時間：2023-09-07 09:19:09
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇傳承文化的途徑，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞：廣西；福壽文化；傳承；創(chuàng)新途徑
G127
中華福壽文化的歷史悠久、博大精深，在民族教化方面具有潛移默化、民族規(guī)范和民族凝聚等作用，是我國文化寶庫里一筆寶貴的精神財富。在人民物質(zhì)和精神日益豐富的今天，福壽文化成為社會普遍需要的文化之一。廣西地理資源豐富，山川秀美，是多民族長期居住融合的地區(qū)之一，是國內(nèi)分布最多的福壽資源區(qū)域。研究福壽文化的傳承，探討福壽文化的創(chuàng)新傳播之路，具有重要的文化意義和實踐價值。
一、福壽文化的內(nèi)涵
福壽，簡言之即“幸福長壽”。福，指幸福、福氣。凡富貴壽考、康健安寧、吉慶如意、全備圓滿皆謂之福。①《尚書?洪范》載道：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！雹诳追f達(dá)疏云：“‘一曰壽，’年得長也?！眽?，指年壽、壽限，進而引申為指長壽，活得歲數(shù)大。福文化的思想內(nèi)涵是“陰陽合一”，壽文化最基本的思想內(nèi)涵是“天人合一”，福壽兩全成為人們的理想，俗語里的“福如東海，壽比南山”、春聯(lián)里的“天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門”等都是這種理想的體現(xiàn)。
福壽文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富，隨社會歷史變遷而豐富發(fā)展?？傮w來說，福壽文化就是以追求幸福安康長壽為目標(biāo)、以傳承和諧美滿生活為主旋律的文化復(fù)合體。福壽文化的主體承載者是長久生活于某一福壽區(qū)域中的居民，他們自發(fā)地形成了以福壽為美的審美理念，養(yǎng)成了天人合一、福壽安康、人與自然和諧相處的文化氛圍。
福壽文化的內(nèi)涵經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展而日益豐富，經(jīng)過長久居民數(shù)代人不斷積累而形成，具有地域性。上升到哲學(xué)高度，福壽文化是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的實踐成果，是人與自然的有機統(tǒng)一，是生命寄生于天地之間的良性狀態(tài)。
二、廣西的福壽文化
作為列入國家西部大開發(fā)戰(zhàn)略的省份之一，廣西地處祖國西南部，南面臨海，北面靠山，與內(nèi)陸鏈接以桂柳走廊為主，地理位置特殊，形成了豐富的原生態(tài)福壽民族文化資源，是中國福壽文化的重鎮(zhèn)。廣西的福壽文化呈現(xiàn)出一系列特征。
（一）廣西福壽文化源遠(yuǎn)流長。遠(yuǎn)自宋代，桂北永?？h就出現(xiàn)了摩崖石刻“百壽圖”，被視為稀世之寶，數(shù)百年來盛傳不衰，具有很高的藝術(shù)研究和審美價值。而鐫于該縣中心鳳山頂上的石壁“?！弊质?，傳說乃據(jù)宋代武狀元李琪之掌書“?！弊?，由高僧雕刻而成，距今800多年。巴馬在秦代就已歸屬中華版圖，隸屬桂林郡，因地處偏遠(yuǎn)，山水豐富，居民安樂，無為而治，長久以來以壽見長，是世界五大長壽之鄉(xiāng)中百歲老人分布率最高的地區(qū)。
（二）廣西福壽文化資源分布較廣。在中國老年學(xué)學(xué)會評選認(rèn)定的41個“中國長壽之鄉(xiāng)”中，廣占10席，分別是巴馬瑤族自治縣、昭平縣、岑溪市、東興市、蒙山縣、容縣、永?？h、扶綏縣、上林縣、金秀瑤族自治縣。廣西以占四分之一強的“長壽之鄉(xiāng)”，居全國之首，廣西也因此成為中國長壽之鄉(xiāng)最多的省區(qū)。廣西的福壽資源呈現(xiàn)片狀分布的特點，不均勻地分布于桂南、桂北、桂西北、桂東南等區(qū)域。廣西的福壽資源差異性突出，一地的福壽文化與另一地的福壽文化具有很大的不同，各具特色。例如，永福位于桂柳地區(qū)文化核心區(qū)域，形成了以福壽文化見長、以福壽安康長樂為主題的福壽資源；容縣是僑民之鄉(xiāng)，形成了以僑民僑居為主題的福壽資源；巴馬是瑤族長期居住的地區(qū)，形成了自然山水養(yǎng)生長壽的福壽資源。
（三）廣西福壽文化與獨特的山水、地理、人文緊密相連。廣西地處亞熱帶地區(qū)，受海洋季風(fēng)影響，雨量充沛，水資源豐富。廣西西高東低，北高南低，海拔落差較大，地理自然資源豐富。廣西常年雨量豐富，汛期時間長達(dá)9個月，形成了豐富的水資源，是下游西江、珠江的主要給水地區(qū)。充沛的水資源長年累月不斷沖刷于山川間，形成了豐富奇特的喀斯特地貌。這些福壽文化的片區(qū)就處于這些喀斯特地貌中。長期以來，因交通不便，廣西區(qū)域內(nèi)的片狀福壽群體獨立自由自主發(fā)展，不受外界干擾，不受其他臨近福壽群體影響，形成了各自的語言系統(tǒng)和日常生活體系，是一個個獨立的“桃花源”。例如，永福以福壽文化的闡述見長，巴馬以自然山水養(yǎng)生見長等等。
三、引導(dǎo)傳播廣西福壽文化的意義
在現(xiàn)階段，如何更好地保護和利用廣西福壽文化，去舊變新，賦予其科學(xué)內(nèi)涵，成為擺在民族文化工作者面前的重要課題。
（一）引導(dǎo)傳播廣西福壽文化，有利于推動邊疆民族文化的大發(fā)展大繁榮。根據(jù)馬克思唯物主義的觀點，事物發(fā)展總是新事物代替舊事物，總是曲折向前發(fā)展的過程。廣西福壽文化具有民族性、地域性、悠久性等屬性，是凝結(jié)各民族團結(jié)統(tǒng)一的重要精神紐帶。發(fā)掘、弘揚廣西優(yōu)秀的福壽文化遺產(chǎn)，有利于繁榮當(dāng)今文化事業(yè)，建設(shè)西部和諧民族文化，為民族地區(qū)提高文化發(fā)展綜合實力與核心競爭力提供借鑒。根據(jù)新時代新要求，按照中央提出的實現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮的總體部署，引導(dǎo)傳播福壽文化應(yīng)該被地方列為當(dāng)務(wù)之急。只有一個個民族地區(qū)、民族區(qū)域的文化發(fā)展起來，才能為區(qū)域整體的文化增添動力，才能豐富一個國家的綜合文化實力，為國家的整體文化軟實力增添活力。
（二）引導(dǎo)傳播廣西福壽文化，有利于傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。隨著改革開放的深入，社會生活節(jié)奏的加快，同世界的融合進一步加強，一些洋節(jié)日如情人節(jié)、圣誕節(jié)等，以其儀式簡單、過程浪漫等優(yōu)點，正越來越向傳統(tǒng)的民族文化提出挑戰(zhàn)，以致于當(dāng)下的年輕人對于西洋節(jié)如數(shù)家珍，對于自身的文化傳統(tǒng)無知淡漠。這不能不引起我們的重視。在市場經(jīng)濟的大潮激蕩下，有越來越多的傳統(tǒng)福壽文化不能跟上時代的前進步伐，若不積極去舊變新，許多優(yōu)秀的福壽文化將面臨被歷史湮沒的危險。這其中的原因復(fù)雜，既有文化主體自身發(fā)展的原因，也與主管部門缺乏引導(dǎo)和先進管理相關(guān)。廣西福壽文化是廣西地方文化的重要組成部分，應(yīng)該積極動員，發(fā)掘整理，去粗取精，去舊變新，發(fā)展、弘揚傳統(tǒng)的福壽文化，促進民族團結(jié)，激發(fā)正能量，推動社會健康發(fā)展。
四、廣西福壽文化的傳播和創(chuàng)新途徑
筆者以為，廣西福壽文化要去舊變新，宏觀上應(yīng)該從三個方面入手，即福壽文化本身、福壽文化的宣傳者、福壽文化的經(jīng)營者，通過不同途徑采取多種方法實現(xiàn)變新，具體表現(xiàn)如下。
（一）廣西福壽文化本身：揚棄與傳承
福壽文化本身是一個變動的虛擬體。隨著社會的變遷和發(fā)展，不同時期、不同階段的福壽文化呈現(xiàn)不同的特征和不同的歷史內(nèi)涵。福壽文化的內(nèi)容不斷豐富、不斷發(fā)展。每一個歷史時期的福壽文化都與當(dāng)時的社會物質(zhì)條件、精神條件和價值觀念有著千絲萬縷的聯(lián)系。隨著社會主義事業(yè)的發(fā)展和人民物質(zhì)文化水平的提高，當(dāng)代的福壽文化本身正呈現(xiàn)出新的活力和生機。作為主體，福壽文化承載了豐富的福壽歷史文化，深刻影響著福壽群體和福壽群體的周邊人群，形成一種無形的強有力的軟實力。
由于中華民族長期處于封建社會制度的鉗制之下，視野狹窄，活動范圍小，從而形成了許多諸如五四時期批判的舊道德、舊倫理、舊觀念等“文化包袱”，具有愚昧性和保守性，成為阻礙社會進步的絆腳石。一些地區(qū)的祝壽禮儀文化，不僅花樣繁多，而且巧立名目，鋪張奢靡，造成財力、人力資源的巨大浪費，不適合現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展。而“多子多?！?、重男輕女傳宗接代的世俗舊觀念，致使超生頻現(xiàn)，導(dǎo)致男女比例失調(diào)，不利于社會發(fā)展。
廣西福壽文化本身，要從內(nèi)容上剔除那些煩瑣的、有危害的、具有迷信色彩的部分，保證廣西福壽文化的純潔性、豐富性和健康性。我們要挖掘豐富的廣西福壽文化資源，讓福壽文化在一種和諧氛圍中實現(xiàn)健康發(fā)展，使人人都能享受到福壽文化帶給大家的滋潤和哺育，讓廣西福壽文化更富有積極意義。
（二）廣西福壽文化的宣傳：倡導(dǎo)新形式、新內(nèi)容
熟悉電視節(jié)目的觀眾一定不會不知道，歷史巨制《大長今》、《甄傳》幾乎征服了所有的電視觀眾。二者為何如此成功？觀賞過的人們都知道，它們的一個重要成功因素，在于表現(xiàn)了許多優(yōu)秀的中韓民俗文化，例如服飾文化、飲食文化、節(jié)慶文化等，猶如擺在觀眾眼前的一道豐富大餐，色、香、味、形俱佳，把歷史真實地再現(xiàn)在觀眾眼前，贏得高收視率確是合乎情理。
《大長今》、《甄傳》的事例啟示我們，作為廣西福壽文化的宣傳者，要力求用新形式、新面孔來宣傳和弘揚本地域的優(yōu)秀民族文化，而不是止步不前，墨守陳規(guī)，應(yīng)該吸取精華。把優(yōu)秀的廣西福壽文化通過有意義的手段或方式以現(xiàn)代的形式表現(xiàn)出來，剔除消極的、迷信的、落后的部分，通過補充新內(nèi)容加以合理改造而以新面孔出現(xiàn)，不斷地把廣西福壽文化推向前進。
要用新的方式來發(fā)揚廣西福壽文化，離不開現(xiàn)代媒體的傳播，特別是廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播工具。廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳媒，通過其自身特有的方式能夠有效地引導(dǎo)廣西福壽文化的前進，不僅能滿足受眾精神需求，滿足他們的娛樂需要，而且能夠拉近受眾和媒體的距離，提高節(jié)目的觀賞性和收聽收視點擊率，這是一個雙贏的選擇。
可喜的是，一些電視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)媒體已經(jīng)認(rèn)識到了廣西福壽文化的重要性。如廣西電視臺2012年以來制作、播放的《廣西歷史文化大講堂》，是一檔大型的有關(guān)本土歷史文化的系列電視節(jié)目。該節(jié)目揉入豐富的電視元素，講述故事化、呈現(xiàn)影像化、嘉賓學(xué)者化，富于社會責(zé)任和文化擔(dān)當(dāng)，得到社會各界的稱贊，先后獲得多項國家獎項。其次，充分利用網(wǎng)絡(luò)信息化，用文字、圖片、視頻的形式，加強廣西福壽文化的宣傳推介。在網(wǎng)絡(luò)媒體方面，最知名的是廣西永福縣打造的“中華福壽網(wǎng)”，通過“福壽文化、福壽節(jié)、福壽物產(chǎn)、福壽叢書”等欄目傳播福壽文化，深受大眾歡迎。
