時間：2022-06-06 20:43:27
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇傳承紅色文化論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
紅色旅游資源是開展紅色的載體，也蘊(yùn)涵著豐富的紅色旅游文化。所謂紅色旅游文化，是指革命老區(qū)的歷史、革命故事、人物故事、歷史事件、地方文獻(xiàn)等等一些增加紅色旅游色彩和價值的文化。紅色旅游文化強(qiáng)調(diào)的是“文化”，即以“紅色旅游”為主要內(nèi)涵的“文化，它是一種精神的承載體，是中華民族傳統(tǒng)文化精華的體現(xiàn)。
一、當(dāng)前紅色旅游文化發(fā)展存在的問題
（一）市場化發(fā)展使紅色旅游文化認(rèn)同受到?jīng)_擊
自改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)得到了快速的發(fā)展，整個社會經(jīng)歷著市場化、全球化過程。市場化，不僅帶來了經(jīng)濟(jì)的流動，也帶來各種文化和價值觀念的流動。個人文化、炫耀文化、過度消費(fèi)文化、金錢文化等對當(dāng)代旅游者造成了深刻的影響，使得旅游者在很大程度上排擠了紅色旅游文化歷史記憶的空間。同時，紅色旅游文化歷史記憶的淡忘又進(jìn)一步導(dǎo)致當(dāng)代旅游者對紅色旅游文化的陌生。在當(dāng)代旅游者的眼里，紅色文化生長的歷史時空遙不可及，那樣“艱苦”和“匱乏”的環(huán)境難以與當(dāng)下的“幸?！焙汀柏S富”生活相對接，中華民族過去所遭受的挫折、屈辱、貧弱好像只是一種抽象的符號表達(dá)而難以引起深層的歷史反思。
（二）紅色旅游文化產(chǎn)業(yè)缺乏新意
在不少紅色旅游景區(qū)，“一桌一凳，兩塊床板一盞燈，游客進(jìn)門就轉(zhuǎn)身”的尷尬現(xiàn)象屢見不鮮，紅色旅游文化有“名”無“實(shí)”。紅色旅游發(fā)展中有重硬件、輕軟件現(xiàn)象，部分紅色旅游景區(qū)產(chǎn)品陳舊、功能單一，缺乏吸引力等問題。一些紅色旅游文化在經(jīng)營上還停留在遺址參觀、簡單的圖片和物品展示階段，如井岡山的舊址和“紅都”瑞金等，展示的內(nèi)容雷同，形式單調(diào)。旅游者在游覽此類景點(diǎn)時均以參觀為主，缺乏參與效應(yīng)。
（三）紅色旅游文化產(chǎn)業(yè)過于功利化
在紅色旅游發(fā)展過程中，一些人曲解了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的實(shí)質(zhì)，導(dǎo)致紅色旅游文化在個別地方淪為實(shí)現(xiàn)世俗的功利需求的工具，一些人為了追求商業(yè)利潤，片面追求“賣點(diǎn)”，不惜走向庸俗、低俗與媚俗。如黃山一景區(qū)推出一紅色旅游項(xiàng)目，重現(xiàn)時期“鬼子進(jìn)村”場景，游客可以購票扮演鬼子、漢奸、“花姑娘”等角色。紅色旅游的過程，不僅是游山玩水的過程，更是人們學(xué)習(xí)知識、感知?dú)v史、提高修養(yǎng)的過程。文化是需要沉淀的，這種急功近利的做法直接影響到當(dāng)代旅游者對紅色旅游文化的吸納。
二、增強(qiáng)旅游者對紅色旅游文化心理認(rèn)同的思考
心理認(rèn)同是指人們在認(rèn)知、情感及行為方面對事件所要表達(dá)的意義的認(rèn)同程度，主要包括理性認(rèn)同、情感認(rèn)同、意志行為認(rèn)同。在開展紅色旅游文化建設(shè)過程中，旅游建設(shè)人員要充分認(rèn)識到旅游者心理認(rèn)同的重要性，最大程度整合旅游資源，提高旅游者對紅色旅游文化的心理認(rèn)同度，增強(qiáng)紅色旅游文化的吸引力和凝聚力。
（一）理性認(rèn)同：打造精品
打造紅色旅游文化精品，是增強(qiáng)紅色旅游文化心理認(rèn)同的基礎(chǔ)。然而由于紅色旅游文化產(chǎn)品開發(fā)模式雷同，影響了紅色文化傳承的效果。因此，各地在開展紅色旅游文化時，要追求主題化的發(fā)展，打造精品。譬如江西瑞金――共和國的搖籃，南昌――人民軍隊(duì)的搖籃，等等都有明確的發(fā)展主題。為了使不同主題的紅色旅游文化深入人心，得到有效傳承，在開發(fā)紅色旅游文化時還須不斷創(chuàng)新，借助重大歷史事件和特殊紀(jì)念日集中開展主題宣傳活動，定期舉辦紅色主題會展或表演活動，宣傳紅色文化，從而極大增強(qiáng)紅色文化的吸引力和說服力，觸及旅游者的心靈深處，促進(jìn)旅游者對紅色旅游文化的心理認(rèn)同。
（二）感性認(rèn)同：增強(qiáng)體驗(yàn)
紅色旅游文化雖是中華民族優(yōu)秀文化，但畢竟當(dāng)代旅游者與那個歷史年代相距久遠(yuǎn)。加之紅色旅游又常常以櫥窗展示、靜態(tài)觀賞等為主，參與性、互動性的活動較少，游客對紅色文化的感性認(rèn)知缺乏。為了激發(fā)游客對紅色旅游熱情，擴(kuò)大傳承群體，應(yīng)將紅色旅游文化開發(fā)與體驗(yàn)參與結(jié)合起來。這樣不僅能滿足游客的獵奇心理，還能提高他們的滿意度，擴(kuò)大宣傳范圍。江西衛(wèi)視舉行的“中國紅歌會”這一大型電視活動，不僅喚起了人們的紅色記憶，而且有力宣傳了紅色旅游，為其發(fā)展開辟了新的形式。如果在紅色旅游地開展類似的主題活動，使得作為主體的旅游者始終都在積極參與，那么其主體性得到了尊重和發(fā)揮，旅游者得到積極地情感體驗(yàn)越強(qiáng)，對紅色旅游文化的認(rèn)同就會越深刻。
（三）行為認(rèn)同：創(chuàng)新傳播
創(chuàng)新傳播方式，跟進(jìn)旅游者的時尚潮流，是增強(qiáng)旅游者對紅色旅游文化心理認(rèn)同的媒介要求。對于旅游者而言，在一定意義上，傳播方式是否新穎，是否貼近旅游者的日常生活，是否符合旅游者個性化的心理需求，決定了內(nèi)容對旅游者是否有足夠的吸引力和說服力，決定了紅色旅游文化的效果。因此，要借助現(xiàn)代科技手段使教育貼近旅游者思想實(shí)際。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為旅游者獲取各類資訊、抒發(fā)感想、分享體會的虛擬的個人空間。旅游景區(qū)必須借助現(xiàn)代科技手段，如qq、微信、微博等方式，用旅游者喜聞樂見的形式進(jìn)行傳播，是紅色旅游文化貼近旅游者生活，貼近旅游者思想實(shí)際的最便捷、最有效的信息途徑。
關(guān)鍵詞： 紅色美術(shù) 國家意識 時代精神
“紅色美術(shù)”是中國革命時期產(chǎn)生的、具有深厚時代精神和國家意識的文化藝術(shù)形式。無論是題材內(nèi)容、表現(xiàn)技法，還是展覽方式，都體現(xiàn)了中華民族偉大的愛國熱情和民族精神，表現(xiàn)了國家和人民的意志與訴求，表達(dá)了民族的巨大凝聚力和人民的使命感?！凹t色美術(shù)”因“紅色”、“經(jīng)典”、“美術(shù)”等屬性，具有獨(dú)特的闡釋深度、強(qiáng)烈的情感力量和動人的藝術(shù)感染力，在當(dāng)今的國家意識、時代精神，以及人文素養(yǎng)養(yǎng)成中具有特殊而重要的地位和功能。紅色經(jīng)典美術(shù)作品的傳播，可從知識、方法、思想、情感、精神等層面，深刻惠及當(dāng)代人的人文建構(gòu)。
隨著時代變遷，“紅色美術(shù)”的創(chuàng)作活動顯現(xiàn)出不同特點(diǎn)和風(fēng)貌。文化部藝術(shù)司曾強(qiáng)調(diào)：“組織實(shí)施國家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程，是要充分發(fā)揮美術(shù)家們的聰明智慧和藝術(shù)才華，藝術(shù)地再現(xiàn)特定時代之下特定的文化精神以及本民族獨(dú)特的精神氣質(zhì)，用藝術(shù)的方式來塑造國家和民族的形象。通過創(chuàng)作工程的實(shí)施，弘揚(yáng)中國人民在爭取民族解放和社會進(jìn)步的歷史進(jìn)程中，所表現(xiàn)出的以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。”
“紅色美術(shù)”的研究成果比較豐富，一部分以回憶錄和資料匯編的形式出現(xiàn)，它們多運(yùn)用敘述性的語言描寫延安藝術(shù)的基本情況。如：《延安文藝回憶錄》、《延安魯藝風(fēng)云錄》、《延安歲月：延安時期革命美術(shù)活動回憶錄》、《魯藝史話》，以及古元的《我們是藝術(shù)工作者我們是抗日戰(zhàn)士》、蔡若虹的《宏觀世界的開辟――關(guān)于〈在延安文藝座談會上的講話〉的回憶及觀感》、胡一川日記選》，等等。部分以資料匯編的形式出現(xiàn)在文集中，如《延安文藝叢書?文藝史料卷》、《延安文藝叢書?文藝?yán)碚摼怼?、《延安文藝運(yùn)動紀(jì)盛》、《文藝思想指引下的延安文藝》。這些回憶錄或文集為了解和研究“紅色美術(shù)”的基本情況提供了豐富詳細(xì)的文獻(xiàn)資料，還為進(jìn)一步深入系統(tǒng)地梳理和分析從而凝練出明確的觀點(diǎn)準(zhǔn)備了充足的文獻(xiàn)資料。
除上述回憶錄和資料文集外，相關(guān)研究論文和專著也有一些。黃可的《中國美術(shù)活動史話》的第七部分介紹了時期中央革命根據(jù)地和敵后抗日根據(jù)地的美術(shù)活動，其中對延安魯藝和陜甘寧邊及五個主要敵后抗日根據(jù)地的美術(shù)活動進(jìn)行了分析，研究視域宏闊，有一定啟發(fā)意義，但整體上看略顯簡單，資料也不夠全面系統(tǒng)。陳瑞林的《20世紀(jì)中國美術(shù)教育歷史研究》一書在第六章第二節(jié)認(rèn)為《講話》的發(fā)表標(biāo)志著中國文藝包括中國美術(shù)教育的“革命化”、“大眾化”、“民族化”文藝方向的確立。另外，還對延安魯藝美術(shù)教育的發(fā)展演變狀況進(jìn)行了介紹，把魯藝的組織狀況概括為“延安模式”，認(rèn)為戰(zhàn)爭時期形成的延安模式到20世紀(jì)50年代以后成為中國社會現(xiàn)代化建設(shè)，包括美術(shù)教育建設(shè)必須遵循的唯一正確的模式，這對我們了解陜甘寧邊區(qū)的美術(shù)教育有所幫助。曲士培的《時期解放區(qū)高等教育》一書對抗戰(zhàn)時期的高等教育進(jìn)行了詳細(xì)的分析，其中有一些部分涉及了藝術(shù)教育，尤其是第五章用了很大的篇幅對延安魯藝的藝術(shù)教育進(jìn)行了較系統(tǒng)的介紹和論述，遺憾的是沒有涉及延安以外其他地區(qū)的藝術(shù)教育。李夏的《抗戰(zhàn)時期延安木刻版畫民族特色研究》，周愛民的《延安木刻藝術(shù)研究》從不同角度對延安的木刻藝術(shù)進(jìn)行了分析論述。周愛民的《延安魯藝的創(chuàng)立緣起及其美術(shù)教育》一文分析了延安魯藝的創(chuàng)立緣起，且立足當(dāng)時的木刻藝術(shù)論述了魯藝美術(shù)教育的基本狀況，但論文因篇幅所限資料不夠翔實(shí)，論述難免籠統(tǒng)。郭露妍的碩士論文《中國現(xiàn)代版畫早期教育研究》立足版畫的視角論述了陜甘寧邊區(qū)的木刻教育。潘耀昌的《中國近現(xiàn)代美術(shù)教育史》用了很小的篇幅涉及了陜甘寧邊區(qū)魯藝美術(shù)教育的大致情況，不夠深入和系統(tǒng)。楊德忠的碩士論文《延安魯藝美術(shù)教育研究》在全面收集魯藝美術(shù)教育文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)之上，通過設(shè)備與師資、組織與制度、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法、學(xué)術(shù)爭論與創(chuàng)作思想四個方面對魯藝美術(shù)教育的具體狀況進(jìn)行了分析，為以后的研究提供了翔實(shí)的資料參考，但文章關(guān)于魯藝美術(shù)教育觀念的論述不夠充分，對魯藝廣泛而深入的影響力更是沒有論述。
總體來說，前賢在資料的收集整理和初步研究方面做了許多有益工作，這些論文對構(gòu)建“紅色美術(shù)”的整體輪廓有借鑒和參考價值。
中國本土美術(shù)創(chuàng)作要想“走出去”，必須具備“中國元素”，體現(xiàn)“中國特點(diǎn)”，展示“中國符號”，包含“中國精神”?！凹t色美術(shù)”蘊(yùn)含深厚的“國家意識”與“時代精神”，切實(shí)符合“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀。近年來，隨著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的深化發(fā)展，特別是社會主義精神文明建設(shè)的迅速提高，“紅色美術(shù)”更閃現(xiàn)出價值與光芒，對“紅色美術(shù)”的研究和弘揚(yáng)依然成為一種熱潮，是社會主義和諧社會的重要組成部分。
首先，“紅色美術(shù)”符合事物發(fā)展規(guī)律。“紅色美術(shù)”當(dāng)代價值的科學(xué)實(shí)現(xiàn)是理論與實(shí)踐相互融合、逐步實(shí)現(xiàn)的過程?！凹t色美術(shù)”有與物質(zhì)文明相互作用的規(guī)律，與制度文明相互依存的規(guī)律，以及在指導(dǎo)下發(fā)展的規(guī)律。從它的發(fā)展看，有既繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又充分體現(xiàn)時代精神的規(guī)律，有既立足本國，又面向世界的規(guī)律，還有有指導(dǎo)實(shí)踐而又被實(shí)踐所證明的規(guī)律。
其次，對“紅色美術(shù)”進(jìn)行系統(tǒng)的梳理整合，結(jié)合數(shù)字化背景下的文化發(fā)展理念及國際趨勢，發(fā)掘“從傳統(tǒng)入手、呈文化底蘊(yùn)、展時代精神”的當(dāng)代“紅色美術(shù)”創(chuàng)作題材發(fā)展方向，有利于使科研成果轉(zhuǎn)化為實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
