時(shí)間：2022-03-28 00:18:17
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農(nóng)田水利工程是通過(guò)興修水利設(shè)施，服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的水利工程，主要包括灌溉、排水、除澇，以及防治鹽、漬災(zāi)害等。通過(guò)水利專業(yè)技術(shù)，從而改變不利因素，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造有利條件，建設(shè)旱澇保收、高產(chǎn)穩(wěn)定、不受降雨因素影響的基本農(nóng)田。
2全市農(nóng)田水利工程建設(shè)的新特點(diǎn)
農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占有重要的位置。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，新時(shí)期，訥河市農(nóng)田水利工程的發(fā)展呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。
2.1相關(guān)部門重視度越來(lái)越高。國(guó)家越來(lái)越重視各地農(nóng)田水利工程的建設(shè)與發(fā)展，各地各級(jí)政府和相關(guān)部門也日益重視農(nóng)田水利工程在整個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中所發(fā)揮的無(wú)法取代的、重要的作用。各地相關(guān)部門把農(nóng)田水利工程建設(shè)作為新農(nóng)村建設(shè)工作中的一項(xiàng)重要任務(wù)來(lái)抓。不斷加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，落實(shí)責(zé)任，按照國(guó)家相關(guān)規(guī)定與政策，給各縣、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)給予了政策與資金上的有力支持，使得各地農(nóng)田水利工程建設(shè)的步伐不斷加快，為當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)作物的豐收奠定了夯實(shí)的基礎(chǔ)。
2.2各方面資金投入力度不斷加大。近年來(lái)，各級(jí)相關(guān)部門不斷加大對(duì)農(nóng)田水利工程的資金投入力度，廣納社會(huì)各界資金，鼓勵(lì)一些企業(yè)家參與建設(shè)，并給予政策上的支持。秉承誰(shuí)主建、誰(shuí)主管、誰(shuí)負(fù)責(zé)、誰(shuí)受益的原則，極大地調(diào)動(dòng)了社會(huì)各界人士的參與意識(shí)與積極性，一定程度上解決了資金不足的問(wèn)題，同時(shí)，還有效促進(jìn)了各地農(nóng)田水利工程的良好發(fā)展。
2.3因地制宜，發(fā)揮特色。在省市相關(guān)部門、專家的指導(dǎo)下，根據(jù)本地實(shí)際情況、具體特點(diǎn)，進(jìn)行了科學(xué)規(guī)劃，合理布局，突出重點(diǎn)，建設(shè)了既適合本地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)，又可以解決旱季水源，更解決了廣大農(nóng)村人口及家畜的安全飲水問(wèn)題，極大地提高了人們的飲水質(zhì)量與生活質(zhì)量，解決了農(nóng)田灌溉問(wèn)題，順乎民意，滿足了人民群眾的呼聲，提高了黨和政府在人民群眾心目中的形象。
2.4宣傳力度不斷加大。市委、水利部門及媒體不斷加大宣傳力度，使人們充分認(rèn)識(shí)到農(nóng)田水利工程在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的重要作用。極大地促進(jìn)了人民群眾的參與意識(shí)，不斷提高了人們建設(shè)家鄉(xiāng)、人人有責(zé)的參與熱情。在相關(guān)部門的組織下，群眾投工投勞，水利工作人員積極發(fā)揮專業(yè)技術(shù)與帶頭作用，有力地推動(dòng)了全市農(nóng)田水利工程的建設(shè)和發(fā)展。
3農(nóng)田水利工程的作用
訥河市是黑龍江省糧食主產(chǎn)區(qū)，影響全市農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要?dú)庀鬄?zāi)害是干旱、水災(zāi)、冷凍、冰雹。無(wú)論發(fā)生哪種氣象災(zāi)害，都會(huì)嚴(yán)重影響當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，尤其是當(dāng)干旱、水災(zāi)發(fā)生時(shí)，干旱會(huì)造成土壤缺少水分、空氣干燥，影響農(nóng)作物正常生長(zhǎng)，導(dǎo)致嚴(yán)重減產(chǎn)，甚至絕產(chǎn)；另一方面，當(dāng)干旱發(fā)生時(shí)，還會(huì)威脅家畜正常飲水，影響?zhàn)B殖業(yè)的發(fā)展；同時(shí)，干旱災(zāi)害發(fā)生時(shí)，也會(huì)嚴(yán)重影響生態(tài)環(huán)境。當(dāng)水災(zāi)、洪澇災(zāi)害發(fā)生時(shí)，不僅會(huì)嚴(yán)重影響農(nóng)作物的產(chǎn)量與質(zhì)量，更會(huì)極大的威脅著人民群眾生命、財(cái)產(chǎn)的安全，給廣大農(nóng)民造成巨大的經(jīng)濟(jì)損失。利用農(nóng)田水利工程、可以有效地解決因干旱、水澇造成的危害，避免了因?yàn)?zāi)害發(fā)生所造成的巨大損失，確保全市農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。近年來(lái)，在市委市政府的領(lǐng)導(dǎo)下，全市農(nóng)田水利工程的建設(shè)得到了快速發(fā)展，全市農(nóng)田水利建設(shè)取得了明顯的成效，灌區(qū)配套工程設(shè)施逐步完善，不僅有效解決了農(nóng)村人口飲水安全問(wèn)題，也有效解決了上述一系列的問(wèn)題。提高了各鄉(xiāng)鎮(zhèn)抵御自然災(zāi)害及農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力，進(jìn)一步夯實(shí)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，滿足了廣大農(nóng)民的迫切需求，保障了糧食及其他農(nóng)作物的產(chǎn)量安全，鞏固了糧食主產(chǎn)區(qū)的地位，穩(wěn)固了農(nóng)民增收的愿望，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展。
4發(fā)展農(nóng)田水利工程的意義
4.1近年來(lái)，隨著人類的過(guò)度開(kāi)發(fā)、開(kāi)采，只重視經(jīng)濟(jì)效益從而忽略了社會(huì)效益、生態(tài)效益，使自然生態(tài)環(huán)境遭受到嚴(yán)重的威脅和破壞。全球氣溫不斷變暖，降雨極為不均衡，各地頻發(fā)干旱、洪澇等災(zāi)害，嚴(yán)重影響各地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，進(jìn)一步發(fā)展農(nóng)田水利工程建設(shè)，對(duì)促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
4.2水不僅是人類，更是地球上一切生物生存所不可缺少的資源，也是其他物質(zhì)所無(wú)法取代的寶貴資源。然而，由于種種原因，人們還缺乏對(duì)水的正確認(rèn)識(shí)，出現(xiàn)了許多令人嘆息的水資源浪費(fèi)現(xiàn)象，國(guó)內(nèi)，乃至世界有些國(guó)家和地區(qū)，均有因嚴(yán)重缺水導(dǎo)致農(nóng)作物絕產(chǎn)、威脅人們生存事件的發(fā)生。水是有限的，但人類可以利用現(xiàn)代科技手段，利用農(nóng)田水利工程加以循環(huán)利用。人類通過(guò)加強(qiáng)農(nóng)田水利工程的建設(shè)，不僅可以滿足農(nóng)作物的正常生長(zhǎng)需求，還可以有效解決淡水資源缺乏的問(wèn)題，提高淡水資源的利用率，更可以保護(hù)自然界的生態(tài)平衡，使人類社會(huì)與自然界和諧共處、平衡發(fā)展。
關(guān)鍵詞：油田污水；污水處理；膜分離技術(shù)
1引言
隨著油田開(kāi)發(fā)進(jìn)程的加快，油田廢水日益增多，嚴(yán)重地污染了生態(tài)環(huán)境。油田廢水水質(zhì)復(fù)雜，含有石油破乳劑、鹽、酚、硫等污染環(huán)境物質(zhì)。油田廢水一般具有以下特征：含油量高（1000mg/L）；礦化度高（20000-50000mg/L）；PH值偏堿（7.5-8.5）；廢水中含有細(xì)菌（硫酸鹽還原菌SRB5-10μm）等。
油田污水主要包括原油脫出水(又名油田采出水)、鉆井污水及站內(nèi)其它類型的含油污水。油田污水的處理依據(jù)油田生產(chǎn)、環(huán)境等因素可以有多種方式。當(dāng)油田需要注水時(shí)，油田污水經(jīng)處理后回注地層，此時(shí)要對(duì)水中的懸浮物、油等多項(xiàng)指標(biāo)進(jìn)行嚴(yán)格控制，防止其對(duì)地層產(chǎn)生傷害。石油生產(chǎn)單位大部分集中在干旱地區(qū)，水資源嚴(yán)重缺乏，如何將采油過(guò)程中產(chǎn)生的污水變廢為寶，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