福壽文化是民眾最容易接受并廣受關(guān)注的文化形態(tài)，電視傳播既能傳承傳統(tǒng)文明，又能立足當(dāng)前，面向未來；既能取悅民眾，又能引導(dǎo)民眾，有著其他手段無法替代的作用?，F(xiàn)代媒體再現(xiàn)福壽文化，在題材上有著取之不盡的資源。福壽文化能與現(xiàn)代媒體聯(lián)姻，使民俗的傳承擺脫了地域時空的限制。福壽文化的宣傳者要著力打造福壽文化品牌，發(fā)揚優(yōu)秀豐富的廣西福壽文化，就要充分利用當(dāng)前的各種媒體。以鮮活的藝術(shù)形式、飽滿的藝術(shù)內(nèi)涵征服受眾，既滿足了受眾的需求，又傳播了福壽文化，更重要的是保證了廣西福壽文化的生命力和創(chuàng)造力?？梢姡畚幕ぷ髡咧挥胁粩嗟貏?chuàng)新、發(fā)掘新的內(nèi)容，才能持續(xù)地推動廣西福壽文化的發(fā)展，保證廣西福壽文化的活力。
（三）廣西福壽文化的經(jīng)營：創(chuàng)辦福壽文化產(chǎn)業(yè)
中華福壽文化是中國傳統(tǒng)文化的深厚積累，文化含量和精神含量異常豐富。怎么開發(fā)好這個資源是眼下的重要課題，而福壽文化旅游資源開發(fā)則是一個較為成功的模式。
福壽文化旅游開發(fā)就是以一個地區(qū)的福壽文化為主要內(nèi)容的旅游開發(fā)。廣西福壽文化具有西部地域性、多樣性、多層次性的特點，涵蓋非常廣泛，以民間文化和風(fēng)俗為主體，包括了生活習(xí)俗、娛樂競技習(xí)俗、歲時節(jié)令習(xí)俗、禮儀制度習(xí)俗、民間藝術(shù)等，其內(nèi)容極其龐雜豐富。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，這些無形的甚至在心理上感覺不值一提的現(xiàn)成資源，非常具有市場潛力，只要開發(fā)得當(dāng)，就能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，提高當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏胶蜕钯|(zhì)量。
西北師范大學(xué)民俗學(xué)教師王貴生認(rèn)為：“民俗文化走向市場是時代的必然要求?！眲?chuàng)辦福壽文化產(chǎn)業(yè)，同旅游業(yè)緊密結(jié)合，實現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展，已經(jīng)是中華福壽文化敞開胸懷擁抱世界、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要方式。在廣西，2006年至今連辦7屆的桂林永福養(yǎng)生旅游福壽節(jié)，2008年至今舉辦4屆的巴馬國際長壽養(yǎng)生文化旅游節(jié)，以節(jié)慶方式詮釋福壽文化的精髓，都是很好的實踐典范。這些以傳統(tǒng)福壽文化為基礎(chǔ)的節(jié)慶活動，承擔(dān)了保護當(dāng)?shù)靥厣幕桶l(fā)展經(jīng)濟的雙重功能，文化搭臺、經(jīng)濟唱戲的作用非常明顯，實現(xiàn)文化與地方經(jīng)濟良性循環(huán)。如永?？h通過舉辦養(yǎng)生福壽節(jié)，既弘揚了福壽文化，又提高了永福的知名度，永福走出國門，世界了解永福，養(yǎng)生福壽節(jié)成為促進永福經(jīng)濟社會發(fā)展的文化盛會，提升了縣域經(jīng)濟競爭力。而巴馬作為世界著名的長壽之鄉(xiāng)，通過文化品牌“巴馬國際長壽養(yǎng)生文化旅游節(jié)”，向世界推出了巴馬國際長壽養(yǎng)生之都的美好形象，其中的長壽研究成為巴馬長壽養(yǎng)生文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力和催化劑，展現(xiàn)了軟實力、硬支撐的作用。
實踐證明，通過主動運用市場經(jīng)濟規(guī)律，發(fā)展福壽文化旅游業(yè)是一項具有可行性的成功舉措。據(jù)《河池日報》2012年11月15日報道，巴馬通過節(jié)慶活動的宣傳、推介、洽談，實現(xiàn)了旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和帶動作用。2012年1至10月，巴馬接待國內(nèi)外游客191萬人次，比2011年同期增長25%；實現(xiàn)旅游社會總收入17億元，同比增長50%。福壽文化旅游已經(jīng)成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)，發(fā)揮舉足輕重的作用。這些舉措既保護和發(fā)展了廣西民族福壽文化，又提高了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钏?，有利于少?shù)民族地區(qū)的開放發(fā)展。
在開發(fā)廣西福壽文化旅游資源時，應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)貙嶋H情況，遵循規(guī)律辦事。作為福壽文化旅游開發(fā)者，切忌盲目上馬，亂攤項目，過度開發(fā)。首先要建立有效的福壽文化旅游開發(fā)機制，按照市場化開發(fā)的思路，廣泛吸收社會資本，完善配套設(shè)施和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，保證硬件條件。其次要整合資源，推出品牌，形成優(yōu)勢。此外還要注重福壽文化的保護，不能因為游客的到來而發(fā)生變質(zhì)，造成當(dāng)?shù)馗畚幕馁H值。
注釋：
①羅竹風(fēng).漢語大詞典[M].上海：上海辭書出版社，2008.
②李民，王健.尚書譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.
參考文獻：
[1]馬庚存.民俗文化傳承與城市精神培育[J].南京社會科學(xué)，2004，（7）.
[2]鐘聲宏.廣西民俗文化與民俗旅游開發(fā)研究[D].廣西師范大學(xué)，2000.
[3]姜繼為，呂桂蘭.試論民俗文化與市場經(jīng)濟的相互融合[J].河北職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2002，（3）.
[4]蕭放.中國民俗文化特征論[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2003，（2）.
[5]陶虹.依托福壽文化打造永福養(yǎng)生旅游業(yè)[J].法制與經(jīng)濟，2012，（5）.
一、京劇與“京劇進課堂”的意義
京劇以唱、念、做、打、舞為一體，通過程式的表演手段敘演故事、刻畫人物，表達(dá)“喜、怒、哀、樂、驚、恐、悲”的思想感情。角色可分為：生、旦、凈、丑四大行當(dāng)。京劇舞臺藝術(shù)在文學(xué)、表演、音樂、唱腔、鑼鼓、化妝、臉譜、道具等各個方面已達(dá)到了獨特而完善的地步。
一代大師梅蘭芳、周信芳等早已深入人心。而像《白蛇傳》《穆桂英掛帥》《望江亭》《紅燈記》《沙家浜》等古今劇目仍在公演，并深受群眾歡迎。其中名段唱腔至今為人們所傳唱。京劇已形成一門博大精深的戲曲藝術(shù)，成為中國文化的典型代表之一，被譽為“國之瑰寶”。2006年，京劇經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
“京劇進課堂”目的在于通過學(xué)校這一教育主陣地，將中華民族優(yōu)秀而燦爛的文化傳承下去，并發(fā)揚光大。在對我國青少年進行文化教育的同時，又使他們在素質(zhì)教育方面得到進一步的提高，這是一件功在當(dāng)代、利在千秋的大事。
二、學(xué)校教育的優(yōu)勢
學(xué)校是空間、時間、財力、物力、人員最集中的實施教育場所，也是最能貫徹和實現(xiàn)黨和國家教育政策和教育思想的教育陣地。學(xué)校有專門受過學(xué)科專業(yè)訓(xùn)練的、具備科學(xué)教育思想和理念的教育工作者。而在校學(xué)生的生理和心理正處在發(fā)育階段，有強烈的好奇心和求知欲，很容易接受新事物，學(xué)校在學(xué)習(xí)的組織形式和教育教學(xué)環(huán)境方面有其他任何地方不可比擬的優(yōu)勢。所以“京劇進課堂”在傳承中華文化上具有獨特的優(yōu)勢。
三、京劇如何進課堂
1、在條件比較成熟的地方展開實施
在試點取得經(jīng)驗的基礎(chǔ)上因地制宜地開展工作。為了防備“京劇進課堂”工作倉促進行、 一哄而上，搞得虎頭蛇尾，最后不了了之，地方教育主管部門和學(xué)校在“京劇進課堂”工作進行之前，應(yīng)該組織有關(guān)人員和專家進行仔細(xì)地考察和認(rèn)真醞釀，并多方面取經(jīng)和征求意見，把“京劇進課堂”的前期準(zhǔn)備工作做好、做扎實。
2、明確教學(xué)目的，注重課堂教學(xué)策略
“京劇進課堂”其主要目的是培養(yǎng)一批能聽懂、看懂、了解京劇的觀眾。因此我們在前期教學(xué)過程中應(yīng)主要以激發(fā)學(xué)生的興趣為目的，以欣賞和感受的方式為主。上課時，應(yīng)抓住學(xué)生的特點，用講故事的方式引出一段耳熟能詳?shù)某巫寣W(xué)生聆聽，同時在老師的鼓動和感染下讓同學(xué)們帶有肢體動作的模唱，而后結(jié)合唱段進行京劇的唱腔、念白、行當(dāng)、臉譜等方面的介紹，這樣使學(xué)生更容易接受所授的內(nèi)容，達(dá)到了解京劇的目的。
此外還應(yīng)在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上再要求他們對京劇進一步的理解學(xué)習(xí)。比如，如何區(qū)別京劇當(dāng)中不同的行當(dāng)、不同的臉譜和不同的唱腔風(fēng)格，以及各自表現(xiàn)的不同人物形象內(nèi)容等等。這個階段在老師的帶領(lǐng)下可以讓學(xué)生試著模仿一些京劇舞臺上的簡單動作，引導(dǎo)他們逐漸進入京劇殿堂之中去感受京劇的真正魅力，最后達(dá)到“京劇進課堂”的應(yīng)有效果。
3、充分利用課外活動開展興趣班
利用課外時間開展“京劇興趣班”，是“京劇進課堂”一個重要的補充內(nèi)容。開班前，可請專業(yè)團體人士到學(xué)校來進行專場演出和專題講座，激發(fā)學(xué)生的興趣。學(xué)校利用這個契機組建“京劇興趣班”，為“京劇進課堂”奠定基礎(chǔ)?！芭d趣班”應(yīng)指定具備有一定京劇專業(yè)知識的老師作為班主任來管理和輔導(dǎo)學(xué)生，同時要長期聘請專業(yè)人士作為“興趣班”的顧問和指導(dǎo)人?！芭d趣班”應(yīng)有科學(xué)的培訓(xùn)計劃和管理章程，而且要持之以恒才能達(dá)到預(yù)期的目的。通過這種方式可以組建一個大家認(rèn)可的“興趣班”，也許可以發(fā)掘到真正的京劇小天才，為開展這項工作起帶動作用，這樣才能將京劇的傳承落到實處。
4、搞好戲曲學(xué)習(xí)的校園文化建設(shè)
首先“京劇興趣班”應(yīng)定時、定期在校內(nèi)匯報演出。一是檢驗其學(xué)習(xí)效果；二是鍛煉其學(xué)習(xí)能力；三是擴大影響、宣傳京劇文化。演出之前應(yīng)精心設(shè)計、合理安排，使之取得讓人滿意的效果。