再次，“紅色美術(shù)”的開展有益于從“研究領(lǐng)域”向“應(yīng)用科學(xué)”轉(zhuǎn)化。將對“紅色美術(shù)”作品展開“時代精神”和“國家意識”方面的研探，使其對當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生良好借鑒。同時，還將探求其自身的傳承性、可塑性與應(yīng)用性。
最后，承傳“紅色美術(shù)”，有益于產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合。嘗試將傳統(tǒng)文藝?yán)碚撆c當(dāng)代創(chuàng)作結(jié)合，使科研理論與實(shí)踐交融，有利于傳統(tǒng)與現(xiàn)代相通，促進(jìn)產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合健康可持續(xù)發(fā)展。
“紅色美術(shù)”承擔(dān)并完成時代賦予的艱巨任務(wù)，在社會發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著不可或缺的作用。歷史證明，一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，必須首先具備繁榮文化的支撐。“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。一個民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林”。當(dāng)今社會，研究“紅色美術(shù)”不僅有利于加深對“紅色文化”本身的認(rèn)識及把握，探索其變化規(guī)律、把握其內(nèi)涵精髓、堅(jiān)定其傳承信念，還對當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會建設(shè)發(fā)揮重要作用，
在文藝工作座談會上重要講話的核心思想也涵蓋人民性、愛國主義、民族復(fù)興的價值建構(gòu)及道德崇尚。“紅色美術(shù)”切實(shí)符合先進(jìn)文化的發(fā)展，有益于時代精神的構(gòu)筑。當(dāng)今社會，我們倡導(dǎo)“美術(shù)作品中的國家形象”，在美術(shù)領(lǐng)域，要推廣能夠反映“國家意識”、“民族精神”的精品力作。例如：表現(xiàn)日新月異的現(xiàn)實(shí)生活，展現(xiàn)國家新面貌的作品，從而充分展示國家形象。這就鼓勵藝術(shù)家要多創(chuàng)作紅色題材的繪畫作品，更多地展現(xiàn)“美術(shù)作品中的國家形象”。
參考文獻(xiàn)：
[1]譚天.歷史題材美術(shù)創(chuàng)作的“國家”意識.中國美術(shù)館，2006（9）.
[2]黃可.中國美術(shù)活動史話.上海書畫出版社，2006.
[3]宋建林，陳飛龍，主編.中國藝術(shù)理論發(fā)展史.生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2011.
[4]焦垣生，胡友筍.論“紅色經(jīng)典”的經(jīng)典氣質(zhì).人文雜志，2005（2）.
[5]張新.淺談紅色文化的時代價值.神州，2012（10）.
關(guān)鍵詞：革命紀(jì)念館；紅色資源；開發(fā)利用
一、推進(jìn)基地建設(shè)，充分發(fā)揮革命紀(jì)念館社會教育功能
教育是革命紀(jì)念館的核心功能，已被社會廣泛認(rèn)可。革命紀(jì)念館教育功能的發(fā)揮離不開基地建設(shè)的同步推進(jìn)。推進(jìn)基地建設(shè)，要加快紅色資源整合力度，加強(qiáng)宣傳和引導(dǎo)，發(fā)揮革命紀(jì)念館資政育人的作用。
（一）推進(jìn)國防教育基地建設(shè)，凝聚全社會強(qiáng)軍力量。革命紀(jì)念館中因收藏有戰(zhàn)爭年代留下的諸如機(jī)槍、步槍、手榴彈等軍事武器，逐漸成為青少年和廣大群眾接受國防教育的重要場所。推進(jìn)國防教育基地建設(shè)，要求革命紀(jì)念館在深入研究軍事武器的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新思維，探尋國防教育新路徑，提高資源利用率。除在主展廳內(nèi)配合文字、圖片陳列外，軍事武器可以應(yīng)用到特色展覽和國防園建設(shè)中。將軍事武器根據(jù)類別、功能、使用年代等進(jìn)行重新組合，以軍史展的形式展出，視覺沖擊力更強(qiáng)，有利于觀眾對軍事武器進(jìn)行系統(tǒng)了解，強(qiáng)化國防意識。條件成熟時，革命紀(jì)念館可以考慮創(chuàng)建國防園，調(diào)動觀眾參觀和學(xué)習(xí)的熱情，在社會范圍內(nèi)普及國防知識，增強(qiáng)國民國防素質(zhì)，為推進(jìn)國防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大力量。
（二）推進(jìn)愛國主義教育基地建設(shè)，加強(qiáng)理想信念教育。弘揚(yáng)和開展愛國主義教育，是紀(jì)念館社會價值和意義的體現(xiàn)，是推動紀(jì)念館可持續(xù)發(fā)展的重要動力。推進(jìn)愛國主義教育基地建設(shè)，要善于整合利用這些寶貴資源，挖掘其歷史內(nèi)涵，放大其教育功能。革命紀(jì)念館要立足深厚的革命歷史文化，抓住機(jī)遇、乘勢而上，對紅色資源進(jìn)行加工再利用，充分發(fā)揮教育主陣地作用。
（三）推進(jìn)德育教育基地建設(shè)，培養(yǎng)有為青年。青少年是國家的未來，是民族復(fù)興偉業(yè)的肩負(fù)者，做好他們的德育教育工作，是整個社會的責(zé)任。教育是革命紀(jì)念館的靈魂。
二、開發(fā)紅色旅游，打造特色文化品牌
近年來，紅色旅游受到越來越多人的追捧，來革命紀(jì)念館參觀的游客日益增多。紅色資源是紅色旅游發(fā)展的基礎(chǔ)和靈魂，科學(xué)合理地開發(fā)利用紅色資源是開展紅色旅游的重中之重[2]。順應(yīng)形勢發(fā)展，革命紀(jì)念館要主動作為，加大紅色旅游資源的開發(fā)利用，爭創(chuàng)高品質(zhì)、有特色的紅色文化品牌，為游客奉上一份精神大餐。
（一）堅(jiān)持“紅文結(jié)合”，提升旅游品位。發(fā)展紅色旅游的第一要務(wù)，是要抓住紅色文化這條主線，找準(zhǔn)旅游和文化的切入點(diǎn)，將革命歷史、革命傳統(tǒng)和革命精神通過旅游方式傳輸給觀眾，精心打造紅色文化品牌，培植時代精神支柱。革命紀(jì)念館要對已有的紅色資源進(jìn)行二次加工，以革命歌曲、戲劇、小品、電視劇、紀(jì)錄片、郵票、明信片、首日封等形式回歸游客視野。這些紅色資源的衍生產(chǎn)品不僅發(fā)揮了紅色文化的教育引導(dǎo)功能，而且有助于宣傳推介紅色景區(qū)，社會效應(yīng)顯著。
（二）加強(qiáng)聯(lián)合，打造紅色旅游精品線路。同一地域開展紅色旅游的景區(qū)往往不只一家，借助政府或媒體力量，展開同步宣傳可以實(shí)現(xiàn)共贏。革命紀(jì)念館要進(jìn)一步挖掘和擴(kuò)展紅色旅游的內(nèi)涵和外延，整合區(qū)域特色旅游資源，打造紅色旅游景區(qū)精品線路，做大做強(qiáng)紅色產(chǎn)業(yè)。
（三）融入市場，將紅色資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益。紅色旅游既是宣傳科學(xué)理論、傳播先進(jìn)文化，弘揚(yáng)社會正氣的新形式、新途徑，又是促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)[3]。因此，革命紀(jì)念館發(fā)展紅色旅游要因地制宜，融入當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)鏈中，推動經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展。如，向旅行社和旅游團(tuán)體推介特色文化產(chǎn)品和地方特產(chǎn)，擴(kuò)大產(chǎn)品宣傳，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
三、挖掘紅色資源，深化黨史研究
革命紀(jì)念館豐厚的紅色文化為研究黨史提供了廣闊平臺。開發(fā)利用好紅色資源，學(xué)習(xí)、研究、宣傳好黨的歷史，有利于黨史工作充分發(fā)揮“以史鑒今、資政育人”的作用。
（一）注重基礎(chǔ)研究，推出系列研究成果。中國革命史的研究，可以從不同角度展開。重大歷史事件、著名戰(zhàn)役、歷史人物、革命文物、戰(zhàn)斗遺址等都可作為研究的切入點(diǎn)。革命紀(jì)念館要充分利用好館藏資源，鼓勵員工加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高科研水平，致力于高造高素質(zhì)的研究團(tuán)隊(duì)。做好黨史研究工作，首先要從基礎(chǔ)研究抓起，對革命紀(jì)念館的陳展內(nèi)容、文物出處做到心中有數(shù)。其次，循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)中國革命史，厘清歷史發(fā)展脈絡(luò)，提高綜合分析能力。在此基礎(chǔ)上，選取一個或多個點(diǎn)由淺入深進(jìn)行研究，形成論文、專著、書籍等研究成果。開發(fā)利用紅色資源與科研成果的取得是互為因果、相互促進(jìn)的關(guān)系，新的科研成果將作為紅色資源的一部分推動黨史研究不斷向前發(fā)展。
論文關(guān)鍵詞：文化 載體 思想道德建設(shè) 價值體系
論文摘要：文化是民族的靈魂，是民族發(fā)展的不竭動力。民族文化是各民族在歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造并發(fā)展起來的具有本自身特點(diǎn)的文化。校園是青少年最集中的地方，如何讓民族文化走進(jìn)校園，走進(jìn)學(xué)生，是值得重視和探討的問題。實(shí)踐證明，以校園文化建設(shè)為載體，廣泛深入地開展民族文化教育活動，能有效增強(qiáng)學(xué)生的民族意識和愛國主義熱情，提升學(xué)生思想品德教育水平，實(shí)現(xiàn)民族文化傳承與校園文化建設(shè)，德育工作與教學(xué)工作的“雙贏”。
文化是民族的靈魂，是民族發(fā)展的不竭動力。民族文化是各民族在歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造并發(fā)展起來的具有本自身特點(diǎn)的文化。校園是青少年最集中的地方，如何讓民族文化走進(jìn)校園，走進(jìn)學(xué)生，是值得重視和探討的問題。近年來，扎蘭屯市民族小學(xué)以校園文化建設(shè)為載體，廣泛深入地開展民族文化教育活動，有效增強(qiáng)了學(xué)生的民族意識和愛國主義熱情，有效提升了學(xué)生思想品德教育水平，實(shí)現(xiàn)了民族文化傳承與校園文化建設(shè)，德育工作與教學(xué)工作的“雙贏”。
一、立足自身實(shí)際，準(zhǔn)確定位多元集成科學(xué)發(fā)展
扎蘭屯市民族小學(xué)始建于1943年11月，原名“扎蘭屯葛根國民優(yōu)級學(xué)?！?。1987年，學(xué)校更名為“扎蘭屯市民族學(xué)?！?，學(xué)制改為九年一貫制，內(nèi)設(shè)小學(xué)部和中學(xué)部。2007年10月，與沿河小學(xué)整合，遷入現(xiàn)址，并恢復(fù)民族小學(xué)的校名。民族學(xué)校的學(xué)生有25.8%是少數(shù)民族，其中，還有相當(dāng)一部分是“少少民族”。結(jié)合這一實(shí)際情況，校領(lǐng)導(dǎo)班子深入挖掘自身教育內(nèi)涵，激活民族教育潛力，推動教育教學(xué)工作創(chuàng)新發(fā)展。
1.準(zhǔn)確定位學(xué)校功能
深刻理解“在社會主義社會里，民族文化是具有社會主義內(nèi)容和民族形式的新文化”的內(nèi)涵，著力在“求大同”與“求大不同”中尋求平衡點(diǎn)，建立以教育教學(xué)工作推動民族文化建設(shè)，以民族文化活動提升教育教學(xué)工作成績的運(yùn)行機(jī)制。形成了以社會主義核心價值體系建設(shè)為核心內(nèi)容，以抓好未成年人思想道德建設(shè)為目標(biāo)的校園文化氛圍。
2.樹立文化多元理念
全校教職工牢固樹立“民族教育校園文化多元、課程文化多元、課堂教學(xué)文化多元”的科學(xué)理念，并把德育作為民族文化和校園文化、教育教學(xué)工作的共同切入點(diǎn)，切實(shí)擺在素質(zhì)教育的首要位置，強(qiáng)化“全程育人、全面育人、全員育人、全方位育人”的德育意識，形成了校園文化與民族文化、校園精神與民族精神相融并進(jìn)、互動相長的生動局面。
3.推動教育教學(xué)工作科學(xué)發(fā)展
以培養(yǎng)少數(shù)民族后代為己任，學(xué)校著力在積淀豐厚歷史，傳承民族文化，培育民族人才上下功夫，全力打造“民族基礎(chǔ)教育龍頭學(xué)?！保囵B(yǎng)出了一批批誠信、樂學(xué)、全面發(fā)展、熱愛生活的好學(xué)生。近年來，學(xué)校先后被授予“民族教育先進(jìn)集體”和“特色學(xué)校”等榮譽(yù)稱號，教育教學(xué)工作多次獲呼倫貝爾市、自治區(qū)和國家級表彰獎勵，在各級各類競賽活動中千余人次獲國家、區(qū)、盟級獎項(xiàng)。
二、著力在“求大同”上下功夫，強(qiáng)化共性特征
