時間：2022-04-09 15:22:29
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇大學(xué)生生命教育論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
提升大學(xué)生綜合素質(zhì)，使學(xué)生成為德、智、體、美全面發(fā)展的合格社會主義建設(shè)者和接班人，是我國教育的目標(biāo)。但我國高校課程教育中沒有涉及生命教育的內(nèi)容，對學(xué)生身心發(fā)展的指導(dǎo)性、針對性不明確；對校內(nèi)外的生命教育資源缺乏引進和有機整合。所以，必須加快高校生命教育的重視和改革，從學(xué)生的心理、生理和倫理道德等方面進行全面、科學(xué)、有效的生命觀教育。
（一）生命的困頓呼喚大學(xué)生生命教育
目前中國教育在學(xué)生“知識增長”方面做得卓有成效，而在關(guān)注學(xué)生“生命健康”方面存在著缺失。當(dāng)下，許多大學(xué)生出現(xiàn)“生命的困頓”，多表現(xiàn)為嚴(yán)重的無聊、郁悶，時常感到焦慮不安；嚴(yán)重者發(fā)展為抑郁癥、自閉、自殘、互毆；再嚴(yán)重者到自殺、吸毒、傷害他人性命［1］。更有甚者，一些學(xué)生由于對他人的“羨慕嫉妒恨”，不擇手段殘害他人的事件在高校也屢屢發(fā)生。這些慘痛的教訓(xùn)讓教育者在深刻反思：我們的教育到底在哪里出了問題。當(dāng)前大學(xué)生的生活條件無疑越來越好，經(jīng)歷的挫折和磨難卻越來越少，導(dǎo)致其心理能承受的壓力和挫折就相應(yīng)薄弱，而來自學(xué)業(yè)、就業(yè)和社會交往的壓力并沒有因為生活條件的提升而減少，一些學(xué)生的注意力更多地集中于自身的外部世界，陷入了與自然、社會和自身疏離的境地，對生命也開始漠視。因此，當(dāng)人生道路遇到波折、磨難，一些大學(xué)生輕視自己與他人生命的事件就極易發(fā)生。因此，高校開展生命教育，幫助大學(xué)生正確認(rèn)識生命已是刻不容緩的事情。
（二）加強大學(xué)生生命教育是社會主義和諧社會的客觀要求
大學(xué)生是最富有朝氣、最具創(chuàng)新精神和具有遠大理想信念的群體，是國家的未來。幾年后他們將走上工作崗位，他們的思想道德、生命質(zhì)量如何，決定著國家的前途和命運狀況，也直接影響著中華民族的整體素質(zhì)和整個國家建設(shè)和諧社會的進程。在大學(xué)生中開展生命教育，有利于提高大學(xué)生的生存技能和生活質(zhì)量，激發(fā)他們?yōu)閷崿F(xiàn)“中國夢”而努力學(xué)習(xí)、成長成才的志向，培養(yǎng)他們樹立中華民族堅強的意志、自信、勇敢、堅強的品格，同時，保持自身與他人、社會的和諧［2］。然而，在校2000多萬的大學(xué)生群體，其中如果對生命漠視、輕視的人群增多，學(xué)校難以向社會輸送大量社會主義合格建設(shè)者，親人們會因為失去至親至愛的人而遺恨終生。這對社會和家庭帶來了極大的隱患，是造成社會不和諧的重要因素之一。所以，在大力提倡構(gòu)建和諧社會的同時，要加強大學(xué)生生命教育，要使大學(xué)生既尊重自我，又尊重他人；既肯定自我，又肯定他人；既珍惜自己的生命，又懂得珍惜他人生命；既滿足自身需求，又維持與自然、他人、社會之間的和諧平衡。
二、大學(xué)生生命認(rèn)識存在的問題分析
教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的思想、道德、心理和價值信仰的健康發(fā)展，揭示生命的意義和價值。我國傳統(tǒng)教育中，學(xué)生自幼未接受過生死觀的教育，缺乏對生命的認(rèn)知和敬畏，而現(xiàn)代教育又過多地強調(diào)專業(yè)技能的培訓(xùn)和發(fā)展，而忽視了學(xué)生人文精神和文化底蘊的培養(yǎng)，缺乏對生命的關(guān)愛和自身價值的認(rèn)可。
（一）大學(xué)生主體的內(nèi)在因素
目前，總體上，大學(xué)生的生命觀是積極向上的，不過有部分學(xué)生存在不容忽視的問題，體現(xiàn)在以下兩個方面。1．注重自我發(fā)展，卻感到迷茫。當(dāng)代大學(xué)生基本都是“90后”，成長道路大多一帆風(fēng)順，盡管大學(xué)生都非常關(guān)心國家發(fā)展、祖國統(tǒng)一、國際關(guān)系等，但是更加注重自我的發(fā)展［3］。進入大學(xué)校園后，大學(xué)生的朋友群體和生活環(huán)境發(fā)生很大變化，在和社會融合的過程中，容易出現(xiàn)心理矛盾和行為失范。另外，大學(xué)生面臨著多重價值體系的影響，容易陷入困惑和迷茫之中，如果沒有及時良好的引導(dǎo)，他們會忽視甚至懷疑生命存在的意義和價值。2．社會壓力增強，大學(xué)生心理承受能力弱。近年來高校的不斷擴招，置學(xué)生于教育的流水線上，并且很大程度上和用人單位的需求脫節(jié)，導(dǎo)致大學(xué)生的就業(yè)形勢日益嚴(yán)峻，當(dāng)心智和心理承受能力尚未完全成熟的大學(xué)生無法承受競爭帶來的壓力時，一些責(zé)任意識薄弱、生命觀模糊的學(xué)生極有可能做出傷害自己和他人生命的事件。
（二）家庭、學(xué)校和社會外在因素
由于受到我國傳統(tǒng)觀念的影響，在家庭和社會中人們大多避諱對“死亡”這一話題的談?wù)摚J(rèn)為這是不吉利的，避而遠之。父母對孩子的安全教育只關(guān)注技術(shù)層面的問題，如注意交通安全、飲食安全等。目前，雖然大學(xué)生生命教育問題已引起學(xué)校和社會的廣泛關(guān)注，但往往是出了問題再關(guān)注，忽視了日常教學(xué)活動中對學(xué)生生命價值的思索和引導(dǎo)。道德教育和思想教育也多流于形式，不僅沒有引導(dǎo)學(xué)生深入探索和思考生命存在的價值和生命對于自己、家人、社會的重要意義，反而引起學(xué)生對于思想政治教育工作的排斥和反感。另外，學(xué)生價值取向多元化，社會上的一些實用主義和拜金主義思想也滲透到大學(xué)生思想中去，潛移默化地影響他們的生命價值思考，一些學(xué)生缺乏足夠的辨別能力和判斷力，在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界里尤其是網(wǎng)絡(luò)游戲里，傷害他人生命的行為輕而易舉，使得一些大學(xué)生對于生命的感知和情感變得模糊和逐漸麻木。
三、大學(xué)生生命教育途徑探究
目前我國高校可通過增設(shè)生命教育課程、校園文化建設(shè)，開展專題教育，重視實踐教育和完善家庭、學(xué)校、社會一體化的大學(xué)生生命教育體系等途徑來增強生命教育的實效性。
（一）思想政治教育課程應(yīng)增添生命教育內(nèi)容
在思想政治教育課程中，教育者應(yīng)有意識地增加人文關(guān)懷，使生命教育潛移默化地影響學(xué)生的一言一行，關(guān)注學(xué)生身心的全面發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生理性地認(rèn)識社會、認(rèn)識自我和面對現(xiàn)實，在課堂上傳遞一些正面的、深刻的、對學(xué)生思想認(rèn)識積極有益的信息；生命教育內(nèi)容必須重視生命體驗，可以創(chuàng)設(shè)情景，讓學(xué)生參與其中。另外，高校思想政治教育必須堅持以人為本的原則，一切從大學(xué)生的實際出發(fā)，尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和關(guān)注學(xué)生的根本需求，不僅重視思想理論知識的灌輸，也要注重培養(yǎng)學(xué)生的情商，發(fā)揮自身的創(chuàng)造性思維，積極追求生活中的真善美，提升生命質(zhì)量。
（二）營造良好的生命教育環(huán)境，開展各項專題教育
校園是大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場所，建立自由、和諧、充滿人文氣息的校園文化環(huán)境不僅可以使學(xué)生輕松自由地學(xué)習(xí)和生活，看到生活中美好的一面，遠離喧囂塵世的不良影響，也可通過開展積極健康的專題教育或講座對學(xué)生的生命情感教育施加潛移默化的影響。1．挫折憂患教育。當(dāng)代大學(xué)生群體缺少必要的挫折和磨難，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到挫折和苦難同樣是人生的重要組成部分，是無法回避和選擇的。人生真正的意義恰恰是在戰(zhàn)勝苦難和挫折、挑戰(zhàn)厄運的過程中得以充分實現(xiàn)的。2．生死觀教育。當(dāng)代大學(xué)生缺乏對死亡的思考和認(rèn)知，死是生的對立面，要積極對待生命就要坦然地面對死亡。讓學(xué)生更加深刻地理解生與死，了解死亡的過程和不可抗拒性，從中去體會生命的有限與可貴，從而培養(yǎng)學(xué)生保持理性的生死觀。這也包括了如何提高生命質(zhì)量的思考，去關(guān)注生命意義、關(guān)注倫理，從而加深對生命的理解和更加注重提高生命質(zhì)量。3．建立積極有效的心理咨詢機構(gòu)。在學(xué)校建立心理咨詢機構(gòu)，配備專職的心理咨詢醫(yī)生，對學(xué)生在學(xué)習(xí)、與人交往、就業(yè)等生活中出現(xiàn)的心理問題和矛盾，及時進行疏導(dǎo)和矯正。學(xué)校應(yīng)重點關(guān)注可能因家庭、情感、病史和突發(fā)事件導(dǎo)致心理和行為異常的學(xué)生，要做好定期篩查、積極預(yù)防，減少危及生命的事情發(fā)生。對于心理問題嚴(yán)重的學(xué)生，更要及時發(fā)現(xiàn)和提早治療。另外，近年來我國高校抑郁癥發(fā)病率明顯上升。預(yù)防大學(xué)生患抑郁癥，首先應(yīng)幫助學(xué)生正確地評價自我，認(rèn)知自己的優(yōu)點和缺點，努力做到揚長避短，學(xué)會自我心理調(diào)節(jié)和控制自己的不良情緒。一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生有抑郁癥的癥狀，要及時就醫(yī)。
（三）組織學(xué)生參與社會實踐