采用注水開(kāi)采的油田，從注水井注人油層的水，其中大部分通過(guò)采油井隨原油一起回到地面，這部分水在原油外運(yùn)和外輸前必須加以脫除，脫出的污水中含有原油，因此被稱為油田采出水。隨著油田開(kāi)采年代的增長(zhǎng)，采水液的含水率不斷上升，有的區(qū)塊已達(dá)到90％以上，這些含油污水已成為油田的主要注水水源。隨著油田低滲透油田和表外儲(chǔ)層的連續(xù)開(kāi)發(fā)，對(duì)油田注水水質(zhì)的要求更加嚴(yán)格。油田污水處理的目的是去除水中的油、懸浮物、添加劑以及其它有礙注水、易造成注水系統(tǒng)腐蝕、結(jié)垢的不利成分。所采用的技術(shù)包括重力分離、粗?；⒏∵x法、過(guò)濾、膜分離以及生物法等十幾種方法。各油田或區(qū)塊的水質(zhì)成分復(fù)雜、差異較大，處理后回注水的水質(zhì)要求也不一樣，因此處理工藝應(yīng)有所選擇。研制新型設(shè)備和藥劑，開(kāi)發(fā)新工藝，應(yīng)用新技術(shù)成為油田污水處理發(fā)展的新趨勢(shì)
2油田污水處理技術(shù)現(xiàn)狀
油田的水處理工藝,其流程一般為“隔油——過(guò)濾”和“隔油——浮選(或旋流除油)——過(guò)濾”,即通常稱為的“老三套”,其工藝主要是除去廢水中的油和懸浮物。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),此工藝流程被廣泛地應(yīng)用于各油田的采出水處理中,而且效果良好,處理后的水質(zhì)一般都能達(dá)到回注水的要求。
2.1技術(shù)分類
根據(jù)對(duì)油田污水處理程度和水質(zhì)要求的不同，通常將污水處理技術(shù)分為一級(jí)處理、二級(jí)處理和三級(jí)處理。各級(jí)處理所除去或處理對(duì)象見(jiàn)表一。一般來(lái)說(shuō)一級(jí)處理屬于預(yù)處理，二級(jí)處理能除去90%左右可降解有機(jī)物荷90~95%的固體懸浮物。然而對(duì)于重金屬毒物和生物難以降解有機(jī)物高碳化合物以及在生化處理過(guò)程中出現(xiàn)氮、磷難以完全除去，尚需進(jìn)行三級(jí)處理。各級(jí)處理技術(shù)主要包括重力分離、粗粒化、浮選法、過(guò)濾、膜分離以及生物法等十幾種方法。
一二級(jí)處理主要是利用過(guò)慮、沉降、浮選方法把污水中的懸浮物除去。去除廢水中的礦物質(zhì)和大部分固體懸浮物、油類等。主要方法包括重力分離、離心分離、過(guò)濾、粗?；?、中和、生物處理等方法。這些技術(shù)在國(guó)內(nèi)外都比較成熟。
液——液旋流分離技術(shù)作為20世紀(jì)80年代開(kāi)發(fā)的一種新興的工業(yè)水處理,離心分離是使裝有廢水的容器高速旋轉(zhuǎn)，形成離心力場(chǎng)，因顆粒和污水的質(zhì)量不同，受到的離心力也不同。質(zhì)量大的受到較大離心力作用被甩向外側(cè)，質(zhì)量小的則停留在內(nèi)側(cè)，各自通過(guò)不同的出口排出，達(dá)到分離污染物的目的。首先在國(guó)外海上油田得到推廣應(yīng)用。相對(duì)于其他的除油設(shè)備如各種隔油池,水力旋流器除去油滴直徑小的乳化油效率高,且占地小、無(wú)易損件。且水力旋流器，具有體積小、重量輕、分離性能好、運(yùn)行安全可靠等優(yōu)點(diǎn)，而備受重視三級(jí)處理屬于高級(jí)處理油田污水處理方法，其主要方法有：一是化學(xué)法主要用于處理廢水中不能單獨(dú)用物理法或生物法去除的一部分膠體和溶解性物質(zhì)，特別是含油廢水中的乳化油。包括混凝沉淀、化學(xué)轉(zhuǎn)化和中和法；吸附可分為表面吸附、離子交換吸附和專屬吸附三種類型；二是物化處理法通常包括氣浮法和吸附法兩種。生物法分成好氧生物處理和厭氧生物處理，氣浮法是將空氣以微小氣泡形式注入水中，使微小氣泡與在水中懸浮的油粒粘附，因其密度小于水而上浮，形成浮渣層從水中分離。常投加浮選劑提高浮選效果，浮選劑一方面具有破乳作用和起泡作用，另一方面還有吸附架橋作用，可以使膠體粒子聚集隨氣泡一起上浮。吸附法主要是利用固體吸附劑去除廢水中多種污染物。根據(jù)固體表面吸附力的不同，吸附可分為表面吸附、離子交換吸附和專屬吸附三種類型。油田污水處理中采用的吸附主要是利用親油材料來(lái)吸附水中的油。常用的吸附材料是活性炭，由于其吸附容量有限，且成本高，再生困難，使用受到一定的限制，故一般只用于含油廢水的深度處理。因此，近年來(lái)開(kāi)展了尋求新的吸油劑方面的研究；三是生物法是利用微生物的生化作用，將復(fù)雜的有機(jī)物分解為簡(jiǎn)單的物質(zhì)，將有毒的物質(zhì)轉(zhuǎn)化為無(wú)毒物質(zhì)，從而使廢水得以凈化。
膜分離技術(shù)被認(rèn)為是“21世紀(jì)的水處理技術(shù)”主要包括微濾、超濾、納濾和反滲透等幾類。這些膜分離產(chǎn)品均是利用特殊制造的多孔材料的攔截能力，以物理截留的方式去除水中一定顆粒大小的雜質(zhì)。特別是超濾，己經(jīng)在除油的相關(guān)研究中取得了——定的進(jìn)展，逐漸從實(shí)驗(yàn)室走向?qū)嶋H應(yīng)用階段。
2.2油田污水處理的一般工藝
油田污水成分比較復(fù)雜，油分含量及油在水中存在形式也不相同，且多數(shù)情況下常與其他廢水相混合，因此單一方法處理往往效果不佳。同時(shí)，因各種力法都有其局限性，在實(shí)際應(yīng)用中通常是兩三種方法聯(lián)合使用，使出水水質(zhì)達(dá)到排放標(biāo)準(zhǔn)。另外，各油田的生產(chǎn)方式、環(huán)境要求以及處理水的用途的不同，使油田污水處理工藝差別較大。在這些工藝流程中，常見(jiàn)的一級(jí)處理有重力分離、浮選及離心分離．主要除去浮油及油濕固體；二級(jí)處理有過(guò)濾、粗?；?、化學(xué)處理等，主要是破乳和去除分散油；深度處理有超濾、活性炭吸附、生化處理等，主要是去除溶解油。最常見(jiàn)油田污水處理的工藝見(jiàn)圖1：
2.3膜生物反應(yīng)器工藝
膜生物反應(yīng)器（MBR）是一種由膜分離單元與生物處理單元相結(jié)臺(tái)的新型水處理技術(shù)，以膜組件取代二沉池在生物反應(yīng)器中保持高活性污泥濃度減少污水處理設(shè)施占地，并通過(guò)保持低污泥負(fù)荷減少污泥量。與傳統(tǒng)的生化水處理技術(shù)相比，MBR具有以下主要特點(diǎn)：處理效率高、出水水質(zhì)好；設(shè)備緊湊、占地面積?。灰讓?shí)現(xiàn)自動(dòng)控制、運(yùn)行管理簡(jiǎn)單。自上世紀(jì)80年代以來(lái)，該技術(shù)愈來(lái)愈受到重視，成為研究的熱點(diǎn)之一。目前膜生物反應(yīng)器己應(yīng)用于美國(guó)、德國(guó)、法國(guó)和埃及等十多個(gè)國(guó)家，規(guī)模從6m3／d至13000m3／d不等。
在我國(guó)，膜生物反應(yīng)器作為污水再生回用的一項(xiàng)高新技術(shù)，其開(kāi)發(fā)與研究也正越來(lái)越深入。雖然目前膜生物反應(yīng)器在我國(guó)的實(shí)際應(yīng)用還較少，然而，在水資源日益緊缺的情況下，隨著膜技術(shù)的發(fā)展、新型膜材料的開(kāi)發(fā)以及膜材料成本的逐漸下降，膜生物反應(yīng)器將會(huì)有較好的應(yīng)用前景。
3油田污水處理技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)
隨著全球范圍水資源短缺的加劇，以及人們對(duì)環(huán)境污染認(rèn)識(shí)的加深，油田污水處理后回用已經(jīng)越來(lái)越受到重視。近期的研究有如下趨勢(shì)：
(1)新型水處理藥劑的研制和開(kāi)發(fā)?；炷齽┦怯吞锊沙鏊@井污水等處理中重要的藥劑，研制混凝能力強(qiáng)、能夠快速破乳、沉降速度快、絮凝體體積小、在堿性和中性條件下同樣有效的新型混凝劑，是水處理藥劑開(kāi)發(fā)者致力的方向。近年來(lái)，研制和應(yīng)用原料來(lái)源廣的聚合鋁、鐵、硅等混凝劑成為熱點(diǎn)，無(wú)機(jī)高分子混凝劑的品種已經(jīng)逐步形成系列；而在有機(jī)方面，有機(jī)混凝劑復(fù)合配方的篩選和高聚物枝接是研究的重點(diǎn)。
(2)膜分離技術(shù)的研究及推廣。膜分離技術(shù)用于油田污水處理，目前尚處于工業(yè)性試驗(yàn)階段，難以大規(guī)模工業(yè)應(yīng)用的原因主要是膜的成本和膜污染問(wèn)題。因此，今后的研究重點(diǎn)是：開(kāi)發(fā)質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的新材料膜；減少膜污染的方法；清洗方法的優(yōu)化以及清洗劑的開(kāi)發(fā)。
(3)開(kāi)發(fā)工藝更為先進(jìn)的復(fù)合反應(yīng)器，提高處理效率，減少占地面積。MBR是膜分離技術(shù)與生物處理法的高效結(jié)合,其起源是用膜分離技術(shù)取代活性污泥法中的二沉池,進(jìn)行固液分離。這種工藝不僅有效地達(dá)到了泥水分離的目的,而且具有污水三級(jí)處理傳統(tǒng)工藝不可比擬的優(yōu)點(diǎn)。膜生物反應(yīng)器工藝，作為膜分離技術(shù)和生物處理技術(shù)的結(jié)合體，集中了兩種技術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，已經(jīng)在一些工業(yè)廢水處理中應(yīng)用，但目前未見(jiàn)其應(yīng)用于油田污水處理的報(bào)道。但就其自身特點(diǎn)而言，膜生物反應(yīng)器應(yīng)用于油田污水處理的趨勢(shì)已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)因此，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來(lái)看，膜生物反應(yīng)器在水處理中應(yīng)用范圍必將越來(lái)越廣。在水環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)日益嚴(yán)格的今天，MBR已顯示出其巨大的發(fā)展?jié)摿?，將是新世紀(jì)替代傳統(tǒng)廢水處理技術(shù)的有力競(jìng)爭(zhēng)者。
參考文獻(xiàn)
［1］陳國(guó)華.水體油污治理［M］.北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2002.