民族教育是基礎(chǔ)教育的重要補(bǔ)充，作為民族文化與學(xué)校教育結(jié)合的民族學(xué)校，在建設(shè)校園文化，必須堅(jiān)持正確的方向。當(dāng)前，改革開放給青少年帶來的影響是深刻的、復(fù)雜的。因此，必須用健康向上的思想去占領(lǐng)校園文化陣地，時刻把握校園文化活動的政治導(dǎo)向、思想導(dǎo)向和價值導(dǎo)向。
1.形成學(xué)校精神文化
堅(jiān)持以“開啟智慧，潤澤生命”的辦學(xué)理念和“為學(xué)生發(fā)展服務(wù)，做人民滿意教師，辦人民滿意教育”的辦學(xué)宗旨為指導(dǎo)，提出了“團(tuán)結(jié)、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新、發(fā)展、和諧”的校風(fēng)和“立德樹人、志存高遠(yuǎn)”的校訓(xùn)，扎實(shí)開展校園文化、班級文化、組室文化建設(shè)，努力培育“厚德、博學(xué)、合作、和諧”的學(xué)校人文精神。通過設(shè)計(jì)征集?；铡⑿８?，開展班花、班訓(xùn)的評選活動，激發(fā)了師生進(jìn)取向上的信心和熱愛生活的情趣。學(xué)校堅(jiān)持倡導(dǎo)教師入?！八倪M(jìn)”，即，把責(zé)任帶進(jìn)校園，把微笑帶進(jìn)教室，把愛心帶進(jìn)課堂，把趣味帶進(jìn)教學(xué)；倡導(dǎo)學(xué)生入?！八穆暋?，即，課上課下有朗朗的書聲、甜美的笑聲、健康的歌聲、文明的談話聲，確保校園文化沿著積極健康的軌道發(fā)展。
2.營造學(xué)校文化環(huán)境
加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入力度，通過實(shí)施“校舍安全工程”、校園文化環(huán)境改造工程，增設(shè)游樂場所，建立植物園，形成了“春有花、夏有陰、秋有果、冬有青”的花園式環(huán)境，起到了景中生情、情中養(yǎng)性，環(huán)境育人的目的。蘇霍姆林斯基說“一所學(xué)校應(yīng)該是一幅立體多彩的畫，一本有吸引力的教科書。”為了充分發(fā)揮環(huán)境育人的功能，學(xué)校還重點(diǎn)抓了“三項(xiàng)文化建設(shè)”。一是建文化墻。在樓廊布置了名人畫像、名言、人文警示語以及學(xué)生自創(chuàng)書畫作品，挖掘了學(xué)生的創(chuàng)造潛能，貼近了學(xué)生的心靈，更具教育示范作用。二是設(shè)文化角。根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平，每班確立一個主題，建立圖書角、文化角、綠化角，形成了各具特色的文化氛圍，以獨(dú)特的文化內(nèi)涵影響學(xué)生、陶冶學(xué)生。三是開文化室。規(guī)劃設(shè)計(jì)出衛(wèi)生室、心理輔導(dǎo)室、音樂活動室、圖書室、閱覽室等十個活動室，全天候向廣大師生開放，倡導(dǎo)健康的生活娛樂方式。
3.形成學(xué)校制度文化
制度文化建設(shè)是保障學(xué)校教育有章、有序、有效的重要載體。為了達(dá)到“用制度強(qiáng)化，用文化內(nèi)化”的效果，學(xué)校完成了《民族小學(xué)規(guī)章制度建設(shè)匯編》，并經(jīng)過黨支部、教代會和教職工大會討論、修訂、完善后全面實(shí)施。并強(qiáng)化制度的執(zhí)行，做到紀(jì)律嚴(yán)明，賞罰分明。同時，由校黨支部牽頭，注意加強(qiáng)平時學(xué)習(xí)，從思想上形成共識，使制度的執(zhí)行成為“抓過程強(qiáng)管理、抓內(nèi)化重自律”的過程，有效激發(fā)了廣大師生的內(nèi)生動力。從而形成了自我激勵、自我約束、自我管理的制度文化，營造了一種公正、公平、公開的校園氛圍。
三、著力在“求大不同”上下功夫，突出民族特色
作為民族學(xué)校，在承擔(dān)著教育教學(xué)任務(wù)的同時，還肩負(fù)著黨的民族政策和民族知識的宣傳教育任務(wù)。圍繞發(fā)揮民族學(xué)校的潛在功能，傳承和推動民族文化，學(xué)校做了深入的思考，形成了以“四色校園”創(chuàng)建為載體，強(qiáng)化民族學(xué)校特征，突出民族文化特色的新思路，校園文化呈現(xiàn)出五彩斑斕的效果。
1.建設(shè)墨色校園
為了讓學(xué)校充滿墨色、書香，學(xué)校在走廊設(shè)立了學(xué)生“涂鴉墻”，在教室、圖書室等懸掛學(xué)生創(chuàng)作的美術(shù)、書法作品等；定期組織開展民族書畫大賽，民族詩歌朗誦會，民族語言演講等活動，為各族學(xué)生健康成長創(chuàng)造良好的環(huán)境。組織學(xué)生進(jìn)行“古詩文誦讀活動”，讓“百家姓”，“千字文”、“三字經(jīng)”、“弟子規(guī)”等傳統(tǒng)文化走進(jìn)了校園，來到了學(xué)生身邊，使弘揚(yáng)國學(xué)奠基人——孔子的文化精神在校園內(nèi)得到廣泛的傳播。開展“讀一本好書”活動，構(gòu)建讀書互動平臺，通過“讀書筆記”、“好書推薦”等形式的讀書心得交流活動等，提升學(xué)習(xí)氛圍。積極開展學(xué)校、家庭共建活動，廣泛開展“親子共讀共記”活動，通過家長幫助孩子、孩子帶動家長，建立溝通機(jī)制，使校園文化得到有效延伸。
2.建設(shè)紅色校園
扎蘭屯是進(jìn)入大興安嶺的軍事重地，抗聯(lián)時期，許多英雄兒女抗擊外力侵略的事跡在雅魯河兩岸廣為流傳。為了深入挖掘抗聯(lián)文化，找到愛國主義教育與民族精神教育的結(jié)合點(diǎn)，民族小學(xué)深入開展了“紅色校園”創(chuàng)建活動。精心建設(shè)了學(xué)校德育活動室，把革命歷史、抗聯(lián)歷史作為學(xué)校德育活動的重要學(xué)習(xí)內(nèi)容，經(jīng)常組織學(xué)生學(xué)習(xí)，弘揚(yáng)民族精神；開展“唱紅歌”、“頌紅詩”活動，加大的增進(jìn)了全校師生愛黨、愛國、愛社會主義情感。同時，充分依托本地紅色文化資源，邀請少數(shù)民族老模范、老黨員等到學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育和愛國主義教育；利用假期開展“紅色游”夏令營活動，組織學(xué)生到中扎蘭屯博物館、東鐵路紀(jì)念館等愛國主義基地參觀學(xué)習(xí)，尋找英烈足跡、了解英雄事跡，祭奠先烈，緬懷革命先輩，教育學(xué)生珍惜現(xiàn)代美好的生活。
3.建設(shè)綠色校園
草原民族是崇尚自然的民族，是注重生態(tài)和諧的民族，草原的一草一木、一山一水都承載著數(shù)萬草原兒女的關(guān)注和呵護(hù)。為了培養(yǎng)學(xué)生的“熱愛大自然、保護(hù)大自然”的生態(tài)意識，學(xué)校以“建設(shè)綠色校園、愛護(hù)綠色家園”為主題開展了生態(tài)教育進(jìn)校園活動。通過組織學(xué)生參觀草原森林生態(tài)攝影作品展，讓學(xué)生感受大自然的深遠(yuǎn)、寧靜和厚重；通過開展遠(yuǎn)足、郊游等活動，讓學(xué)生走進(jìn)大自然、走進(jìn)陽光下，感受大自然的溫馨、和諧。同時，在校內(nèi)開展“我為校園添抹綠”活動，教學(xué)生植樹、種草、養(yǎng)花，并鼓勵學(xué)生在校、在家開辟自己的“試驗(yàn)田”，種植綠色植物，觀察植物生長過程，記寫觀察日記，通過這一系列的活動，有效增強(qiáng)了學(xué)生的生態(tài)意識和動手實(shí)踐能力。
4.建設(shè)彩色校園
為了引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會欣賞民族文化、保護(hù)民族文化，學(xué)校積極開展了“民族文化進(jìn)校園”和“民族文化精品進(jìn)課堂”等活動。實(shí)施“雙語”教學(xué)，定期組織民族校本教研活動，并按照《學(xué)校民族團(tuán)結(jié)教育指導(dǎo)綱要（試行）》的要求，把民族團(tuán)結(jié)教育作為重要的專項(xiàng)教育，列入學(xué)校課程。定期開展“民族時裝秀”，參觀少數(shù)民族風(fēng)俗特色展覽；將民族舞蹈融入兒童廣播體操，創(chuàng)設(shè)具有民族特色的廣場舞課間操；舉辦民族歌舞、繪畫興趣班和文藝隊(duì)，吸引學(xué)生學(xué)習(xí)民間藝術(shù)，傳承民族文化。配合禮儀教育，開展了“民族文明禮貌用語大家學(xué)”、“民族文明禮儀規(guī)范大家做”活動，少數(shù)民族學(xué)生和漢族學(xué)生在共學(xué)共做中，使各族學(xué)生增進(jìn)了交流、學(xué)會了合作。
關(guān)鍵詞:區(qū)域特色文化 建設(shè) 傳播
千百年來,因不同的自然地理環(huán)境、人文及歷史發(fā)展進(jìn)程等因素影響,形成了各具特色的區(qū)域文化。筆者生活在位于山東半島中部的濰坊市,這是一座有著悠久歷史和燦爛文化的名城,區(qū)域文化源遠(yuǎn)流長,被譽(yù)為世界風(fēng)箏之都。作為歷史古州名郡,濰坊古屬齊魯之邦,漢唐時置北?？?宋金時期改為濰州。古北海特殊的地理環(huán)境為區(qū)域文化的生成創(chuàng)造了前提,下面,我們就以北海(濰坊)文化為例,來談一下區(qū)域特色文化的建設(shè)與傳播。
區(qū)域特色文化的內(nèi)涵
歷史文化遺存主題。歷史文化遺存,既濃縮了悠久的歷史,也傳承了優(yōu)秀的文化。濰坊在上古時期屬于東夷文化圈,古代文化遺址星羅棋布。目前,濰坊國家級文物保護(hù)單位共有6處,省級文物保護(hù)單位達(dá)到47處,僅古遺址、古建筑、古石刻和遺像等不可移動文物就有1800多處。這些古代文化源遠(yuǎn)流長、恢弘大氣、絢麗多姿,具有獨(dú)特神韻。
風(fēng)景名勝主題。風(fēng)景名勝是重要的旅游資源,保護(hù)和宣傳風(fēng)景名勝,可集中揭示風(fēng)景名勝的文化內(nèi)涵,促進(jìn)旅游文化的繁榮。如濰坊市臨朐縣的石門坊,不僅山奇水秀,更以紅葉而著名,為我國五大紅葉景觀之一,齊魯紅葉為之冠。位于濰坊青州市南郊的云門山,屬泰沂山脈,是山岳景觀與人文景觀和諧統(tǒng)一的自然風(fēng)景區(qū),主峰海拔421米。平野拔笏,松蔭覆足,雖不高而有千仞之勢,自古為齊魯名山,素有“東齊秀色”之稱。云門山景區(qū)以“古、奇、峻、曠”為特色,集書法、石刻、民俗、宗教、自然景觀為一體。
名人主題。綿綿的歷史長河中,在各個領(lǐng)域作出突出貢獻(xiàn)的名人,宛如朵朵浪花,折射出文化之光。以本土籍的名人為線索,追尋名人成長的蹤跡,建立名人檔案,使之成為研究名人及相關(guān)工作領(lǐng)域的第一手材料,是特色文化建設(shè)的一條重要途徑。如濰坊學(xué)院的名人館,里面收錄了濰坊地區(qū)100多位不同時期的歷史名人,其中較為著名的有春秋時期齊國的政治家晏嬰、漢朝的經(jīng)學(xué)大師鄭玄、北魏的農(nóng)學(xué)家賈思勰、北宋名臣王曾、清代重臣劉墉和現(xiàn)代的革命先驅(qū)王盡美、當(dāng)代著名作家臧克家等。
名優(yōu)特產(chǎn)主題。名優(yōu)特產(chǎn)是各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的標(biāo)志與成果,是為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)服務(wù)的重要手段。在濰坊地區(qū)盛傳這樣一段順口溜:“煙臺蘋果萊陽梨,比不上濰坊的蘿卜皮。”上乘精品濰縣蘿卜,清香,汁多且甜,皮微辛,甚是可口。還有如今濰坊的壽光市,是國務(wù)院命名的“中國蔬菜之鄉(xiāng)”,擁有全國最大的蔬菜批發(fā)市場,每年一屆的蔬菜博覽會,更是菜界一絕,吸引著成千上萬的游客,形成傳統(tǒng)特產(chǎn)與現(xiàn)代旅游的絕妙配合。
民俗文化主題。民俗文化源于民間,流傳、發(fā)展于民間,是人們世代相承,與群眾生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。濰坊風(fēng)箏、楊家埠木版年畫、高密撲灰年畫、剪紙、聶家莊泥塑、濰坊核雕、諸城派古琴、茂腔等13 個項(xiàng)目,被確定為山東省第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其中楊家埠木版年畫、高密撲灰年畫、濰坊地區(qū)的茂腔等被確定為國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另外,濰坊的嵌銀漆器、仿古銅、核雕、刺繡、布玩具等傳統(tǒng)工藝也享譽(yù)海內(nèi)外,具有濃郁的地域特色。
地方音樂主題。濰坊擁有燦爛多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和豐富的民間藝術(shù)資源,有民間歌曲――號子、小調(diào)等;民間舞蹈――秧歌、花燈、小章竹馬等;曲藝音樂――大鼓、快書、濰縣說書等;戲曲音樂――茂腔、周姑子戲、呂劇等;民族器樂――青州挫琴、諸城古琴等。所有此類,無不是土生土長、深深根植于黃土地的民間音樂形式,為廣大民眾所喜聞樂見,至今流行不衰。
紅色教育主題。紅色文化是豐富的黨史教育資源和紅色旅游資源,是弘揚(yáng)光榮傳統(tǒng)和進(jìn)行愛國主義教育、思想政治教育的生動素材。例如,位于濰坊諸城市枳溝鎮(zhèn)大北杏村南側(cè)的王盡美故居,2006年6月,被列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。而位于濰坊諸城市枳溝鎮(zhèn)大北杏村西南嶺上的王盡美紀(jì)念館,不僅是愛國主義教育基地,更成為現(xiàn)代紅色旅游亮點(diǎn)。