當(dāng)學(xué)生們看到自己熟悉的同學(xué)在舞臺上成功的表演，內(nèi)心會感到一種無比的羨慕。為此想學(xué)習(xí)京劇的想法油然而生，有的甚至在現(xiàn)場就模仿起來。這樣臺上臺下一互動，就形成一個學(xué)習(xí)京劇的海洋。這種互動演出的效果是非常好的。
除此之外，學(xué)校的其他方面都應(yīng)該積極配合“京劇進課堂”的工作。比如，在美術(shù)課上可以對京劇臉譜、服裝和頭飾進行賞析、繪制。在語文課上了解京劇演繹的歷史故事。開展“我愛京劇”系列的主題班會讓學(xué)生自發(fā)地交流學(xué)習(xí)京劇心得、體會。在校園宣傳櫥窗里和墻上掛上有觀賞價值的京劇方面的相片和圖案，營造一種既符合學(xué)習(xí)環(huán)境、又有京劇特色的校園文化氛圍。
關(guān)鍵詞：?；栉幕?；新媒體；傳承途徑
2015年11月以來，南昌西漢?；韬钅沟陌l(fā)掘引起了社會廣泛關(guān)注，迄今已出土精美文物1萬余件（套），具有極高的歷史價值、藝術(shù)價值和科學(xué)研究價值。本次發(fā)掘微已初步構(gòu)建出一個完整的西漢?；韬顕筮z址，它是由紫金城城址、歷代?；韬钅箞@、貴族和平民墓地等為核心的海昏侯國一系列重要遺存共同構(gòu)成。勿容質(zhì)疑，本次發(fā)掘可謂是我國考古歷史上的輝煌一筆。隨著?；韬钅拱l(fā)掘進入尾聲，對海昏侯墓的研究必將上升到?；栉幕膶用?，將圍繞?；韬钗幕?、海昏侯國文化和?；韬钅刮幕归_更加深入的理論和實踐研究。對于?；韬钅梗瑖椅奈锞忠笠允澜邕z產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)推進發(fā)掘和保護，海昏侯國遺址公園、?；韬顕z址博物院已批準(zhǔn)建設(shè)，?；韬顕z址網(wǎng)上博物館已上線。然而，互聯(lián)網(wǎng)信息時代，海昏文化的傳承不應(yīng)該僅僅停留于歷史學(xué)術(shù)研究和固態(tài)博物館建設(shè)中，而應(yīng)將保護與傳承結(jié)合起來，利用新媒體傳播途徑，讓海昏侯文化真正走進大眾的日常生活，使?；栉幕靡钥沙掷m(xù)性活態(tài)傳承。
一、新媒體對?；栉幕瘋鞒械淖饔煤鸵饬x
新媒體是相對于傳統(tǒng)媒體來定義的，是基于數(shù)字傳播技術(shù)的新興媒體，它包括互聯(lián)網(wǎng)媒體、移動網(wǎng)絡(luò)媒體、數(shù)字電視、數(shù)字報刊等，具體表現(xiàn)為網(wǎng)站、微博、微信、移動APP、H5互動網(wǎng)頁等。它具有快速、準(zhǔn)確、交互性和體驗性的特點，這些特點大大的提高了信息傳播的效率。網(wǎng)絡(luò)信息時代，人們的學(xué)習(xí)、閱讀、生活習(xí)慣隨著互聯(lián)網(wǎng)革命而發(fā)生改變，這種基于互聯(lián)網(wǎng)的體驗式、交互式、分享型新媒體傳播方式廣受喜愛。新時代傳播方式改變了，文化的傳承方式也應(yīng)該隨之轉(zhuǎn)變。在國內(nèi)，故宮博物院是最早一批運用新媒體技術(shù)來傳承傳統(tǒng)文化的官方機構(gòu)之一，自2012年以來先后建立起故宮的官方網(wǎng)站、微博、微信與移動應(yīng)用APP等新媒體傳承途徑，其中《胤G美人圖》上線兩周之后，下載量就超越了20萬次。蘇州博物館、寧波博物館、中國金融博物館、北京天文館等都在建設(shè)新媒體傳承途徑，力圖把靜態(tài)的博物館建設(shè)成“指尖上的博物館”“衣兜中的博物館”“二維碼中的博物館”?？梢娦旅襟w傳播途徑是博物館文化傳承的發(fā)展方向也是海昏文化傳承途徑研究的必經(jīng)之路。它能以更快捷、更豐富的手段讓?；栉幕ㄔO(shè)的最新信息第一時間傳播到公眾眼中，也能以更生動、更真實的手法讓?；栉幕匦抡宫F(xiàn)在觀眾面前。目前，海昏侯墓發(fā)掘進入晚期，?；栉幕膫鞒胁艅倓傞_始，申報世界遺產(chǎn)的目標(biāo)既定，建設(shè)考古遺址公園的號角已經(jīng)吹響，新媒體必將在?；栉幕瘋鞒械牡缆飞习l(fā)揮至關(guān)重要的作用。
二、基于新媒體技術(shù)的?；栉幕w驗式傳承途徑
交互式、體驗式是新媒體區(qū)別于傳統(tǒng)媒體的基本屬性之一。體驗式的新媒體傳播途徑通過先進的新媒體技術(shù)實現(xiàn)交互式操作，全面調(diào)動觀眾的聽覺、力覺、觸覺、味覺、嗅覺等感官系統(tǒng)，讓觀眾身臨其境的體驗海昏文化。
1、VR虛擬現(xiàn)實技術(shù)在海昏侯國遺址公園建設(shè)中的運用
VR是Virtual Reality的縮寫，中文意思是虛擬現(xiàn)實，它是新媒體內(nèi)容的展現(xiàn)形式，它能把二維媒體內(nèi)容變成三維，可以讓觀眾變成參與者，身臨其境。這是一種強調(diào)體驗式的傳播形式，是新媒體發(fā)展的未來趨勢。海昏侯文化的傳承離不開?；韬顕z址公園的建設(shè)，2016年6月7日，南昌?；韬顕z址管理局正式掛牌，遺址公園、博物館等區(qū)域內(nèi)建設(shè)項目拉開帷幕。新媒體時代，如何建設(shè)遺址公園？是以傳統(tǒng)方式還是吸收新媒體技術(shù)基于生態(tài)、發(fā)展的視角來建設(shè)，這是擺在建設(shè)者們面前的首要問題。本文基于新媒體視角，倡導(dǎo)將VR虛擬現(xiàn)實技術(shù)引入?；韬顕z址公園的建設(shè)中，與海昏侯國遺址內(nèi)容結(jié)合的海昏文化傳承途徑。由于?；韬蚰箍脊虐l(fā)掘期間采用數(shù)字技術(shù)保存資料完整，建議從紫禁城城址、?；韬钅箞@遺址和海昏侯墓禮制性高臺建筑VR虛擬現(xiàn)實數(shù)字三維復(fù)原，建立?；韬钗幕捏w驗式VR虛擬場景傳承途徑，供觀者身臨其境的參觀學(xué)習(xí)。
2、AR增強現(xiàn)實技術(shù)在?；韬钅钩鐾廖奈镎故局械倪\用
AR增強現(xiàn)實技術(shù)是在現(xiàn)實圖像上疊加虛擬信息，虛擬信息可隱藏和顯示，觀者可以根據(jù)主觀意愿選擇性的瀏覽，這種方式擴展了展品的展覽維度。在互動體驗的新媒體時代，這項技術(shù)使信息更加豐富、畫面更加絢麗的交互體驗式傳播途徑成為可能。近日，蘋果宣布未來的iPhone可能會采用透明顯示屏，將AR技術(shù)引入移動設(shè)備，這透露出iPhone的未來發(fā)展方向也預(yù)示著AR增強技術(shù)將進入日常化的發(fā)展趨勢。?；韬钅共┪镳^建設(shè)中，大量的珍貴文物需要展出，每件文物背后蘊藏著大量的信息（歷史背景、材質(zhì)、功能、紋樣等），這些信息無法在傳統(tǒng)靜態(tài)的展覽方式中展示，傳統(tǒng)的展示方式也無法滿足觀者的需求。因此，在當(dāng)前階段，AR技術(shù)在海昏文化傳承中的運用，可分為透明顯示屏在?；韬畈┪镳^文物展示中的運用和?；栉幕疉R增強現(xiàn)實移動端APP應(yīng)用開發(fā)。透明顯示屏是較前沿的新媒體傳播媒介，通過它能將文物背后蘊藏的豐富信息一一展出，觀者只需點擊文物前的透明顯示屏上的按鍵就可以查看相關(guān)資料。?；栉幕疉R增強現(xiàn)實移動端APP應(yīng)用，可采用3D建?；?60度環(huán)繞攝影的方式，將文物無死角的展現(xiàn)出來。觀者只需要下載APP應(yīng)用，用移動設(shè)備掃描文物就可以獲得更為豐富的文物信息，可以用手指旋轉(zhuǎn)圖像360度觀看文物?？梢夾R增強現(xiàn)實技術(shù)極大的彌補了博物館靜態(tài)文物展示的不足，豐富了文物展示的信息。
三、互聯(lián)網(wǎng)思維下?；栉幕姆窒硎絺鞒型緩窖芯?/p>
近年來，在國家主導(dǎo)下“互聯(lián)網(wǎng)+”與傳統(tǒng)行業(yè)融合，產(chǎn)生了許多以用戶為中心的優(yōu)秀企業(yè)，如：滴滴出行和垂直整合的樂視生態(tài)等。對?；栉幕瘋鞒型緩降难芯?，必須具有前瞻性，借互聯(lián)網(wǎng)思維做可持續(xù)性生態(tài)化研究，符合未來的發(fā)展趨勢。因此，基于互聯(lián)網(wǎng)新媒體雙向傳播的特點（用戶具有分享傳播能力，互聯(lián)網(wǎng)通過大數(shù)據(jù)云計算能根據(jù)不同用戶特性更加精準(zhǔn)的傳播信息）研究?；栉幕姆窒硎絺鞒型緩绞直匾柚W(wǎng)絡(luò)新媒體的力量使?；栉幕膫鞒凶兊酶泳珳?zhǔn)、有效。
1、網(wǎng)站/移動應(yīng)用產(chǎn)品開發(fā)
移動互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)站和移動應(yīng)用產(chǎn)品開發(fā)成為新媒體的首選傳播方式。網(wǎng)站/移動應(yīng)用通過文字、圖片、視頻、動畫等豐富的形式將信息全方位展現(xiàn)給觀者，并突破時空概念，隨時隨地傳播信息。2016年5月30日，隨著南昌漢代?；韬顕z址網(wǎng)上博物館上線，?；栉幕W(wǎng)絡(luò)數(shù)字化傳承已拉開帷幕。對于?；栉幕W(wǎng)站/移動應(yīng)用建設(shè)的重點是web3.0時代的交互性和分享性模塊設(shè)計，注重體驗式交互功能開發(fā)。以用戶為中心開發(fā)海昏文化網(wǎng)站、移動應(yīng)用的核心內(nèi)容、交互框架、界面設(shè)計、控件設(shè)計和動效設(shè)計等。
2、H5網(wǎng)絡(luò)新媒體傳播途徑
H5是HTML5簡化而來的詞語，是集文字、圖片、音樂、視頻、鏈接等多種形式為一身的信息展示頁面。它通過微信廣泛傳播是目前最流行的網(wǎng)絡(luò)新媒體。它具有靈活性高、開發(fā)成本低、制作周期短等特性，非常適合通過手機的展示、分享。尋找?；栉幕cH5的契合點是傳承途徑研究的關(guān)鍵點，可以通過?；栉幕R問答、最喜愛的海昏候墓文物評選等H5活動頁面，讓群眾參與進來，分享出去，利用H5的特性，達(dá)到最廣泛的傳播效應(yīng)。
3、微博、微信等互聯(lián)網(wǎng)分享平臺建設(shè)
新浪董事長兼CEO曹國偉在“思客講堂”上談到“這是一個互聯(lián)網(wǎng)革命逐漸替代工業(yè)革命的時代。工業(yè)時代是以商家為中心，在互聯(lián)網(wǎng)時代是以用戶為中心，每一個個體擁有了發(fā)表的能力和傳播的能力，擁有了媒體的能力，這就到了一個真正的新媒體時代?！蔽覀兛梢钥吹皆谶@個互聯(lián)網(wǎng)時代里，個人可以通過微博、微信平臺信息、分享信息、傳播信息并產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟效益，如：網(wǎng)紅經(jīng)濟現(xiàn)象。以互聯(lián)網(wǎng)思維，思考海昏文化新媒體傳承途徑，建立屬于?；栉幕毺氐幕ヂ?lián)網(wǎng)分享式傳播途徑十分必要，如：?；栉幕⑿欧?wù)號、微博建設(shè)。
“以internet為代表的信息網(wǎng)絡(luò)，已廣泛滲透到人們社會生活的各個方面，改變了人們的社會交往方式，幾乎與人們的生產(chǎn)、生活融為一體?！庇诖送瑫r，傳播媒介也發(fā)生重大變革。作為具有世界文化遺產(chǎn)級別的南昌?；韬蛭幕膫鞒型緩窖芯浚园l(fā)展的眼光，以用戶為中心，借互聯(lián)網(wǎng)思維來探析?；栉幕捏w驗式、分享式新媒體傳承途徑。圍繞海昏文化內(nèi)容設(shè)計，打造?；栉幕放?，推動江西文化經(jīng)濟發(fā)展。
參考文獻：
[1]王子今.海昏侯墓發(fā)掘的意義[N] .光明日報，2015-12-16
[2]江西省文物考古研究所，首都博物館編.五色炫耀：南昌漢代?；韬顕脊懦晒?南昌：江西人民出版社，2016.2.