開(kāi)展農(nóng)田水利建設(shè)，正確處理農(nóng)田水利與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，制定科學(xué)合理的實(shí)施方案，突出重點(diǎn)，分步實(shí)施；充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各種力量，多方協(xié)作，推動(dòng)農(nóng)田水利建設(shè)的順利進(jìn)行。規(guī)劃中將堅(jiān)持以下原則：
1、以人為本，人與自然和諧相處的原則
從保障生命財(cái)產(chǎn)安全，提高生活水平和生活質(zhì)量的要求出發(fā)，努力滿足人民群眾對(duì)飲水安全、防洪安全、糧食安全用水、經(jīng)濟(jì)發(fā)展用水、生態(tài)環(huán)境和居住環(huán)境用水等方面的需求，把廣大農(nóng)村群眾的根本利益作為農(nóng)田水利發(fā)展和改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。充分考慮水資源承載能力和水環(huán)境承載能力，實(shí)現(xiàn)水資源的可持續(xù)利用，努力建設(shè)人與自然和諧的農(nóng)田水利綜合體系。
2、因地制宜，統(tǒng)籌兼顧，突出重點(diǎn)
根據(jù)全區(qū)自然條件、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平，多方論證，科學(xué)規(guī)劃，慎重布局。統(tǒng)籌考慮防洪除澇、水資源配置與供給、水環(huán)境治理和保護(hù)的需求，協(xié)調(diào)城鎮(zhèn)與農(nóng)村、灌區(qū)與鄉(xiāng)村、骨干工程與配套工程之間的關(guān)系，優(yōu)先解決農(nóng)民生產(chǎn)、生活中最迫切的問(wèn)題。工程措施與非工程措施、更新改造與新建擴(kuò)建并重，當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、需要與可能相結(jié)合，因地制宜，實(shí)事求是，突出重點(diǎn)，講求效益。
3、開(kāi)源、節(jié)流與保護(hù)并舉，建設(shè)、管理與改革同步
要堅(jiān)持水資源的合理開(kāi)發(fā)和節(jié)約保護(hù)，并把節(jié)約、保護(hù)放到優(yōu)先位置。加強(qiáng)水利投、融資機(jī)制、水價(jià)形成機(jī)制、公益消耗補(bǔ)償機(jī)制等方面的改革；深化水管單位體制改革，進(jìn)一步理順體制、健全法制、改革機(jī)制、強(qiáng)化管理能力、保全工程能力、擴(kuò)展服務(wù)能力、促進(jìn)全區(qū)農(nóng)田水利全面發(fā)展。
4、加強(qiáng)與其它相關(guān)規(guī)劃的協(xié)調(diào)
要做好與經(jīng)濟(jì)社會(huì)、水資源綜合利用、國(guó)土整治、城鎮(zhèn)發(fā)展，以及水利、農(nóng)業(yè)等專項(xiàng)規(guī)劃的銜接與協(xié)調(diào)。
5、量力而行，通力協(xié)作，穩(wěn)步發(fā)展
依據(jù)水資源和水環(huán)境承載能力，兼顧經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益，按照財(cái)政資金和群眾自籌可能，合理確定農(nóng)田水利工程發(fā)展規(guī)模和建設(shè)速度，并采取積極措施，在積極爭(zhēng)取各級(jí)政府扶持的基礎(chǔ)上，動(dòng)員廣泛社會(huì)力量的參與，水利、農(nóng)業(yè)、財(cái)政、發(fā)改委等部門分工明確，通力協(xié)作，穩(wěn)步推進(jìn)，使農(nóng)田水利建設(shè)成為全區(qū)各部門的共同行動(dòng)，全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)田水利建設(shè)目標(biāo)。
建立健全監(jiān)督管理機(jī)制，包括工程質(zhì)量行政領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制、參建單位工程質(zhì)量責(zé)任制以及工程質(zhì)量檢查監(jiān)督驗(yàn)收管理辦法等。嚴(yán)格控制工程投資、工程質(zhì)量、工程進(jìn)度。地方政府和有關(guān)部門積極參與，及時(shí)協(xié)調(diào)處理好工程實(shí)施過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題。在全區(qū)形成全社會(huì)共同參與的農(nóng)田水利工程建設(shè)局面，切實(shí)保障本次農(nóng)田水利工程建設(shè)的順利實(shí)施，確保按計(jì)劃、按標(biāo)準(zhǔn)、按質(zhì)量完成。
二、水利建設(shè)
為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)的水利事業(yè)。基本任務(wù)是通過(guò)水利工程技術(shù)措施，改變不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的自然條件，為農(nóng)業(yè)高產(chǎn)高效服務(wù)。
主要內(nèi)容是：
（1）采取蓄水、引水、跨流域調(diào)水等措施調(diào)節(jié)水資源的時(shí)空分布，為充分利用水、土資源和發(fā)展農(nóng)業(yè)創(chuàng)造良好條件；（2）采取灌溉、排水等措施調(diào)節(jié)農(nóng)田水分狀況，滿足農(nóng)作物需水要求，改良低產(chǎn)土壤，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平。
農(nóng)田水利建設(shè)就是通過(guò)興修為農(nóng)田服務(wù)的水利設(shè)施，包括灌溉、排水、除澇和防治鹽、漬災(zāi)害等，建設(shè)旱澇保收、高產(chǎn)穩(wěn)定的基本農(nóng)田。主要內(nèi)容是：整修田間灌排渠系，平整土地，擴(kuò)大田塊，改良低產(chǎn)土壤，修筑道路和植樹(shù)造林等。小型農(nóng)田水利建設(shè)的基本任務(wù)，是通過(guò)興修各種農(nóng)田水利工程設(shè)施和采取其他各種措施，調(diào)節(jié)和改良農(nóng)田水分狀況和地區(qū)水利條件，使之滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的需要，促進(jìn)農(nóng)業(yè)的穩(wěn)產(chǎn)高產(chǎn)。
漢代儒家普遍對(duì)天文歷法感興趣，并有所研究，這不僅有其方面的原因，也與儒家講“天人合一”有著密切的關(guān)系。在漢代儒家中，對(duì)天文學(xué)頗有研究的，至少有揚(yáng)雄、桓譚、劉歆、賈逵等。
西漢時(shí)期，天文學(xué)上有所謂渾、蓋之爭(zhēng)。關(guān)于宇宙的結(jié)構(gòu)，中國(guó)古代早就有天圓地方之說(shuō)。西漢初，有《周髀算經(jīng)》提出所謂“天似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下”的蓋天說(shuō)；另有一種蓋天說(shuō)則認(rèn)為“天員如張蓋，地方如棊局”，“天形南高而北下，……天之居如倚蓋”，也就是說(shuō)，天有所傾斜地蓋著地平面；并且認(rèn)為，“天旁轉(zhuǎn)如推磨而左行，日月右行，隨天左轉(zhuǎn)，故日月實(shí)東行，而天牽之以西沒(méi)”；與此同時(shí)，渾天說(shuō)也已出現(xiàn)，這就是后來(lái)張衡在《渾天儀注》中所說(shuō)的“天如雞子，地如雞中黃，孤居于天內(nèi)，天大而地小。天表里有水，天地各乘氣而立，載水而行。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，則半覆地上，半繞地下”。[4]然而，在西漢時(shí)期，占統(tǒng)治地位的是蓋天說(shuō)。
天文學(xué)上的渾、蓋之爭(zhēng)引起了當(dāng)時(shí)儒家的注意。兩漢之際，桓譚與揚(yáng)雄就渾、蓋曾多次交鋒?；缸T（約公元前23～公元56年），字君山，沛國(guó)相（今安徽淮北市）人。他“博學(xué)多通，徧習(xí)五經(jīng)，皆詁訓(xùn)大義，不為章句，能文章，尤好古學(xué)，數(shù)從劉歆、揚(yáng)雄辨析疑異”[5]；著作有《新論》?；缸T對(duì)天文學(xué)也頗有研究。他曾經(jīng)在主管刻漏時(shí)，發(fā)現(xiàn)刻漏的度數(shù)隨著環(huán)境的燥、濕、寒、溫的變化而不同，因而在昏、明、晝、夜的各個(gè)時(shí)候，刻漏的度數(shù)是不同的。所以，他在白天還參照了晷影，在晚上還參照了星宿，從而得到了正確的時(shí)間。[6]此外，在宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題上，他反對(duì)蓋天說(shuō)，主張渾天說(shuō)。
揚(yáng)雄（公元前53～公元18年），字子云，蜀郡成都（今屬四川）人。他博學(xué)多才，在語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)和方面較為突出。曾摹仿《周易》作《太玄》，仿《論語(yǔ)》作《法言》。
揚(yáng)雄重視對(duì)自然的研究，他曾經(jīng)說(shuō)：“通天、地、人曰儒；通天地而不通人曰技。”[[7]]揚(yáng)雄認(rèn)為，儒家學(xué)者應(yīng)當(dāng)“通天地”，就是要研究自然，并進(jìn)一步“通人”。顯然，在他看來(lái)，儒家也包容科學(xué)，而不是排斥科技，不是輕視科技。
揚(yáng)雄對(duì)天文學(xué)很有興趣。在宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題上，他起初相信蓋天說(shuō)，后來(lái)因多次受到主張渾天說(shuō)的桓譚的責(zé)難而發(fā)生了改變，接受了渾天說(shuō)，[8]而且，還提出“難蓋天八事”：[9]