歷史紀(jì)念地主題。如濰縣(濰坊市的前身)集中營,位于濰坊市奎文區(qū)虞河南岸。1883年美國基督教長老狄樂播來濰,利用《》中清政府的賠款,在濰縣教友的幫助下,建成濰縣樂道院,此后成為昌濰(濰坊建市之前稱昌濰地區(qū))一帶的教會、教育和醫(yī)療衛(wèi)生中心。太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后,日本將中國淪陷區(qū)內(nèi)的許多外國僑民強(qiáng)行關(guān)押,樂道院被日軍改造成集中營。據(jù)統(tǒng)計(jì),這里最多的時候曾被關(guān)押過2008名外國僑民。
宗教文化主題。1988年至1990年,濰坊諸城市發(fā)現(xiàn)一處佛教窖藏遺址,出土石造像殘體400余件,為北魏晚期(520年)至北周初年(572年前后)所造,其中以北齊時期的造像最為精美,印證了當(dāng)時崇尚佛教的社會風(fēng)氣。另外,較為著名的石造像,還有云門山石窟造像、駝山摩崖石窟造像、石門坊石窟造像和沂山石造像等,成為研究佛教、道教興衰和社會歷史的重要實(shí)物史料,是民族文化藝術(shù)的瑰寶。其中青州市駝山摩崖石窟造像群,1988年被定為國家級重點(diǎn)保護(hù)文物。
促進(jìn)區(qū)域特色文化建設(shè)與傳播的意義
為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供服務(wù)。隨著社會現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)全球化的來臨,人類社會進(jìn)入了知識經(jīng)濟(jì)時代,世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展也越來越呈現(xiàn)區(qū)域化特征。當(dāng)前,文化與經(jīng)濟(jì)的融合已成為必然趨勢,經(jīng)濟(jì)增長中文化的推動力越來越突出,經(jīng)濟(jì)效益中的文化附加值越來越明顯。今天的區(qū)域經(jīng)濟(jì)來源于昨天文化的弘揚(yáng),經(jīng)濟(jì)與文化應(yīng)該是協(xié)調(diào)發(fā)展、同步前進(jìn)的。
不同的區(qū)域文化是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特色資源,利用地域文化資源,開展各種富有地方特色的文化活動來招商引資,文化主動為經(jīng)貿(mào)服務(wù),帶動經(jīng)濟(jì)起飛是目前區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合的成功范例。濰坊是山東半島城市群重點(diǎn)城市,是沿海重點(diǎn)開發(fā)開放城市?，F(xiàn)已形成機(jī)械裝備、海洋化工、紡織服裝、造紙包裝、食品加工、電子信息等優(yōu)勢產(chǎn)業(yè),有45種主導(dǎo)產(chǎn)品,生產(chǎn)規(guī)模居全省同行業(yè)第一,32種產(chǎn)品居全國同行業(yè)前列。機(jī)電、化工、紡織、電子、旅游等是濰坊經(jīng)濟(jì)的支柱行業(yè),在全國有著較高的知名度。目前,濰坊正在建設(shè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市、文化名市、旅游大市,將城市逐步建設(shè)成為“兩基地、兩中心、一樞紐”。例如,作為著名的世界風(fēng)箏之都,按照“風(fēng)箏牽線、文化搭臺、經(jīng)貿(mào)唱戲”的宗旨,濰坊已成功舉辦了27 屆國際風(fēng)箏會,許多土特產(chǎn)品也隨著風(fēng)箏享譽(yù)海內(nèi)外。北海(濰坊)瀕臨渤海,擁有豐富的海水資源,人們自古享有漁鹽之利,現(xiàn)今又在這里建立了亞洲最大的海洋化工基地――海化集團(tuán)。文化作為產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)過程中直接運(yùn)作,創(chuàng)造出豐厚的經(jīng)濟(jì)效益。濰坊鄉(xiāng)土氣息濃郁的楊家埠民間藝術(shù)大觀園就吸引了成千上萬的游客來此參觀和購買年畫、風(fēng)箏等民俗工藝品。
總之,區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和區(qū)域文化建設(shè)必須結(jié)合起來,只有讓文化融入經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì),才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
大力弘揚(yáng)人文精神,提高全民素質(zhì)。人文精神是構(gòu)成社會凝聚力以及提升文化品位和區(qū)域競爭力的關(guān)鍵要素。寬仁尚德、務(wù)實(shí)開放、兼收眾長是北海文化的精髓。出生于夷濰(現(xiàn)濰坊高密)的齊相晏嬰曾提醒人們“凡有血性,皆有爭心,故(利)不可強(qiáng),思義為愈”,體現(xiàn)了把利益追求建立在合乎道義基礎(chǔ)上的意識。同時,北海文化中還體現(xiàn)出敢為天下先的精神品格,具有因勢趨時的特點(diǎn)。新時期尤其要弘揚(yáng)北海文化精神, 塑造北海人獨(dú)特的人文品格, 把北海文化的內(nèi)在精神,融化到人們的思想和行動中去。為此,在區(qū)域文化建設(shè)中,要開展豐富多彩的創(chuàng)建活動,做到商業(yè)文化、企業(yè)文化、社區(qū)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展;構(gòu)建終身教育體系,強(qiáng)化人文精神在人的各個階段的培育,力爭把人文精神的培育融入?yún)^(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化、法治發(fā)展的各個角落之中。通過文化的作用提升人的精神境界,引導(dǎo)人們追求更高尚的生活意義,使人不僅在物質(zhì)生活上,而且在知識、道德、審美諸方面得到全面的發(fā)展。
營造和諧的文化氛圍是構(gòu)建和諧社會的思想基礎(chǔ)。一個國家、一個社會,如果沒有文化,就等于沒有靈魂,就會失去凝聚力和生命力。建設(shè)和諧社會,很大程度上要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的和諧思想。和諧文化是和諧社會的思想靈魂和精神實(shí)質(zhì)。相應(yīng)地,追求社會和諧的實(shí)踐又會推動和諧文化的發(fā)展。建設(shè)和諧文化,可以有效地調(diào)節(jié)社會關(guān)系,化解各種矛盾,形成和諧和睦的社會秩序。處理好新形勢下的社會矛盾, 需要全面運(yùn)用政治、經(jīng)濟(jì)、法律、思想、道德等各種方式。培育和諧文化,倡導(dǎo)和諧精神,就是其中的一種重要方式。建設(shè)和諧文化,可以發(fā)揮文化的調(diào)節(jié)和整合作用,幫助人們用正確的立場、觀念和方法觀察社會,尤其是正確認(rèn)識和處理人與社會、人與國家、人與人之間的關(guān)系,減少思想認(rèn)識上的片面性和極端性;能夠幫助人們正確認(rèn)識和自覺遵守社會的法律、道德等規(guī)范,形成愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的良好風(fēng)尚。這對于調(diào)節(jié)社會關(guān)系、化解社會矛盾,能夠起到潛移默化、潤物無聲的基礎(chǔ)性作用。
對于一座歷史古城來說,和諧既是形象、品牌,也是環(huán)境、資源。構(gòu)建和諧城市是濰坊市800多萬人民的共同愿望。當(dāng)前,我國改革發(fā)展正處在關(guān)鍵時期,經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展面臨著一些亟待解決的問題。這些矛盾和問題對和諧文化建設(shè)提出了具體的、更高的要求。因此,我們必須下工夫在全社會大力倡導(dǎo)和諧的思想價值觀念,引導(dǎo)人們用和諧的思想認(rèn)識事物,用和諧的態(tài)度對待問題,用和諧的方式處理矛盾,使崇尚和諧、維護(hù)和諧成為全社會的共同追求,推動形成誠信友愛、融洽和睦的人際關(guān)系,使和諧的理念成為全社會的重要價值取向。
區(qū)域特色文化建設(shè)與傳播的措施
文化是人類的記憶,一個個名人、一道道風(fēng)景,都是地區(qū)文化的靚麗名片,建設(shè)與傳播區(qū)域文化是提升社會價值的一項(xiàng)重要舉措。
設(shè)置研究機(jī)構(gòu),健全研究隊(duì)伍。研究機(jī)構(gòu)和研究隊(duì)伍是挖掘區(qū)域特色,為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的技術(shù)保證。2004 年在北海(濰坊)文化研究中心的基礎(chǔ)上, 在濰坊當(dāng)?shù)氐母咝（D―濰坊學(xué)院成立了“北海(濰坊)文化研究院”。北海(濰坊)文化研究院下設(shè)北海(濰坊)文化與現(xiàn)代化研究、地方文學(xué)與方言研究、北海(濰坊)書畫與工藝藝術(shù)研究和地方音樂與戲曲研究等4 個研究所。聘請省內(nèi)外知名學(xué)者參與研究,組建了一支以高校學(xué)術(shù)骨干為主、由專兼職人員構(gòu)成的研究隊(duì)伍, 形成了多學(xué)科聯(lián)合攻關(guān)的新格局。組織上的重視、機(jī)制上的完備和經(jīng)費(fèi)上的保證, 有力地整合了當(dāng)?shù)貙W(xué)術(shù)研究力量, 推進(jìn)了北海(濰坊)文化的研究進(jìn)程。
充分發(fā)揮區(qū)域?qū)W術(shù)文化和地域資源優(yōu)勢, 傾力打造區(qū)域文化品牌。例如,近年來,經(jīng)過不斷探索與研究,北海(濰坊)文化在區(qū)域特色方面凝聚了諸多方面的成果。公開發(fā)表了系列學(xué)術(shù)論文,出版了具有地域性文化的學(xué)術(shù)專著,并積極參與國家及省級民俗史志研究等專項(xiàng)課題,得到了學(xué)術(shù)界的關(guān)注和重視,成為促進(jìn)區(qū)域文化建設(shè)與傳播的一個重要渠道。
舉辦各種文化學(xué)術(shù)研討會及交流會,積極加強(qiáng)不同區(qū)域間文化的交流與合作,不斷推進(jìn)區(qū)域文化研究的國際化進(jìn)程。因區(qū)域文化是區(qū)域內(nèi)形成的思想意識的總和,是在歷史發(fā)展的過程中逐漸形成的,反映了一個地區(qū)特定的人文歷史境遇,也構(gòu)成了這個地區(qū)基本的人文特色,與其他區(qū)域的文化相區(qū)別。地理環(huán)境的巨大差異,各地政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡,政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的不斷演變,各個文化群體流派的交流碰撞的深度、廣度、頻度的不同,以及各地長期以來獨(dú)特的不對稱的文化心理積淀,都直接或間接地造成不同區(qū)域內(nèi)人們各有千秋而又相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)習(xí)俗、風(fēng)土人情、性格特色和心理特征,也創(chuàng)造了豐富多彩、千差萬別的文化成果。文化的發(fā)展過程就是一個不同文化之間相互碰撞、相互融合、相互滲透、取長補(bǔ)短的過程。千百年的歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)證明,只有加強(qiáng)地區(qū)間的文化交流與合作,才能促進(jìn)文化的發(fā)展與完善,文化才能愈來愈走向成熟。
摘要：地方高校圖書館應(yīng)在對專題特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)意義具有充分的認(rèn)識、對數(shù)據(jù)庫的學(xué)術(shù)價值與社會價值分析透析的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展的理念和方法進(jìn)行特色專題數(shù)據(jù)庫的建設(shè)。
中圖分類號：G250文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-1588（2015）03-0043-03
筆者結(jié)合“梅州客家山歌文化專題數(shù)據(jù)庫”的建設(shè)實(shí)踐，通過對“梅州客家山歌文化專題數(shù)據(jù)庫”開發(fā)的價值解讀、需求分析等方面的探析，對地方高校圖書館專題特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)問題進(jìn)行討論，以期為解決地方高校圖書館專題特色資源建設(shè)困境提供有益的參考。
1梅州客家山歌文化數(shù)據(jù)庫建設(shè)的價值解讀
1.1客家山歌文化資源本身具備的價值
作為客家文化的核心，客家山歌是客家文化極為重要的組成部分，有著獨(dú)特的人文、經(jīng)濟(jì)、社會、文化藝術(shù)及民俗研究價值。如在人文價值方面，客家山歌是中國歷史上較早的隸屬漢族民歌的勞動歌音樂雛形之一，對于我國漢族民歌起源及其發(fā)展有著不可或缺的研究價值。而在20世紀(jì)30年代，出于中央蘇區(qū)革命和建設(shè)的政治需要，客家山歌開始了與紅色歌謠的嫁接過程，成為紅色歌謠的母體，具有十分珍貴的藝術(shù)保護(hù)、傳承和發(fā)展價值。同時，由于客家山歌植根于客家文化的深厚土壤中，涵蓋了客家生活的方方面面，飽含著豐富的客家文化信息，從而在客家山歌中體現(xiàn)出客家人豐富獨(dú)特的人文精神。在經(jīng)濟(jì)價值方面，以客家山歌的文化品牌價值、特色文化價值以及音樂附加價值共同構(gòu)成了客家山歌的經(jīng)濟(jì)價值，特別是目前傳統(tǒng)音樂作為一種旅游文化資源愈加受到社會的認(rèn)可和推崇，更加凸顯客家山歌無形的經(jīng)濟(jì)價值。