生命教育不能僅滿足于書本理論知識的學(xué)習(xí)和課堂熏陶，應(yīng)與社會實踐活動有機結(jié)合起來，讓學(xué)生在實踐活動中掌握保護生命和救助的技能，強化生命責(zé)任意識。例如：高校應(yīng)定期舉行消防演習(xí)火災(zāi)、地震、逃生等災(zāi)難的應(yīng)對方法，鍛煉學(xué)生逃生本領(lǐng)與救助技能，提高突發(fā)危險的應(yīng)對能力；組織學(xué)生參加志愿者服務(wù)隊，帶領(lǐng)學(xué)生走進孤兒院、養(yǎng)老院等機構(gòu)，在關(guān)懷他人的過程中體會人生的意義，學(xué)會珍惜現(xiàn)在的生活和懂得感恩和奉獻；也可帶領(lǐng)學(xué)生參觀醫(yī)院急診室，體驗生命可能會轉(zhuǎn)瞬即逝，從而珍惜自己的生命。還可通過和孕婦交談，了解孕育生命的艱辛和感受迎接新生命的喜悅之情。讓學(xué)生親身參與進來，來見證生命的珍貴，認(rèn)識到生命責(zé)任是人最基本的責(zé)任，意識到善待自己和他人的生命更是一種社會責(zé)任。
（四）完善家庭、學(xué)校、社會一體化的大學(xué)生生命教育體系
關(guān)鍵詞： 生命教育 內(nèi)涵分析 現(xiàn)狀 實施對策
一、生命教育內(nèi)涵分析
關(guān)于生命教育的內(nèi)涵，國內(nèi)有多種表述。學(xué)者趙環(huán)認(rèn)為：“生命教育是通過認(rèn)識生命的起源、發(fā)展和終結(jié)，從而認(rèn)識生命、理解生命、欣賞生命、尊重生命，進而珍惜有限生命，建立起樂觀、積極的人生觀，促進學(xué)生價值觀、生理心理、社會適應(yīng)能力的全面均衡發(fā)展的教育。”［1］學(xué)者劉濟良、李晗認(rèn)為，所謂生命教育，就是指：“引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識人的價值、人的生命，理解生活的真正意義；培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，培養(yǎng)學(xué)生對終極信仰的追求，養(yǎng)成學(xué)生的關(guān)愛情懷，使他們學(xué)會過現(xiàn)代文明生活。”［2］我認(rèn)為對生命教育的內(nèi)涵最貼切的應(yīng)是對受教育者進行生命與健康、生命與安全、生命與價值和生命與關(guān)懷的教育，幫助和引導(dǎo)受教育者正確處理個人、集體、社會和自然之間的關(guān)系，使受教育者學(xué)習(xí)并掌握生存的技能，認(rèn)識、感悟生命的意義和價值，培養(yǎng)人文關(guān)懷的情操，陶冶健全的人格，引導(dǎo)受教育者激活與生成對自身、對他人和對其他生命的尊重、敬畏與熱愛之情，增強社會責(zé)任感，樹立自尊、自信、自立、自強的精神，拓展與提升受教育者生命價值與人生態(tài)度，實現(xiàn)個人與社會和諧發(fā)展。
二、我國生命教育的現(xiàn)狀
首先，隨著身心的不斷發(fā)展和社會競爭的日益加劇，大學(xué)生面臨的情感壓力、學(xué)習(xí)壓力和就業(yè)壓力越來越大，導(dǎo)致心理和生理問題越來越多，甚至不斷加劇，嚴(yán)重者出現(xiàn)輕生的現(xiàn)象。天津醫(yī)科大學(xué)馬曉明殺親案件，云南大學(xué)馬加爵連殺人事件引發(fā)了人們對大學(xué)生生命教育的關(guān)注和思考。［4］
其次，高校心理健康教育中生命教育缺位。生命教育的缺位主要表現(xiàn)在兩個方面：一個方面是重視物質(zhì)生命的存在發(fā)展，忽視生命的感悟與體驗［5］。在當(dāng)今高速發(fā)展的時代，人們更重視的是物質(zhì)生命，在周邊看得見、摸得著的才值得投入精力，而對自然界的生命的燦爛則缺乏關(guān)心和感悟。正是在這種社會現(xiàn)實的背景下，高校心理健康教育過于強調(diào)技術(shù)手段，呈現(xiàn)出重視問題的矯治，輕視早期預(yù)防和未來發(fā)展的態(tài)勢。“你存在情感的問題，我聽你傾訴，教你戀愛的技巧；你存在學(xué)習(xí)的問題，我給你放松，幫你減壓；你存在就業(yè)的問題，我給你做職業(yè)規(guī)劃指導(dǎo)，授予你求職的技巧；你存在情緒問題，我給你催眠，幫你調(diào)節(jié)”。這種“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的辦法在一定程度上似乎解決了現(xiàn)實問題，使我們的物質(zhì)生命重新步入正軌，但是它忽視了對人性的陶冶、人格的培養(yǎng)，未能深入學(xué)生的心靈世界，關(guān)懷其生命成長中的盼望、信仰、憤怒、悲苦、疏離、誤解；關(guān)心其對生命的理解和欣賞、對親情的渴望與掙扎、對愛情的激動與傷心。因此，高校現(xiàn)有的心理健康教育淡漠了對學(xué)生的人性和情感的陶冶，淡漠了人對生命和對美的熱愛和追求，使得渴求幫助的生命在經(jīng)歷一番努力和掙扎之后，又回到了最初的起點，停留于表面的癥結(jié)。另一個方面是重視心理功能的分割訓(xùn)練，忽視生命的完整與和諧［5］。隨著社會和科技的不斷發(fā)展，經(jīng)濟已在人類社會中占據(jù)越來越重要的位置，人們?yōu)榱俗非罄婧妥陨戆l(fā)展，需要更具有針對性的社會技能和心理能力的培訓(xùn)。為響應(yīng)這一需求，社會培訓(xùn)機構(gòu)和學(xué)校將這些教育培訓(xùn)列為主打課程，多重視學(xué)生的交際能力、應(yīng)變能力、合作意識、良好性格等心理功能的分割訓(xùn)練的培養(yǎng)，而缺少了最重要的愛、生命、自尊、自我效能和歸因等生命教育的訓(xùn)練，片面追求迎合社會發(fā)展的單向分割訓(xùn)練，忽視了感悟生命、欣賞生命，有利于生命完整和諧的生命教育整合訓(xùn)練。
最后，事后處理為主，缺乏相應(yīng)的事前預(yù)警措施。這體現(xiàn)出學(xué)校和師生還缺乏對心理知識的普及，對心理問題缺乏相應(yīng)的敏感性，未能及時發(fā)現(xiàn)問題學(xué)生的種種預(yù)兆行為，最終讓悲劇發(fā)生。
三、針對我國生命教育的實施對策
（一）相關(guān)部門高度重視，制定相應(yīng)的規(guī)章制度，以促進高校生命教育盡快實施。
在我國，教育部門并未全面推出“生命教育”課程。目前，在我國大中城市的中小學(xué)雖然已經(jīng)開設(shè)了“生命教育”，但也只是近幾年的事情，遺憾的是，高等學(xué)校仍是生命教育的“遺忘角落”，至今仍缺乏對學(xué)生生命關(guān)懷的教育氛圍，政策上依然缺乏相關(guān)的政策法規(guī)來保證高校生命教育得以落實。教育部門可以出臺一些指導(dǎo)性的涉及高等學(xué)校生命教育各個環(huán)節(jié)的政策法規(guī)，或者組織專家優(yōu)選一些在規(guī)章制度建設(shè)方面有一定經(jīng)驗和已經(jīng)取得良好效果的高等學(xué)校，將其成果進一步提煉、整合，提供給國內(nèi)各高等學(xué)校借鑒，各高校可依據(jù)自己的實際情況酌情修改，并交由上級主管部門審核通過后備案。這樣可以使一些好的經(jīng)驗盡快得以推廣實施。
（二）增強生命教育的體驗性和整合性，培養(yǎng)大學(xué)生的生命情感和健康個性。
1.關(guān)注生命教育的體驗性，豐富大學(xué)生的生命情感。體驗是生命教育的根本途徑，生命需要個體的用心體驗來感受生命的真實與活力、人生的快樂與價值。大學(xué)生可以多開展實踐活動，走進自然，進行生命感悟；學(xué)校在心理健康課程中可由任課老師引導(dǎo)學(xué)生進行生命、美、愛等體驗，使學(xué)生學(xué)會欣賞，讓師生、生生間在回歸純真生命的理解和溝通、激勵和引導(dǎo)的世界中，進行心靈的真切關(guān)懷和叩問。在虛擬世界不斷發(fā)展的現(xiàn)代，生命體驗也可以在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中進行，讓學(xué)生像玩網(wǎng)絡(luò)游戲一般，在虛擬世界中進行角色扮演，并在虛擬行為之后進行生命體驗。例如之前有款游戲叫《模擬人生》，玩家可以在游戲中扮演一個角色，還可以與游戲中的親人、朋友進行互動，其中每個人都會有喜怒哀樂等豐富的情感表現(xiàn)。大學(xué)生在這種特設(shè)的虛擬情境中進行體驗，可以做平時不敢做的事，并可以看到事后大家的情感反應(yīng)。其實很多人自殺時并不能考慮到父母親朋對其行為的情感體驗，也看不到父母親朋悲痛欲絕的樣子，如果他們能提早看到并體會到父母親朋的悲痛，也許將會是另外一種心境，或許會放棄輕生這條路。
2.增強生命教育的整合性，積極培養(yǎng)大學(xué)生的健康個性。在對大學(xué)生進行生命教育時應(yīng)根據(jù)生命整體性的原則，遵循大學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，以學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ)，選擇適合的教育方式喚醒生命意識、堅持普遍聯(lián)系的觀點，進行自尊自信、自我效能、歸因等多方面的心理課程輔導(dǎo)，樹立個體健康的人生觀、世界觀和價值觀，促進生命的整體發(fā)展，使其成為充滿生命活力，具有健全人格和鮮明個性的人。
（三）建立校園預(yù)警系統(tǒng)，有針對性干預(yù)。
我國的學(xué)校心理健康中心一般是被動等待學(xué)生前來預(yù)約咨詢，很少主動出擊［6］。可我國人民大多數(shù)比較含蓄保守，自己心中的事情不太會喜歡向不認(rèn)識的人傾訴，尤其是心理咨詢這幾年在我國也只是起步階段，真正認(rèn)識、認(rèn)可的人不是很多，所以多數(shù)急需心理幫助的人因為以上原因沒能及時接受心理咨詢而錯過了尋取幫助的好機會。學(xué)校心理健康中心應(yīng)走出資訊室，走進教室，多為學(xué)生上心理輔導(dǎo)課程，進行心理文化普及，讓更多的師生了解并學(xué)習(xí)心理的相關(guān)知識，提高對心理問題的敏感度，逐步建立由師生共同組成的校園心理預(yù)警系統(tǒng)，對于有心理問題的學(xué)生做到及早發(fā)現(xiàn)、及早干預(yù)，防止學(xué)生走上不歸路。
參考文獻：
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［4］牛志敏.高校大學(xué)生生命關(guān)懷教育的現(xiàn)狀及對策.科技咨詢導(dǎo)報，2007.10.4.