其一云，“日之東行，循黃道。晝夜中規(guī)，牽牛距北極南百一十度，東井距北極南七十度，并百八十度。周三徑一，二十八宿周天當(dāng)五百四十度，今三百六十度，何也？”
其二曰，“春、秋分之日正出在卯，入在酉，而晝漏五十刻。即天蓋轉(zhuǎn)，夜當(dāng)倍晝。今夜亦五十刻，何也？”
其三曰，“日入而星見(jiàn)，日出而不見(jiàn)。即斗下見(jiàn)日六月，不見(jiàn)日六月。北斗亦當(dāng)見(jiàn)六月，不見(jiàn)六月。今夜常見(jiàn)，何也？”
其四曰，“以蓋圖視天河，起斗而東入狼弧間，曲如輪。今視天河直如繩，何也？”
其五曰，“周天二十八宿，以蓋圖視天，星見(jiàn)者當(dāng)少，不見(jiàn)者當(dāng)多。今見(jiàn)與不見(jiàn)等，何出入無(wú)冬夏，而兩宿十四星當(dāng)見(jiàn)，不以日長(zhǎng)短故見(jiàn)有多少，何也？”
其六曰，“天至高也，地至卑也。日托天而旋，可謂至高矣?？v人目可奪，水與影不可奪也。今從高山上，以水望日，日出水下，影上行，何也？”
其七曰，“視物，近則大，遠(yuǎn)則小。今日與北斗，近我而小，遠(yuǎn)我而大，何也？”
其八曰，“視蓋橑與車輻間，近杠轂即密，益遠(yuǎn)益疏。今北極為天杠轂，二十八宿為天橑輻，以星度度天，南方次地星間當(dāng)數(shù)倍。今交密，何也？”
在漢代天文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，桓譚對(duì)于蓋天說(shuō)的責(zé)難以及揚(yáng)雄的“難蓋天八事”，實(shí)際上促進(jìn)了渾天說(shuō)的發(fā)展，對(duì)于后來(lái)渾天說(shuō)取代蓋天說(shuō)的地位起到了重要的作用。
漢初的歷法基本上是沿用秦以來(lái)的顓頊歷。顓頊歷是一種古四分歷，以365 1/4日為回歸年長(zhǎng)度，29 499/950日為朔望月長(zhǎng)度，十九年七閏。漢武帝時(shí)，公孫卿、壺遂、司馬遷等受命議造漢歷；最后，在18種改歷方案中選定了鄧平所造的八十一分律歷，稱太初歷。太初歷以365 385/1539日為回歸年長(zhǎng)度，29 43/81日為朔望月長(zhǎng)度。西漢末年，劉歆修訂太初歷而更名為三統(tǒng)歷。
劉歆（？～公元23年），字子駿；后改名秀，字穎叔。沛（今江蘇沛縣）人。他集六藝群書(shū)，撰為《七略》，包括輯略、六藝略、諸子略、詩(shī)賦略、兵書(shū)略、數(shù)術(shù)略、方技略。西漢末年，他建議將《左氏春秋》、《毛詩(shī)》、《逸禮》、《古文尚書(shū)》皆立于學(xué)官，移書(shū)責(zé)備太常博士，遭今文經(jīng)學(xué)家的反對(duì)。王莽執(zhí)政時(shí)，劉歆任國(guó)師，后因謀誅王莽，事泄而自殺。
《三統(tǒng)歷》的主要是運(yùn)用“三統(tǒng)”解釋歷法。[[10]]劉歆說(shuō)：“三統(tǒng)者，天施、地化、人事之紀(jì)也。”《周易》乾之初九，音律黃鐘律長(zhǎng)九寸，為天統(tǒng)；坤之初六，林鐘律長(zhǎng)六寸，為地統(tǒng)；八卦，太簇律長(zhǎng)八寸，為人統(tǒng)。劉歆的《三統(tǒng)歷》采用太初歷的日法八十一，并說(shuō)：“太極中央元?dú)?，故為黃鐘，其實(shí)一龠，以其長(zhǎng)自乘，故八十一為日法?！?/p>
至于一個(gè)朔望月的日數(shù)，劉歆根據(jù)《周易·系辭上傳》所謂“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛”，說(shuō)：“元始有象一也，春秋二也，三統(tǒng)三也，四時(shí)四也，合而為十，成五體。以五乘十，大衍之?dāng)?shù)也，而道據(jù)其一，其余四十九，所當(dāng)用也，故蓍以為數(shù)，以象兩兩之，又以象三三之，又以象四四之，有歸奇象閏十九，及所據(jù)一加之，因以再扐兩之，是為月法之實(shí)。”用算式表達(dá)：
{[(1＋2＋3＋4)×5－1]×2×3×4＋19＋1}×2＝2，392
2，392÷81＝29 43/81 日
這就一個(gè)朔望月的日數(shù)。按照十九年七閏，所以，
(19×12＋7)×29 43/81÷19＝562120/1539=365 385/1539日
這就是一回歸年的日數(shù)。
劉歆又根據(jù)《周易·系辭上傳》所謂“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也”，說(shuō)：“并終數(shù)為十九，《易》窮則變，故為閏法”；“日法乘閏法，是為統(tǒng)歲”，即：
(9＋10)×81＝1，539年＝562，120日
“三統(tǒng)，是為元?dú)q”，即：
1，539×3＝4，617年
由于干支記日法60日為一周期，一統(tǒng)的日數(shù)562，120除以60，余數(shù)為40，所以，若以甲子日為元，一統(tǒng)后為甲辰，二統(tǒng)后為甲申，三統(tǒng)后才又到甲子，因而三統(tǒng)為一元。劉歆說(shuō)：“歷數(shù)三統(tǒng)，天以甲子，地以甲辰，人以甲申?！?/p>
在這一基礎(chǔ)上，劉歆根據(jù)《周易·系辭上傳》所謂“四營(yíng)而成易，十有八變而成卦”，說(shuō)：“陰陽(yáng)比類，交錯(cuò)相成，故九六之變登降于六體。三微而成著，三著而成象，二象十有八變而成卦，四營(yíng)而成易，為七十二，參三統(tǒng)兩四時(shí)相乘之?dāng)?shù)也?！躁?yáng)九九之，為六百四十八，以陰六六之，為四百三十二，凡一千八十，……八之，為八千六百四十，……又八之，為六萬(wàn)九千一百二十，天地再之，為十三萬(wàn)八千二百四十，然后大成?！庇盟闶奖磉_(dá)：
{[(3×3)×(2×4)×(9＋6)]×8×8}×2＝138，240
接著，“以乘章歲，為二百六十二萬(wàn)六千五百六十，而與日月會(huì)。三會(huì)為七百八十七萬(wàn)九千六百八十，而與三統(tǒng)會(huì)。三統(tǒng)二千三百六十三萬(wàn)九千四十，而復(fù)與太極上元”。用算式表達(dá)：
138，240×19×3×3＝23，639，040年
“太極上元”實(shí)際上是5，120元的大周期。
《三統(tǒng)歷》在運(yùn)用“三統(tǒng)”解釋歷法時(shí)，還涉及歷法，有節(jié)氣、朔望、月食及五星等的常數(shù)和運(yùn)算推步，還有基本恒星的距度。與以往的歷法相比，《三統(tǒng)歷》包含了不少新的內(nèi)容。它提出了所謂“朔不得中，是為閏月”的設(shè)置閏月的方法，即以沒(méi)有中氣（二十四節(jié)氣中，從冬至起，奇數(shù)的為中氣，如大寒、雨水、春分、谷雨等十二節(jié)氣）的月份為閏月。《三統(tǒng)歷》還提出以135個(gè)朔望月為交食周期，其間有23次月食，并且給出了月食發(fā)生的月份的推算方法。此外，《三統(tǒng)歷》所測(cè)的五星行度和會(huì)合周期的精度都較前有明顯提高?！度y(tǒng)歷》在中國(guó)古代歷法的發(fā)展中具有很高的地位，被認(rèn)為是“我國(guó)古代流傳下來(lái)的一部完整的天文學(xué)著作”，“世界上最早的天文年歷的雛形”。[11]
三統(tǒng)歷施行一百多年后，“歷稍后天”[12]。東漢章帝元和二年（公元85年），三統(tǒng)歷“失天益遠(yuǎn)”，于是，章帝“召治歷編訢、李梵等綜校其狀”，并下詔改行四分歷。在修訂?wèn)|漢四分歷的過(guò)程中，任左中郎將的賈逵與治歷者進(jìn)行了多次的討論。因此，東漢四分歷實(shí)際上是賈逵會(huì)同編訢、李梵等人集體討論修訂的。
關(guān)鍵詞：農(nóng)田水利；問(wèn)題；發(fā)展對(duì)策
我國(guó)農(nóng)田水利建設(shè)和一直處于正軌，因得到了國(guó)家及相關(guān)部門的高度重視而不斷發(fā)展、進(jìn)步，農(nóng)田水利建設(shè)與管理技術(shù)現(xiàn)已發(fā)展得相對(duì)成熟，基本上實(shí)現(xiàn)了我國(guó)農(nóng)田水利事業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。但需要注意的是，目前我國(guó)農(nóng)田水利發(fā)展過(guò)程中仍然存在大量難題，嚴(yán)重制約著農(nóng)田水利的發(fā)展步伐，亟待處理與解決。下面，筆者就我國(guó)農(nóng)田水利建設(shè)與發(fā)展中存在的問(wèn)題做詳細(xì)分析。
一、農(nóng)田水利發(fā)展中存在的問(wèn)題及原因分析
我國(guó)現(xiàn)階段的農(nóng)田水利發(fā)展總形勢(shì)相對(duì)較好，但細(xì)中仍然存在很多歷史性遺留問(wèn)題，必須及時(shí)改進(jìn)和解決。
1、基礎(chǔ)薄弱，水利工程的基本功能無(wú)法發(fā)揮
我國(guó)現(xiàn)有的農(nóng)田水利工程大部分建造于上世紀(jì)50-70年代，很多工程在今天已經(jīng)顯現(xiàn)出年久失修、老化磨損的狀態(tài)，再加上我國(guó)“三邊3”工程比較多，很多農(nóng)田水利在建設(shè)時(shí)標(biāo)準(zhǔn)低、配套差，造成使用時(shí)間長(zhǎng)久之后質(zhì)量病害嚴(yán)重。這樣的問(wèn)題導(dǎo)致大部分農(nóng)田水利工程在實(shí)際使用時(shí)無(wú)法發(fā)揮出工程基本的防水、抗旱、排澇作用，極大降低了水利工程的實(shí)用價(jià)值。盡管相關(guān)部門有意識(shí)到這一問(wèn)題，并采取改造措施對(duì)老化、失修工程做了整修，但整修、改造工作并未得到全面開(kāi)展，一些中小型泵站的改造任務(wù)還未正式開(kāi)始，規(guī)劃中的貧困山區(qū)水源工程建設(shè)未得到真正落實(shí)，甚至于沒(méi)有監(jiān)理系統(tǒng)的防洪抗旱排澇體系，種種不足無(wú)不反映著我國(guó)農(nóng)田水利建設(shè)難題，反映著我國(guó)農(nóng)田水利建設(shè)、發(fā)展中的重點(diǎn)、難點(diǎn)。
2、水資源配置體系不完善，農(nóng)業(yè)用水效率較為低下