在其他方面，首先，以大量存在的反對封建統(tǒng)治、反對壓迫、反對迷信和爭取自由平等的傳統(tǒng)山歌和以直接為革命事業(yè)和社會主義建設(shè)服務(wù)為代表的革命山歌和新山歌，說明了客家山歌在各個歷史時期所體現(xiàn)的社會功能和影響；其次，客家山歌繼承和發(fā)揚(yáng)我國《詩經(jīng)》的優(yōu)良傳統(tǒng)，語言豐富、生動形象，含有大量的古漢語，對客家歷代詩人具有很大的影響，具備非常明顯的文化藝術(shù)價值；最后，由于客家山歌凝聚了千萬客家人民的智慧和才能，成為客家人歷史文化、勞動生活以及民俗風(fēng)情的縮影，因此，以民俗學(xué)的角度，透過客家山歌，可以看到客家民系在歷史進(jìn)程中的變化和發(fā)展，看到客家民系豐富的文化和多彩的風(fēng)情，這對于研究中國歷史文化和民俗具有一定的價值。
1.2地方高校圖書館實(shí)現(xiàn)專題特色資源數(shù)字化的價值
專題特色資源數(shù)據(jù)庫是當(dāng)前圖書館館藏建設(shè)的重點(diǎn)，是地方高校圖書館文獻(xiàn)信息資源共建、共知、共享，實(shí)現(xiàn)信息服務(wù)的社會化和網(wǎng)絡(luò)化，體現(xiàn)了地方高校圖書館在當(dāng)前數(shù)字環(huán)境下適應(yīng)信息服務(wù)趨勢，創(chuàng)設(shè)自己服務(wù)品牌應(yīng)對挑戰(zhàn)的重要價值。
1.2.1數(shù)字環(huán)境下適應(yīng)信息服務(wù)發(fā)展趨勢。數(shù)字環(huán)境下，讀者信息需求的內(nèi)容、信息獲取方式、信息需求載體都發(fā)生了變化，由此帶來對傳統(tǒng)信息服務(wù)模式的沖擊，專題特色館藏資源數(shù)字化是地方高校圖書館在數(shù)字環(huán)境下邁向個性化信息服務(wù)、知識化信息服務(wù)、移動化信息服務(wù)的重要組成部分。
1.2.2創(chuàng)設(shè)圖書館服務(wù)品牌。服務(wù)品牌作為圖書館使命與價值追求的表征，是圖書館文化的顯性載體。創(chuàng)設(shè)圖書館服務(wù)品牌，特別是以特色資源為基礎(chǔ)打造特色服務(wù)是改變地方高校圖書館服務(wù)形象及生存環(huán)境的一項(xiàng)重要舉措。
2梅州客家山歌文化資源專題數(shù)據(jù)庫建設(shè)需求分析
2.1保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要
2005年5月20日，在國務(wù)院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄上，廣東“梅州客家山歌”就名列其中。梅州客家山歌歷來由民間口頭傳承，目前隨著唱山歌的歌手隊(duì)伍嚴(yán)重老化，不少優(yōu)秀山歌手也相繼去世，加上青少年已不喜歡唱山歌、聽山歌，山歌演唱青黃不接、后續(xù)乏人的情況日趨嚴(yán)重，因此，搶救和保護(hù)梅州客家山歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已刻不容緩。
地方高校圖書館作為文化傳承的重要基地之一，承擔(dān)著對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用的責(zé)任。梅州客家山歌文化資源專題數(shù)據(jù)庫建設(shè)的開展，可以使各種類型、格式、內(nèi)容的梅州客家山歌文化信息被加以甄選、著錄并保存，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)信息資源保存體系，成為梅州客家山歌文化傳播和展示的平臺，從而推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用。
2.2地方區(qū)域文化發(fā)展和旅游開發(fā)的需要
客家山歌是客家文化的重要組成部分，對梅州客家山歌進(jìn)行全面收集整理以及開發(fā)利用，將有利于梅州地方文化的豐富多樣，促進(jìn)梅州地方文化的發(fā)展。
梅州地區(qū)地處粵北山區(qū)，由于歷史、地理環(huán)境、發(fā)展基礎(chǔ)的多方面原因，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)。但梅州擁有優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境和豐富的旅游資源，具有發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢條件。目前，旅游業(yè)已成為梅州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。隨著社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，旅游獨(dú)特性業(yè)已成為地方旅游業(yè)的發(fā)展重點(diǎn)。而梅州客家山歌以其獨(dú)特的音樂藝術(shù)特點(diǎn)，具備地方旅游業(yè)獨(dú)特性的良好展示點(diǎn)。因此，以梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫為平臺，為梅州地區(qū)旅游業(yè)與梅州客家山歌探索有機(jī)結(jié)合提供支持，針對梅州客家山歌和梅州旅游業(yè)進(jìn)行深入研究和開發(fā)，對于梅州地區(qū)旅游在音樂方面展現(xiàn)獨(dú)特性就具有非常大的參考、實(shí)用價值。
羅鏗：地方高校圖書館專題特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)實(shí)踐探討*羅鏗：地方高校圖書館專題特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)實(shí)踐探討*2.3地方高校人文素質(zhì)教育中音樂教育的需要
音樂教育的價值體現(xiàn)在人的審美能力和創(chuàng)造能力的提升和對人文理念、文化背景的深刻理解及對藝術(shù)的感知。作為普通高校公共藝術(shù)教育的組成部分，音樂教育已成為實(shí)施大學(xué)生素質(zhì)教育的重要渠道，在提高大學(xué)生人文素養(yǎng)方面發(fā)揮了積極而富有成效的作用。
客家山歌作為民間歌謠的一種，同時又是一種即興的口頭文學(xué)，是客家人在拓荒、墾植的山間勞動生活中，把挑擔(dān)、砍樹、撐船勞動時有節(jié)奏的呼吸哼出曲調(diào)，把與遠(yuǎn)山或河對岸的人高聲交談變成歌聲而產(chǎn)生的，是客家人勞動生活與大山緊密聯(lián)系的真實(shí)寫照?？图疑礁璧膭趧痈?、四季歌、生活歌、訴苦歌等類型多樣的山歌，反映了當(dāng)?shù)氐臍v史傳統(tǒng)、風(fēng)土人情和生活習(xí)慣，通過梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫平臺提供的山歌文化資源，讓學(xué)生通過客家山歌深刻體會客家人民對生活的理解、對理想的追求、對未來的向往，認(rèn)識客家的優(yōu)良傳統(tǒng)，得到真和善的啟迪，提高識別生活和洞察人生的能力，從而豐富學(xué)識，提高其人文素質(zhì)。
2.4教學(xué)及學(xué)術(shù)科研的需要
隨著高校特色化的觀念越來越被眾多國內(nèi)高校認(rèn)可，不少地方高校將獨(dú)具特色的地方文化納入地方高校特色化建設(shè)范疇，而梅州客家山歌文化在這一方面尤其明顯，是梅州地區(qū)高?？图覍W(xué)特色專業(yè)的重要組成部分。
梅州客家山歌文化資源專題數(shù)據(jù)庫的建設(shè)，首先通過館藏紙質(zhì)資源的數(shù)字化轉(zhuǎn)換，將有關(guān)梅州地區(qū)客家山歌文化的圖書專著、書目數(shù)據(jù)、期刊論文、地方雜志、地方報紙、地方史志資料等數(shù)字化；其次通過網(wǎng)絡(luò)渠道，以客家專題研究網(wǎng)站、客家研究機(jī)構(gòu)網(wǎng)站等提供的各類型梅州客家山歌網(wǎng)絡(luò)資源；最后依靠尋訪，如尋訪本地客家研究機(jī)構(gòu)、客家組織團(tuán)體搜集、保存的有關(guān)客家山歌方面的口述歷史資料、田野調(diào)查資料、珍稀山歌唱本資料、四五十年代梅州山歌劇團(tuán)演出的新山歌劇劇本等資源。由此可以為學(xué)校的特色專業(yè)教學(xué)及學(xué)術(shù)科研參考提供橫向的客家地區(qū)山歌文化交流資源和縱向的客家地區(qū)山歌文化學(xué)術(shù)研究的資源參考、利用平臺。
3梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫設(shè)計(jì)
3.1梅州客家山歌文化資源信息組織框架設(shè)計(jì)
梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫建設(shè)的最終目標(biāo)是提供知識化資源平臺，在數(shù)據(jù)庫組織架構(gòu)方面應(yīng)體現(xiàn)客家山歌文化資源知識組織的模型及框架。信息組織框架設(shè)計(jì)是一個數(shù)據(jù)庫建設(shè)的核心問題，關(guān)系到所建設(shè)的數(shù)據(jù)庫資源全面與否、分類合理與否、查詢方便與否、利用科學(xué)與否的關(guān)鍵。設(shè)計(jì)合理有效的信息組織框架可以充分體現(xiàn)數(shù)據(jù)庫的意義和作用。
梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫的組織結(jié)構(gòu)必須體現(xiàn)梅州客家山歌文化資源的科學(xué)類分，盡可能涵蓋梅州客家山歌文化資源的資源整合。結(jié)合已有特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)以一次文獻(xiàn)信息為主，二次文獻(xiàn)信息、三次文獻(xiàn)信息為輔的方式進(jìn)行信息資源的組織和揭示；以全文、題錄、文摘、圖像、音頻、視頻和多媒體等為資源類型的表現(xiàn)形式對數(shù)據(jù)信息進(jìn)行整合。
根據(jù)音樂學(xué)科專業(yè)特點(diǎn)和用戶需求，以梅州客家山歌文獻(xiàn)數(shù)字全文資源、梅州客家山歌藝術(shù)賞析資源、梅州客家山歌教學(xué)輔助資源、梅州客家山歌新聞信息資源等構(gòu)建數(shù)據(jù)庫組織模塊（見表1）。
3.2梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫建設(shè)平臺的選擇策略
在數(shù)據(jù)庫平臺的選擇上，以科學(xué)發(fā)展的角度，按標(biāo)準(zhǔn)化原則選擇數(shù)據(jù)庫平臺。自行研發(fā)的平臺雖然在功能特色方面具有一定優(yōu)勢，但建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)不一的數(shù)據(jù)庫容易造成各數(shù)據(jù)庫間出現(xiàn)信息孤島效應(yīng)，不易于信息資源的有效交流和傳遞，尤其對于特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)以后實(shí)現(xiàn)區(qū)域間或聯(lián)盟間的信息資源共享造成很大的障礙。
因此，在符合本地特色功能需求的前提下，地方特色文化資源專題數(shù)據(jù)庫應(yīng)以標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，采用專業(yè)數(shù)據(jù)庫提供商的成熟軟件平臺搭建。鑒于CALIS在國內(nèi)特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)方面的影響力及數(shù)據(jù)庫建設(shè)后的資源共享問題，梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫可參考CALIS特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，遵循“分散建設(shè)、統(tǒng)一檢索、資源共享”的原則，盡量選擇經(jīng)CALIS認(rèn)證的TRS、TPI、方正德賽、快威、義華、中數(shù)創(chuàng)新等系統(tǒng)，使開發(fā)的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)具有更廣泛的開放性和可移植性，在數(shù)據(jù)庫建設(shè)當(dāng)中獲得可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢。
4結(jié)語
以CALIS建立的目標(biāo)和思路來看，其“建成一批具有中國特色、地方特色、高等教育特色和資源特色、服務(wù)于高校教學(xué)科研和國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)、方便實(shí)用、技術(shù)先進(jìn)的專題文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫”的發(fā)展思路無疑是正確的。破解目前高校圖書館、特別是地方高校圖書館特色專題數(shù)據(jù)庫建設(shè)存在的困境，在于對建設(shè)意義是否具有充分的認(rèn)識、對數(shù)據(jù)庫的學(xué)術(shù)價值與社會價值是否分析透析，在數(shù)據(jù)庫建設(shè)上是否堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展的理念和方法的指導(dǎo)，唯有這樣，地方高校圖書館才能跳出當(dāng)前特色專題數(shù)據(jù)庫建設(shè)的瓶頸，獲得更廣闊的發(fā)展空間。
參考文獻(xiàn)：
[1]田莉莉.贛南客家山歌的人文價值及其傳承與發(fā)展問題研究[J].農(nóng)業(yè)考古，2011（1）：203-205.