[3]劉愛華，艾亞瑋.走出“圍城”：網(wǎng)絡(luò)媒介下民俗文化資源觀的形成[J] .青年民族研究，2010（4）
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；川??；活態(tài)傳承；價值；途徑
中圖分類號：G122 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0267-01
一、川劇“活態(tài)”傳承的現(xiàn)狀
“活態(tài)”傳承是人民群眾在生產(chǎn)生活過程中，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展進行傳承與保護的一種方式，用文字、音像、視頻等記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的方方面面，以此來達(dá)到對川劇乃至非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。
隨著城市化改造，一些傳統(tǒng)村落正在不斷消亡，非遺文化產(chǎn)生的源頭在發(fā)生改變。大量傳承人離開原生地，他們也從此與“根”斷裂。前文化部部長蔡武曾表示，“非遺”的傳承鏈條正在中斷，60年間傳統(tǒng)劇種損失了三分之一，傳統(tǒng)文化目前的生存境地已危在旦夕。
二、川劇“活態(tài)”傳承的價值
川劇“活態(tài)”傳承的關(guān)鍵在于“活”，結(jié)合文化的民族性與時代性，加以融合創(chuàng)新，完好地繼承和發(fā)展民族藝術(shù)文化的精髓。川劇是傳承本土民族文化藝術(shù)的核心，是對充滿著民間生活情調(diào)和地域風(fēng)情的蜀地文化的重塑。
川劇是四川省優(yōu)秀的文化資源。加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是對國家和四川省“十三五”規(guī)劃中，遵循創(chuàng)新發(fā)展理念，推動文化創(chuàng)新，遵循協(xié)調(diào)發(fā)展理念，構(gòu)建優(yōu)秀文化傳承體系等戰(zhàn)略部署的實踐探索，也是服務(wù)地方精神文化需求、助力地方經(jīng)濟社會發(fā)展的有效途徑。
三、川劇“活態(tài)”傳承的途徑
（一）以創(chuàng)新形式開展川劇文化藝術(shù)的傳播
其一，廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等媒體的迅速發(fā)展成為川劇新的發(fā)展途徑，通過電視節(jié)目的展演并加以創(chuàng)新，不斷豐富川劇戲曲類節(jié)目的種類及內(nèi)容；改革或翻新傳統(tǒng)的川劇戲曲劇目，結(jié)合時代編寫符合現(xiàn)代社會要求的新劇，使川劇以全新的面目走向大眾的視野。
其二，把川劇戲曲引進校園，將川劇藝術(shù)搬上高校課堂，不僅豐富了校園文化內(nèi)涵，還為廣大在校師生提供了多彩的校園生活和展現(xiàn)自我的舞臺，為延續(xù)川劇的“活態(tài)”發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。
其三，針對川劇的地域性發(fā)展，在西南地區(qū)或成都本地設(shè)置川劇文化生態(tài)保護基地，實行“一帶一”的政策，加強與周邊地域間的文化交流，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境“活”起來。
（二）對川劇傳承人的事業(yè)扶持
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”載體即傳承人，他們最大的價值是其對信息的傳遞，將傳統(tǒng)技藝?yán)^承下來，傳承下去。從被忽視到被關(guān)注，傳承人身份的認(rèn)定，是基層民間藝術(shù)家得到上層文化的重視。傳承人們不僅要有使命感，還要通過傳習(xí)手段引導(dǎo)社會的關(guān)注與保護，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化。
四、結(jié)語
綜上所述，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護背景下，川劇的根本便是“活態(tài)”傳承。從“活態(tài)”傳承的角度出發(fā)，為川劇的延續(xù)尋找一份新的途徑，為川劇更好地發(fā)展謀求一條新的道路，建立一種良性循環(huán)，完善整個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護系統(tǒng)。
參考文獻：
[1]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典（第5版）[M].北京：商務(wù)印書館，2006.
[2]鄧運佳.中華梨園一枝花――川劇藝術(shù)[M].成都：四川人民出版社，2001.
[3]郭峰.川劇[M].長春：吉林文史出版社，2010.
[4]厲震林，倪震.雙輪美學(xué)――中國戲劇與中國電影互動發(fā)展研究[M].北京：中國電影出版社，2011.
[5]劉文峰.中國傳統(tǒng)戲曲傳承保護研究（上）[M].北京：學(xué)苑出版社，2012.
[6]于學(xué)劍.當(dāng)代戲曲創(chuàng)新思考[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2000.
[7]姚於，王斌.川劇之困―――天下第一戲現(xiàn)狀報告[J].新西部，2012.
[8]孫曉濤.論地方戲曲保護和傳承與增強文化核心競爭力[J].四川戲劇，2012（2）.
作者簡介：
第一作者：李夢詩，女，湖北宜昌人，成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院2014級戲劇影視文學(xué)專業(yè)；
第二作者：魏園，男，河北張家口人，成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院2014級戲劇影視文學(xué)專業(yè)；
[關(guān)鍵詞]藝術(shù)教育 傳承 地方優(yōu)秀文化 途徑
中國傳統(tǒng)文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作，2010年教育部辦公廳《關(guān)于在中小學(xué)開展創(chuàng)建中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學(xué)?；顒拥耐ㄖ分赋觯骸皩⒅腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)教育作為美育的重要組成部分融入學(xué)校教育全過程，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)納入藝術(shù)課程課堂教學(xué)和課外藝術(shù)活動中，努力建設(shè)向真、向善、向美、向上的校園文化……中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學(xué)校要在教育行政部門指導(dǎo)下，與社區(qū)文化建設(shè)相結(jié)合，開發(fā)利用當(dāng)?shù)厣鐣幕囆g(shù)資源，形成具有鮮明特色的校本課程和傳統(tǒng)藝術(shù)項目”。作為傳承中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)最重要的途徑之一就是學(xué)校藝術(shù)教育，中小學(xué)藝術(shù)教育除了為學(xué)生提供審美體驗，陶冶情操，啟迪智慧；開發(fā)創(chuàng)造性發(fā)展?jié)撃?，提升?chuàng)造力；關(guān)注學(xué)生人格的健全發(fā)展，充分利用學(xué)生的生活經(jīng)驗和社會文化資源，拓展藝術(shù)視野，提高整體素質(zhì)，促進人際交往、情感溝通及和諧社會的構(gòu)建。還承擔(dān)了傳承民族文化的重任，地方文化藝術(shù)既是中華文化的有機構(gòu)成，又帶有濃厚的地方特色，把它們繼承和延續(xù)下去，對于保存優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)具有特別重要的意義。
潮汕文化是以現(xiàn)在的潮州、汕頭、揭陽和汕尾四市為主，由講潮州話的民系所創(chuàng)造的一種屬于漢文化的地域性亞文化。1、以“開放融合。兼取互補、博采眾長、為我所用”為其突出特征。潮汕地區(qū)民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，如花似錦，馳名中外。其中潮劇、潮州音樂、潮繡、木雕聞名遐邇，潮汕民間的花燈、嵌瓷、香包、泥塑、剪紙、首飾等，都富有地方特色，馳名中處，成為民間不可或缺的裝飾品和時節(jié)應(yīng)用品。汕頭市澄海區(qū)有著濃厚的潮汕民間文化藝術(shù)氛圍和數(shù)量眾多的地方藝術(shù)門類。近年來，澄海區(qū)中小學(xué)在利用潮汕地方藝術(shù)資源拓展藝術(shù)教育渠道方面進行了深入的探索。自1999年12月被教育部命名為“全國農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育實驗縣（市）”后，學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展成績斐然。2、2010年澄海區(qū)教育局被教育部命名為全國藝術(shù)教育先進單位，澄海實驗學(xué)校和蓮下中心小學(xué)2012年被教育部命名為全國特色學(xué)校，澄海實驗學(xué)校小學(xué)2011年被教育部命名為全國中小學(xué)中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學(xué)校。另有四所學(xué)校被廣東省教育廳確定為廣東省中小學(xué)中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學(xué)校。經(jīng)過多年的探索，澄海區(qū)各中小學(xué)在如何通過有效途徑傳承地方優(yōu)秀文化藝術(shù)資源方面，形成了自己鮮明的特色，具體表現(xiàn)在以下三個方面。
一、 編寫以地方藝術(shù)為主體的校本教材
教材是教學(xué)的基礎(chǔ)，是學(xué)生知識的主要來源，教材的質(zhì)量直接影響到教學(xué)的效果。在中小學(xué)藝術(shù)教育教學(xué)過程中，教師所使用的教材應(yīng)適合中小學(xué)生的年齡和心智狀況，如果在校本教材中融入他們熟悉的地方文化資源無疑能很好地做到這一點。澄海區(qū)中小學(xué)藝術(shù)課校本教材的編寫就是一個很好的實例。