關(guān)鍵詞：生命教育；大學(xué)語文；審美鑒賞；生命意識
中圖分類號：G640 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）35-0263-02
理論界對于大學(xué)語文的課程定位、功能的探討在最近十年幾乎從未間斷。從工具性的探討到人文性的追問，大學(xué)語文的“語文”學(xué)科性在探索中不斷明晰。本文從本世紀(jì)以來教育學(xué)界所提出的“生命教育”理念入手，闡述大學(xué)語文在當(dāng)下應(yīng)有的生命教育功能。
一、教育的生命轉(zhuǎn)向與大學(xué)語文使命的必然
“生命教育”概念最早由美國杰?唐納?華特士于1968年提出，1979年在悉尼成立了第一所“生命教育中心”，其理論在英國等西方國家發(fā)展和踐行。我國的臺灣地區(qū)在20世紀(jì)90年代末開始了生命教育的探索，并將2001年確定為“生命教育年”，生命教育觀念作為教育的重點理念被納入到學(xué)校教育體系中。而中國大陸生命教育的理論研究和實踐探索則是從21世紀(jì)初期發(fā)軔。生命教育的實踐在不同地區(qū)、不同文化和教育語境中有著不同側(cè)重，有的側(cè)重于以普及生命知識為重點，強調(diào)對生命的珍惜，預(yù)防吸毒和自殺等戕害生命的行為；有的側(cè)重于更大意域中的“生命”含義。因此，生命教育理論既有濃厚的宗教學(xué)和倫理學(xué)意味，也有深厚的哲學(xué)和人類文化學(xué)意味。但是無論是哪種類型的生命教育實踐，在其理論上，都強調(diào)教育要以人的本真生命為起點。葉瀾教授說：“生命的價值是教育的基礎(chǔ)性價值；生命體的積極投入是學(xué)校教育成效的基礎(chǔ)性保證?！盵1]李政濤教授則這樣強調(diào)：“判斷一種教育活動是否合理，基礎(chǔ)的尺度是看它有沒有體現(xiàn)對生命的尊重和關(guān)愛，有沒有使每個身處教育世界中的生命都煥發(fā)了生命活力，有沒有使生命的能量通過這樣的教育得到增殖、提升和擴展?！盵2]當(dāng)生命成為教育的原點，我們的教學(xué)就不能無視每一個教育對象的鮮活生命。大學(xué)語文作為大學(xué)人文素質(zhì)教育的核心課程，更應(yīng)遵循這樣的教育規(guī)律。大學(xué)語文的人文性已經(jīng)自不待言。在培養(yǎng)基本的人文情懷、崇高的道德情操等方面，大學(xué)語文義不容辭。然而，人文性的培養(yǎng)又是以生命存在為基礎(chǔ)的，我們所期求的人文精神其實是在最基本的生命活動中，通過精神生命的實現(xiàn)以及社會生命的建構(gòu)而達成的，因此，當(dāng)我們在大學(xué)語文教學(xué)中倡導(dǎo)“人文精神”的時候，我們首先應(yīng)該更多正視這樣一個問題：我們的大學(xué)語文教學(xué)是否應(yīng)該給予教學(xué)對象以更多的生命教育，通過這樣的生命教育，讓教育對象懂得，生命之真――生命的合規(guī)律性，生命之善――生命的合目的性以及生命之美――生命在知、情、意的完美統(tǒng)一中所實現(xiàn)的人格升華、價值呈現(xiàn)和生命超越。因此，作為一門人文性濃厚的課程，大學(xué)語文也應(yīng)該將生命教育的使命提上日程。人文性和生命關(guān)懷，在其根本上，對于大學(xué)語文教學(xué)功能來說，并不存在理論和實踐操作上的矛盾?！吧慕逃阎R歸結(jié)為創(chuàng)造性的智慧，把智慧歸結(jié)為時時處在價值抉擇中的人的靈動的生命?！盵3]因此，我們認(rèn)為，大學(xué)語文生命教育使命的確立是在當(dāng)下教育語境中對其人文教育使命的拓展。
二、語文的課程屬性與生命教育的可能
大學(xué)語文何謂？早在1996年，當(dāng)時的國家教委高教司就把大學(xué)語文界定為一門文化素質(zhì)教育課程，并明確課程設(shè)置的目的是，培養(yǎng)學(xué)生漢語言文學(xué)方面的閱讀、欣賞、理解和表達能力。從小學(xué)到高中，我們的學(xué)生一直都在學(xué)習(xí)語文，大學(xué)語文與此前三個學(xué)段的語文存在怎樣的區(qū)別？大學(xué)語文教學(xué)界就此進行過充分論爭和探討。其中我們也看到這樣一種比較折中或者說比較綜合的理解：在工具層面，大學(xué)語文應(yīng)增強學(xué)生的聽、說、讀、寫能力，尤其是要重視應(yīng)用文寫作能力的培養(yǎng)；在人文素養(yǎng)層面，學(xué)生通過閱讀和鑒賞經(jīng)典作品，深入領(lǐng)會文學(xué)作品的思想情感，起到情感陶冶的作用；在文化層面，大學(xué)語文承載著繼承和傳播傳統(tǒng)和現(xiàn)代優(yōu)秀文化的任務(wù)。然而這樣的闡釋對于大學(xué)語文而言其實大而無當(dāng)，因為從小學(xué)到中學(xué)，我們的語文其實都承擔(dān)著這樣的使命。我們認(rèn)為，大學(xué)語文首先得回到“語文”上。大學(xué)語文在其課程本質(zhì)上，不是政治教育，不是人文概論，也不是思想史。大學(xué)語文應(yīng)該是通過經(jīng)典文章的賞析，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。由此，大學(xué)語文區(qū)別于中小學(xué)的語文，應(yīng)該回歸并深入到“文章”中。如果我們強調(diào)大學(xué)語文的文化功能，那么，“以文化人”的思想就應(yīng)該是我們的借鑒。從字源學(xué)上看，最早的“文”在甲骨文中像一個正立的“人”，其胸部有紋飾。因此，“文”的最初意義大約是指人類對自身的裝飾和美化。“文”中包含著秩序、節(jié)奏、規(guī)律之意，因而又引申為禮節(jié)儀文。當(dāng)然，無論是“文字”之文，“文學(xué)”之文，還是“文化”之文，它們都同時具備形式創(chuàng)造的意味，正是因為這種包含著一定秩序、節(jié)奏、規(guī)律的形式能指，引領(lǐng)人們進入更為豐富的意義所指。所以，“文”的情感性、形式性和審美性就應(yīng)該成為我們在大學(xué)語文教學(xué)中的重要標(biāo)準(zhǔn)?！洞髮W(xué)語文》的教育體現(xiàn)為高度的融合，是多樣中的統(tǒng)一，是在大學(xué)之前教育的基礎(chǔ)上進行的整體教育。因此，大學(xué)語文從課程屬性上具備了通過優(yōu)美文章進行生命教育的可能性。古今中外的優(yōu)秀文學(xué)作品，無不是作者情感的完美結(jié)晶和思想的審美化和藝術(shù)化，對這些優(yōu)秀作品的欣賞，其實也就是與這些作者跨越了時空的生命對話，通過情感的激蕩、靈魂的洗禮和思想的深化，學(xué)生理解了生命的真諦，懂得了對生命意義的追求，從而形成了熱愛生命、珍視生命、追求生命超越的價值觀。從這個意義上說，我們同意孔慶東先生對大學(xué)語文的認(rèn)識：“語文是靈魂依靠的東西，是每個人安身立命的根本，或者說，它是一種以無用達到有用的學(xué)問。學(xué)語文，首先要和整個人生掛起鉤來……”[4]
三、審美化的教學(xué)與大學(xué)語文生命教育的現(xiàn)實路徑
通過對經(jīng)典作品的閱讀和鑒賞，我們可以將其中豐富的生命意蘊滲透到教學(xué)中，讓學(xué)生在情境欣賞、審美愉悅中理解生命的真諦，懂得生命的意義，并最終形成健康和完整的人格。大學(xué)語文中的生命教育，首先體現(xiàn)在對生命之“真”的發(fā)現(xiàn)上。人的存在是以感性的自然生命為基礎(chǔ)的，這樣的自然生命同時也是一條被規(guī)定了長度的線段，這便是生命的有限性。人類對于這樣的有限生命常含感傷之情。張若虛在《春江花月夜》中慨嘆：“人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水?！迸c無盡的江水相比，人的一生是短暫的。然而正是這種有限性激發(fā)了人類追求生命永恒的沖動，包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的人類一切創(chuàng)造都是人得以延伸自己生命的重要方式，也只有人能通過文化創(chuàng)造，來實現(xiàn)生命的“此在”（海德格爾）。通過對《春江花月夜》、《登幽州臺歌》這類作品的賞讀，教師可以引導(dǎo)學(xué)生穿梭于歷史的時空之間，在審美情感的投入中，體會詩人對生命的激情，充分感受其人生價值，這樣的對話無疑能引起學(xué)生對生命的珍視，體會生命之美的真正內(nèi)涵。同時人的有限性還體現(xiàn)在人的現(xiàn)實局限性上。生理缺陷、性格弱點、決策失誤、判斷失準(zhǔn)等，都無不證明了這一點。在大學(xué)語文的教學(xué)中，我們要善于利用文學(xué)作品，尤其是悲劇風(fēng)格濃厚的經(jīng)典作品，去引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識人性的弱點，正視個體生命的缺陷。悲劇主人公命運的遭際往往都是因為他們是“有缺陷的好人”（亞里士多德），如哈姆雷特的延宕、麥克白的多疑。正是通過這些“有缺陷的好人”，悲劇羞辱性地暴露了我們力量的局限，強化了個體的生命意識。悲劇在這里是一面照見自己的鏡子，在憐憫和恐懼中，對自我生命的有限性和局限性有了更深刻、更形象的體認(rèn)。大學(xué)語文的生命教育，還體現(xiàn)在對生命之“善”的引導(dǎo)上。所謂生命之“善”也就是生命的目的性和價值訴求?！凹偃缟鼪]有意義，那么正如存在主義者很快明白就明白的那樣，它展示出一塊迷人的空白板巖，在上面銘刻自己的價值觀，而不是奴顏婢膝地順從上帝、自然或者社會慣例的價值觀?！盵5]每個生命個體都面臨著這樣的生命情結(jié)：每個人注定走向生命的終點，但是，生命的自由屬性賦予了其選擇這種“走向”的方式?！澳袃阂?dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳?！笔切l(wèi)國將士的錚錚誓言，“不作尋常床簀死，英雄含笑赴刑場?！笔歉锩攘业暮肋~抉擇，“問世間，情為何物，直教人生死相許”是多情男兒對愛情的宣誓，而裴多菲則說：“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋。”自由，是值得用生命去追求的人生價值。與這個世界告別的最后姿態(tài)是生命價值的最后注腳，站著死還是趴著生，不是生活方式的不同，而是生命價值觀念的對立。在大學(xué)語文教學(xué)中，我們要善于挖掘優(yōu)秀作品的生命意蘊，啟發(fā)學(xué)生對生命價值的反思，通過對抒情主人公情懷的感受，對敘事主人公遭遇的理解，學(xué)生或產(chǎn)生情感共鳴或形成強烈的同情以及批判意識，從而在不同的價值觀之間做出判斷，并構(gòu)建自己的生命價值觀念?！肚俺啾谫x》教給人以豁達的生命態(tài)度，《愛爾克的燈光》讓人懂得珍惜一己和他人生命，而《傷逝》在婚戀悲劇的講述中，強化了學(xué)生對社會生命的體悟，《蘭亭集序》則讓學(xué)生領(lǐng)略了人與自然和諧相處的境界，感受一種超然物外的生命精神。大學(xué)語文生命教育使命的實現(xiàn)最終統(tǒng)一于生命之“美”的澄明上。如果說，在對經(jīng)典作品的鑒賞中，審美主體可以實現(xiàn)對生命之“真”的發(fā)現(xiàn)和對生命之“善”的啟迪，那么，生命之“美”的澄明則是大學(xué)語文實現(xiàn)生命教育使命具有整合性的途徑。
