予解答，但又不希望老師講大話、空話、套話。如《做一個誠實的人》教學，在學生的頭腦中已存在“老實人吃虧”“說真話倒霉”等消極觀念，課堂上就要允
許學生暴露真實的思想。先讓學生說出陰暗的一面（占了小便宜，產(chǎn)生危害）；再讓學生例舉光明的一面（老實人吃虧是暫時的，社會上誠實的人是主流）。在這種真實的心靈撞擊中樹立正確的觀念，激起學生對弄虛作假的憎惡。
二、學科的系統(tǒng)教學與生活的隨機教育相結(jié)合。
關(guān)鍵詞：聯(lián)想 想象力 創(chuàng)新思維
【中圖分類號】G424 【文獻標識碼】A 【文章編號】
所謂聯(lián)想，是人們在觀察的基礎(chǔ)上，由當前的某一事物回憶或聯(lián)想到另一有關(guān)事物的思維活動，它側(cè)重于信息的橫的聯(lián)系，是思維大廈的基礎(chǔ)，是想象的初級形態(tài)。聯(lián)想很像串連的燈，電通燈亮，一亮一串，形成一條鏈。所謂想象，就是人們在感知客觀事物的基礎(chǔ)上，對過去經(jīng)驗進行改造和重新組合的心理過程，它側(cè)重于一個信息或多個信息縱的深入，是聯(lián)想的升華。達爾文說：“想象是人類最高稟賦之一。人類因此得以把積累下來的形象和思想綜合起來，并在不知不覺中產(chǎn)生出奇妙的成果?！笨梢?，想象是創(chuàng)新意識、創(chuàng)造性思維的充分體現(xiàn)。語文教師如果能正確、巧妙地運用聯(lián)想和想象，語文教學就一定能快步和素質(zhì)教育接軌。
那么，在高中語文實際教學中，如何有效地對學生的聯(lián)想和想象力進行培養(yǎng)呢？以下是筆者在具體教學中的體會，供大家借鑒。
一、讓聯(lián)想和想象走進課堂
課堂教學是傳授知識的主要途徑，但是，想象力比知識更重要，因為知識是有限的，想象力卻是無止境的。在課堂教學中要充分利用教材，啟發(fā)學生積極地、有意識地去思索、去捕捉與課文有關(guān)的事物、現(xiàn)象或詩詞名句。
在詩歌教學中，如只讓學生了解字面上的意思和一些寫作特點，教學就流于死板，了無生趣。而如果能抓住詩句中的意象展開聯(lián)想，不僅加深了學生對作品的理解，還為培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力奠定了基礎(chǔ)。如，在講的詞《沁園春?長沙》時，開頭三句“獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭”就可以有各種聯(lián)想。首先對“寒秋”二字，學生就從眾多近義詞中想到了與之意義最接近的“深秋”一詞，之后，又聯(lián)想到“茫茫天地間，寒風凜冽，萬物蕭颯”的景象，再進一步，就聯(lián)想到了杜甫“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的深秋，柳永“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”的深秋，對比之下，的深秋就顯得果橙葉黃，秋意融融，秋景中的“獨立”之人，胸襟博大，卓爾不群。
聯(lián)想和想象是詩歌的翅膀，是讀者與文章發(fā)生共鳴的媒介。我們每當讀到一些詩句，就會為其中所描繪的意境所觸動，眼前仿佛展現(xiàn)出一幅幅神采流動的畫卷，這就是聯(lián)想和想象的魅力。調(diào)動了學生的聯(lián)想和想象，就能感受詩人的激情，打破時空的局限，真正置身其中去領(lǐng)悟作品，這樣一來，教師教得輕松，學生學得快樂。