[2]廖夏林.銅鼓客家山歌的經(jīng)濟(jì)價值功能研究[J].金融與經(jīng)濟(jì)，2010（12）：116-113.
[3]溫萍.“客家山歌”的社會內(nèi)涵和價值[J].星海音樂學(xué)院學(xué)報，1992（2）：15-19.
[4]徐大平等.地方特色專題數(shù)據(jù)庫選題若干問題研究――以陜西地區(qū)為例[J].情報雜志，2012（2）：174-177.
[5]何平，肖蔚.高校圖書館特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)與研究――以“媒體湖南數(shù)據(jù)庫”為例[J].圖書館，2013（1）：139.
關(guān)鍵詞：重點(diǎn)項(xiàng)目;選擇模型;考量因素;文化產(chǎn)業(yè);區(qū)域發(fā)展
中圖分類號：G124文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1001-862X（2016）01-0144-005
作為文化繁榮發(fā)展的重要載體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的重要抓手，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展受到各級政府的高度重視。設(shè)立文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目，是推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要手段之一?？茖W(xué)地選擇、確定文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目，成為文化產(chǎn)業(yè)健康、快速發(fā)展的關(guān)鍵。
文化部以《中國文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目手冊》（以下簡稱《手冊》）的形式，公布每年的全國文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目。2013―2015年，《手冊》共收錄了5721個項(xiàng)目，涵蓋了11類重要的文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)。除了全國層面，地方政府分批或分年度陸續(xù)出臺了本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目名錄，或以文化產(chǎn)業(yè)“投資推薦項(xiàng)目”、“引導(dǎo)資金補(bǔ)助項(xiàng)目”、“招商指南”等形式確定了本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)鼓勵投資、優(yōu)先發(fā)展的重點(diǎn)項(xiàng)目。文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目的選擇與確定，有的是科學(xué)分析的結(jié)果，也有的帶有很大的盲目性、隨意性。如何科學(xué)、理性地確定文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目，選擇文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目時應(yīng)該考量哪些因素，這是學(xué)術(shù)界和理論界需要回答的問題。
一、文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目選擇模型構(gòu)建
文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目選擇模型由兩大系統(tǒng)構(gòu)成：供給系統(tǒng)與需求系統(tǒng)。供給系統(tǒng)包括文化資源、人力與技術(shù)資源、資本資源三大要素，需求系統(tǒng)包括市場需求、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整需求、文化保護(hù)與傳承需求三大需求（見圖1）。
（一）供給系統(tǒng)分析
供給系統(tǒng)分析是文化可能性分析，主要分析本地區(qū)是否能夠?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目提供資源要素（文化資源要素、人力與技術(shù)資源要素和資本資源要素）支撐。文化資源是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，文化產(chǎn)業(yè)就是把文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品和服務(wù)的過程。文化資源具有地域性，不同地區(qū)之間文化資源的性質(zhì)、數(shù)量、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)、形態(tài)與特征各不相同，依托本地區(qū)特色和優(yōu)勢文化資源形成的文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目，才能具有競爭力和持久的生命力。
文化產(chǎn)業(yè)是知識密集型和高智力性產(chǎn)業(yè)，人力與技術(shù)資源要素在其中起到至關(guān)重要的作用。文化產(chǎn)品技術(shù)含量的提高和文化產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)是目前各國發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)所面臨的兩大課題。[1]文化創(chuàng)意是文化產(chǎn)業(yè)的靈魂，沒有高水平的人才，就沒有高水平的文化創(chuàng)意。人力資源的素質(zhì)決定了文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量，不同國家、不同地區(qū)之間文化產(chǎn)業(yè)的競爭，實(shí)質(zhì)是高素質(zhì)人才資源的競爭與博弈。人才的蓄積培育和市場配置是文化產(chǎn)業(yè)要素市場的關(guān)鍵要素和文化企業(yè)的核心競爭力。[2]技術(shù)為文化產(chǎn)業(yè)提供新工具、新資源、新載體，技術(shù)的不斷革新為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了推動力。[3]只有通過技術(shù)，才能將文化創(chuàng)意轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的文化產(chǎn)品與服務(wù);只有充分利用新技術(shù)，與新技術(shù)對接、結(jié)合，文化產(chǎn)業(yè)才能不斷提升創(chuàng)新能力，不斷誕生新的文化產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)形態(tài)。文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目向技術(shù)密集型和人才密集型項(xiàng)目傾斜，方可取得預(yù)期成效，獲得持續(xù)發(fā)展。
我國的文化產(chǎn)業(yè)處于起步階段，產(chǎn)業(yè)規(guī)模小、融資渠道窄，文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)普遍面臨融資難、融資貴的問題。文化部網(wǎng)站關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)投融資的調(diào)查顯示，有74.1%的參與者認(rèn)為“很難，幾乎不能融到資”，16.3%認(rèn)為“還行，有些項(xiàng)目能融到資”，僅有0.9%認(rèn)為“很容易，不存在任何困難”。資本投入量和資本門檻是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心要素，資本資源匱乏，文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目就不能持續(xù)進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新和品牌營造，也就沒有必要將其確立為“重點(diǎn)項(xiàng)目”了。
（二）需求系統(tǒng)分析
需求系統(tǒng)分析是必要性分析，主要分析文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目能否滿足本區(qū)域或更廣闊地域的當(dāng)前或長遠(yuǎn)需求，這些需求包括：市場需求、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整需求和文化保護(hù)與傳承需求。
經(jīng)濟(jì)屬性是文化產(chǎn)業(yè)的基本屬性，文化產(chǎn)業(yè)具有經(jīng)營性特征，文化產(chǎn)業(yè)主客體的關(guān)系可以表現(xiàn)為純粹的經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。[4]所有產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，都源于市場需求，適用于市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律同樣也適用于文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)體。因此，現(xiàn)實(shí)的與潛在的市場需求是文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目選擇與確立的重要依據(jù)之一。文化產(chǎn)業(yè)改革創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)型的重要引擎[5]，文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目的選擇與確立，要服務(wù)于區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和升級的需求。文化產(chǎn)業(yè)不僅具有經(jīng)濟(jì)屬性，還具有文化屬性，承擔(dān)著文化保護(hù)與傳承的責(zé)任，文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目的選擇，不能僅僅考慮經(jīng)濟(jì)效益，還必須考慮文化效益。在選擇模型需求系統(tǒng)中，文化保護(hù)與傳承需求是體現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展內(nèi)在要求的不可或缺的獨(dú)特部分。
根據(jù)上述模型，可以提煉出文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目選擇需要考量的五大因素：地域特色文化（源于供給系統(tǒng)中的文化資源要素）、前期建設(shè)基礎(chǔ)（源于供給系統(tǒng)中的人力與技術(shù)資源要素和資本要素）、市場發(fā)展前景（源于需求系統(tǒng)中的市場需求）、區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)（源于需求系統(tǒng)中的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整需求）、文化遺產(chǎn)保護(hù)（源于需求系統(tǒng)中的文化保護(hù)與傳承需求）。
二、模型的供給系統(tǒng)考量因素
（一）地域特色文化
我國地域遼闊，五千年的文化積淀形成了豐富多彩、特色鮮明的區(qū)域文化，這是各地發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的文脈基礎(chǔ)。一個區(qū)域上馬文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目，切忌罔顧本地特色與優(yōu)勢文化資源，盲目跟風(fēng)，簡單模仿，東施效顰。上世紀(jì)八、九十年代，各地紛紛上馬以“西游記”為題材的娛樂項(xiàng)目，全國各地建設(shè)了400多個內(nèi)容基本雷同、照搬照抄、缺乏個性與創(chuàng)意的“西游記宮”，喪失地方文化特色，有的甚至走向庸俗化，不僅導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)上的虧損，而且對傳統(tǒng)文化造成了巨大傷害。
以河北省邯鄲市為例，其地方特色文化至少包括四個方面：以趙王城遺址為代表的戰(zhàn)國文化、以鄴城為代表的三國文化、以黃粱夢呂仙祠為依托的夢文化以及以館陶黑陶、磁州窯為代表的陶瓷文化。邯鄲市在建和擬建的趙王城遺址公園、鄴城遺址文化產(chǎn)業(yè)園、夢文化中心、館陶黑陶生產(chǎn)培訓(xùn)基地、磁州窯文化產(chǎn)業(yè)基地等五個文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目，就是依托上述四大地域特色文化凝練而成。湖南省株洲市的地方文化主要體現(xiàn)在炎帝文化（神農(nóng)文化）、陶瓷文化和紅色文化三個方面。陶瓷藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園、神農(nóng)耕食文化創(chuàng)意農(nóng)業(yè)園、神農(nóng)谷文化旅游區(qū)、楊得志故居、茶陵村保護(hù)與開發(fā)等重點(diǎn)項(xiàng)目植根于株洲本土特色文化，需要重點(diǎn)扶持，優(yōu)先發(fā)展。
在民族地區(qū)，雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度相對不高，但各種物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化資源特色鮮明、內(nèi)涵豐富、吸引力強(qiáng)，依托民族特色文化的文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目，具有不可替代性和比較優(yōu)勢。2014―2015年，自治區(qū)共有12個項(xiàng)目入選全國文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目（含續(xù)建項(xiàng)目），除了兩個文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)平臺項(xiàng)目外，其余項(xiàng)目全部以特色文化為依托（見表1）。
（二）前期建設(shè)基礎(chǔ)
經(jīng)過若干時間的前期建設(shè)，區(qū)域內(nèi)某些文化產(chǎn)業(yè)類型或項(xiàng)目往往已經(jīng)具有了較好的發(fā)展基礎(chǔ)，這種發(fā)展基礎(chǔ)主要體現(xiàn)在：初步形成品牌效應(yīng)，知名度較高;積累了較雄厚的資金，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較好;培養(yǎng)了一批管理人才和技術(shù)骨干，人力資本較充足;形成若干較為成熟的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，集聚效應(yīng)明顯。選擇已有一定前期建設(shè)基礎(chǔ)的項(xiàng)目作為文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目，可以降低投資的風(fēng)險，收到事半功倍的效果。
在動漫產(chǎn)業(yè)還沒有引起其他地區(qū)重視的時候，常州市就繪制了動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展藍(lán)圖并付諸實(shí)施，常州影視動畫產(chǎn)業(yè)有限公司成為我國第一批、江蘇第一家“國家動畫產(chǎn)業(yè)基地”。經(jīng)過十余年的發(fā)展，常州市已經(jīng)形成了動漫產(chǎn)品研發(fā)制作、動漫衍生品開發(fā)、網(wǎng)絡(luò)游戲、軟件設(shè)計(jì)、數(shù)字娛樂、服務(wù)外包等特色產(chǎn)業(yè)集群，培養(yǎng)了一大批動漫產(chǎn)業(yè)人才，建成了全國領(lǐng)先的動漫技術(shù)服務(wù)平臺，培育了多家知名的動漫企業(yè)。2009年，在文化部、財(cái)政部、稅務(wù)總局審核認(rèn)定的國家首批100家動漫企業(yè)中，江蘇有15家動漫企業(yè)入選，全部集中在常州。鑒于常州市動漫產(chǎn)業(yè)已經(jīng)具有良好的發(fā)展基礎(chǔ)，繼續(xù)加大投入和扶持力度，有望取得更大的效益。近幾年，常州市文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目的選擇明顯向動漫產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目傾斜，2011―2013年，動漫及其衍生項(xiàng)目占全市文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目的比重均在30%左右（見表2），這些項(xiàng)目多數(shù)來自人力、技術(shù)、資本資源較為雄厚的重點(diǎn)企業(yè)。