文學(xué)作品價值最終是在審美中完成的，離開審美，文學(xué)作品或成為生活的教科書，或成為另一種形式的歷史、哲學(xué)、社會學(xué)教材。而審美的過程又是情感滲透的過程，是價值領(lǐng)悟的過程，審美，在其本質(zhì)上是對自我的發(fā)現(xiàn)、自我價值的肯定。在審美這個“對象化”的過程中，主體在客體中所能發(fā)現(xiàn)的一切思想觀念和精神價值，都作為一種生命能量潛藏于自身。這種能量一旦被作品“照亮”，主體就會因自我價值的實現(xiàn)而產(chǎn)生愉悅感。如果說《哈姆雷特》閃爍著人性的光輝，《愛情故事》表達了愛情的真諦和自由，那么，我們更應(yīng)該這樣表述：是讀者（觀眾）在《哈姆雷特》、《愛情故事》中發(fā)現(xiàn)了自己生命的能量和激情，從而在主體意識的逐漸彌散中，感受到了存在的價值和生存的意義，審美愉悅由此而來。更重要的是，這樣的愉悅是持久而深刻的，因為審美中的知、情、意三者達到了高度和諧統(tǒng)一，暫時結(jié)束了馬爾庫塞所說的“單向度”狀態(tài)，沒有異化和分裂，生命充分享受著自由、和悅，享受著“你中有我，我中有你”的融洽和興奮。這樣的狀態(tài)，正如柳宗元《始得西山宴游記》中所描述：“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合?！敝黧w生命體會到了與造物同在的“在場”感，同時也肯定了自己的生命意義，這一刻，來自靈魂深處的激賞和深刻理解，構(gòu)建了一個圓整、渾然而“自為”的生命，生命之本真剎那間炫目于前，生命之“美”悠然澄明。從這個角度上說，基于生命關(guān)懷的大學(xué)語文教育，對于構(gòu)建學(xué)生健康和完整的人格，形成積極、樂觀的生命態(tài)度具有十分重要的意義。也這正是基于這樣的認(rèn)識，我們才說，只有實現(xiàn)了生命教育使命的大學(xué)語文教學(xué)才是真正的人文教育。
參考文獻：
[1]葉瀾.教育理論與學(xué)校實踐[M].北京：高等教育出版社，2000：140.
[2]李政濤.教育學(xué)的生命之維[J].教育研究，2004，（4）：35
[3]黃克劍.明日教育文庫總序[A]//喻立森.教育科學(xué)研究通論M].福州：福建教育出版社，2001.
[4]孔慶東.語文教學(xué)改革與傳統(tǒng)[A]//全國大學(xué)語文研究會.抓住時代機遇，深化教學(xué)改革――全國大學(xué)語文研究會第十二屆學(xué)術(shù)年會論文集[C].南昌：江西人民出版社，2009.
當(dāng)生命成為教育的原點，我們的教學(xué)就不能無視每一個教育對象的鮮活生命。大學(xué)語文作為大學(xué)人文素質(zhì)教育的核心課程，更應(yīng)遵循這樣的教育規(guī)律。大學(xué)語文的人文性已經(jīng)自不待言。在培養(yǎng)基本的人文情懷、崇高的道德情操等方面，大學(xué)語文義不容辭。然而，人文性的培養(yǎng)又是以生命存在為基礎(chǔ)的，我們所期求的人文精神其實是在最基本的生命活動中，通過精神生命的實現(xiàn)以及社會生命的建構(gòu)而達成的，因此，當(dāng)我們在大學(xué)語文教學(xué)中倡導(dǎo)“人文精神”的時候，我們首先應(yīng)該更多正視這樣一個問題：我們的大學(xué)語文教學(xué)是否應(yīng)該給予教學(xué)對象以更多的生命教育，通過這樣的生命教育，讓教育對象懂得，生命之真———生命的合規(guī)律性，生命之善———生命的合目的性以及生命之美———生命在知、情、意的完美統(tǒng)一中所實現(xiàn)的人格升華、價值呈現(xiàn)和生命超越。因此，作為一門人文性濃厚的課程，大學(xué)語文也應(yīng)該將生命教育的使命提上日程。人文性和生命關(guān)懷，在其根本上，對于大學(xué)語文教學(xué)功能來說，并不存在理論和實踐操作上的矛盾。“生命化的教育把知識歸結(jié)為創(chuàng)造性的智慧，把智慧歸結(jié)為時時處在價值抉擇中的人的靈動的生命?！盵3]因此，我們認(rèn)為，大學(xué)語文生命教育使命的確立是在當(dāng)下教育語境中對其人文教育使命的拓展。
二、語文的課程屬性與生命教育的可能
大學(xué)語文何謂？早在1996年，當(dāng)時的國家教委高教司就把大學(xué)語文界定為一門文化素質(zhì)教育課程，并明確課程設(shè)置的目的是，培養(yǎng)學(xué)生漢語言文學(xué)方面的閱讀、欣賞、理解和表達能力。從小學(xué)到高中，我們的學(xué)生一直都在學(xué)習(xí)語文，大學(xué)語文與此前三個學(xué)段的語文存在怎樣的區(qū)別？大學(xué)語文教學(xué)界就此進行過充分論爭和探討。其中我們也看到這樣一種比較折中或者說比較綜合的理解：在工具層面，大學(xué)語文應(yīng)增強學(xué)生的聽、說、讀、寫能力，尤其是要重視應(yīng)用文寫作能力的培養(yǎng)；在人文素養(yǎng)層面，學(xué)生通過閱讀和鑒賞經(jīng)典作品，深入領(lǐng)會文學(xué)作品的思想情感，起到情感陶冶的作用；在文化層面，大學(xué)語文承載著繼承和傳播傳統(tǒng)和現(xiàn)代優(yōu)秀文化的任務(wù)。然而這樣的闡釋對于大學(xué)語文而言其實大而無當(dāng)，因為從小學(xué)到中學(xué)，我們的語文其實都承擔(dān)著這樣的使命。我們認(rèn)為，大學(xué)語文首先得回到“語文”上。大學(xué)語文在其課程本質(zhì)上，不是政治教育，不是人文概論，也不是思想史。大學(xué)語文應(yīng)該是通過經(jīng)典文章的賞析，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。由此，大學(xué)語文區(qū)別于中小學(xué)的語文，應(yīng)該回歸并深入到“文章”中。如果我們強調(diào)大學(xué)語文的文化功能，那么“，以文化人”的思想就應(yīng)該是我們的借鑒。從字源學(xué)上看，最早的“文”在甲骨文中像一個正立的“人”，其胸部有紋飾。因此“，文”的最初意義大約是指人類對自身的裝飾和美化?！拔摹敝邪刃?、節(jié)奏、規(guī)律之意，因而又引申為禮節(jié)儀文。當(dāng)然，無論是“文字”之文，“文學(xué)”之文，還是“文化”之文，它們都同時具備形式創(chuàng)造的意味，正是因為這種包含著一定秩序、節(jié)奏、規(guī)律的形式能指，引領(lǐng)人們進入更為豐富的意義所指。所以“，文”的情感性、形式性和審美性就應(yīng)該成為我們在大學(xué)語文教學(xué)中的重要標(biāo)準(zhǔn)?！洞髮W(xué)語文》的教育體現(xiàn)為高度的融合，是多樣中的統(tǒng)一，是在大學(xué)之前教育的基礎(chǔ)上進行的整體教育。因此，大學(xué)語文從課程屬性上具備了通過優(yōu)美文章進行生命教育的可能性。古今中外的優(yōu)秀文學(xué)作品，無不是作者情感的完美結(jié)晶和思想的審美化和藝術(shù)化，對這些優(yōu)秀作品的欣賞，其實也就是與這些作者跨越了時空的生命對話，通過情感的激蕩、靈魂的洗禮和思想的深化，學(xué)生理解了生命的真諦，懂得了對生命意義的追求，從而形成了熱愛生命、珍視生命、追求生命超越的價值觀。從這個意義上說，我們同意孔慶東先生對大學(xué)語文的認(rèn)識“：語文是靈魂依靠的東西，是每個人安身立命的根本，或者說，它是一種以無用達到有用的學(xué)問。學(xué)語文，首先要和整個人生掛起鉤來……”
三、審美化的教學(xué)與大學(xué)語文生命教育的現(xiàn)實路徑
在儒家思想影響下，建功立業(yè)一直是古代士人評判生命價值是否實現(xiàn)的重要標(biāo)準(zhǔn)。意識到人生的短暫，詩人們更是極力想留下自己存在過的痕跡，以此來超越生死，實現(xiàn)生命價值?？蓺埧岬默F(xiàn)實卻阻塞了他們的理想，導(dǎo)致人生價值無力證明。清代陳祚明曾論：“人情莫不思得志，而得志者有幾？……志不可得而年命如流，誰不感慨？”因而他們在苦悶中毫無掩飾地表明對于功名的極度熱衷，發(fā)出了不同于漢儒隱鋒藏跡的異響?！叭松囊皇?，奄忽若飆塵，何不策高足，先據(jù)要路津？無為守貧賤，轗軻長苦辛。”人生短暫，自己為何要守貧賤？不如捷足先登，占據(jù)要位?？此坡豆堑难哉?，正是詩人們對生死清醒認(rèn)識后，迫切希望實現(xiàn)人生價值的真實表白。
及時行樂
一些士人熱衷于追名逐利，另一些人選擇了及時行樂來對待如夢人生，超越死亡的威脅。如“晝短夜苦長，何不秉燭游。為樂當(dāng)及時，何能待來滋”（《生年不滿百》）。正如王瑤先生所說：“因為他們失去了對長壽的希冀，所以對現(xiàn)刻的生命就更覺得熱戀和寶貴。放棄了祈求生命的長度，便不能不要求增加生命的密度?！钡豆旁姟分蟹从车募皶r行樂與頹廢沒落的情緒是不同的。它是對生命眷戀又無法挽留、想立功揚名而又不能的情況下的痛苦抉擇。及時行樂表面上看來似乎是耽于逸樂，其實恰恰相反，潛藏其下的乃是對人生極力的追求，是追求不成情況下掩飾內(nèi)心苦悶的無奈之舉。