在小說教學中，同樣也要不失時機地對學生進行這方面的訓練，充分發(fā)揮學生的個性特長，開發(fā)學生的創(chuàng)新思維。創(chuàng)新思維賦予聯(lián)想和想象新的內(nèi)容和含義，它不僅僅是把文章詞句變?yōu)轷r活生動的畫面，而且還能對畫面進行新穎深刻的理解與認識，進行大膽的假設(shè)和推斷。如，在講《祝?！分邢榱稚┑谋瘧K遭遇時，可進行“假如祥林嫂來到你的面前，向你提出靈魂的有無這一問題時，你將怎樣回答她”的想象，講《荷花淀》“夫妻話別”場景時，設(shè)想你是水生嫂，聽到水生說“明天我就要到大部隊去了”，你將作何反應(yīng)？講《項鏈》結(jié)尾時，設(shè)想你是瑪?shù)贍柕拢牭椒鹑R思節(jié)夫人說“那掛項鏈是假的，最多值五百法郎”后，你會怎么做？……如此根據(jù)不同人物、不同情節(jié)和情景提出問題，讓學生進行合情合理、豐富多彩的想象，有利于活躍課堂氣氛，發(fā)揮學生特長，張揚學生個性，開發(fā)學生創(chuàng)造性思維的潛力，讓學生輕松愉快地步入文學殿堂。
二、讓聯(lián)想和想象走進寫作
聯(lián)想是思考的基礎(chǔ)，想象是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。想象力豐富與否關(guān)系著創(chuàng)新能力的強弱，因此，作文教學中也要加強聯(lián)想和想象的訓練，訓練時注意兩者的結(jié)合，不必硬去分開。具體要求是：讓學生在具體的表述中，動用生活的積累，遷移已有的知識，把頭腦中具有的多種現(xiàn)象、圖景、經(jīng)驗和意念全部調(diào)動出來，根據(jù)題目要求創(chuàng)造出新形象。為此，可進行如下設(shè)計：
1.擴展性想象：給學生提供一段簡潔的記敘性文字，對人和事、景和物有一基本交代，或提供一首古詩，由學生通過基本的想象，借助各種描段，去充實內(nèi)容，使人物形象豐滿，景物鮮明生動。
如：馬致遠的小令《天凈沙?秋思》，內(nèi)涵豐富，意境開闊，給人無限想象的空間。要求學生根據(jù)它所展示的畫面，借助想象，應(yīng)用生動的語言，加以具體描繪。
2.延伸性想象：要求學生根據(jù)原文的敘述、情節(jié)的發(fā)展，展開創(chuàng)造想象，合理推測故事的發(fā)展趨勢，編寫未發(fā)生的故事，設(shè)計人物將來的命運。
如：《勾踐滅吳》中由一個情節(jié)寫到：越人飾美女八人，納之太宰嚭，曰：“子茍赦越國之罪，又有美于此者將進之?！币笠浴疤讎菏苜V”為題，作續(xù)寫練習。設(shè)想太宰嚭是怎么想的，如何做的，寫出其神情、心理以及受賄的全過程。
3.虛擬性想象：假設(shè)一定的條件，點燃學生想象的火花，激發(fā)學生想象的情緒，讓自己成為假設(shè)事件中的一個人物，然后按要求進行寫作。
【關(guān)鍵詞】人類；環(huán)境；保護
【Abstract】Thisarticlefromthegeographyangle,elaboratedtheideologicaleducationandtheenvironmenteducationvitalrolewithprofundityandaneasy-to-understandapproach,andpowerfullyelaboratedtheprotectionnaturalresource,thecontrolpopulationgrowthimportanceandthenecessitybythevividdemonstration.