三、模型的需求系統(tǒng)考量因素
（一）市場發(fā)展前景
科學(xué)地選擇文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目，必須具有敏銳的市場嗅覺，甚至需要具備超前的市場預(yù)判能力，選擇那些市場前景好、成長性高、內(nèi)生動力強(qiáng)的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，切忌盲目跟風(fēng)，亦步亦趨。
主題公園的建設(shè)曾經(jīng)在中國風(fēng)靡一時，近幾年，主題公園新一輪投資熱大有卷土重來之勢。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國每年新建的主題公園超過100家。主題公園集諸多娛樂活動、休閑要素和服務(wù)接待設(shè)施于一體，體現(xiàn)了現(xiàn)代科技與文化創(chuàng)意的融合，是現(xiàn)代旅游業(yè)的一大創(chuàng)新。但同時必須注意到，主題公園投資大、占地多、門票貴、消費(fèi)高、游客重游率低，最好建設(shè)在經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)、流動人口眾多的特大城市和大城市地區(qū)，而且在一定的空間范圍內(nèi)不宜布局多座。有的中小城市不顧市場實(shí)際情況，盲目上馬大型主題公園項(xiàng)目，剛開業(yè)的時候尚可維持，隨后游客量不足，虧損經(jīng)營;有的地方互相攀比，不顧主題公園空間布局規(guī)律和市場前景，同一區(qū)域內(nèi)上馬多座主題公園，造成惡性競爭。
近幾年，影視基地建設(shè)成為許多地方文化產(chǎn)業(yè)的“新寵”，一哄而上的影視基地項(xiàng)目重復(fù)建設(shè)，陷入混亂的無序競爭狀態(tài)。北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院影視中心的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，國內(nèi)已建成的影視基地中，80%虧損，15%收支平衡，僅有5%能賺取微薄利潤，其經(jīng)營狀況比當(dāng)年主題公園的局面還要糟糕。[6]如此眾多而分散的影視基地，沒有形成具有足夠競爭力的影視產(chǎn)業(yè)集群，沒有打造完整的影視產(chǎn)業(yè)鏈，最后只能是“有場無劇、人去城空”。無錫的影視傳媒產(chǎn)業(yè)起步較早，始建于1987年的中央電視臺無錫影視基地已經(jīng)成為中國最著名的影視基地之一。但是，現(xiàn)有的提供外景拍攝場地、設(shè)備和服務(wù)，收取場地租金和服務(wù)費(fèi)的影視基地發(fā)展模式已經(jīng)越來越不可持續(xù)，將被市場逐步淘汰。數(shù)字和3D技術(shù)等科技發(fā)展給影視制作帶來了革命性變化，現(xiàn)代數(shù)字制作手法正在改變傳統(tǒng)的電影制作模式，數(shù)字電影是未來的發(fā)展趨勢。面對影視基地轉(zhuǎn)型的市場挑戰(zhàn)，無錫市提出建設(shè)數(shù)字電影產(chǎn)業(yè)園重點(diǎn)項(xiàng)目，致力于高新技術(shù)形式的3D、高清巨幕等電影的拍攝與后期制作，這是科學(xué)理性分析市場發(fā)展前景的結(jié)果。
（二）區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)
區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是特定區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)要素在不同產(chǎn)業(yè)之間的配置，既是行業(yè)分工的產(chǎn)物，又是地域分工的產(chǎn)物。區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，是區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理化（優(yōu)化）和高級化（升級）的過程。文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目的選擇與布局，既要充分考慮現(xiàn)有區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，圍繞區(qū)域優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，又要積極服務(wù)于區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的要求。
“桂林山水甲天下”，旅游業(yè)是桂林最具比較優(yōu)勢和品牌效應(yīng)的產(chǎn)業(yè)，在區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中居主導(dǎo)地位?！豆鹆謬H旅游勝地建設(shè)發(fā)展規(guī)劃綱要》獲批，標(biāo)志著桂林國際旅游勝地建設(shè)上升為國家戰(zhàn)略，桂林旅游業(yè)的主導(dǎo)地位得到進(jìn)一步強(qiáng)化。桂林文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，要緊緊圍繞旅游業(yè)、以旅游業(yè)為中心進(jìn)行產(chǎn)業(yè)布局;桂林文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目的選擇與布局，要服務(wù)于“建設(shè)國家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)，打造國際旅游勝地”的總目標(biāo)。桂林市文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目包括旅游演藝類項(xiàng)目“印象?劉三姐”、“夢幻漓江”，景區(qū)類項(xiàng)目靖江王城及王陵景區(qū)、龍勝黃洛長發(fā)瑤寨景區(qū)、陽朔瑞盛旅游休閑區(qū)等，都是充分考慮了桂林區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)（旅游產(chǎn)業(yè)）而設(shè)立的。
在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)主導(dǎo)的區(qū)域，新興文化產(chǎn)業(yè)可以有效地建立起與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略關(guān)系，促使傳統(tǒng)文化產(chǎn)品和服務(wù)升級，促進(jìn)整個文化產(chǎn)業(yè)緊密地與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相協(xié)調(diào)。[7]在傳統(tǒng)工業(yè)、制造業(yè)占主導(dǎo)的區(qū)域，文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目的選擇，應(yīng)該著重考慮傳統(tǒng)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)和相關(guān)新興產(chǎn)業(yè)的融合，以提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的附加值。生產(chǎn)性文化服務(wù)業(yè)項(xiàng)目（如工業(yè)設(shè)計(jì)、廣告會展、文化信息傳輸服務(wù)等）具有廣泛的產(chǎn)業(yè)融合性和密切的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性[8]，在文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目選擇時要給予特別關(guān)注。
陶瓷業(yè)是景德鎮(zhèn)市的傳統(tǒng)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)和主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，景德鎮(zhèn)市文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目的選擇，要優(yōu)先考慮陶瓷業(yè)和新興產(chǎn)業(yè)融合催生出來的項(xiàng)目。陶溪川國家陶瓷文化產(chǎn)業(yè)園、古窯民俗博覽區(qū)、三寶陶藝村、陶瓷名坊園、御窯廠國家考古遺址公園、景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝保護(hù)、陶瓷藝術(shù)創(chuàng)意中心、陶瓷博覽會、樂天陶社創(chuàng)意市集等文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目，體現(xiàn)了景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷業(yè)與工業(yè)遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、藝術(shù)品、創(chuàng)意、軟件、旅游、會展、電子商務(wù)、資訊傳媒等產(chǎn)業(yè)的深度融合，這些重點(diǎn)項(xiàng)目的建設(shè)，有力地促進(jìn)了景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷產(chǎn)業(yè)升級。
對于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)面臨根本性調(diào)整的區(qū)域，要根據(jù)確定的產(chǎn)業(yè)方向，凝煉設(shè)計(jì)若干文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目，“集中力量辦大事”，建成一批標(biāo)志性的文化產(chǎn)業(yè)工程，盡快實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整目標(biāo)。作為傳統(tǒng)煤炭城市、全國首批12個資源枯竭型城市之一，河南省焦作市以旅游產(chǎn)業(yè)和太極文化產(chǎn)業(yè)作為區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和城市轉(zhuǎn)型的突破口。云臺山大型綜合旅游項(xiàng)目從2006年起就被列入河南省文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)招商項(xiàng)目，中國太極城、太極服裝、東方太極文化論壇和太極文化特色街等項(xiàng)目連續(xù)入選全國文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目庫。在一系列文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目的支持下，焦作市已經(jīng)成為資源枯竭型城市轉(zhuǎn)型的示范區(qū)。
（三）文化遺產(chǎn)保護(hù)
文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價值取向有所不同，甚至存在矛盾。文化遺產(chǎn)保護(hù)的落腳點(diǎn)是“保護(hù)”，是公益性事業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)的落腳點(diǎn)是“產(chǎn)業(yè)”，是以追求利潤、產(chǎn)品的價值增值為目標(biāo)的。但文化產(chǎn)業(yè)又有其特殊性，文化遺產(chǎn)保護(hù)是文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的基礎(chǔ)，文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目具有保護(hù)文化遺產(chǎn)、促進(jìn)文化認(rèn)同的功能和使命。文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目選擇，除了考慮市場需求和經(jīng)濟(jì)效益外，還要充分考慮利用重點(diǎn)項(xiàng)目促進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)和文化基因傳承。
在2014年全國文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目中，南京直立猿人化石遺址公園項(xiàng)目是文化遺產(chǎn)保護(hù)類項(xiàng)目的典型代表。古人類遺址的旅游開發(fā)一直是業(yè)界難題，如周口店北京人遺址，和故宮同年（1987年）列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》，目前游客稀少，全年游客量（約15萬人）甚至不及故宮4天接待的游客量。單純從經(jīng)濟(jì)效益角度來看，建設(shè)南京直立猿人化石遺址公園，多半是虧損的，但從文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度看，又是非常有必要的。河北省張家口市“陽原泥河灣國家考古遺址公園”、邯鄲市“鄴北城考古遺址公園”、湖南省長沙市“銅官窯國家考古遺址公園”、湖北省天門市“石家河遺址考古公園”、山東省“大汶口國家考古遺址公園”、赤峰市“遼上京考古遺址公園”等文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目，大抵也屬于此類。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高、文化資源豐富的蘇州，文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目依然占有舉足輕重的地位。蘇州市2014年度71項(xiàng)文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目中，以物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為主要內(nèi)容的項(xiàng)目有張家港金村古村文化保護(hù)、香山景區(qū)歷史文化展示、太倉瀏河古鎮(zhèn)文化產(chǎn)業(yè)園、吳江黎里古鎮(zhèn)綜合保護(hù)、盛家厙歷史街區(qū)改造、吳中東山西街歷史文化街區(qū)修復(fù)、相城御窯金磚博物館、姑蘇虎丘地區(qū)綜合改造、桃花塢歷史文化片區(qū)綜合整治保護(hù)、工業(yè)園區(qū)斜塘老街、蘇州古建老宅保護(hù)修繕等12項(xiàng)以及一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。
參考文獻(xiàn)：
[1]顧江，昝勝鋒.亞洲國家文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展模式比較研究[J].南京社會科學(xué)，2009，（6）：38-41.
[2]歐陽友權(quán).文化產(chǎn)業(yè)人才建設(shè)：問題與思路[J].福建論壇?人文社會科學(xué)版，2012，（2）：114-118.
[3]王穎，支大林.文化產(chǎn)業(yè)生成、運(yùn)行和發(fā)展機(jī)制研究[J].經(jīng)濟(jì)縱橫，2012，（9）：19-23.
[4]胡惠林.論文化產(chǎn)業(yè)的屬性與運(yùn)動規(guī)律[J].上海交通大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007，（4）：5-13.
[5]張鴻雁.文化產(chǎn)業(yè)深化改革的切入點(diǎn)與行動邏輯[J].江蘇社會科學(xué)，2014，（4）：7-8.
[6]秦毅.影視基地建設(shè)“虛火”當(dāng)降[N].中國文化報，2013-9-3（2）.