重情尋愛
在人生苦短，與功名不就的憂愁中，一些士人尋求現(xiàn)世愛情的圓滿，來慰藉孤寂的心靈，為悲涼的人生增添些許亮色。對美好愛情的追尋是《古詩》中思婦詩共同的主題。而思婦詩的作者多為男性，詩中思婦的相思之情，如“客行雖云樂，不如早旋歸”（《明月何皎皎》），“愿得常巧笑，攜手同車歸”（《凜凜歲云暮》），這些實際是那些漂泊在外的游子們愛情不得圓滿的苦悶流露。思婦對游子情貞志堅：有人把丈夫的書信一直藏在袖中，表明自己“一心抱區(qū)區(qū)”（《孟冬寒氣至》），有人看到將丈夫寄帶來的絲織品做成合歡被，在縫制中融入對丈夫的綿綿相思?！爸蚤L相思，緣以結(jié)不解”（《客從遠方來》），思婦的情真意切實際反映的是游子對情感的熱切渴望，因為他們仕途無望，客寓他鄉(xiāng)，只能希翼從愛人那得到一點心靈上的慰藉，借甜蜜的愛情溫暖他們凄涼的心靈，從而找尋到生命的意義和價值。
起源于西方上世紀(jì)80年代，近年來在我國逐漸興起的生命教育，其理論認(rèn)為人的生命觀不能自發(fā)地形成，即使可以自發(fā)形成，也是不系統(tǒng)和不完善的，因而需要后天的教育。而我國的學(xué)校和家庭教育中對于生命教育的重要性一度缺乏認(rèn)識，而隨著科學(xué)發(fā)展及其帶來的物質(zhì)繁榮也使人們對生命內(nèi)涵的理解出現(xiàn)了物質(zhì)化、平面化、簡單化的傾向。這就容易使年輕人對生命缺乏深刻認(rèn)識，極易產(chǎn)生精神追求的淡漠以及生命虛無感，從而引發(fā)不良的后果。大學(xué)階段是青年人生命觀形成的重要階段，因而對大學(xué)生進行生命教育，是促進其形成正確生命觀的最重要途徑之一?！吧笔俏膶W(xué)中永恒不變的母題，鑒閱經(jīng)典正是以審美方式認(rèn)識人類對終極價值的探求、對人生意義的領(lǐng)悟。因而，浸潤著生命意識的語文教育是對大學(xué)生進行生命教育的最好方式之一。
如何利用大學(xué)語文教育進行生命教育與教師有著密切的關(guān)聯(lián)。教師必須具有生命教育的意識，在教學(xué)的過程中不是單純地就作品而論作品，而是利用語文是情感性的學(xué)科特性，潤物無聲地對學(xué)生進行生命教育，引導(dǎo)其樹立正確的生命觀。以《古詩》為例，由上面分析可見《古詩》中包含著豐富多樣的生命觀。按一般教學(xué)要求，這部分將對《古詩》的思想內(nèi)容作一般性介紹；但若教師有意識地進行引導(dǎo)，則會使其成為生命觀教育的極好素材。
如針對詩人們“惜生惡死”的生命態(tài)度，教師可以引導(dǎo)學(xué)生討論對此觀點的看法，并由此讓學(xué)生闡述自己對生命的理解。教師還可將詩人們身處亂世的境遇、平凡卑微的出身、求仕遭遇的艱難等相關(guān)背景資料介紹給學(xué)生，借以肯定詩人們在逆境中熱愛生命的積極態(tài)度，激發(fā)學(xué)生珍愛生命的正面思考。借詩作中對死亡的看法，教師可以讓學(xué)生談?wù)摳髯詫λ劳龅恼J(rèn)識。由于傳統(tǒng)文化的影響，中國人一直避諱與死亡相關(guān)的話題。然而死亡是生命發(fā)展的必然歸宿，西方生命教育最初正是從死亡教育開始的。只有正視死亡，才能更深刻地認(rèn)識到生命因其不可逆性而尤顯珍貴。公開地談?wù)撍劳鲈掝}，正是正面引導(dǎo)學(xué)生正視死亡、珍愛生命的有效途徑。
生命既然寶貴，該如何度過有限的生命也是青年學(xué)生倍感迷惘的問題?！豆旁姟返脑娙藗冊跐h末亂世中作出了各自的選擇，因其時代原因這些生命觀多少存在著消極的成分，并且這些生命觀與現(xiàn)今社會一些年輕人的人生追求有著驚人的相似，即：過分功利的生命觀、放縱無羈的生命觀、沉溺情愛的生命觀，這難免讓青年學(xué)生感到困惑和迷失。教師要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)詩人們看似消沉的生命觀背后，是對功業(yè)不就的苦悶，是對生命短暫的感慨，消沉的反面實際是對理想信念和生命意義的不懈追尋。在此基礎(chǔ)上，再將《古詩》中生命觀與現(xiàn)今這幾種有代表性的生命觀作比較分析，讓學(xué)生討論發(fā)現(xiàn)——對待理想和生命截然不同的態(tài)度正是兩者之間本質(zhì)的區(qū)別，借此在潛移默化中幫助學(xué)生清除對于生命或已存在的錯誤認(rèn)識，解答他們?nèi)松吠局械纳Щ螅瑸樗麄兘⒄_的生命觀提供積極的導(dǎo)向和助力。
文明禮儀教育是大學(xué)生德育教育的重要組成部分。禮儀是道德意識、道德信念、道德情感等精神內(nèi)涵的外化的產(chǎn)物。大學(xué)生只有對禮儀形成正確的認(rèn)識，深刻理解禮儀內(nèi)涵，才能產(chǎn)生積極的道德情感，養(yǎng)成正確的道德判斷能力。日常生活中，大學(xué)生的言談舉止、待人接物等，都能反映出大學(xué)生的基本道德素養(yǎng)，體現(xiàn)德育的基本要素。文明禮儀教育不僅能規(guī)范大學(xué)生的自身行為，還有利于培養(yǎng)其高尚的道德情操，從而能有效彌補道德教育之不足，使道德教育更加堅實可靠，豐富厚實。文明禮儀教育有利于建立和諧的人際關(guān)系，提高大學(xué)生的社會適應(yīng)力。通過加強文明禮儀教育，大學(xué)生能自覺地在社交等公共活動中使用文明用語，主動關(guān)心他人，尊重他人。這有助于形成和諧融洽的氛圍，從而使大學(xué)生建立良好的人際關(guān)系，促進其身心發(fā)展。大學(xué)生個人的思想修養(yǎng)和文明程度，會從其社會交往時的言談、舉止、儀表和服飾中反映出來，因此，在社會交往過程中，大學(xué)生如能掌握基本的文明禮儀知識規(guī)范，基本的交往技巧，遵循平等友愛、誠信真摯等原則，就能很快與交往對象建立起和諧良好的人際關(guān)系。通過內(nèi)化并踐行社交禮儀的基本規(guī)范，靈活運用人際交往的技巧，大學(xué)生就能很快與他人產(chǎn)生共鳴，更好地被別人所接受。因此，接受良好的文明禮儀教育，能幫助大學(xué)生建立良好的人際關(guān)系，贏得友誼，樹立自信，從而使其更好地走向社會，適應(yīng)社會，走向成功。文明禮儀教育能提升社會整體的文明程度。文明禮儀教育是高校精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，不僅能夠反映一個學(xué)校的精神面貌，更能引領(lǐng)整個社會的精神文明。高校文明禮儀教育的前提是讓大學(xué)生認(rèn)識到文明禮儀的重要性。通過文明禮儀教育，大學(xué)生能自覺踐行文明禮儀規(guī)范，爭當(dāng)學(xué)禮儀、重禮儀、行禮儀的模范。這在一定程度上，將提高學(xué)校乃至整個社會的文明程度，促進社會和諧。
二、大學(xué)生文明禮儀行為缺失現(xiàn)狀
當(dāng)前，以獨生子女為主的家庭教育方式和傳統(tǒng)教育模式，已經(jīng)難以適應(yīng)與時俱進的形勢發(fā)展需求，在一定程度上，致使部分大學(xué)生出現(xiàn)政治信仰迷茫、理想信念模糊、社會責(zé)任感缺乏、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、艱苦奮斗精神淡化、團結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題。這些問題具體到文明禮儀層面，則是大學(xué)校園中存在著的大學(xué)生不知禮、不懂禮、不守禮等不文明行為。這與大學(xué)校園整體的精神文明建設(shè)極不和諧。筆者在某高校開展過針對大學(xué)生禮儀行為的相關(guān)問卷調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生在日常行為中的文明禮儀缺失令人擔(dān)憂。調(diào)查問卷中有一項為“你認(rèn)為大學(xué)生（包括你自己）的禮儀表現(xiàn)狀況如何”，結(jié)果顯示，有近六成的大學(xué)生認(rèn)為一般，37％的大學(xué)生回答“因人而異”，僅有3％的大學(xué)生對此表示樂觀。此外，筆者還針對大學(xué)一年級30名新生展開了隨機走訪調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，有22名大學(xué)生認(rèn)為室友間相互態(tài)度冷漠，有7名大學(xué)生表示室友間彼此態(tài)度一般，僅有3名大學(xué)生認(rèn)為室友“極其熱情”。由此可見，大學(xué)生知行脫節(jié)，人際關(guān)系相對冷漠，文明禮儀教育缺失現(xiàn)象嚴(yán)重。雖歷經(jīng)多年的學(xué)習(xí)教育，但大學(xué)生有關(guān)禮儀的基本常識、主觀愿望與禮儀動機、外化行為相脫節(jié)，知禮而不會行禮。大學(xué)生基本禮儀的缺失，不僅影響到大學(xué)生個人素質(zhì)的提高和社會形象的樹立，在一定程度上，更反映出現(xiàn)有教育對于文明禮儀教育的重視程度不夠，教育的內(nèi)容形式急需拓寬。身為高知分子的代表，大學(xué)生理應(yīng)體現(xiàn)出優(yōu)雅的談吐，文明的素養(yǎng)，但由于家庭文明禮儀教育的偏頗，社會文明禮儀教育的錯位，學(xué)校文明禮儀教育的弱化，大學(xué)生主觀文明禮儀意識淡薄，加之缺乏有效的社會監(jiān)督，現(xiàn)實生活中，大學(xué)生的失禮現(xiàn)象屢見不鮮，部分大學(xué)生言談不文明，臟話連篇，部分大學(xué)生情侶在公共場所舉止過度親密，部分大學(xué)生不懂尊老愛幼，不懂謙虛，不愿承擔(dān)社會責(zé)任，盲目追求所謂的潮流，凡此等等，均凸顯出加強大學(xué)生文明禮儀教育的重要性。造成大學(xué)生文明禮儀行為缺失的原因是多方面的。從高校文明禮儀教育層面分析，其主要原因有三。首先，高校對文明禮儀教育的重視程度不夠。部分高校沒有認(rèn)識到文明禮儀教育的重要性，認(rèn)為文明禮儀教育只是家庭、社會的事情，由此導(dǎo)致對其的關(guān)注重視程度不夠，開展文明禮儀教育的內(nèi)容不豐富，形式單一，缺乏針對性；加上受學(xué)校主導(dǎo)教育意識的影響，大學(xué)生主觀上對于文明禮儀教育的認(rèn)識和重視程度也不足，因而難以聚焦文明禮儀教育的合力。其次，文明禮儀教育宣傳不夠。高校對文明禮儀教育主題宣傳的力度不大，對先進典型的挖掘和宣傳相對缺乏。文明禮儀教育宣傳不足乃至校園文明禮儀文化的缺失，導(dǎo)致大學(xué)生很難形成正確的禮儀觀，文明禮儀素養(yǎng)缺失。再次，缺乏相對完整的文明禮儀規(guī)范，對學(xué)生不良禮儀行為的教育不及時。教育部于2011年出臺了《中小學(xué)文明禮儀教育指導(dǎo)綱要》，而高校層面卻缺乏相對統(tǒng)一的文明禮儀行為規(guī)范，當(dāng)大學(xué)生發(fā)生不良禮儀行為時，高校不能及時地對其加以批評和引導(dǎo)。此外，高校挫折教育的缺失，導(dǎo)致部分大學(xué)生自信心不足，在一定程度上助推了其失禮行為。部分自信心不足的大學(xué)生大多來自于貧困家庭，他們身上背負著家庭的期望。面對未來的社會生活，他們常常因不能選擇理想的職業(yè)，或找不到滿意的工作而情緒低落沮喪。家庭的重壓，使他們對自我失望，甚至對未來絕望。當(dāng)此之時，陷入不斷的自我否定以及對未來絕望中的他們，生存尚且艱難，自然無暇顧及自己的禮儀行為，致使其失禮行為泛濫。