澄海位于廣東省東部潮汕平原的韓江入海口，明嘉靖四十二年（1563年）置縣，后幾經(jīng)易制，2003年成為澄海區(qū)，隸汕頭市，現(xiàn)有面積402.5平方公里，人口75萬（2008年）。在澄海民間，保存了大量具有濃厚潮汕文化特色的藝術(shù)門類，主要有：潮劇、潮州大鑼鼓、絲弦樂，潮汕童謠、方言歌、版畫，剪紙、紗丁、抽紗、嵌瓷、燈謎、香包藝術(shù)等，還有極具澄海地方特色的西門的蜈蚣舞、永新的鰲魚舞、隆都的西頭鵝舞等動物舞蹈。這些地方民俗文化、民俗風(fēng)情的藝術(shù)門類，富有強勁的生命力，為澄海學(xué)校藝術(shù)教育的可持續(xù)發(fā)展提供了堅強的后盾。
近年來，澄海中小學(xué)通過對潮汕民間藝術(shù)的調(diào)查、收集、整理和歸類，根據(jù)學(xué)校自身辦學(xué)特色引進了大量民間藝術(shù)教育資源，并經(jīng)過教學(xué)實踐形成了眾多的教學(xué)案例，成為地方、校本教材建設(shè)的雛形。如澄海實驗學(xué)校的《少兒潮劇演唱基礎(chǔ)訓(xùn)練》、《潮劇欣賞基礎(chǔ)》、《潮語語音與合唱訓(xùn)練》、《潮汕動物舞蹈欣賞及訓(xùn)練》等音樂課校本教材，《潮汕兒童版畫教程》等美術(shù)類校本教材，《硬筆書法》、《書法楷書訓(xùn)練》等書法藝術(shù)校本教材。又如建陽小學(xué)，通過對眾多教學(xué)案例的整理、提煉，編寫了《藝術(shù)教育校本教材資源包》，內(nèi)容涵蓋《潮汕童謠歌》、《潮汕民俗歌》、《潮汕鑼鼓》、《潮劇行當(dāng)》，《潮劇欣賞》等。再如華僑小學(xué)的《木刻版畫教材》等。
在教學(xué)中運地方藝術(shù)教材，可使學(xué)生對民族民間藝術(shù)有一個正確的認(rèn)識和了解，把一些有較高藝術(shù)性的以民族民間藝術(shù)為素材創(chuàng)作的藝術(shù)作品和經(jīng)過改編的民族民間藝術(shù)作品介紹給學(xué)生，可使學(xué)生認(rèn)識到民族民間藝術(shù)是當(dāng)?shù)匚幕慕M成部分，從而培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族民間藝術(shù)的情感，增強學(xué)生維護、發(fā)揚光大民族民間藝術(shù)的責(zé)任心和民族自豪感。這種情感意識會對繼承和發(fā)展民族民間藝術(shù)有著積極的作用。同時鄉(xiāng)土藝術(shù)具有濃郁的地方和民族特色，通過學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土藝術(shù)教材，可加深學(xué)生對家鄉(xiāng)的風(fēng)土民情，民俗文化的認(rèn)識和了解，對培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)與熱愛家鄉(xiāng)的教育事業(yè)有著特殊的輻射作用。
二、 開展富有鄉(xiāng)土氣息的課堂教學(xué)
課堂教學(xué)是教師有計劃地引導(dǎo)學(xué)生掌握藝術(shù)知識和技能、認(rèn)識藝術(shù)世界的過程。澄海區(qū)的藝術(shù)教師們會在音樂課堂上有意識地加強介紹潮樂、潮劇、潮曲的特色和技巧，師生有時還會進行即興表演。例如，樹礎(chǔ)小學(xué)的音樂教師在課堂教學(xué)時，先選擇《天烏烏》、《桃花過渡》這樣一些有吸引力的歌曲、短劇，讓學(xué)生欣賞，然后利用《客鳥聲客客》、《新編桃花過渡》等地方音樂素材進行示唱、演奏、表演等形式進行教學(xué)。在美術(shù)課上，他們會介紹澄海作為“版畫之鄉(xiāng)”的文化歷史，使教學(xué)內(nèi)容具有地方性和實踐性，使課堂教學(xué)更為生動。在教學(xué)方式上，他們根據(jù)教材的基本內(nèi)容，進行“經(jīng)典引導(dǎo)”與“鄉(xiāng)土滲透”相結(jié)合的方式，走出了一條把現(xiàn)行國家教材與鄉(xiāng)土教材進行高度整合的成功之路：例如，澄海區(qū)建陽小學(xué)在音樂課教學(xué)過程中，進行了現(xiàn)行教材與鄉(xiāng)土教材融合的大膽嘗試，他們以現(xiàn)行教材作為教學(xué)的基本線索和主要內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上，師生們把從周邊社區(qū)采集來的音樂素材引進課堂，并對曲調(diào)節(jié)奏、歌詞進行規(guī)范，對內(nèi)容、形式進行修改、整合，這樣既活躍了課堂氣氛，又激發(fā)了師生的創(chuàng)造力，經(jīng)過這些年的實踐和探索，他們共整理出校本教材8個資源包；蓮下中心小學(xué)的古箏隊在各種比賽中以演奏潮箏曲而大獲成功，這得力于該校音樂教師對古箏的創(chuàng)造性教學(xué)，他們既遵循古箏演奏的一般規(guī)律，又改進了潮箏演奏技藝，編配新的潮箏曲；實驗學(xué)校教師則安排了一定數(shù)量和一定課時的潮州音樂教學(xué)，課余時間則加強潮樂的集體訓(xùn)練；萊蕪中學(xué)把當(dāng)?shù)毓に嚸佬g(shù)引進了美術(shù)的課堂教學(xué)，如絲網(wǎng)版畫、羊毛編織、民間玩具等地方工藝美術(shù)，均受到學(xué)生們的歡迎。
教師在教學(xué)過程中的作用至為關(guān)鍵，他們的藝術(shù)素養(yǎng)直接關(guān)系到文化傳承的效果。澄海區(qū)現(xiàn)有中小學(xué)藝術(shù)科教師大多受過系統(tǒng)、規(guī)范的高等藝術(shù)教育，又主要來自潮汕地區(qū)，自幼受潮汕文化熏陶，對利用潮汕文化資源進行藝術(shù)教學(xué)有著天然的優(yōu)勢。近些年來，澄海區(qū)教育主管部門高度重視中小學(xué)藝術(shù)教育在傳承地方文化中的作用，以第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潮州音樂、潮劇、澄海燈謎，第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蜈蚣舞等為主要傳承項目，重點突出蜈蚣舞、潮州大鑼鼓、澄海版畫的傳承，為此加強了對中小學(xué)藝術(shù)科教師的地方藝術(shù)知識與技能的培訓(xùn)，把一批本地民間藝人、藝術(shù)家被請進校園，為全區(qū)中小學(xué)藝術(shù)科教師舉辦潮汕地區(qū)音樂、曲藝、美術(shù)工藝以及其它藝術(shù)門類的講座。
學(xué)校藝術(shù)教育將地方傳統(tǒng)民間藝術(shù)引入課堂后將有助于學(xué)生具體生動地感受家鄉(xiāng)的政治、文化、經(jīng)濟、歷史傳統(tǒng)等方面的變遷，增強學(xué)生的民族凝聚力。大力推進地方藝術(shù)進課堂，營造校本藝術(shù)教學(xué)的濃厚氣息，在家鄉(xiāng)悠久歷史文化傳統(tǒng)中體驗生活、升華情感，提高其參與社會生活的素質(zhì)和能力，這才是教育之根本所在。非物質(zhì)文化的保護越來越受到各級各地政府的重視，讓優(yōu)秀的地方藝術(shù)內(nèi)容走進課堂確實不失為對民間藝術(shù)傳承和保護的一個行之有效的途徑。
三、 創(chuàng)建極具地方特色的課外興趣活動
課外藝術(shù)活動是中小學(xué)藝術(shù)教育的重要組成部分，是課堂教學(xué)的延伸和拓展，適當(dāng)?shù)亻_展課外藝術(shù)活動，對中小學(xué)藝術(shù)教育的發(fā)展能起到極大的推動作用。
澄海素有“海濱鄒魯”之稱，文化昌明，民間藝術(shù)活動非?；钴S。民間藝人隊伍龐大，業(yè)余藝術(shù)團體遍布城鄉(xiāng)。在上世紀(jì)五六十年代，業(yè)余劇社（團）最多時全縣達(dá)到60多個，大量新舊劇目上演。澄海還享有全國“民族民間藝術(shù)（版畫）之鄉(xiāng)”、“民族民間藝術(shù)（燈謎）之鄉(xiāng)”的美譽，產(chǎn)生了大批優(yōu)秀的民間藝術(shù)作品。
在澄海這樣一塊具有濃厚地方藝術(shù)氛圍的土地上，中小學(xué)生開展課外藝術(shù)活動具有得天獨厚的條件。澄海區(qū)中小學(xué)校組建了大量業(yè)余課外興趣小組，每所學(xué)校至少有5個以上的興趣組活動，大部分學(xué)生能夠得到學(xué)習(xí)的機會。這些課外藝術(shù)活動既符合藝術(shù)教育的普遍規(guī)律，又帶有鮮明的地方特色，十分符合當(dāng)?shù)剞r(nóng)村學(xué)校的藝術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀。例如，澄海區(qū)教育局自2003年來，堅持每年舉行學(xué)生潮劇演唱比賽，參賽選手眾多，為潮劇事業(yè)的發(fā)展挖掘了一批批新苗；華僑小學(xué)課外藝術(shù)活動以版畫見長，幾年來先后出版了學(xué)生版畫作品集《大師的畫》、《太陽花》，美術(shù)作品集《心靈的畫》，五十多件學(xué)生作品發(fā)表于各級刊物或收集于畫冊；建陽小學(xué)經(jīng)過多年的研究實驗，形成了鮮明的“引進潮汕音樂教育，服務(wù)社區(qū)文化建設(shè)”的辦學(xué)特色，潮汕民間藝術(shù)在該校開展活躍，從課內(nèi)到課外，從校內(nèi)到校外，涌現(xiàn)出一批潮藝愛好者，他們多次參加當(dāng)?shù)刂卮蠊?jié)日晚會，為當(dāng)?shù)氐奈幕罱ㄔO(shè)貢獻了力量；澄海實驗小學(xué)以“傳承潮汕地區(qū)優(yōu)秀文化藝術(shù)”為課題，積極探索自制的具有潮州音樂特色韻味的“豎吹竹笛”進入課堂，將澄海動物舞蹈和潮州鑼鼓引入課堂等方面做了大量有益的探索，該校自編地方舞蹈、自創(chuàng)潮語童聲合唱節(jié)目、鼓勵學(xué)生創(chuàng)作反映澄海地域特色的美術(shù)作品，連續(xù)四屆參加國、省、市中小學(xué)生藝術(shù)展演活動，取得了兩個全國一等獎，四個省一等獎的佳績；蓮下中心小學(xué)將潮汕兒童版畫和書法引入課堂和課外興趣小組，經(jīng)過幾年的探索和努力，在全國第四屆中小學(xué)生藝術(shù)展演活動中一舉取得了一個全國一等獎，五個全省一等獎的佳績。
一直以來，許多散落于群眾中的傳統(tǒng)優(yōu)秀的潮汕民間文化藝術(shù)，由于受地方方言的局限，使青少年對傳統(tǒng)文化的了解、興趣越來越少，許多民間優(yōu)秀藝術(shù)都面臨著后繼乏人的危機，更有一些民間音樂己經(jīng)到了“人走歌息，人去藝絕”的程度。澄海區(qū)傳承優(yōu)秀地方藝術(shù)從中小學(xué)抓起，筆者認(rèn)為，此舉善莫大焉，值得提倡。地方藝術(shù)是當(dāng)?shù)匚幕寥乐械囊恢ζ孑?，?yōu)秀藝術(shù)的傳承是文化傳承一個不可或缺的重要部分。民族民間藝術(shù)是一個民族地域的標(biāo)志，積極將地方優(yōu)秀文化藝術(shù)引入學(xué)校課外興趣活動，是讓地方文化藝術(shù)資源得到傳承的最好的方式之一。