【Keywords】Humanity;Environment;Protection
地理課是初中學生必修的一門基礎(chǔ)課程。這門課程對于學生學好基礎(chǔ)知識，掌握基本技能，發(fā)展智力和培養(yǎng)能力，逐步形成地理科學的基本觀點，關(guān)心并謀求人類的可持續(xù)發(fā)展，養(yǎng)成健康的情感，積極的態(tài)度和正確的價值觀，從而實現(xiàn)全面發(fā)展具有重要作用。初中地理教科書將知識教育、思想教育、能力培養(yǎng)結(jié)合在一起，為學生的終身學習發(fā)展打下必要的基礎(chǔ)。
1思想教育是地理環(huán)境教學的重要課題當前我國社會正在經(jīng)歷前所未有的大發(fā)展，但同時也產(chǎn)生了諸多問題，其中環(huán)境問題已成為跨世紀的首要問題。保護環(huán)境和持續(xù)發(fā)展已成為現(xiàn)代社會發(fā)展的迫切需要。我國作為一個正在建設(shè)具有中國特色的社會主義的發(fā)展中國家，在經(jīng)濟高增長的同時，所面臨的環(huán)境問題也十分突出。協(xié)調(diào)人類環(huán)境關(guān)系一向是地理學的主題。在地理教學中幫助學生正確認識人類活動與地理環(huán)境的關(guān)系，樹立保護環(huán)境，創(chuàng)造美好的人類生存環(huán)境。例如教師就結(jié)合學校目前工作部署，開展環(huán)?；顒?，幫助學生設(shè)計出一期環(huán)保?？?，做一些環(huán)?；顒?如開展變廢為寶活動等)。
2思想教育滲透在具體章節(jié)中我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，自然災(zāi)害頻繁多發(fā)，地區(qū)差異大，在有關(guān)各章節(jié)教學中，都要根據(jù)國情，講授國家的基本國策和法令，如合理開發(fā)和利用土地資源，“保護森林資源和綠化祖國的重要意義”“合理開發(fā)利用礦產(chǎn)資源”。計劃生育是我國的基本國策，旅游區(qū)的建設(shè)和保護等等，使學生樹立正確的資源觀，人口觀和環(huán)境觀，培養(yǎng)學生熱愛祖國，熱愛家鄉(xiāng)的情感，激發(fā)民族自豪感和責任感，從小樹立為建設(shè)社會主義祖國的志向。
3思想教育滲透在每堂教學中為什么要學習地理，學生并不是全都很清楚的。為了不使學生盲目地、被動地學習本課程，激發(fā)學生主動學習地理的熱情和興趣，教師應(yīng)特別強調(diào)學生學習地理時要多動腦筋，想一想“是什么”“為什么”等等，還要多讀、多看、多動手，積極參加課外活動，擴大地理知識信息來源。
例如1“人類活動對氣溫的影響”一段，老師問學生：“地球氣溫為什么逐漸變暖?”學生推斷，現(xiàn)代工業(yè)燃燒煤、石油、排出二氧化碳——二氧化碳吸收地面放出的熱量——被大氣吸收而使氣溫變暖，危害：使兩極冰川融化；使全球海平面升高；沿海低平原與城市遭淹沒；如何防止氣溫變暖?激發(fā)學生興趣。例2“自然資源一節(jié)”
老師：舉例說出幾種可再生資源?
學生：森林、水、魚、土地。
老師：舉例說出幾種非可再生資源?
學生：石油、鐵礦、煤。
老師及時肯定學生答案后，再要求學生想一想，如果資源使用不合理，森林、水、魚會不會變成非可再生資源?學生很快說出盲目砍伐森林，造成大量水土流失、山區(qū)土壤漸漸變薄以致變成石山，樹木不能長，森林消失，淡水、湖泊水遭受污染，不能飲用。魚如無休止地捕撈，不讓繁殖或不放養(yǎng)可使魚滅絕。培養(yǎng)學生的辯證唯物主義觀點，正確認識人類活動與地理環(huán)境的關(guān)系。
例3“世界的人口問題”一節(jié)，引導(dǎo)學生看“苦難的母親”漫畫，指出全球人口己超過60億，個個都要“母親”來照顧飲水、吃飯、穿衣，這有多么難啊!接著老師引導(dǎo)學生正確認識：人與自然環(huán)境的關(guān)系；人口與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。
人口增長過快——資源供應(yīng)不足，環(huán)境惡化，生產(chǎn)趕不上人的需求。
人口增長過慢——勞動力短缺，社會經(jīng)濟負擔加重，老年人口本身的問題。
人口如何發(fā)展?控制人口數(shù)量、提高人口素質(zhì)，人口增長與經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境資源相適應(yīng)，教育學生對人口問題能有一個正確認識，既不盲目樂觀，也不消極悲觀。因此，幫助學生建立正確的人口觀，是進行思想教育的一個重要內(nèi)容。
例4“現(xiàn)代人口遷移的三種形式”老師問學生有哪三種?
學生：1.科技移民
2.勞動力輸出
3.國際難民遷移