三、推進大學(xué)生文明禮儀教育的路徑
文明禮儀教育是一個潛移默化的過程，更是一項綜合系統(tǒng)工程。推進大學(xué)生文明禮儀教育，意義深遠，責(zé)任重大，形勢緊迫。高校應(yīng)將加強文明禮儀教育，傳承禮儀文化，作為一項重點工作來抓，以行為養(yǎng)成為目標(biāo)，多渠道、多途徑、多角度構(gòu)建大學(xué)生文明禮儀教育體系，為大學(xué)生成為一個文明的高尚的人鋪平道路。文明禮儀教育應(yīng)系統(tǒng)全面，致力于在校園內(nèi)營造良好的文明禮儀氛圍。要達到這一目標(biāo)，僅靠一門文明禮儀教育課程，一次文明禮儀教育講座，一次文明禮儀教育活動，是遠遠不夠的，需要構(gòu)建一個由課程教育、禮儀文化主題教育、校園文化熏陶及社會禮儀踐行所組成的完整的教育體系，以此完成和實現(xiàn)文明禮儀教育目標(biāo)。高校要對大學(xué)生進行系統(tǒng)的文明禮儀基本理論和具體規(guī)范教育，把文明禮儀教育列入德育教育的重要范疇之中，把文明禮儀教育內(nèi)容納入《法律基礎(chǔ)與思想道德修養(yǎng)》課之中，或開設(shè)專門的《大學(xué)生禮儀修養(yǎng)》課，從最基本的文明禮儀規(guī)范入手，在教會大學(xué)生如何規(guī)范自身行為，塑造良好的儀表形象的同時，培養(yǎng)其高尚的道德情操，進而使其形成正確的道德觀、價值觀、世界觀，以達到文明禮儀教育與思想道德修養(yǎng)的有機結(jié)合。積極向上的心態(tài)，是使學(xué)生形成正確價值觀的重要保障。要消除外部環(huán)境對大學(xué)生心理、身體和個性發(fā)展的負面影響，高校就必須在加強學(xué)生思想教育的同時，積極營造良好的校園禮儀文化氛圍，以全方位促進學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。需要指出的是，高校文明禮儀教育不能僅僅停留在金玉其外的表層上，要及時制定大學(xué)生校園文明禮儀修養(yǎng)條例等規(guī)章制度，通過主題教育活動，組織大學(xué)生參與社會實踐活動、志愿服務(wù)活動等，有意識地引導(dǎo)學(xué)生加強禮儀修養(yǎng)，使其克服自身的不良習(xí)慣，逐步提高自我約束和自我克制能力。只有這樣，才能形成良好的校園禮儀文化氛圍。文明禮儀教育應(yīng)因地制宜，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動力。良好的道德品質(zhì)，體現(xiàn)在思想與行為的高度統(tǒng)一上，為此，高校文明禮儀教育需要搭建一座聯(lián)通學(xué)生的橋梁，以提升學(xué)生的自我教育和自我管理能力。當(dāng)今社會對人才的需求，不再僅僅停留在知識和技能層面，道德品質(zhì)、誠信觀、禮儀行為、價值觀、創(chuàng)新能力等等，都是人們衡量人才的重要標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生只有真正認(rèn)識自己，了解自己，了解社會渴求文明禮儀的現(xiàn)狀，才能更好地養(yǎng)成文明禮儀行為，提升自我的禮儀修養(yǎng)。對此，學(xué)校應(yīng)不斷拓寬文明禮儀教育的形式，讓大學(xué)生在親身領(lǐng)會文明禮儀重要性的同時，親自參與文明社會的構(gòu)建，將個人的人生目標(biāo)與日常的學(xué)習(xí)生活緊密結(jié)合起來，從個人文明禮儀行為做起。文明禮儀教育與社會實踐的聯(lián)系，有助于學(xué)生在客觀上更好地認(rèn)識自我，不斷地提升學(xué)生自我教育與自我管理的能力和水平。
四、結(jié)語
一、高職高專大學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成的重要性
“高等職業(yè)教育作為高等教育發(fā)展中的一個類型，肩負著培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線需要的高技能人才的使命，在我國加快推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程中具有不可替代的作用?！彪S著時代的發(fā)展，高職教育占據(jù)了高等教育的半壁江山，高職高專大學(xué)生也成為中國特色社會主義建設(shè)的生力軍?！案叩嚷殬I(yè)院校要堅持育人為本，德育為先，把立德樹人作為根本任務(wù)?！边@是國家對高職教育的殷切希望，也是高等職業(yè)教育的責(zé)任和義務(wù)。因此，重視高職高專大學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成具有重要意義。
（一）文明禮儀養(yǎng)成有效提升高職高專大學(xué)生思想道德素養(yǎng)
思想道德素養(yǎng)是一個人思想、政治、道德、品質(zhì)和行為規(guī)范的集中反映，它是在社會生活和社會輿論中形成并得以鞏固的。文明禮儀具有道德功能，它可以通過文明要求、禮儀規(guī)范來規(guī)范、調(diào)節(jié)、修正人的行為，使人的行為控制在道德范圍之內(nèi)。重視高職院校大學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成，可以系統(tǒng)的引導(dǎo)其思想和行為，指導(dǎo)他們在實際生活中如何將自己的思想、行為規(guī)范在可控的道德規(guī)范之內(nèi)。在不斷實踐中將文明禮儀規(guī)范內(nèi)化為自身的行為規(guī)范，從而不斷提升自己的思想道德修養(yǎng)水平。
（二）文明禮儀養(yǎng)成提升大學(xué)生個人素質(zhì)，為順利進入職場做好準(zhǔn)備
大學(xué)階段是世界觀、人生觀和價值觀形成的重要時期。進入大學(xué)意味著馬上要向職業(yè)人、社會人轉(zhuǎn)換。這不僅要有專業(yè)知識的積累，還要學(xué)會做人、學(xué)會做事。學(xué)習(xí)如何與人交往、如何待人接物、如何設(shè)計自身的形象、如何盡快的適應(yīng)社會等文明禮儀規(guī)范。這不僅是提高自身綜合素質(zhì)的需要，更是應(yīng)對招聘單位考核要求的需要?，F(xiàn)實表明，具有較強道德修養(yǎng)、較高文明禮儀素養(yǎng)的大學(xué)生或者職業(yè)人，更容易營造良好的人際關(guān)系環(huán)境，更容易獲得成功。
（三）大學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成對和諧校園、平安校園建設(shè)具有重要意義
隨著時代的發(fā)展，大學(xué)教育大眾化的趨勢不可避免。大學(xué)不再是象牙塔、大學(xué)生也不再是天之驕子。但是很多同學(xué)進入大學(xué)還是抱著得過且過、混文憑的態(tài)度。因此，打架斗毆、網(wǎng)絡(luò)謾罵等行為時常發(fā)生，這些情況的存在很大程度上影響到和諧校園、平安校園的建設(shè)。因此，大學(xué)生良好的文明禮儀行為養(yǎng)成減少同學(xué)之間的矛盾和沖突、構(gòu)建和諧的師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系，營造良好的校園文化氛圍和生存環(huán)境具有十分重要的作用和意義。在一個有優(yōu)美的環(huán)境、處處有文明、人人講禮儀的氛圍中生活和學(xué)習(xí)，勢必也會促進師生的身心和諧，愉快工作、快樂學(xué)習(xí)。
二、高職高專大學(xué)生文明禮儀現(xiàn)狀
為了準(zhǔn)確了解大學(xué)生文明禮儀的現(xiàn)狀，課題組通過對昆明冶金高等?？茖W(xué)校大學(xué)生文明禮儀現(xiàn)狀進行訪談和問卷調(diào)查。從結(jié)果來看，我校大學(xué)生的精神面貌總體是較好的，總體得分79分-70分段占56.10%，及格分以上占92.68%。但是在日常的行為規(guī)范、文明禮儀方面還存在一些問題。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）尊重意識淡漠，以自我為中心
部分同學(xué)無視學(xué)校的規(guī)章和制度，不尊重他人，一切以自己的意志為出發(fā)點，不顧及別人的感受。見到老師不主動問好，同學(xué)、舍友關(guān)系緊張；在公交車上遇見老人、小孩熟視無睹。以自我為中心的結(jié)果導(dǎo)致個人責(zé)任意識的嚴(yán)重缺乏。
（二）組織紀(jì)律觀念淡漠，言談舉止不規(guī)范