在自然水方面，我國(guó)不僅存在水資源短缺問(wèn)題，而且水資源的空間分布還并不均勻，與我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展布局有著嚴(yán)重的錯(cuò)位，這為農(nóng)業(yè)水資源利用埋下了巨大隱患。再加上我國(guó)化工業(yè)生產(chǎn)對(duì)水資源的大量污染，江河、湖泊的泥水含沙量比較高，并不能引入農(nóng)田灌溉，所以導(dǎo)致我國(guó)農(nóng)業(yè)用水矛盾更加突出。盡管我國(guó)在近年來(lái)提出了南水北調(diào)這一治水政策，并已初步形成了一套比較有效的“四橫三縱”水資源配置格局，但從總體上來(lái)看，我國(guó)農(nóng)業(yè)水資源配置仍然存在問(wèn)題，初步建立起的水資源優(yōu)化配置格局并不能充分滿足水資源利用需求，農(nóng)業(yè)水資源利用率仍然比較低下。
3、建設(shè)管理體制不完善，農(nóng)田水利管護(hù)工作滯后
國(guó)內(nèi)農(nóng)田水利管護(hù)體制一直存在不完善問(wèn)題，這對(duì)農(nóng)田水利建設(shè)、管理、養(yǎng)護(hù)等工作極其不利。體制不完善的主要表現(xiàn)為：管護(hù)主體不明確、產(chǎn)權(quán)不清楚、水費(fèi)收取不合理、管護(hù)人才缺乏、水利科技力量落后、水利專業(yè)服務(wù)組織建設(shè)滯后等等，這一系列問(wèn)題導(dǎo)致農(nóng)田水利工程的服務(wù)、管理能力偏低，阻礙了農(nóng)田水利建設(shè)與管理工作的正常開(kāi)展，也影響了農(nóng)田水利工程的正常運(yùn)行。
二、農(nóng)田水利發(fā)展對(duì)策分析
針對(duì)以上所論述的問(wèn)題，現(xiàn)提出以下幾點(diǎn)改進(jìn)措施，為促進(jìn)農(nóng)田水利發(fā)展創(chuàng)造有利條件。對(duì)策如下：
1、以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，切實(shí)做好頂層設(shè)計(jì)
頂層設(shè)計(jì)是指，堅(jiān)持保障國(guó)家糧食安全和科學(xué)發(fā)展的理念，構(gòu)建未來(lái)適合農(nóng)田水利發(fā)展的美好藍(lán)圖。想要做到這一點(diǎn)，實(shí)際工作時(shí)就不能如清朝末年那般閉門造車，而是要立足當(dāng)前，遵循自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，科學(xué)、正確、合理的謀劃農(nóng)田水利發(fā)展藍(lán)圖。因此，筆者建議以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，科學(xué)分析判斷當(dāng)前農(nóng)田水利發(fā)展形勢(shì)，探索農(nóng)田水利發(fā)展規(guī)律，以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，以科學(xué)發(fā)展為主題，以農(nóng)田生態(tài)建設(shè)為主線，以農(nóng)田生態(tài)承載能力為前提，以提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力為核心，以工程建設(shè)管理為主要內(nèi)容，以完善建管體制機(jī)制為保障，做好頂層設(shè)計(jì)，建成“四大體系”——農(nóng)田防洪抗旱減災(zāi)體系，農(nóng)業(yè)水資源合理配置、高效利用、有效保護(hù)體系，農(nóng)田生態(tài)保護(hù)體系，農(nóng)田水利發(fā)展的制度保障體系，促進(jìn)農(nóng)田水利可持續(xù)發(fā)展，保障國(guó)家糧食安全。
2、加快推進(jìn)農(nóng)田水利立法工作，強(qiáng)化法律保障
農(nóng)田水利立法要以水法、農(nóng)業(yè)法、防洪法、水土保持法等相關(guān)法律法規(guī)為依據(jù)，堅(jiān)持以人為本，注重實(shí)用性和前瞻性，緊緊抓住規(guī)劃設(shè)計(jì)、建設(shè)管理、運(yùn)行管理等環(huán)節(jié)，重點(diǎn)解決事權(quán)財(cái)權(quán)、工程產(chǎn)權(quán)、水權(quán)、工程占地權(quán)、工程運(yùn)行調(diào)度權(quán)等權(quán)利，處理好建設(shè)費(fèi)、運(yùn)行維護(hù)費(fèi)、水費(fèi)問(wèn)題等難題，建立完善相關(guān)制度，責(zé)任明確到人，實(shí)行包干制度，強(qiáng)化問(wèn)責(zé)，為執(zhí)行落實(shí)農(nóng)田水利有關(guān)規(guī)劃提供法律保障。
3、加強(qiáng)科技支撐作用，提高科技水平
科技是決定事物發(fā)展水平的關(guān)鍵因素，農(nóng)田水利的發(fā)展同樣也離不開(kāi)科技的支撐。要放眼全球，引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的技術(shù)、設(shè)備，結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況進(jìn)行消化吸收，縮小與國(guó)外科技的差距；要立足國(guó)內(nèi)，強(qiáng)化農(nóng)田水利發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的突出技術(shù)和管理問(wèn)題解決能力，研究、攻關(guān)適合我國(guó)國(guó)情的農(nóng)田水利技術(shù)和管理模式，加強(qiáng)高新技術(shù)在農(nóng)田水利工程中的應(yīng)用，開(kāi)展尺度理論、水分脅迫對(duì)作物的影響機(jī)理、水肥耦合、水土環(huán)境等基礎(chǔ)理論研究，加快高效、低價(jià)、實(shí)用、環(huán)保的節(jié)水設(shè)備產(chǎn)品的研發(fā)、轉(zhuǎn)化、推廣速度，努力提高農(nóng)田水利發(fā)展科技水平。
4、借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，密切聯(lián)系實(shí)際，完善建管機(jī)制
深入剖析我國(guó)現(xiàn)階段建管體制存在的問(wèn)題，借鑒國(guó)外農(nóng)田水利建管體制改革成功的經(jīng)驗(yàn)，立足現(xiàn)狀，加快建立農(nóng)田水利建設(shè)和管理新機(jī)制，要進(jìn)一步深化改革，完善機(jī)制，明確農(nóng)田水利的公益性質(zhì)，強(qiáng)化政府責(zé)任，積極推行“四制”管理，施行“產(chǎn)權(quán)明晰、權(quán)責(zé)一致”的管護(hù)機(jī)制，深化水價(jià)改革，推行透明的水價(jià)機(jī)制，引導(dǎo)農(nóng)民參與農(nóng)田水利建設(shè)，健全基層田水利服務(wù)體系，強(qiáng)化監(jiān)管，提高農(nóng)業(yè)用水保障能力，保護(hù)農(nóng)民利益，促進(jìn)農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力的提高，全面推進(jìn)農(nóng)田水利建設(shè)管理。
三、結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，當(dāng)前我國(guó)農(nóng)田水利存在的問(wèn)題很多，大多是歷史性遺留問(wèn)題，對(duì)農(nóng)田水利的發(fā)展有著重要影響。為了解決發(fā)展難題，筆者在本文中分析并論述了問(wèn)題產(chǎn)生原因，并給出了相應(yīng)的解決對(duì)策，希望能為同行提供一些參考和幫助?！?/p>
參考文獻(xiàn)
漢代儒家普遍對(duì)天文歷法感興趣，并有所研究，這不僅有其政治方面的原因，也與儒家講“天人合一”有著密切的關(guān)系。在漢代儒家中，對(duì)天文學(xué)頗有研究的，至少有揚(yáng)雄、桓譚、劉歆、賈逵等。
西漢時(shí)期，天文學(xué)上有所謂渾、蓋之爭(zhēng)。關(guān)于宇宙的結(jié)構(gòu)，中國(guó)古代早就有天圓地方之說(shuō)。西漢初，有《周髀算經(jīng)》提出所謂“天似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下”的蓋天說(shuō)；另有一種蓋天說(shuō)則認(rèn)為“天員如張蓋，地方如棊局”，“天形南高而北下，……天之居如倚蓋”，也就是說(shuō)，天有所傾斜地蓋著地平面；并且認(rèn)為，“天旁轉(zhuǎn)如推磨而左行，日月右行，隨天左轉(zhuǎn)，故日月實(shí)東行，而天牽之以西沒(méi)”；與此同時(shí)，渾天說(shuō)也已出現(xiàn)，這就是后來(lái)張衡在《渾天儀注》中所說(shuō)的“天如雞子，地如雞中黃，孤居于天內(nèi)，天大而地小。天表里有水，天地各乘氣而立，載水而行。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，則半覆地上，半繞地下”。[ ]然而，在西漢時(shí)期，占統(tǒng)治地位的是蓋天說(shuō)。
天文學(xué)上的渾、蓋之爭(zhēng)引起了當(dāng)時(shí)儒家的注意。兩漢之際，桓譚與揚(yáng)雄就渾、蓋問(wèn)題曾多次交鋒?；缸T（約公元前23～公元56年），字君山，沛國(guó)相（今安徽淮北市）人。他“博學(xué)多通，徧習(xí)五經(jīng)，皆詁訓(xùn)大義，不為章句，能文章，尤好古學(xué)，數(shù)從劉歆、揚(yáng)雄辨析疑異”[ ]；著作有《新論》?；缸T對(duì)天文學(xué)也頗有研究。他曾經(jīng)在主管刻漏時(shí)，發(fā)現(xiàn)刻漏的度數(shù)隨著環(huán)境的燥、濕、寒、溫的變化而不同，因而在昏、明、晝、夜的各個(gè)時(shí)候，刻漏的度數(shù)是不同的。所以，他在白天還參照了晷影，在晚上還參照了星宿，從而得到了正確的時(shí)間。[ ]此外，在宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題上，他反對(duì)蓋天說(shuō)，主張渾天說(shuō)。