澄海區(qū)中小學(xué)將地方文化藝術(shù)資源納入到中小學(xué)藝術(shù)教育教學(xué)中，通過編寫以地方藝術(shù)為主體的校本教材、開展富有鄉(xiāng)土氣息的課堂教學(xué)、創(chuàng)建極具地方特色的課外興趣活動三個方面，從而使學(xué)校傳承地方優(yōu)秀文化在途徑方面形成了較為完整的鏈條。藝術(shù)不僅能夠把祖祖輩輩創(chuàng)造和流傳下來的藝術(shù)形式保存下來，傳遞下去，而且還培養(yǎng)了學(xué)生愛家鄉(xiāng)、愛故土的健康情感，同時引領(lǐng)青少年學(xué)生增強民族自尊心、自信心和自豪感，培養(yǎng)文化自覺和文化自信，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，促進青少年學(xué)生德智體美全面發(fā)展。
當(dāng)然，讓更多的青少年了解認(rèn)識傳統(tǒng)民族民間文化，喜歡，感興趣，才有傳承弘揚的可能。要做好這項工作，需要整個社會共同努力，才可以實現(xiàn)。家庭要發(fā)揮引導(dǎo)作用，青少年時期是人的價值觀、世界觀形成時期，家人在與孩子的言談交流過程中，有意識地將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識一點一滴講給孩子聽，教給孩子學(xué)，引導(dǎo)青少年認(rèn)識傳統(tǒng)文化，這對青少年的傳統(tǒng)民族文化教育可起到事半功倍的作用。學(xué)校應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主渠道、主陣地的作用，諸如聘請民間知名藝人，在課外或課內(nèi)擔(dān)任藝術(shù)輔導(dǎo)員，開設(shè)民族民俗文化知識講座或課程等，這是地方優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)能走進校園、走進課堂的關(guān)鍵。教育、文化等政府相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)發(fā)揮職能作用，整合社會資源，建設(shè)文化公益設(shè)施如博物館、文化館、書畫院、青少年宮、青少年活動中心等，聯(lián)合社區(qū)、村居加強傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)教育基地建設(shè)，創(chuàng)造一個展示認(rèn)識傳統(tǒng)民族文化的良好氛圍，這是地方優(yōu)秀藝術(shù)得以傳承下去的重要保障。同時我們也應(yīng)看到，地域文化有它的局限性，地方藝術(shù)往往比較質(zhì)樸，因此，我們應(yīng)不斷提高自己的理論和人文素養(yǎng)，用一種世界的眼光，既能走進地方藝術(shù)的殿堂，又能擺脫它的局限，在一個更高的層面上充分利用地方文化藝術(shù)資源中的優(yōu)秀成果更好地為學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展服務(wù)。
參考文獻
[1]澄?？h地方志編纂委員會.澄海縣志[M].廣州：廣東人民出版社，1992
[2]林倫倫、吳勤生主編.潮汕文化大觀[M].廣州：花城出版社，2001
[3]黃挺.《潮汕文化》[M].廣州：廣東高等教育出版社，1997
關(guān)鍵詞：文化傳承與創(chuàng)新；主題推進式；途徑
中圖分類號：G6455 文獻標(biāo)識碼：A
文章編號：1005-913X（2012）03-0127-02
當(dāng)今綜合國力競爭的一個顯著特點是文化的地位和作用更加凸顯，越來越多的國家把提高文化軟實力作為發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。面對當(dāng)今世界各種思想文化相互激蕩，面對國家發(fā)展和人民生活改善對文化發(fā)展的要求，黨的十七屆六中全會從國家發(fā)展戰(zhàn)略的角度，對我國文化的發(fā)展建設(shè)提出了新的目標(biāo)和要求?？倳浽趹c祝清華大學(xué)建校100周年大會上強調(diào)高校要大力推進文化傳承創(chuàng)新，這不僅體現(xiàn)了中央對文化傳承創(chuàng)新的高度重視，而且賦予了大學(xué)新的責(zé)任和使命。作為文化傳承的重要載體和文化創(chuàng)新的重要基地，高等學(xué)校如何完成這一重要責(zé)任和使命，已經(jīng)成為廣大教育工作者面臨的重要課題之一。
東北林業(yè)大學(xué)近幾年來實施的主題推進式教育，根據(jù)不同學(xué)生群體的不同特點，開展形式多樣的主題教育活動，符合學(xué)生成長規(guī)律，在實現(xiàn)了學(xué)生全面成長成才的同時，也促進了大學(xué)校園文化的建設(shè)和發(fā)展，從而推動了大學(xué)文化的傳承與創(chuàng)新，是實現(xiàn)大學(xué)的文化傳承與創(chuàng)新職能的有效途徑。
所謂主題推進式教育，就是“按照以人為本的原則，根據(jù)大學(xué)生成長規(guī)律、教育規(guī)律和不同階段學(xué)習(xí)生活的特點，在不同年級、不同類別的學(xué)生群體中把具有一定特征的某種基本思想作為核心內(nèi)容確定相應(yīng)的教育主題，分階段、分類別、遞進式、層級化對學(xué)生進行針對性強、目標(biāo)集中、主題突出的社會主義核心價值體系的教育活動”作為實現(xiàn)大學(xué)文化傳承與創(chuàng)新職能的有效途徑之一。東北林業(yè)大學(xué)自實施主題推進式教育活動以來開展的主題推進式教育，深化了職能目標(biāo)的實現(xiàn)，強化了職能的內(nèi)容，豐富了職能方法，增強了職能的實效，取得了豐碩的成果。
一、深化了大學(xué)文化傳承與創(chuàng)新職能目標(biāo)的實現(xiàn)
作為大學(xué)的四個主要職能之一，大學(xué)的文化傳承與創(chuàng)新職能，主要關(guān)注的是文化的傳承與創(chuàng)新問題。而就像總書記在清華百年校慶講話中指出的“高等教育的根本任務(wù)是人才培養(yǎng)”，這是“學(xué)校一切工作的出發(fā)點和落腳點”，要“促進人的全面發(fā)展和適應(yīng)社會需要”。所以，大學(xué)所有的職能的落腳點和出發(fā)點，還應(yīng)該是育人。文化的傳承與創(chuàng)新，都需要通過有知識有文化的人才能得以實現(xiàn)。而文化反過來也能促進人的發(fā)展。我國古代典籍《周易》中的對文化“觀乎人文，以化成天下”的說明，闡釋的就是這個道理。所以說，文化的傳承與創(chuàng)新，是其職能的表象目標(biāo)，而促進學(xué)生健康成長，實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展才是大學(xué)文化傳承與創(chuàng)新職能的最終和實質(zhì)目標(biāo)。而東北林業(yè)大學(xué)開展的主題推進式教育，其核心目標(biāo)就是“培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人”，可以說，在最終目標(biāo)上，二者是一致的，主題推進式教育是對大學(xué)的文化傳承與創(chuàng)新職能目標(biāo)的深化與發(fā)展。
二、強化了大學(xué)的文化傳承與創(chuàng)新職能的內(nèi)容
社會主義核心價值體系，既是引領(lǐng)我國社會主義建設(shè)時期思想的精神旗幟，也是大學(xué)文化傳承與創(chuàng)新職能的主要內(nèi)容。從歷時性看，作為泱泱文化大國，我國文化的資源及其豐富，既有主張禮儀天下，內(nèi)圣外王的儒家文化，也有追求天人合一，清靜無為的道家理想，既有優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，也有封建迷信等文化糟粕。從共時性看，當(dāng)今世界，還并存著以西方為首的基督教文化和以阿拉伯為代表的伊斯蘭文化，可以說目前我國既面臨著國內(nèi)傳統(tǒng)文化的過濾與揚棄，又要防止外國勢力別有用心的文化滲透。而社會主義核心價值體系的建立，就是目前鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是我們黨和國家民族賴以存在和發(fā)展的根本前提，也是大學(xué)文化傳承與創(chuàng)新的主要內(nèi)容。而主題推進式教育中，所強調(diào)的感恩、誠信、立志成才、生態(tài)文明等教育主題，無一例外，都是社會主義核心價值體系的主要內(nèi)容之一。而且，由于在選取教育主題時，考慮到如果在開展主題教育時，主題過于分散，思想內(nèi)涵沒有相互聯(lián)系，這就會造成主題的混亂，影響主題教育內(nèi)容的全面涵蓋。另一方面，由于主題推進式教育中選擇的主題符合國家和時代的發(fā)展要求，符合學(xué)生的身心實際需要，這樣的主題對學(xué)生來說有極強的吸引力，強化了社會主義核心價值體系的建立，也推動了國家和社會的發(fā)展。
三、豐富了大學(xué)的文化傳承與創(chuàng)新職能的方法
文化，作為意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財富，包括了宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。作為一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，每個人、每個社會、每個國家，都會因為不同的歷史與現(xiàn)實原因，導(dǎo)致文化的差異與不同。而對文化的傳承與創(chuàng)新來說，必須要根據(jù)不同的情況制定不同的傳承與創(chuàng)新方法。所以，東北林業(yè)大學(xué)在主題推進式教育活動中，考慮到不同文化差異導(dǎo)致的種種不同，運用了不同的方法來開展活動，不僅滿足了不同群體的需求，也豐富了大學(xué)的文化傳承與創(chuàng)新職能的方法。
一方面，在開展活動時，堅持按照“分階段、分類別”的方法，針對不同群體特點安排不同的教育活動，有效提高教育的針對性。另一方面，堅持“遞進式、層級化”原則，即對同一群體，也要根據(jù)這一群體的不同狀態(tài)和不同環(huán)境與需求來安排活動，這樣就能最大限度地滿足不同群體不同時期的需求，從而提高教育效果。而且，在開展活動中，這兩種方法是同時進行的。也就是說，“使不同年級主題教育與不同類別主題教育縱橫交織、彼此呼應(yīng)、相互促進”，形成一個既覆蓋全體，又照顧個人的立體教育網(wǎng)絡(luò)，保證了教育實踐活動的有序展開。
四、增強了大學(xué)的文化傳承與創(chuàng)新職能的效果
通過對學(xué)生開展有針對性的主題推進式教育活動，目前學(xué)校學(xué)生面貌和學(xué)校風(fēng)氣發(fā)生了巨大的變化，大學(xué)文化傳承與創(chuàng)新職能的效果得以顯現(xiàn)。
（一）學(xué)校良好文化氛圍形成