部分學(xué)生存在上課遲到、早退和曠課的現(xiàn)象；上課玩手機、睡覺，在公共場合不愛護公物，男女同學(xué)的舉止不文明和舍友、同學(xué)間人際關(guān)系緊張等現(xiàn)象時有發(fā)生。針對問卷中“你平常舉止文明嗎？”這個問題的回答，不涉及自己的利益時舉止文明程度還好占59.49%，在小利益損失情況下也會保持得體的有教養(yǎng)的舉止占36.26%。在“你平常的語言文明嗎？”的調(diào)查中，語言文明一般的占63.55%。由此可見，同學(xué)們對大學(xué)生的群體舉止語言文明程度的認(rèn)知在正常情況下僅處于及格線左右，在涉及利益時舉止文明程度時則給予了基本的否定。
（三）儀容、儀表不符合大學(xué)生形象
在“你認(rèn)為當(dāng)前大學(xué)生的儀容儀表是否符合學(xué)生的基本裝扮？”問卷調(diào)查中，儀容、儀表總體評價基本符合學(xué)生的裝扮占66.95%。同學(xué)們對大學(xué)生外在的衣著還是不太滿意，僅達到及格分。在“你對學(xué)生穿拖鞋、睡衣、背心等進教室的態(tài)度是什么？”這個問題的調(diào)查中認(rèn)為穿拖鞋、睡衣、背心等進教室無所謂占9.95%，偶爾穿進教室可以原諒占18.04%，別人穿與不穿與我無關(guān)占6.75%，不能穿進教室占37.10%。從對大學(xué)生儀容儀表的認(rèn)知調(diào)查結(jié)果得出的結(jié)論：當(dāng)代大學(xué)生追求個性、喜歡標(biāo)新立異，對奇裝異服習(xí)以為常。調(diào)查結(jié)果顯示大學(xué)生著裝問題和日常的儀容儀表還是令人堪憂。
三、國防軍事理論教育促進高職高專大學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成的優(yōu)勢
高校國防理論教育以軍事學(xué)科中最基本技能、知識和理論為內(nèi)容育。除了專門的軍訓(xùn)以外，還包括集中的課堂理論知識的教育。在促進高職院校大學(xué)生文明禮儀教育有其獨特的優(yōu)勢。
首先，國防軍事理論教育以典型戰(zhàn)爭、事跡，先進人物開展教學(xué)，有利于激發(fā)學(xué)生責(zé)任意識。國防理論教育中包含著黨的三代領(lǐng)導(dǎo)核心的軍事理論和軍隊建設(shè)思想，使大學(xué)生掌握了無產(chǎn)階級的戰(zhàn)爭觀和方法論，用科學(xué)的理論武裝大學(xué)生的頭腦。包含著國家安全形勢、國防的重要性、國家主權(quán)意識、國家利益意識和國家安全意識等內(nèi)容。使學(xué)生胸懷全局，讓學(xué)生關(guān)心國家改革開放事業(yè)和中華民族的振興。讓學(xué)生自覺承擔(dān)起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。學(xué)生只有自覺踐行歷史使命，才會從行為規(guī)范、道德素養(yǎng)等方面來約束自己。
其次，國防軍事理論教育中蘊含著豐富的團結(jié)互助和集體主義精神。軍營是最集中、最統(tǒng)一、最緊張、最嚴(yán)格的。除了一般集體所具有的團結(jié)、嚴(yán)肅、協(xié)調(diào)、一致等作風(fēng)外，還有令行禁止、雷厲風(fēng)行、英勇頑強、艱苦奮斗的良好作風(fēng)。大學(xué)生的軍事訓(xùn)練，讓每一個大學(xué)生都有親身的體驗和感悟。每個學(xué)生被編進了班、排、連、營的集體中，每天都生活在整齊劃一、步調(diào)一致、令行禁止的集體中，“集體”很快成為大學(xué)生的自覺意識。
最后，國防軍事理論教育給予學(xué)生生動的組織紀(jì)律觀念教育。通過軍事理論和軍事訓(xùn)練更好地為青年學(xué)生補上了集體主義教育課。接受教育的每一個大學(xué)生對大學(xué)生的一日生活、禮節(jié)禮儀、言行舉止、軍容風(fēng)紀(jì)、內(nèi)務(wù)衛(wèi)生、請假銷假等都有明確具體的規(guī)定和要求。通過軍營式的環(huán)境、規(guī)范化的管理、制度化的訓(xùn)練，對于克服大學(xué)生中不同程度存在的松、散、懶、嬌的不良習(xí)慣，培養(yǎng)了大學(xué)生良好的軍人姿態(tài)、協(xié)調(diào)一致的動作、優(yōu)良的作風(fēng)和嚴(yán)格的紀(jì)律具有十分重要的作用和意義。
四、以國防理論教育為切入點，推進高職高專大學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成
以國防教育理論教育為切入點，不僅可以增強高職高專大學(xué)生的國防意識，了解軍事思想、軍事技術(shù)，領(lǐng)悟中華民族的民族精神和愛國主義思想，而且通過國防理論教育，使大學(xué)生加強個人紀(jì)律、提升個人綜合素質(zhì)、培養(yǎng)團隊合作意識，儀容儀表符合大學(xué)生形象。
（一）加強國防軍事理論課對促進高職院校大學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成重要性的認(rèn)識
長期以來，我國很多高校存在重視專業(yè)課程的教學(xué)，忽視文明禮儀課程的情況比較嚴(yán)重。再加上家庭文明禮儀教育的缺失，導(dǎo)致部分大學(xué)生一定程度上存在紀(jì)律觀念不強、團隊合作意識較差、忽視課堂禮儀、師生禮儀、同學(xué)交往禮儀和公共場合禮儀的現(xiàn)象較為普遍。因此，在大力推行素質(zhì)教育的條件下，高校應(yīng)該加強對文明禮儀教育的重視程度，重視作為文明禮儀教育載體的國防軍事理論課的教學(xué)。加大對國防軍事理論課的投入程度，完善國防軍事理論課程教學(xué)設(shè)施。將理論與實踐相結(jié)合，并形成長效機制。
（二）加強國防軍事理論教育中文明禮儀教育的內(nèi)容
國防軍事理論教育不僅要讓學(xué)生了解國防、軍事和國家安全的知識，更重要的是提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。通過國防軍事理論教育促進文明禮儀不僅豐富教育教學(xué)的內(nèi)容，也可以在一定在程度上解決文明禮儀教育建設(shè)的短板問題。在教學(xué)中，可以突出介紹軍隊對軍人站、立、行的要求，展示標(biāo)準(zhǔn)的軍容軍姿并進行相關(guān)練習(xí)；通過軍人禮儀規(guī)范和外交禮儀講述引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)人際交往禮儀及注意事項；突出講述軍隊或典型戰(zhàn)役中表現(xiàn)出來的組織、紀(jì)律觀念和集體主義精神、革命樂觀主義精神和團隊意識等。
（三）提高國防軍事理論課教師的禮儀修養(yǎng)，塑造良好職業(yè)形象
教師不僅給學(xué)生傳授專業(yè)知識，也會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，甚至經(jīng)常會成為學(xué)生模仿的對象。教師文明的禮儀修養(yǎng)、良好的職業(yè)形象是影響教學(xué)活動和教學(xué)效果的重要因素，對于教師威信、示范作用的形成具有重要作用。大學(xué)生耳濡目染國防軍事理論教師符合禮儀的言談舉止、儀表著裝、待人接物、工作作風(fēng)等，必然有助于修正學(xué)生自己的言行，引導(dǎo)學(xué)生正確按照禮儀規(guī)范的要求學(xué)習(xí)、生活和工作，正確處理人際關(guān)系。因此，國防軍事理論教師要充分認(rèn)識到自己在大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)中的重要地位和作用。這就需要教師內(nèi)修道德修養(yǎng)、豐富的文化知識、高雅的審美情趣和良好的溝通能力；外在形象上要做到整潔的儀容修飾、良好的體態(tài)、合理的著裝、得體規(guī)范的語言。
（四）理論與實踐相結(jié)合，豐富國防理論教育課程的教學(xué)方式和手段
論文關(guān)鍵詞：生命教育，大學(xué)生，生命，“基礎(chǔ)”課
近年來，關(guān)于大學(xué)生自殺、他殺、虐待動物等新聞卻不絕于耳，他們對生命的輕視引起了社會的廣泛關(guān)注，是什么原因?qū)е铝怂麄儗ψ约荷妮p視和對他人生命的漠視與殘忍?除學(xué)習(xí)壓力、人際關(guān)系、心理問題、社會因素等原因外，還與一些高校長期缺乏對大學(xué)生的生命教育，沒有很好地引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的生命觀有很大的關(guān)系。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”(以下簡稱”基礎(chǔ)”課)是對學(xué)生進行思想政治教育的重要課程，它的特殊性決定了決定了該課程的教學(xué)必須始終堅持以生命關(guān)懷為核心，以此來提高大學(xué)生的生命和生活質(zhì)量。
一、大學(xué)生生命教育的必要性
所謂大學(xué)生生命教育是指引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識人的價值和生命，理解生活的真正意義，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，培養(yǎng)學(xué)生對終極信仰的追求，養(yǎng)成學(xué)生的關(guān)愛情懷，使他們學(xué)會過現(xiàn)代文明生活。在現(xiàn)階段開展大學(xué)生生命教育是非常必要的，總體來看主要有以下幾個方面的原因：
第一，我國現(xiàn)行高等教育的高度工具理性化弱化了生命教育。著名教育學(xué)家楊書子院士對我國高等教育存在的問題分析后認(rèn)為：過弱的文化陶冶使學(xué)生人文素質(zhì)不高；過窄的專業(yè)教育使學(xué)生的學(xué)術(shù)視野不寬德育論文，學(xué)術(shù)基礎(chǔ)不牢；過重的功利主義導(dǎo)向使學(xué)生的全面素質(zhì)培養(yǎng)與基礎(chǔ)訓(xùn)練不夠；過強的共性制約使學(xué)生的個性發(fā)展不足。生命教育在這種理性化的教育中越來越邊緣化。