揚(yáng)雄（公元前53～公元18年），字子云，蜀郡成都（今屬四川）人。他博學(xué)多才，在語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)和哲學(xué)方面較為突出。曾摹仿《周易》作《太玄》，仿《論語(yǔ)》作《法言》。
揚(yáng)雄重視對(duì)自然的研究，他曾經(jīng)說(shuō)：“通天、地、人曰儒；通天地而不通人曰技?！盵 ]揚(yáng)雄認(rèn)為，儒家學(xué)者應(yīng)當(dāng)“通天地”，就是要研究自然，并進(jìn)一步“通人”。顯然，在他看來(lái)，儒家也包容科學(xué)，而不是排斥科技，不是輕視科技。
揚(yáng)雄對(duì)天文學(xué)很有興趣。在宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題上，他起初相信蓋天說(shuō)，后來(lái)因多次受到主張渾天說(shuō)的桓譚的責(zé)難而發(fā)生了改變，接受了渾天說(shuō)，[ ]而且，還提出“難蓋天八事”：[ ]
其一云，“日之東行，循黃道。晝夜中規(guī)，牽牛距北極南百一十度，東井距北極南七十度，并百八十度。周三徑一，二十八宿周天當(dāng)五百四十度，今三百六十度，何也？”
其二曰，“春、秋分之日正出在卯，入在酉，而晝漏五十刻。即天蓋轉(zhuǎn)，夜當(dāng)倍晝。今夜亦五十刻，何也？”
其三曰，“日入而星見(jiàn)，日出而不見(jiàn)。即斗下見(jiàn)日六月，不見(jiàn)日六月。北斗亦當(dāng)見(jiàn)六月，不見(jiàn)六月。今夜常見(jiàn)，何也？”
其四曰，“以蓋圖視天河，起斗而東入狼弧間，曲如輪。今視天河直如繩，何也？”
其五曰，“周天二十八宿，以蓋圖視天，星見(jiàn)者當(dāng)少，不見(jiàn)者當(dāng)多。今見(jiàn)與不見(jiàn)等，何出入無(wú)冬夏，而兩宿十四星當(dāng)見(jiàn)，不以日長(zhǎng)短故見(jiàn)有多少，何也？”
其六曰，“天至高也，地至卑也。日托天而旋，可謂至高矣?？v人目可奪，水與影不可奪也。今從高山上，以水望日，日出水下，影上行，何也？”
其七曰，“視物，近則大，遠(yuǎn)則小。今日與北斗，近我而小，遠(yuǎn)我而大，何也？”
其八曰，“視蓋橑與車輻間，近杠轂即密，益遠(yuǎn)益疏。今北極為天杠轂，二十八宿為天橑輻，以星度度天，南方次地星間當(dāng)數(shù)倍。今交密，何也？”
在漢代天文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，桓譚對(duì)于蓋天說(shuō)的責(zé)難以及揚(yáng)雄的“難蓋天八事”，實(shí)際上促進(jìn)了渾天說(shuō)的發(fā)展，對(duì)于后來(lái)渾天說(shuō)取代蓋天說(shuō)的地位起到了重要的作用。
漢初的歷法基本上是沿用秦以來(lái)的顓頊歷。顓頊歷是一種古四分歷，以365 1/4日為回歸年長(zhǎng)度，29 499/950日為朔望月長(zhǎng)度，十九年七閏。漢武帝時(shí)，公孫卿、壺遂、司馬遷等受命議造漢歷；最后，在18種改歷方案中選定了鄧平所造的八十一分律歷，稱太初歷。太初歷以365 385/1539日為回歸年長(zhǎng)度，29 43/81日為朔望月長(zhǎng)度。西漢末年，劉歆修訂太初歷而更名為三統(tǒng)歷。
劉歆（？～公元23年），字子駿；后改名秀，字穎叔。沛（今江蘇沛縣）人。他集六藝群書(shū)，撰為《七略》，包括輯略、六藝略、諸子略、詩(shī)賦略、兵書(shū)略、數(shù)術(shù)略、方技略。西漢末年，他建議將《左氏春秋》、《毛詩(shī)》、《逸禮》、《古文尚書(shū)》皆立于學(xué)官，移書(shū)責(zé)備太常博士，遭今文經(jīng)學(xué)家的反對(duì)。王莽執(zhí)政時(shí)，劉歆任國(guó)師，后因謀誅王莽，事泄而自殺。
《三統(tǒng)歷》的主要內(nèi)容是運(yùn)用“三統(tǒng)”解釋歷法。[ ]劉歆說(shuō)：“三統(tǒng)者，天施、地化、人事之紀(jì)也?！薄吨芤住非蹙?，音律黃鐘律長(zhǎng)九寸，為天統(tǒng)；坤之初六，林鐘律長(zhǎng)六寸，為地統(tǒng)；八卦，太簇律長(zhǎng)八寸，為人統(tǒng)。劉歆的《三統(tǒng)歷》采用太初歷的日法八十一，并說(shuō)：“太極中央元?dú)猓蕿辄S鐘，其實(shí)一龠，以其長(zhǎng)自乘，故八十一為日法?！?/p>
至于一個(gè)朔望月的日數(shù)，劉歆根據(jù)《周易系辭上傳》所謂“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛”，說(shuō)：“元始有象一也，春秋二也，三統(tǒng)三也，四時(shí)四也，合而為十，成五體。以五乘十，大衍之?dāng)?shù)也，而道據(jù)其一，其余四十九，所當(dāng)用也，故蓍以為數(shù)，以象兩兩之，又以象三三之，又以象四四之，有歸奇象閏十九，及所據(jù)一加之，因以再扐兩之，是為月法之實(shí)?！庇盟闶奖磉_(dá)：
{[(1＋2＋3＋4)×5－1]×2×3×4＋19＋1}×2＝2，392
2，392÷81＝29 43/81 日
這就一個(gè)朔望月的日數(shù)。按照十九年七閏，所以，
(19×12＋7)×29 43/81÷19＝562120/1539=365 385/1539日
這就是一回歸年的日數(shù)。
劉歆又根據(jù)《周易系辭上傳》所謂“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也”，說(shuō)：“并終數(shù)為十九，《易》窮則變，故為閏法”；“日法乘閏法，是為統(tǒng)歲”，即：
(9＋10)×81＝1，539年＝562，120日
“三統(tǒng)，是為元?dú)q”，即：
1，539×3＝4，617年
由于干支記日法60日為一周期，一統(tǒng)的日數(shù)562，120除以60，余數(shù)為40，所以，若以甲子日為元，一統(tǒng)后為甲辰，二統(tǒng)后為甲申，三統(tǒng)后才又到甲子，因而三統(tǒng)為一元。劉歆說(shuō)：“歷數(shù)三統(tǒng)，天以甲子，地以甲辰，人以甲申?！?/p>
在這一基礎(chǔ)上，劉歆根據(jù)《周易系辭上傳》所謂“四營(yíng)而成易，十有八變而成卦”，說(shuō)：“陰陽(yáng)比類，交錯(cuò)相成，故九六之變登降于六體。三微而成著，三著而成象，二象十有八變而成卦，四營(yíng)而成易，為七十二，參三統(tǒng)兩四時(shí)相乘之?dāng)?shù)也?！躁?yáng)九九之，為六百四十八，以陰六六之，為四百三十二，凡一千八十，……八之，為八千六百四十，……又八之，為六萬(wàn)九千一百二十，天地再之，為十三萬(wàn)八千二百四十，然后大成?！庇盟闶奖磉_(dá)：
{[(3×3)×(2×4)×(9＋6)]×8×8}×2＝138，240
接著，“以乘章歲，為二百六十二萬(wàn)六千五百六十，而與日月會(huì)。三會(huì)為七百八十七萬(wàn)九千六百八十，而與三統(tǒng)會(huì)。三統(tǒng)二千三百六十三萬(wàn)九千四十，而復(fù)與太極上元”。用算式表達(dá)：
138，240×19×3×3＝23，639，040年
“太極上元”實(shí)際上是5，120元的大周期。
《三統(tǒng)歷》在運(yùn)用“三統(tǒng)”解釋歷法時(shí)，還涉及歷法理論，有節(jié)氣、朔望、月食及五星等的常數(shù)和運(yùn)算推步方法，還有基本恒星的距度。與以往的歷法相比，《三統(tǒng)歷》包含了不少新的內(nèi)容。它提出了所謂“朔不得中，是為閏月”的設(shè)置閏月的方法，即以沒(méi)有中氣（二十四節(jié)氣中，從冬至起，奇數(shù)的為中氣，如大寒、雨水、春分、谷雨等十二節(jié)氣）的月份為閏月?！度y(tǒng)歷》還提出以135個(gè)朔望月為交食周期，其間有23次月食，并且給出了月食發(fā)生的月份的推算方法。此外，《三統(tǒng)歷》所測(cè)的五星行度和會(huì)合周期的精度都較前有明顯提高?！度y(tǒng)歷》在中國(guó)古代歷法的發(fā)展中具有很高的地位，被認(rèn)為是“我國(guó)古代流傳下來(lái)的一部完整的天文學(xué)著作”，“世界上最早的天文年歷的雛形”。[ ]
三統(tǒng)歷施行一百多年后，“歷稍后天”[ ]。東漢章帝元和二年（公元85年），三統(tǒng)歷“失天益遠(yuǎn)”，于是，章帝“召治歷編訢、李梵等綜校其狀”，并下詔改行四分歷。在修訂?wèn)|漢四分歷的過(guò)程中，任左中郎將的賈逵與治歷者進(jìn)行了多次的討論。因此，東漢四分歷實(shí)際上是賈逵會(huì)同編訢、李梵等人集體討論修訂的。
賈逵（公元30～101年），字景伯，扶風(fēng)平陵（今陜西咸陽(yáng)西北）人，劉歆弟子賈徽之子，東漢重要的經(jīng)學(xué)家，撰有《左氏傳解詁》、《國(guó)語(yǔ)解詁》等。建初元年（公元76年），漢章帝詔賈逵指出《左氏傳》大義長(zhǎng)于《公羊》、《谷梁》二傳者。于是，賈逵摘出了明顯義長(zhǎng)者三十事，受到嘉許。后來(lái)，漢章帝又“詔諸儒各選高才生，受《左氏》、《谷梁春秋》、《古文尚書(shū)》、《毛詩(shī)》，由是四經(jīng)遂行于世”[ ]。
賈逵在天文學(xué)上頗有造詣。他所參與修訂的東漢四分歷比以往各家歷法有了顯著的進(jìn)步。[ ]另外根據(jù)《續(xù)漢書(shū)律歷志中》中的“賈逵論歷”，賈逵在天文學(xué)上的貢獻(xiàn)還可歸結(jié)為三點(diǎn)：其一，明確否定了冬至日在牽牛初度的說(shuō)法，確定冬至日在斗二十一度四分度之一。這為后來(lái)歲差（冬至點(diǎn)逐年西移）的發(fā)現(xiàn)作了準(zhǔn)備。其二，主張用黃道坐標(biāo)測(cè)算日月運(yùn)行的軌道，認(rèn)為以赤道坐標(biāo)測(cè)算會(huì)出現(xiàn)誤差。該建議被采納，永元十五年（公元103年）七月，“詔書(shū)造太史黃道銅儀”。其三，認(rèn)為當(dāng)時(shí)史官“推合朔、弦、望、月食加時(shí)，率多不中，在于不知月行遲疾意”，明確提出月行速度有遲疾；并且還認(rèn)為，月行遲疾“乃由月所行道有遠(yuǎn)近出入所生，率一月移故所疾處三度，九歲九道一復(fù)”。