作為大學(xué)文化傳承與創(chuàng)新的有效載體，主題推進式教育活動，促進了校園文化建設(shè)的發(fā)展，形成了良好的文化環(huán)境與氛圍。一方面，主題推進式教育模式，鼓勵學(xué)生努力學(xué)習(xí)，積極鉆研，提倡學(xué)生德智體美全面發(fā)展，這就在學(xué)生中形成了積極進取的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。同時，良好的學(xué)風(fēng)又能促進學(xué)生的發(fā)展提高，而在這種提高中，作為教師，也在教育教學(xué)中體驗到了教書育人的快樂，從而使教師的教風(fēng)也發(fā)生了明顯的好轉(zhuǎn)。這樣，在師生的共同努力下，整個校園的文化氛圍變得健康，充滿活力，而“團結(jié)拼搏，自我激勵，發(fā)揮優(yōu)勢，爭創(chuàng)一流”的東林精神，也在這種氛圍中潛移默化地影響學(xué)生，促進學(xué)生身心的健康發(fā)展。在由教育部思想政治工作司舉辦的“2011年高校校園文化建設(shè)優(yōu)秀成果”評選活動中，東北林業(yè)大學(xué)校園文化建設(shè)得到了組織單位和評審專家的一致好評，最終榮獲高校校園文化建設(shè)優(yōu)秀成果一等獎。
（二）優(yōu)秀學(xué)生和群體層出不窮
文化和人的發(fā)展是相輔相成的。隨著人的發(fā)展，會對文化有越來越高的要求，而良好的文化氛圍更能促進人的發(fā)展和提高。通過主題推進式教育的開展，東北林業(yè)大學(xué)形成了良好的文化氛圍，而這種和諧溫馨的校園文化氛圍，凈化了學(xué)生的心靈，又反過來促進了學(xué)生素質(zhì)的全面提高。近幾年來，學(xué)校先后涌現(xiàn)出了一大批德智體美勞全面發(fā)展的優(yōu)秀大學(xué)生，如在危急時挺身而出被教育部授予“全國見義勇為優(yōu)秀大學(xué)生”的2008級學(xué)生劉佳霖，黑龍江省第25、39例無關(guān)血緣造血干細(xì)胞無償捐獻者黃志禮、翟明魯?shù)鹊?，這些優(yōu)秀個人和群體的出現(xiàn)，既是主題推進式教育活動的收獲，也顯示了學(xué)校在傳承優(yōu)良傳統(tǒng)，努力創(chuàng)新先進文化上的巨大成效。
隨著國家發(fā)民戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變和改革開放的深入，文化在我國經(jīng)濟生活中也會占據(jù)越來越重要的地位。文化的傳承與創(chuàng)新，既是高校發(fā)展的新任務(wù)，也是對高校職能的新要求。學(xué)校將以《教育規(guī)劃綱要》和十七大六中全會精神為指導(dǎo)，進一步探索新時期大學(xué)生思想政治教育新模式，深化主題推進式教育活動，推動學(xué)校的文化建設(shè)和人才培養(yǎng)。
參考文獻：
在大學(xué)語文教學(xué)中，很多教師都在不遺余力地開發(fā)和研究能夠傳承母語文化的方法和途徑，但由于課時有限和大班上課的客觀情況導(dǎo)致成效甚微。筆者在多年從事大學(xué)語文教學(xué)工作的研究和實踐的基礎(chǔ)上，粗略談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
一、將提升大學(xué)生的母語文化素質(zhì)作為大學(xué)語文教學(xué)的終極目標(biāo)
歷年來對大學(xué)語文課程性質(zhì)定位的研究觀點頗多，大致概括為工具性、人文性、審美性和趣味性等方面。而江立員、肖飛飛（2012）則提出“合理的大學(xué)語文課程性質(zhì)應(yīng)該是工具性、人文性、審美性‘三性合一’的課程”。這其中的工具性和人文性則充分體現(xiàn)了母語文化的豐富內(nèi)涵。因此，在大學(xué)語文教學(xué)中教師要始終如一地貫徹母語文化的傳承及教育問題，引導(dǎo)學(xué)生了解和掌握母語文化的精髓并主動承擔(dān)傳承的責(zé)任，將提升大學(xué)生母語文化素質(zhì)作為大學(xué)語文教學(xué)的終極目標(biāo)。在大學(xué)語文教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典美文，在獲得審美感受的同時，獲得母語文化的滋養(yǎng)。例如，在講授林語堂《秋天的況味》一課時，在引導(dǎo)學(xué)生感悟關(guān)于秋的韻味的同時，可將內(nèi)容擴展到中國古代詩文中關(guān)于秋的描寫。中國古代詩文中關(guān)于秋的描寫，多為秋風(fēng)蕭瑟、秋風(fēng)落葉、秋風(fēng)殘照之類悲涼、肅殺氣氛的寫照。 諸如“秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸”（劉徹《秋風(fēng)辭》）；“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜”（曹丕《燕歌行二首?其一》）“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠”（范仲淹《蘇幕遮?懷舊》）；“多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節(jié)”（柳永《雨霖鈴》）等。接著擴展到傳統(tǒng)文化之中，也有秋風(fēng)送爽、金風(fēng)玉露、秋高氣和、春華秋實的“正面”意象。諸如“空山新雨后，天氣晚來秋”（王維《山居秋暝》）；“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)”（秦觀《鵲橋仙》）。由此再與林語堂所揭示的秋的“另一意味”相比較：“于景物，為秋林古色 ；于文章，為純熟煉達(dá)，宏毅堅實；于各色物事，為古老、純熟、熏黃、熟練?？傊?，秋是代表成熟的古色蒼蘢之慨，不單以蔥翠爭榮?！弊罱K引導(dǎo)學(xué)生體會“秋天的況味也是人生的況味”這一主題。這樣就可以將母語文化中關(guān)于“悲秋”和“喜秋”的文化滲透給學(xué)生，讓學(xué)生在意猶未盡之中體會秋之文化的博大精深。
二、以4A網(wǎng)絡(luò)教學(xué)論壇師生互動為平臺培養(yǎng)學(xué)生的母語文化趣味
引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注母語，傳承母語文化，就要為學(xué)生提供一個研究和討論母語文化的平臺，讓學(xué)生在這個平臺中充分發(fā)表自己的感受和觀點，在充分享受母語文化浸染的同時，參與師生互動，參與討論，提升關(guān)注母語文化的興趣。因此，教師可以充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)教學(xué)論壇的功能，在論壇中就學(xué)生感興趣的話題展開討論，往往會收到意想不到的效果。實踐證明，學(xué)生對“為何要閱讀經(jīng)典”“何謂中國文化的精髓”“中國文學(xué)之路將去向何方”“什么是真正的俠義精神”“漢字的趣味”“中國古代詩文中的月亮意象”“中國的酒文化”“中國的茶文化”等話題非常感興趣，他們查閱資料，提煉觀點，紛紛參加討論，討論的氣氛非常熱烈，在討論中學(xué)生拓寬了視野，提升了母語文化素質(zhì)。
三、引導(dǎo)學(xué)生閱讀文學(xué)名著，撰寫讀書筆記，演繹再現(xiàn)經(jīng)典
經(jīng)典的文學(xué)作品是母語文化的重要載體，因此，傳承母語文化的關(guān)鍵是要大學(xué)語文教師調(diào)整教學(xué)思想和教學(xué)方法，根據(jù)大一學(xué)生的思想和實際的能力，加強教學(xué)中的實踐環(huán)節(jié)，貫徹“以學(xué)生為主體，以實踐為載體”的教學(xué)思想，使各項教學(xué)活動都圍繞一個中心――提高學(xué)生的母語文化素質(zhì)；關(guān)照兩個基本點――課程的基本知識點和學(xué)生的興奮點，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，發(fā)揮學(xué)生的主體作用。
為了實現(xiàn)上述目標(biāo)，彌補課堂教學(xué)課時有限的弊端，可以在大一的W生中開展“閱讀文學(xué)名著，演繹經(jīng)典橋段”的實踐教學(xué)活動，通過舉辦“回眸經(jīng)典，挑戰(zhàn)大師”為主題的文學(xué)名著改編舞臺劇表演大賽，引導(dǎo)學(xué)生對文學(xué)名著的閱讀、改編與舞臺表演，豐富校園文化生活，弘揚優(yōu)秀的中國文化，激發(fā)學(xué)生閱讀文學(xué)經(jīng)典名著的興趣，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，給學(xué)生提供一個鍛煉自我、展現(xiàn)自我的舞臺，進而激發(fā)學(xué)生學(xué)學(xué)語文的興趣，培養(yǎng)學(xué)生分析、解讀和再創(chuàng)作文學(xué)作品文本的能力，有效提高教學(xué)質(zhì)量，從而提升學(xué)生的母語文化素質(zhì)。
實踐教學(xué)結(jié)果證明，學(xué)生的參與熱情很高，不僅積極閱讀文學(xué)名著，寫出了5000字以上的讀書筆記，而且積極參加了文學(xué)名著改編舞臺劇表演大賽，在改編與表演的過程中吸收母語文化的精髓，用實際行動演繹和傳承著母語文化。
四、構(gòu)建動態(tài)開放的微課教學(xué)模式，切實提高學(xué)生的母語應(yīng)用能力
隨著互聯(lián)網(wǎng)時代信息化的逐步加深，微課教學(xué)正普遍應(yīng)用于大學(xué)、中小學(xué)的各個領(lǐng)域，得到了廣大師生的認(rèn)可，收到了較好的成效。在大學(xué)語文教學(xué)中，教師可以引入“微課”概念，將新媒體充分運用到教學(xué)中，打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式。
大學(xué)語文的課時本就少，教師不可能將所有的知識都在課堂上傳授，因此，教師可利用“微課時代”的契機，在課余時間及時補充教學(xué)內(nèi)容。教師可以根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的要求，將提升學(xué)生母語應(yīng)用能力的知識分類進行補充，錄制5～10分鐘的視頻，這些視頻要求主題內(nèi)容突出、指向明確，做到一課一主題，便于學(xué)生把握；針對學(xué)生實際情況，提出相應(yīng)的思考題，在微課平臺適當(dāng)進行師生互動，以提高學(xué)生的積極性和教學(xué)效果。與此同時，“根據(jù)不同的內(nèi)容，可以將微課制作成講授類、討論類、演示類、自主學(xué)習(xí)類、合作學(xué)習(xí)類、探究學(xué)習(xí)類以及微教案、微習(xí)題、微討論、微評價等各種類型?！币源司邆涠嘣腿の缎缘奶攸c，實現(xiàn)傳承母語文化的終極目標(biāo)。
面對邊緣化的母語文化現(xiàn)象，大學(xué)語文教師要更新教學(xué)觀念，打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，積極探索和研究提升學(xué)生母語應(yīng)用能力的方式方法?？傊?，在大學(xué)語文教學(xué)中傳承母語文化的有效途徑，是很多大學(xué)語文教師積極探索的課題，大學(xué)語文的母語文化傳承教學(xué)任重而道遠(yuǎn)。
參考文獻：
[1]江立員，肖飛飛.大學(xué)語文課程“三性合一”性質(zhì)定位的新探究[J].教師博覽（科研版），2012（11）.