第二，社會環(huán)境的變化使學(xué)生的功利取向越來越明顯。當(dāng)代大學(xué)生生活在一個科技迅猛發(fā)展、物質(zhì)條件日益豐富的時代。經(jīng)濟全球化和科技、文化多元化發(fā)展，極大地拓展了人們的生活空間，引起尚未成熟的大學(xué)生們價值觀念的重大改變，可能出現(xiàn)部分大學(xué)生熱衷于追名逐利，存在著狹隘的個人主義傾向。對他人的生命以及生存狀態(tài)表現(xiàn)出淡漠。這種消極因素在一定程度上影響到他們的健康成長，使大學(xué)生陷入前所未有的生命困境。因此，必須加強對大學(xué)生生命觀、價值觀的引導(dǎo)，引導(dǎo)其理性地思考生命的價值和意義，以更好地適應(yīng)現(xiàn)代生活。
第三、目前高校生命教育中重理論灌輸輕實踐體驗的傾向制約了生命教育的實效性。目前各大高校幾乎都設(shè)有心理咨詢機構(gòu)，并開設(shè)了相應(yīng)的心理教育課程，這些課程中或多或少地滲透著對大學(xué)生的生命教育論文參考文獻格式。雖然在一定程度上舒緩了學(xué)生的心理壓力，糾正了一些偏差行為，但未能從根本上解決問題。若能在大學(xué)生群體中正確開展生命教育，開設(shè)專門的實踐教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生對生命的意義進行思考，可以幫助學(xué)生認(rèn)識生命的價值及存在的意義，尊重自己及他人的生命，熱愛生活，培養(yǎng)健全的人格，建立正確的人生觀。
二、結(jié)合“基礎(chǔ)”課的教學(xué)提高大學(xué)生的生命教育
對大學(xué)生進行生命教育屬于思想政治教育的范疇,“基礎(chǔ)”課是“05方案”中本專科思想政治理論課的必修課程，在其教學(xué)中滲透生命教育是應(yīng)有之義。結(jié)合對廣東松山職業(yè)技術(shù)學(xué)院大學(xué)生群體生命現(xiàn)狀的調(diào)查分析以及前期研究成果的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為大學(xué)生生命教育主要包括以下幾個方面的內(nèi)容：認(rèn)知關(guān)懷教育、生命價值教育、憂患意識教育和生命能力教育。
第一、在“基礎(chǔ)”課的教學(xué)中加強生命認(rèn)知關(guān)懷教育。
認(rèn)知關(guān)懷教育主要是增強個體對自我生命的認(rèn)識、肯定、接納和珍愛，是對他人生命乃至整個生命世界的同情、關(guān)懷與愛護。包括了尊重生命、敬畏生命、感恩生命等。使學(xué)生樹立積極的生命情懷，不僅珍惜自己的生命，還關(guān)心整個自然界所有的生命。
第二、在“基礎(chǔ)”課的教學(xué)中加強生命價值教育。
生命價值教育就是通過對生命科學(xué)、醫(yī)學(xué)相關(guān)知識的講授，使大學(xué)生形成全面的生命認(rèn)知，明確“生”的可貴和“死”的不可避免，著力解決人“為什么而活”、“怎樣活著”、“生命存在的價值”等具有現(xiàn)實意義的問題。從大學(xué)生自殺以及違法犯罪的個案可以看出，有的大學(xué)生之所以選擇輕生來結(jié)束自己年輕鮮活的生命，就是對生命失去了信心，找不到生命的意義與價值。
第三、在“基礎(chǔ)“課教學(xué)中加強憂患意識教育。
人的發(fā)展是人類生命存在的永恒追求。生命的無限性在于在有限的時長中發(fā)掘自身最大的潛能德育論文，這也就是生命發(fā)展教育的核心。我們應(yīng)當(dāng)在大學(xué)生的生命教育中建立有效的激勵機制，幫助學(xué)生在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上不斷通過努力取得成功，讓學(xué)生在不斷的鼓勵中激發(fā)其自身潛能．從而提高對自身的價值肯定，充分展示個性，達到提高個人生命質(zhì)量的目的，要讓學(xué)生懂得拓展生命的寬度，突破自我，追求人生的境界。
第四、在“基礎(chǔ)“課教學(xué)中加強生命能力教育。
生命能力是生命生存和發(fā)展的必要條件，包括了生命能力、動手能力、環(huán)境適應(yīng)能力、心理調(diào)適能力、抗挫折能力等。生命能力教育目的讓其領(lǐng)略到“活著真好”，爭取“活出點意義來”。如抗挫折能力，要讓學(xué)生知道挫折只是從幼稚走向成熟的一個必要過程。需要有積極良好的心態(tài)去樂觀面對,應(yīng)增強自身的挫折容忍程度以及心理調(diào)適能力。正確地面對挫折并承受挫折之痛，會讓學(xué)生更加懂得珍惜生命、欣賞生命的亮色，提升生命的意義。
三、深入研究教材內(nèi)容，挖掘生命教育題材
課題組老師結(jié)合多年從事“基礎(chǔ)”課的教學(xué)經(jīng)驗，對教材內(nèi)容進行了深入研究，從中挖掘出了適合對大學(xué)生進行生命教育的題材，并對教學(xué)環(huán)節(jié)進行了相應(yīng)設(shè)計。眾所周知“基礎(chǔ)”課是對大學(xué)生進行世界觀、人生觀、道德觀和法制觀的教育。其中，人生觀教育是整個課程教學(xué)的重點，所以在基礎(chǔ)課中開展世界觀、道德觀和法制觀教學(xué)時最終的落腳點為人生觀問題，從人生觀問題擴展開來可以對學(xué)生實施相應(yīng)的生命教育。（如圖所示）
1、引導(dǎo)學(xué)生用正確的世界觀看待生命
世界觀決定人生觀，它是人們對生活在其中的世界以及人與世界關(guān)系的總體看法和基本觀點，所以確立正確的世界觀極其重要。世界觀教育屬于哲學(xué)的范疇，但對于高職院校并沒有開設(shè)專門的“哲學(xué)”課程，所以在“基礎(chǔ)”課的教學(xué)中可以適當(dāng)?shù)貙W(xué)生進行一些相關(guān)教育，讓學(xué)生了解自然界的客觀性、聯(lián)系的普遍性以及萬物運動的無止境性等等，動員學(xué)生愛護我們的地球，珍惜身邊所有的生命現(xiàn)象，增強大學(xué)生的生命認(rèn)知和生命情感。落實在“基礎(chǔ)”課的教學(xué)上，可以對學(xué)生進行愛國主義教育。培養(yǎng)學(xué)生對祖國的大好河山、自己的骨肉同胞、祖國的燦爛文化和自己國家的熱愛之情，并將這種愛擴展到經(jīng)濟全球化背景下各個國家及人民論文參考文獻格式。
同時生命教育的實踐性很強，我們可以結(jié)合思政課的實踐教學(xué)活動來進行德育論文，如探訪養(yǎng)老院、孤兒院、無償獻血、志愿者服務(wù)等，以培養(yǎng)學(xué)生對他人和社會的關(guān)心，學(xué)會與人相處，學(xué)會以感恩之心來善待生命。
2、引導(dǎo)學(xué)生用高尚的道德觀善待生命
詩人但丁曾說過：“人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識和美德。”說明道德在社會生活中的重要性。進行“基礎(chǔ)”課的教學(xué)不能只是將社會在發(fā)展過程中所形成的公共道德價值體系，通過教師的講授傳達給學(xué)生，而是通過道德教育使學(xué)生進行道德實踐才是關(guān)鍵。教學(xué)中可以選取“道德模范”、“感動中國”人物的先進事跡展開課堂討論，對學(xué)生進行社會公德、職業(yè)道德和家庭美德的教育，使學(xué)生養(yǎng)成道德習(xí)慣，自覺履行道德義務(wù)，關(guān)愛社會，關(guān)愛他人，創(chuàng)造有價值的人生。教師可以通過播放典型視頻，并設(shè)置問題情境的方式讓學(xué)生討論來展開課堂教學(xué)，可以選取近期網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的頗具爭議的“變態(tài)女大學(xué)畢業(yè)生屠殺小兔子”的視頻，女大學(xué)生對動物生命的漠視必會激起學(xué)生的憤慨和心靈的觸動。
3、引導(dǎo)學(xué)生遵守法律構(gòu)筑和諧社會
近年來，一些被人們視為“天子驕子”，具有高智商、高素質(zhì)、高層次的大學(xué)生們紛紛觸犯法律，身陷囹圄，斷送了自己美好的前程，這是十分令人痛心的，與我們所要構(gòu)建的社會主義和諧社會的要求相背離。“基礎(chǔ)”課對學(xué)生進行法律教育僅是對法的一般原理和法律基本知識的一般解說。但教師不應(yīng)囿于此限，照本宣科，在教學(xué)中要“有的放矢”，切實培養(yǎng)和提高大學(xué)生的生命意識和法律素養(yǎng)。教學(xué)中不忘引導(dǎo)學(xué)生充分理解和揭示法律規(guī)范中所蘊涵的權(quán)利基礎(chǔ)，消除法律規(guī)范是關(guān)于義務(wù)或以義務(wù)為本位的規(guī)范的誤解，避免權(quán)利和義務(wù)的錯位，樹立權(quán)利觀念。要盡可能把行為模式上升到更高的層次，運用法律知識和理論剖析“為什么”，使大學(xué)生知其“所以然”，并能深刻理解國家的、社會的、個人的法定的、應(yīng)有的權(quán)利義務(wù)德育論文，并由此正確地把握它們在法律上的關(guān)系，使“感覺”深化為“理解”，進而內(nèi)化為自覺的行為，為構(gòu)建社會主義和諧社會做出自己的一份貢獻，實現(xiàn)個人與他人、與社會、與自然的和諧共處。
4、引導(dǎo)學(xué)生用崇高的人生觀指引人生
這里所講的崇高的人生觀是以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的人生觀。一個樹立崇高人生觀的人才能以正確的人生態(tài)度對待人生、對待生活，始終對祖國和人民具有高度的責(zé)任感，在服務(wù)人民、奉獻社會中實現(xiàn)自己的人生價值。在當(dāng)今相當(dāng)浮躁的社會氛圍下，人們越來越多地趨向于追名逐利，變得失去了理性，疏遠了純真的情感，靈魂變得愈發(fā)孤獨。在這種形勢下，作為“基礎(chǔ)”課的老師在教學(xué)中務(wù)必要向?qū)W生澄清那些庸俗人生價值觀的種種危害，動員他們樹立崇高科學(xué)的人生觀；要讓學(xué)生明白人生的真正價值在于對社會的貢獻，一個人無論地位如何，從事什么職業(yè)，只要他盡心盡力去為他人、為社會服務(wù)，那么他的人生就是有價值的，最終達到學(xué)生科學(xué)對待人生環(huán)境的目的。
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