除了以上所述之外，還有儒家學(xué)者蔡邕、陸績(jī)對(duì)天文學(xué)也頗有研究。蔡邕（公元132～192年），字伯喈，陳留圉（今河南杞縣南）人。東漢經(jīng)學(xué)家。東漢熹平四年（公元175年），奏求正定“六經(jīng)”文字，并自書(shū)冊(cè)于碑，鐫刻立于太學(xué)門外；史稱“熹平石經(jīng)”。蔡邕曾于東漢光和元年（公元178年）受詔與劉洪一起補(bǔ)續(xù)《律歷志》。他認(rèn)為，在宣夜、蓋天和渾天三家中，“宣夜之學(xué)，絕無(wú)師法。《周髀》術(shù)數(shù)具存，考驗(yàn)天狀，多有違失。惟渾天近得其情”[ ]。他還試圖根據(jù)史官所用銅儀，推斷其中的道理。陸績(jī)（公元187～219年），字公紀(jì)，吳郡吳縣（今屬江蘇）人。博學(xué)多識(shí)，星歷算術(shù)無(wú)不應(yīng)覽。著作有《周易注》、《太玄注》。陸績(jī)也極力推崇渾天說(shuō)，造渾象，著有《渾天圖》，試圖推斷渾天之意。
注釋：
[ ] 李約瑟：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第二卷《科學(xué)思想史》，北京：科學(xué)出版社、上海：上海古籍出版社1990年版，第1頁(yè)。
[ ] 李約瑟：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第二卷《科學(xué)思想史》，第175頁(yè)。
[ ] 李約瑟：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第四卷《天學(xué)》，北京：科學(xué)出版社1975年版，第2頁(yè)。
[ ] 以上參見(jiàn)《晉書(shū)天文志上》。
[ ] 《后漢書(shū)桓譚馮衍列傳》。
[ ] 桓譚在《新論離事》中說(shuō)：“余前為郎，典刻漏，燥濕寒溫輒異度，故有昏明晝夜。晝?nèi)諈⒁躁芯?，夜分參以星宿，則得其正。”
[ ] 揚(yáng)雄：《法言君子篇》。
[ ] 參見(jiàn)桓譚：《新論離事》。
[ ] 以下引自《隋書(shū)天文志上》。
[ ] 見(jiàn)《漢書(shū)律歷志上、下》。
[ ] 陳遵媯：《中國(guó)天文學(xué)史》(第三冊(cè))，上海：上海人民出版社1984年版，第1430頁(yè)。
[ ] 《續(xù)漢書(shū)律歷志中》。
[ ] 《后漢書(shū)鄭范陳賈張列傳》。
關(guān)鍵詞：西亞蒙古人，元朝，文化交流
一、13-14世紀(jì)西亞蒙古人與元朝文化交流的背景
（一）政治上的相對(duì)統(tǒng)一
13世紀(jì)是一個(gè)風(fēng)云變幻的歷史時(shí)期。崛起于漠北高原的蒙古人通過(guò)一系列的軍事征服活動(dòng)在亞歐大陸上建立起一個(gè)龐大的蒙古帝國(guó)。除了日本、東南亞、南印度和西歐以外，幾乎整個(gè)亞洲和大部分歐洲都囊括在蒙古帝國(guó)的版圖之內(nèi)。蒙古人的征服活動(dòng)徹底打破了農(nóng)耕世界各民族、各地區(qū)之間的閉塞狀態(tài)，從而便利了西亞與元朝的交通往來(lái)。
（二）元朝與西亞蒙古人的友好關(guān)系
伊兒汗國(guó)是旭烈兀于蒙古第三次西征過(guò)程中在西亞建立的蒙古人政權(quán)，是蒙古帝國(guó)四大汗國(guó)之一。在四大汗國(guó)中，伊兒汗國(guó)與中國(guó)元朝的關(guān)系尤為親密友好。在政治上，諸伊兒汗忠實(shí)地履行“宗藩關(guān)系”，把忽必烈視為蒙古帝國(guó)傳統(tǒng)的大汗，因而元朝歷代皇帝也積極支持伊兒汗在西亞的政治統(tǒng)治。[1]雙方友好的關(guān)系大大地促進(jìn)了中國(guó)與西亞文化的交流。
（三）便利的對(duì)外交通
中外交通的暢通也為雙方的文化交流提供了便利條件。忽必烈在位時(shí)期，大力發(fā)展交通，造船修港，建立起完善的驛站，元大都（今北京）成為當(dāng)時(shí)世界上的一個(gè)繁華的城市和中外經(jīng)濟(jì)文化交流的中心。元帝國(guó)時(shí)代，“一千多年來(lái)時(shí)斷時(shí)續(xù)的東西海陸交通,這時(shí)更暢通無(wú)阻。陸路北穿南俄，南貫伊朗，海道則以波斯灣上的忽魯謨斯為樞紐。從中國(guó)直到西歐，東西方商使往來(lái)不絕。”[2]
（四）雙方人員的往來(lái)
隨著蒙古軍隊(duì)西征，有大批漢人進(jìn)入中亞、西亞以至歐洲各地。而隨著蒙古軍的東歸，又有大批的西亞人、中亞人、俄羅斯和欽察人等東來(lái)，他們中有的是被俘的工匠、奴隸，有的是投附的王公、貴族，被分置于蒙、汗各地。東西方文化也隨之傳布于東西各地。
二、13-14世紀(jì)西亞蒙古人與元朝文化交流的表現(xiàn)
（一）天文歷法
13-14世紀(jì)西亞與中國(guó)在天文歷法方面的交流尤為突出。旭烈兀西征時(shí)從中國(guó)帶去許多精通天文算學(xué)的學(xué)者，每次出戰(zhàn)，都要依靠占星學(xué)者求卜。伊兒汗國(guó)建立后，中國(guó)的歷算學(xué)者繼續(xù)被派往西亞，和波斯、阿拉伯的天文學(xué)家一起工作。1259年伊兒汗為籌建天文臺(tái)特征集東西方學(xué)者，中國(guó)天文歷算學(xué)者即在此列。《史集》載忽必烈派到波斯馬拉蓋的天文學(xué)家有傅穆齋（秘書(shū)監(jiān)工作的傅巖卿）。納速剌丁?突斯向他請(qǐng)教過(guò)中國(guó)天文學(xué)上的推步之術(shù)。[1]
忽必烈也曾征集回回天文學(xué)家來(lái)華。忽必烈召扎馬剌丁入華，請(qǐng)他編制萬(wàn)年歷，他還在上都建觀象臺(tái)，制造了七種天文觀測(cè)儀器。這些儀器正是仿照馬拉蓋天文臺(tái)的儀器而制。
元朝郭守敬奉命編制《授時(shí)歷》時(shí)，就參考了回回歷。回回歷的特點(diǎn)是五星緯度計(jì)算周密，郭守敬的《五星細(xì)行考》當(dāng)是吸收了回回歷的這一特點(diǎn)而作。郭守敬在恒星觀測(cè)方面開(kāi)始編制星表，便是受撒馬爾罕和馬拉蓋天文臺(tái)的啟發(fā)。另外，郭守敬設(shè)計(jì)的13種天文儀器，總數(shù)和馬拉蓋天文臺(tái)的儀器相等，有些儀器的功用也相仿，從時(shí)間的先后來(lái)看，郭守敬可能是從馬拉蓋天文臺(tái)的儀器中受到啟發(fā)。
（二）醫(yī)藥
13-14世紀(jì)阿拉伯波斯醫(yī)學(xué)傳入中國(guó)，大大豐富了中國(guó)傳統(tǒng)的醫(yī)藥文化。元代中亞、西亞移民和宿衛(wèi)既多，為此，元世祖忽必烈增設(shè)了專為這些人服務(wù)的醫(yī)藥機(jī)構(gòu)。另外，在中國(guó)穆斯林聚居地，也設(shè)有民辦的回回醫(yī)院。愛(ài)薛就曾創(chuàng)辦了阿拉伯式的醫(yī)院—京師醫(yī)藥院。京師醫(yī)藥院很可能是按照著名的努爾?。?262-1274）在大馬士革創(chuàng)辦的努爾醫(yī)院所興建的一所穆斯林醫(yī)院。[2]回回醫(yī)藥在元代廣為流傳，許多來(lái)華經(jīng)商的阿拉伯人便以賣藥為業(yè)。一些回回老醫(yī)常在江南各地街頭賣藥行醫(yī)，尤以金絲膏藥治療跌打損傷為最妙。
主要參考文獻(xiàn)，唐代孫思邈的《千金要方》在元代被譯成波斯文。
（三）軍事技術(shù)
13-14世紀(jì)蒙古人出于作戰(zhàn)的需要，從西亞引入了一種威力很大的作戰(zhàn)武器——拋石機(jī)。這種拋石機(jī)能射800磅的巨石，“所擊無(wú)不摧陷,入地七尺”。[1]元朝在征伐南宋的戰(zhàn)爭(zhēng)中，多次使用這種“巨石炮”，因?yàn)樗腔鼗厝酥圃旌褪褂玫?，又稱“回回炮”。另一方面，中國(guó)的一些先進(jìn)的軍事技術(shù)隨著蒙古人的西征也傳入了西亞。1219年成吉思汗西征，蒙古兵力西達(dá)中亞，再由中亞而及波斯，由波斯而及黑衣大食。烏滸河（即阿姆河）之戰(zhàn)，蒙古兵使用“毒火罐”、火箭、火炮、火銃等火器，[2]這些武器才得以為外族人所熟知。
關(guān)鍵詞： 戴震 西學(xué)中源 江永 乾嘉學(xué)派
明清之際迄于乾嘉時(shí)期，朝廷上下倡導(dǎo)經(jīng)世致用之學(xué)，為西學(xué)的融入準(zhǔn)備了環(huán)境和條件。乾隆朝復(fù)以政府之力振興中國(guó)舊學(xué)。一時(shí)學(xué)者又轉(zhuǎn)而尊古排外，學(xué)術(shù)思潮為之一變。面對(duì)如此轉(zhuǎn)變，“西學(xué)中源”說(shuō)成為了乾嘉學(xué)術(shù)界的主流，得到了當(dāng)時(shí)士人學(xué)者的廣泛認(rèn)可。戴震作為乾嘉學(xué)派的杰出代表，面對(duì)西學(xué)傳播的低谷期，戴氏通過(guò)考據(jù)、古籍印證等方法將西學(xué)中式化，披上了中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)外衣，使得西學(xué)能夠去其“異類”標(biāo)簽，傳播開(kāi)來(lái)。在把西學(xué)融入中源的過(guò)程中，戴震嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的自然科學(xué)精神為后代學(xué)者樹(shù)立了典范，也為現(xiàn)代西學(xué)的傳播奠定了基礎(chǔ)。
一、莫衷一是：“西學(xué)中源”的起源