關(guān)鍵詞：電商時代；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承與發(fā)展
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含著中華文明的獨特品格和民族氣質(zhì)，體現(xiàn)各族人民群眾的審美追求、生存智慧，乃至豐富多彩的生活情趣。關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展問題，政府和社會各界都非常關(guān)注，各省也相繼制定了各種保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施，實施有計劃的資助。但政府補貼終歸有限，可謂杯水車薪。依靠補貼不可能從根本上解決問題，真正利用經(jīng)濟杠桿來調(diào)動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人積極性的最佳方式，恐怕還是要變“政府輸血”為“自我造血”。隨著時代的發(fā)展，人們在日常生活中與網(wǎng)絡(luò)緊緊聯(lián)系在一起，網(wǎng)絡(luò)購物已成為日常購物的重要組成部門，那么在網(wǎng)絡(luò)化時代，能否將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與電子商務(wù)平臺結(jié)合起來，給非遺傳承人與消費者一個的溝通平臺；幫助不懂市場、不懂營銷的非遺傳承人在市場競爭中占據(jù)更多優(yōu)勢，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得有效傳承，并為消費者提供非遺“正品”，讓更多的人感受非遺魅力，推動非遺產(chǎn)品的轉(zhuǎn)型和審美價值的提升，已成為非遺發(fā)展的新命題。
一、電商時代非遺產(chǎn)品發(fā)展的現(xiàn)狀分析
（一）非遺產(chǎn)品淘寶網(wǎng)店鋪。淘寶網(wǎng)是亞洲最大的網(wǎng)上交易平臺，每天超過8億的在線商品。以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為關(guān)鍵字搜索到23家相關(guān)淘寶店鋪。這些店鋪可以分為兩類：一是打著非遺旗號的店鋪。這類店鋪以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為宣傳口號，宣稱賣的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品。具有代表性的淘寶店鋪為“中國國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館” “ 國漆旗艦店”。這些店鋪的主要優(yōu)勢：（1）價格合適，能被大多數(shù)消費者所接受；（2）以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為名號的店鋪偏少，同類競爭商家不多。同時主要劣勢：（1）東西難辨真?zhèn)?，品質(zhì)無法保障，難以被消費者認(rèn)可；（2）店鋪宣傳力度不夠知名度不高導(dǎo)致消費瀏覽者偏少。
同時，淘寶網(wǎng)上還有一些傳承人自己開設(shè)的店鋪，主要代表性店鋪有“內(nèi)聯(lián)升”（俗稱老北京布鞋、 “盛錫福帽子”、“國家非遺浦江麥稈畫”。這些店鋪的主要優(yōu)勢：（1）是非遺傳承人自設(shè)的網(wǎng)店其銷售的商品百年傳承，專注一物，貴在精致可信賴度高；（2）是非遺傳承人自設(shè)的網(wǎng)店，制成商品的材料都是自己進購，再制成成品。然后直接放于網(wǎng)上銷售，沒有過多的中間環(huán)節(jié)，也不存在實體店的店面費，商品價格相對實惠。主要劣勢：（1）是絕大多數(shù)非遺傳承人自設(shè)的網(wǎng)店只有成品照片，沒其制作過程的照片，不能夠的向消費者展示其商品的手工價值所在。內(nèi)聯(lián)升和盛錫福帽子雖有制作過程圖，但過于死板，對非遺的展示不夠，故事性不強；（2）非遺傳承人自設(shè)的網(wǎng)店店內(nèi)品種單一，讓有送禮意愿的消費者不能多選擇的挑選想要的作品，而且具有地域局限性，不為廣大人民所熟知。
（二）非遺產(chǎn)品相關(guān)網(wǎng)站。網(wǎng)上有很多非遺產(chǎn)品網(wǎng)站，代表性的網(wǎng)站為“中國民間工藝品網(wǎng)”、“中國民間手工藝品網(wǎng)”、“ 中國工藝品網(wǎng)”這些網(wǎng)站匯集民族特色產(chǎn)品，其優(yōu)勢：該類網(wǎng)站收集的商品種類多樣，款式新穎，提供給消費者多方面的選擇，同時能較好宣傳民間文化。其劣勢：該類網(wǎng)站承擔(dān)展示和宣傳產(chǎn)品的責(zé)任，并不出售商品，消費者點擊圖片時會鏈接到企業(yè)網(wǎng)頁，如阿里巴巴、淘寶等店鋪。因此，其品質(zhì)和信息安全均無法保證。
二、電商時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展途徑探析
（一）準(zhǔn)確定位，打造非遺產(chǎn)品營銷網(wǎng)站。文化遺產(chǎn)是大家的，最終也必須依靠大家來傳承下去。但是，由于種種原因，非物質(zhì)文化傳統(tǒng)漸漸被人們所遺忘。因此，要創(chuàng)辦一個非遺產(chǎn)品營銷網(wǎng)站，通過這個網(wǎng)站讓公眾尤其是年輕人了解并喜愛傳統(tǒng)文化手工藝品，了解國家文化遺產(chǎn)之博大精深。守住文化之根、民族之魂！打造非遺產(chǎn)品營銷網(wǎng)站，首先要明確網(wǎng)站是為了銷售非遺傳承人的產(chǎn)品。把網(wǎng)站打造成為聚集非遺傳承人作品的平臺，平臺對非遺進行集中宣傳，產(chǎn)生集群效應(yīng)，讓消費者更多的非遺作品，避免了非遺傳承人勢單力薄，缺乏宣傳的困境。此外，為了弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，網(wǎng)站投放的產(chǎn)品出了介紹作品外，還介紹了傳承人的傳奇一生，因此，每一個產(chǎn)品有一段故事，也有產(chǎn)品制作的生動過程圖，并會及時在討論區(qū)上傳制作的現(xiàn)場圖，使消費者更加深刻的認(rèn)識非遺。
目前，網(wǎng)絡(luò)上銷售的產(chǎn)品都是1件起出售，這使得這類純手工的產(chǎn)品價格較高。而我們打造的網(wǎng)站上每件產(chǎn)品會在圖片左上角設(shè)置最小訂單量，采用團購模式售賣非遺產(chǎn)品，產(chǎn)品的價格將比市場價格便宜，從而增強與實體店鋪的競爭力。同時，網(wǎng)站可設(shè)立預(yù)購項目模塊，展示傳承人的新品，設(shè)置若干各展位，展示時間為一個月，根據(jù)下定金的客戶人數(shù)來測試產(chǎn)品的市場投放效果。當(dāng)下定金的人數(shù)達(dá)到最小起訂量，訂單滿額就會放入生產(chǎn)。新作在網(wǎng)站上的第一時間和推廣，帶給顧客第一時間上的視覺享受和精神享受，并且站在消費者的角度，以消費者的眼光去判定一件作品是否值得投入生產(chǎn)線，既能解決作品不受喜愛滯銷導(dǎo)致的庫存過大的問題又能解決生產(chǎn)浪費的現(xiàn)象。
（二）暢通渠道，加強宣傳力度。根據(jù)2014年1月16日，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的《第33次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查統(tǒng)計報告》顯示整體即時通信用戶規(guī)模在移動端的推動下提升至5.32億，較2012年底增長6440萬，使用率高達(dá)86.2%。尤其突出的是，近年來，微信聊天工具越來越受歡迎。利用好這個平臺將是推廣網(wǎng)站非常重要的一步。微信二維碼主要通過以下幾個精準(zhǔn)渠道宣傳：（1）與網(wǎng)站簽約傳承人協(xié)定，在他們產(chǎn)品附贈的說明書或收藏手冊上印有網(wǎng)站的網(wǎng)址和二維碼。（2）與旅游文化局溝通，在全省范圍內(nèi)的景區(qū)門票上印上網(wǎng)站信息及二維碼.與游客量大的景區(qū)合作，在景區(qū)入口檢票時為游客們免費提供擦汗用的手帕，印上景區(qū)的路線和相應(yīng)地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工藝品，并在手帕的角落上印上網(wǎng)站的信息。使中外游客欣賞歷史文化古跡的同時也能看到非物質(zhì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)讓人驚艷的工藝品。（3）在客流量多的餐廳餐桌菜單上印網(wǎng)站的二維碼，這樣就能利用微信掃二維碼關(guān)注，關(guān)注的同時系統(tǒng)將推送網(wǎng)站平臺，在微信聊天室的下端，可以分為上架新作/在線藝術(shù)/傳承人的故事三個點擊都可進入網(wǎng)站相應(yīng)的網(wǎng)頁的平臺，并利用服務(wù)號定期推送上架新作。
同時，可以建立官方微博，利用微博這個平臺網(wǎng)站推廣、活動策劃、作品推廣等系列營銷活動。在網(wǎng)站上傳播非遺傳承人的故事和作品，網(wǎng)站上暢銷作品，轉(zhuǎn)發(fā)一些客戶評價、心得為網(wǎng)站做宣傳，一些高質(zhì)量的原創(chuàng)文章。轉(zhuǎn)發(fā)浙江非遺V（浙江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)官方微博）更新的微博，宣傳非物質(zhì)文化遺傳。不定期推出為期3～7天的優(yōu)惠活動，增加粉絲的瀏覽量和關(guān)注量。從而達(dá)到每個粉絲都是最好的客戶和宣傳平臺做推廣。
當(dāng)然，政府必須承擔(dān)宣傳推廣的責(zé)任。目前國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為扶持政策，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護實行“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，堅持真實性和整體性的保護原則。我國22個省區(qū)市在文化廳局單獨成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處（室），國家設(shè)立了非遺保護工作專項資金。因此，網(wǎng)站可以攜手政府一起舉辦各項宣傳活動，如“文化遺產(chǎn)日”活動，借此機會為網(wǎng)站做介紹推廣。借助政府的力量，在老百姓心中樹立良好的形象，形成良好的口碑。
（三）結(jié)合市場，進行網(wǎng)絡(luò)營銷。首先應(yīng)把禮品市場作為網(wǎng)絡(luò)營銷的突破口。常言道：來而不往非禮也。送禮和回禮是增進感情，協(xié)商事宜的好方法。根據(jù)《中國經(jīng)濟周刊》統(tǒng)計資料顯示，2011年中國禮品消費總額高達(dá)7800億元，而且隨著人們生活水平的提高，禮品市場將會在一個長時期內(nèi)保持穩(wěn)定高速增長。工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品為純手工制作，歷史沉淀厚重，民族性強，具有獨特、稀缺、珍奇等特點，這類產(chǎn)品適合的送禮對象有：送外國人：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品具有濃郁的中國風(fēng)，贈送外國友人、合作伙伴，絕對是首選禮品之一。送恩師：大學(xué)及以上學(xué)歷的人群，特別是研究生，他們?yōu)榱吮磉_(dá)對導(dǎo)師的感謝，總會增導(dǎo)師禮物，非遺產(chǎn)品就是很好的饋贈禮品。其次就是開發(fā)旅游紀(jì)念品的網(wǎng)絡(luò)營銷。每個游客來游玩景點都希望帶上當(dāng)?shù)靥赜械漠a(chǎn)品，工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品十分符合這些游客的需求，如浦江麥稈貼，王星記扇子等。但由于許多人旅游喜歡自由自在，不樂意被繁雜的身外物所束縛，許多人旅游完都選擇在網(wǎng)上購買紀(jì)念品送親朋好友。在速圖網(wǎng)的市場調(diào)研中，發(fā)現(xiàn)有1/3的人選擇了網(wǎng)購春節(jié)禮物，這說明網(wǎng)購禮物將逐漸成為一種潮流。再者，收藏市場應(yīng)引起重視?！?005年北京市文物拍賣工作總結(jié)》顯示，2005年，僅北京市各個文物拍賣公司的拍賣成交額，即達(dá)到91.6億元人民幣。中國本就是文化古國，是世界上最大的收藏市場。網(wǎng)站與非遺傳承人合作，銷售的每件商品都有其特定的文化價值和市場價值。對于收藏愛好者購買網(wǎng)戰(zhàn)的產(chǎn)品也是一個不錯的選擇――信賴度高，風(fēng)險較小。最后，需重視手工市場的網(wǎng)絡(luò)營銷。根據(jù)浙江省統(tǒng)計年鑒統(tǒng)計
2012年底浙江在校小學(xué)生有346.73萬人，在校中學(xué)生有
236.88萬人，對于孩子的成長，學(xué)校和父母關(guān)心的不單單只是學(xué)習(xí)，對于孩子的動手能力和大腦思維能力越來越看重。當(dāng)下，中小學(xué)設(shè)有手工勞動課，培養(yǎng)孩子的動手能力，同時提高大腦的思維能力。浙江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中余姚的剪紙，舟山普陀漁民畫等非遺作品的制作過程均有助于提高孩子的動手能力和大腦思維能力。而學(xué)生家長多數(shù)熱衷于網(wǎng)購，這都為非遺產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)營銷暢通了渠道。
總之，電商時代既要一方面集中展示各種工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，再現(xiàn)非遺魅力；另一方面為非遺作品的生產(chǎn)者----非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人拓寬銷售渠道，解決發(fā)展難題。
參考文獻：