關(guān)鍵詞：新疆；維吾爾族民間工藝；七坊街；文化建設(shè)
21 世紀(jì)是知識經(jīng)濟(jì)的時代，經(jīng)濟(jì)和文化一體化的趨勢日益明顯?，F(xiàn)代商品中的文化含量、文化附加值在現(xiàn)代商品中所占比例越來越高，商品的文化內(nèi)涵、文化性格和文化特征，實(shí)質(zhì)上構(gòu)成了商品流通和布局的內(nèi)在依據(jù)。同時，文化、科技在投入產(chǎn)出中的貢獻(xiàn)率越來越大，智力優(yōu)勢正在取代傳統(tǒng)的自然資源優(yōu)勢?，F(xiàn)代市場的發(fā)展也要求企業(yè)更加注重商品消費(fèi)的心理元素和審美要求，產(chǎn)業(yè)運(yùn)作中文化關(guān)系、道德關(guān)系，精神紐帶與產(chǎn)業(yè)鏈接，物質(zhì)紐帶，利益關(guān)系有著不可或缺的相輔相成的重要互補(bǔ)作用。文化、精神、道德是“一只看不見的手”，成為直接推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的動力。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以“投資少、高附加值的產(chǎn)品，”成為一個朝陽產(chǎn)業(yè)，是國家和地區(qū)產(chǎn)業(yè)升級和結(jié)構(gòu)調(diào)整的方向。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已成為一些發(fā)達(dá)城市的支柱產(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中起著越來越重要的作用。
我國東部地區(qū)城市紛紛建立文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，利用原有資源，搭建公共服務(wù)平臺，聚合各種產(chǎn)業(yè)要素，形成首都文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群、長三角文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群、珠三角文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群、滇海文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群、川陜文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群、中部文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群等六大具有競爭力和持續(xù)發(fā)展能力的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群。以北京為核心，已經(jīng)形成文藝演出、影視制作、古玩藝術(shù)品交易等優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)集群；長三角的上海、杭州、蘇州、南京的工業(yè)設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)、廣告策劃產(chǎn)業(yè)集群；珠三角的廣州、深圳的廣告、影視、印刷、動漫、會展業(yè)產(chǎn)業(yè)集群；中部以湖南長沙的電視廣播產(chǎn)業(yè)已形成獨(dú)特的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈。我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群基本處于集群發(fā)展的早期，在國際市場上的集群競爭力不強(qiáng)。[1]
烏魯木齊七坊街成立于2009年4月28日，是對一種全新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式進(jìn)行的探索。文化是一個城市發(fā)展的靈魂，是一個城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要載體，而特色文化街正是這種將文化與經(jīng)濟(jì)一體化的表現(xiàn)形式，使之相得益彰的獨(dú)特經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)象，它不僅為烏魯木齊這座美麗的城市增加了一個獨(dú)特的魅力，而且成為代表中國城市活力和特色的名片。因此，在某種意義上可以說，特色文化街是傳統(tǒng)的商業(yè)街進(jìn)化，是一種文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，盡管它的形式是商業(yè)街，其目的是為了促進(jìn)企業(yè)的繁榮，但它最大的特點(diǎn)和核心價值，仍然是通過特色產(chǎn)業(yè)聚集、優(yōu)化，通過注入和各種各樣的文化元素，形成一個獨(dú)特的產(chǎn)業(yè)文化性能和競爭力。這樣說來，特色街群即是一座城市的吸引力所在。
烏魯木齊本身就是一個擁有諸多具有特色的文化內(nèi)容的城市，特別是維吾爾族民間工藝豐富多彩，魅力無窮，是祖國文化寶庫中璀璨奪目的奇葩。對于七坊街文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)當(dāng)然是少不了具有民族性、地域性特色的美術(shù)元素。民間藝術(shù)都來自市井和勞動人民，它與人們的生產(chǎn)、生或、風(fēng)俗等有著密切的關(guān)系，并以其通俗的形式、間接的造型、多方面的功能，滿足老百姓在精神和物質(zhì)上的需求，同時又較為容易被廣大的勞動者掌握和運(yùn)用。新疆維吾爾族民間藝術(shù)發(fā)源于新石器時代，歷史上的民間藝術(shù)，不論是原始彩陶、石器，還是農(nóng)耕時代的雕塑、繪畫、工藝、建筑、服飾、音樂，歌舞都達(dá)到了極高的藝術(shù)水準(zhǔn)，并且以其獨(dú)特的少數(shù)民族特色。在維吾爾族民間藝術(shù)的歷史，因?yàn)樗从谵r(nóng)耕文化和游牧文化，以家族式、部落式和師徒相授的方式為主要傳承方式，加上長期以來的地域、文化、技術(shù)的封閉，使其保持了原來的藝術(shù)韻味，具有一種跨越時空的藝術(shù)魅力和歷史價值。
維吾爾族的民間工匠技術(shù)精湛，我們在巴扎上欣賞到的各種手工藝品，充分顯示出了他們的聰明才智。維吾爾族的民間工藝主要包括：
首先是金屬工藝。銅器制作，維吾爾族的銅制工藝一般以紅銅為原料，經(jīng)過冷砸成型，打制出銅容器、盛具、飲器和裝飾品，在這些器物的表面雕刻出或單一或成組的圖案花紋。而花紋的題材一般都是植物樣式等。金銀首飾，這些來自民間的藝人，通過嫻熟的技藝創(chuàng)造出種類繁多，做工細(xì)膩的首飾；小刀，特別是英吉沙縣的小刀，是維吾爾族傳統(tǒng)手工藝品之一，有數(shù)百年的生產(chǎn)歷史。它造型美觀，刀體整齊光亮，刀口鋒利，刀把上鑲嵌著銀、銅、玉、骨、寶石等，組成民族風(fēng)格具有的圖案，并配有精致的刀鞘，便于攜帶。
第二是紡織品工藝。有馳名中外的新疆地毯，是代表維吾爾族悠久歷史的傳統(tǒng)手工藝品之一，它以其精湛的工藝和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格著稱于世。深受維吾爾族喜愛的地毯圖案有伊朗式、艾地亞勒式、阿拉爾式、恰其瑪式、夏姆式阿那古麗等，花紋大都整齊、對稱，線條粗獷，色彩對比強(qiáng)烈；有美麗的艾德來斯綢，艾德來斯綢是采用古老的扎經(jīng)染色法工藝，按圖案的要求，在經(jīng)線上扎結(jié)進(jìn)行染色的一種綢料，深受維吾爾族婦女喜歡。艾德來斯綢最常見的圖案是巴旦木花、木板紋花和梳子花等圖案；有維吾爾族民間印花布，它是維吾爾族典型的手工藝品。它的最大特色是把手工的、獨(dú)創(chuàng)的印染技術(shù)和民族風(fēng)格的圖案融為一體，具有裝飾趣味和濃重的鄉(xiāng)土氣息；有維吾爾族的傳統(tǒng)花帽，維吾爾族不論男女老幼都喜歡戴繡有各種花紋的花帽，因?yàn)樗粌H具有防寒或防暑的功能，更重要的是作為生活禮儀中的需要；還有就是維吾爾族繡花枕頭，它不僅是生活用品，而且也是一種工藝品。枕頭上用刺繡、補(bǔ)納、編織等手法繡有各種花卉、水果、禽鳥等圖案，非常美麗。
第四是木器工藝，最具有代表性的就是維吾爾族木箱。維吾爾族每個家庭的居室內(nèi)都有各式各樣，大大小小的木箱，除有實(shí)用價值外，還具有一定的裝飾作用。維吾爾族家庭木箱主要有鑲嵌花、彩繪花、雕花木箱三種。紋樣雕刻在本色木箱面上，顯得樸實(shí)無華，古香古色。還有搖床，樂器，木質(zhì)器皿等不同形式的木器。[2]
第五是陶器，新疆的陶器工藝已經(jīng)有了幾千年的歷史。這些陶器造型古樸，具有鮮明的地方特色和濃郁的民族特點(diǎn)。質(zhì)地厚重結(jié)實(shí)，充滿了藝術(shù)魅力。
第六建筑裝飾，維吾爾族無論是宗教建筑還是民居建筑的裝飾都十分的講究。造型上的裝飾手法繁復(fù)，建筑上的裝飾圖案是維吾爾族建筑的最大特點(diǎn)，主要的裝飾有彩繪，石膏雕花，磚雕、木雕、琉璃磚、木拼花、磚拼花等。
還有些其它工藝，如制作氈毯、馬具、造紙等。這些工藝在歷史長河中經(jīng)過錘煉，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。
在長期的創(chuàng)作過程中，維吾爾族形成了自己的審美意識，而這種審美意識通過工藝生產(chǎn)體現(xiàn)出來。從造型、圖案和色彩中表現(xiàn)出來。
維吾爾族信仰伊斯蘭教，其民間工藝不僅是伊斯蘭教偶像禁忌的結(jié)果，也不僅是在生活中起到裝飾功能，它體現(xiàn)的是維吾爾族長久以來對世界的認(rèn)識和對大自然表現(xiàn)出的尊重和親近，體現(xiàn)的是維吾爾族人們的生活面貌，以及獨(dú)特的民族精神和民族文化的特點(diǎn)。
在制作工藝品的過程中，基本表現(xiàn)以伊斯蘭教文化為核心的宗教情感。其造型即受伊斯蘭文化影響，另一方面也是伊斯蘭文化之前本土文化的體現(xiàn)。
在工藝品上的圖案以抽象的植物紋飾和幾何紋飾為主，維吾爾族常用的植物紋飾主要有巴旦木、四瓣花、六瓣花、八瓣花、石榴花、無花果、大麗菊、波斯菊、麥穗、棉花、豆莢及藤、蔓、芽、蕾等植物，此外漢族常用的玫瑰、芍藥、牡丹、葵花、梅花、荷華等也經(jīng)過變化而大量使用，而火形紋、萬字紋、古錢紋、回紋、阿拉伯字母等也穿插使用。還包括各種自然現(xiàn)象，和山水風(fēng)景等，同時又有寫實(shí)的表現(xiàn)，生活、生產(chǎn)用具，各種飛禽走獸，建筑樣式。而圖案結(jié)構(gòu)則大致有自然形、幾何形或自然幾何結(jié)合形，紋樣結(jié)構(gòu)則有適合紋樣、單獨(dú)紋樣、二方連續(xù)紋樣及四方連續(xù)紋樣等等。
在沙漠和綠洲環(huán)境中，對于生命的渴望和在生存環(huán)境中植物作為重要生產(chǎn)資料的同時，維吾爾人對植物表現(xiàn)出極大地關(guān)注，并且轉(zhuǎn)化為藝術(shù)所表現(xiàn)的對象之一。植物紋飾的產(chǎn)生和廣泛使用，可追述到古代維吾爾祖先“由畏天而拜，由信天而敬”的原始樸素的自然觀，和維吾爾族每個歷史時期的文化自然觀。
在維吾爾族民間工藝中，常用是色彩包括紅色、綠色、藍(lán)色、白色、黑色。這些顏色經(jīng)過長期歷史沉淀而成為人們崇尚的顏色，色彩的運(yùn)用熱烈而豐富，偏向使用純度高的固有色，注重色相、冷暖、明暗的對比，在色彩的使用上適應(yīng)各類建筑、紡織物、生活器皿等不同的裝飾功能。
維吾爾族早期信仰過薩滿教、拜火教、祆教和其它多種宗教有關(guān)。薩滿教崇拜火神，紅色為主。認(rèn)為火神不僅會賜給人們以財(cái)富和幸福，還可鎮(zhèn)壓邪惡。維吾爾族崇尚紅色有著悠久的歷史。 公元七世紀(jì)開始，伊斯蘭教在阿拉伯游牧民族產(chǎn)生和傳播。在沙漠地區(qū)，綠色是生命和希望的象征，是穆斯林民族傳統(tǒng)的顏色，被伊斯蘭教視為一種神圣的顏色。維吾爾人喜好藍(lán)色，也源于維吾爾族古人信仰薩滿教。薩滿教崇拜自然，當(dāng)時，所有天地太陽，山脈和河流，閃電雷聲等自然現(xiàn)象，人們都會崇拜。對藍(lán)色天空的喜好也是屬于對自然崇拜的一種而世代相傳，逐漸演變?yōu)檫@種色彩喜好的民族心理。在新疆維吾爾族眼中除了是土地的象征，也象征著沙漠的顏色，它代表了新疆維吾爾族的生存環(huán)境。新疆維吾爾人對黃色的喜愛，也是起源于薩滿教對自然的崇拜。新疆的維吾爾族崇尚白色，主要來自中世紀(jì)伊斯蘭教的誕生地阿拉伯喜歡白色的習(xí)俗。阿拉伯地區(qū)天氣炎熱，太陽輻射強(qiáng)。阿拉伯人戴白色的頭巾，穿著白色的長袍，住白色的石頭建筑的房屋。這個習(xí)俗一代代沉淀在穆斯林民族的審美意識中。黑色，給人以莊重和素雅的感覺。新疆維吾爾族喜歡黑色，和喜歡白色一樣，主要來自伊斯蘭教的誕生地阿拉伯人崇尚黑色的習(xí)俗。
此外，新疆維吾爾族喜歡使用對比強(qiáng)烈，艷麗的顏色。這不僅是因?yàn)樾陆S吾爾族人個性活潑、開朗、熱情，同時新疆的環(huán)境大多是廣闊的戈壁沙漠，自然顏色比較單調(diào)。新疆維吾爾族色彩文化廣泛而豐富的，認(rèn)識它，了解它是為了更好的繼承和弘揚(yáng)民族文化。
我們將維吾爾族民間藝術(shù)放在維吾爾族社會生活的環(huán)境下，結(jié)合維吾爾人的家庭生活、風(fēng)俗習(xí)慣、，日常生產(chǎn)等，就能夠了解到維吾爾族的民間工藝反映了維吾爾族人特殊的生活方式和表現(xiàn)文化藝術(shù)的特殊方式。正是維吾爾族文化在人類不同文化中有的獨(dú)特形式，體現(xiàn)了維吾爾族民間工藝的內(nèi)涵和價值。
總之，新疆維吾爾族的民間工藝，是根據(jù)本民族的特點(diǎn)、生活習(xí)慣、自然環(huán)境和材料來源，經(jīng)過歲月的淬煉演化形成的。民間工藝是新疆維吾爾民族傳統(tǒng)文化的組成部分。是新疆維吾爾族信仰的物化形態(tài)和藝術(shù)表現(xiàn)形式，是民族情感和宗教文化的結(jié)晶。
參考文獻(xiàn)：
[1]中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群及園區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀與問題 .[DB].http：//
[2]維吾爾族的民間工藝.[DB].http：//
[3]文化建設(shè)案例叢書編委會.文化建設(shè)案例 第一輯.[M].北京：中國社會科學(xué)出版社.2008.
[4]徐清泉.維吾爾族建筑文化研究.[M]新疆：新疆大學(xué)出版社
[5]劉茜，劉國防等.維吾爾族：歷史與現(xiàn)狀[M]新疆.新疆大學(xué)出版社
（作者單位：新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）