“西學(xué)中源”說(shuō)的起源是學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)，各家有其合理之處。關(guān)于“西學(xué)中源”說(shuō)之起源問(wèn)題，目前學(xué)術(shù)界的研究已取得不少成果。其大致有兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為“西學(xué)中源”說(shuō)最早起源于明朝的遺民學(xué)者，如江曉原在《試論清代“西學(xué)中源”說(shuō)》中認(rèn)為最先提出“西學(xué)中源”思想的是黃宗羲等遺民學(xué)者，后經(jīng)康熙、梅文鼎等人提倡發(fā)揮，阮元等推波助瀾，在有清一代影響深遠(yuǎn)。劉鈍的《清初民族思潮的嬗變及其對(duì)清代天文數(shù)學(xué)的影響》認(rèn)為“西學(xué)中源”說(shuō)萌發(fā)于明末清初特定的文化政治環(huán)境中，首先是少數(shù)懷念明朝的漢族知識(shí)分子借此申揚(yáng)民族大義，后被清朝統(tǒng)治者利用作為維護(hù)其王道正統(tǒng)的思想武器。徐海松在《清初士人與西學(xué)》一書(shū)中將“西學(xué)中源”思想的發(fā)端上推至熊明遇，認(rèn)為繼熊明遇后，方以智、王夫之、王錫闡、黃宗羲等遺民學(xué)者紛紛支持“西學(xué)中源”說(shuō)。另外一種觀點(diǎn)則主張“西學(xué)中源”說(shuō)出自某些開(kāi)明的愛(ài)好西方科學(xué)的學(xué)者，并且認(rèn)為“西學(xué)中源”說(shuō)成為了清代時(shí)遺民學(xué)者貶抑西方歷算學(xué)的工具。如王揚(yáng)宗通過(guò)撰文《康熙、梅文鼎和“西學(xué)中源”說(shuō)》、《“西學(xué)中源”說(shuō)在明清之際的由來(lái)及其演變》和《明末清初“西學(xué)中源”說(shuō)新考》，表明對(duì)此觀點(diǎn)的支持。韓琦在《白晉的研究和康熙時(shí)代的“西學(xué)中源”說(shuō)》一文中探討了康熙在“西學(xué)中源”說(shuō)的產(chǎn)生與傳教士白晉的傳教策略和《易經(jīng)》之間的聯(lián)系。此外，劉鈍在其《中國(guó)早期的“西學(xué)中源”說(shuō)從“老子胡化”到“西學(xué)中源”——“夷夏之辨”背景下外來(lái)文化在中國(guó)的奇特經(jīng)歷》一文中，指出早期“西學(xué)中源”說(shuō)和耶穌會(huì)傳教士的傳教策略有著微妙關(guān)系。
筆者贊成“西學(xué)中源”說(shuō)可以追溯到明末清初，這種“西學(xué)中源”說(shuō)主要是就天文歷算領(lǐng)域而言的，后來(lái)才漸漸推廣到其他領(lǐng)域。在天文歷法皆有造詣的方以智和黃宗羲是“西學(xué)中源”說(shuō)的早期代表。全祖望先生的《梨洲先生神道碑文》及《鮚琦亭集》（卷十一）中曾提及到這樣一句話：“嘗言勾股之術(shù)乃周公商高之遺而后人失之，使西人得以竊其傳。”故而黃宗羲的思想可見(jiàn)一斑。后經(jīng)康熙帝的提倡，“西學(xué)中源”說(shuō)在中國(guó)有了進(jìn)一步的發(fā)展。以下筆者就部分當(dāng)時(shí)各家學(xué)者，尤其是乾嘉學(xué)者對(duì)“西學(xué)中源”說(shuō)的態(tài)度進(jìn)行闡述。
二、戴震等乾嘉學(xué)者們的論爭(zhēng)
乾嘉時(shí)期，在封建專制與資本主義萌芽時(shí)期的早期文明并存、文字獄的慘禍與西方知識(shí)東漸交匯的大背景下，“西學(xué)中源”說(shuō)得到了學(xué)者的廣泛支持，“在乾嘉學(xué)界取得主流地位”①。乾嘉學(xué)者擅長(zhǎng)的是回歸典籍，對(duì)很多學(xué)術(shù)問(wèn)題都要進(jìn)行考據(jù)。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的整理和研究，乾嘉學(xué)者發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)歷算學(xué)在宋元時(shí)期取得的成果比起明清之際傳入的西洋歷算來(lái)未遑多讓。這大大刺激了這些學(xué)者的民族自尊心，他們認(rèn)定中算必優(yōu)于西洋歷算。因此乾嘉學(xué)者在論述“西學(xué)中源”時(shí)往往不乏對(duì)西學(xué)的貶低，并且當(dāng)時(shí)的部分學(xué)者對(duì)“西法實(shí)取于中國(guó)，前人論之已詳。地圓之說(shuō)，本乎曾子，九重之論，見(jiàn)于楚辭”②這一說(shuō)法表示支持。在對(duì)待西學(xué)的具體方式上，乾嘉學(xué)者談西學(xué)多以中源為依歸，研究西方也往往要借用中法，否則將會(huì)被認(rèn)為崇洋，遭到學(xué)界主流的冷落。
乾嘉學(xué)者對(duì)西學(xué)有著不同的看法。早期的梅文鼎和江永雖都是對(duì)西學(xué)比較開(kāi)明的學(xué)者，但在張之洞看來(lái)，梅文鼎屬于中西融合派而江永則是主張西學(xué)的。③梅文鼎撰寫了《交食》、《七政》、《五星管見(jiàn)》、《揆日紀(jì)要》、《恒星紀(jì)要》等書(shū)介紹第谷式的西方天文學(xué)。他還借鑒西方天文儀器的原理制成璇璣尺、揆日器、側(cè)望儀、仰觀儀、月道儀等多種儀器進(jìn)行研究。對(duì)于梅文鼎的成果，筆者認(rèn)為梁?jiǎn)⒊瑢?duì)其的評(píng)價(jià)最為中肯——“我國(guó)科學(xué)最昌明者，惟天文算法，至清而尤盛。凡治經(jīng)學(xué)者多兼通之。其開(kāi)山之祖，則宣城梅文鼎也?！雹苓@既肯定了我國(guó)天文歷法的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，又對(duì)梅文鼎為發(fā)展天文歷法而努力研究表示贊許。然而江永較之梅氏則比較徹底地主張西學(xué)。正如徐道彬所論：“事實(shí)上，江永的《歷學(xué)補(bǔ)論》、《推步法解》、《中西合法擬草》就是直接采用西方本輪、均輪之說(shuō)，不是‘附會(huì)’，而是毫無(wú)隱諱?！雹菡沁^(guò)于崇尚西學(xué)這一做法加之沒(méi)有認(rèn)清時(shí)代的要求，因此在崇祖法古的時(shí)代卻一味地為西學(xué)奔走呼喚的江永，自然四處碰壁。
“戴震的老師江永可能是那個(gè)時(shí)代中最確信西學(xué)的人，這種態(tài)度深刻地影響了戴震?！雹藿姥芯课鲗W(xué)的方法和思想對(duì)戴震的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和研究頗有影響。正所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，江永和其他傳統(tǒng)的儒者一樣渴望出仕。但江永卻在仕途上不及戴震成功。正如錢大昕所論：“宣城能用西學(xué)，江氏則為西人所用而已。”錢大昕對(duì)江永不識(shí)時(shí)務(wù)，盲目宣傳西學(xué)的評(píng)判真可謂一針見(jiàn)血。對(duì)于江永的做法和結(jié)局，其弟子戴震看得最為清楚。他推崇江永研究西學(xué)的成就，但在思想上卻與保守派站在一邊?！捌鋵W(xué)術(shù)地位的迅速確立，與他在‘西學(xué)東漸’的學(xué)術(shù)變革時(shí)期，適時(shí)地順應(yīng)了朝廷的文化心態(tài)有關(guān)。”⑦
師承江永的戴震是乾嘉學(xué)術(shù)的杰出代表，可以說(shuō)江永對(duì)戴震日后在學(xué)術(shù)界的發(fā)展影響很大。時(shí)代的復(fù)雜性“形成了有清一代的種種畸形發(fā)展，它們都成了戴震及其后學(xué)的人生命運(yùn)的路標(biāo)和學(xué)術(shù)方向的底蘊(yùn)”⑧。戴震在西學(xué)的沉寂時(shí)期，以另類的手段來(lái)處理“西學(xué)中源”的問(wèn)題，既切合統(tǒng)治者的思想，在一定程度上也使西學(xué)以另一種形式得到繼續(xù)研究和發(fā)展，這一做法在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大影響。戴震雖然只是個(gè)案，但卻可以折射出大多數(shù)傳統(tǒng)士大夫在文化碰撞時(shí)期的心態(tài)。
眾所周知，戴震作為以考據(jù)為特長(zhǎng)的乾嘉學(xué)派的代表，其印證、考據(jù)的能力必有過(guò)人之處。“戴氏通過(guò)古籍印證、數(shù)學(xué)考據(jù)之法，由中國(guó)歷算知識(shí)與西域、西洋各種時(shí)間記錄的比較考證，頗具理?yè)?jù)和說(shuō)服力?！雹釋?duì)此，我們可以說(shuō)無(wú)論在音韻、?？钡葒?guó)內(nèi)傳統(tǒng)知識(shí)還是在對(duì)待西學(xué)方面，戴震始終堅(jiān)持把考據(jù)作為一種“接受”的手段。
戴震把考據(jù)作為接受西學(xué)的手段的這種方法并非他的首創(chuàng)，而是這個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣使然。這一說(shuō)法可從梁?jiǎn)⒊幍靡宰C明——“清儒所尊之途徑，實(shí)為科學(xué)發(fā)達(dá)之先驅(qū)。其本能一蹴即幾者，時(shí)代使然耳。”⑩戴震與其他學(xué)者不同的是，他能夠在前人的基礎(chǔ)上以“中學(xué)”替換“西學(xué)”的特有方式，使人耳目一新。這種替換不僅僅是戴震簡(jiǎn)單的把來(lái)自西方的科學(xué)知識(shí)術(shù)語(yǔ)換成古籍或經(jīng)典中的傳統(tǒng)術(shù)語(yǔ)，其所反映出來(lái)的更深一層次的信息是戴震已經(jīng)接受了西方的知識(shí)并且“為我所用”。筆者認(rèn)為戴震之所以會(huì)用傳統(tǒng)語(yǔ)替換西方術(shù)語(yǔ)，其原因有二：要么戴震自己沒(méi)有意識(shí)到自身“雖遍校古經(jīng)，然其自著歷算書(shū)，則仍宗西法”；{11}要么就是他清楚只有靠這種方法才能使得自己的學(xué)術(shù)思想在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下得以被人接受。
考據(jù)是手段而不是目的。戴震由于早期對(duì)西學(xué)已經(jīng)有所了解，加之對(duì)時(shí)代現(xiàn)實(shí)的清晰認(rèn)識(shí)，故而戴震堅(jiān)持用考據(jù)的方法來(lái)論證西學(xué)的合理性，使得西學(xué)能夠在乾嘉時(shí)期站穩(wěn)腳跟。在“西學(xué)中源”方面，戴震在天文歷算方面所做的工作比較突出。明代開(kāi)明官員和學(xué)者使得整個(gè)清朝前期都比較注重天文歷算的發(fā)展，戴震受其影響很大。正如梁?jiǎn)⒊觯骸白悦餍旃鈫?、李之藻等廣譯算學(xué)、天文、水利諸書(shū)，為歐籍入中國(guó)之始，前清學(xué)術(shù)頗受其影響，而范圍亦限于天算?！眥12}梁?jiǎn)⒊踔琳J(rèn)為明末的歷算學(xué)是中國(guó)知識(shí)和外國(guó)知識(shí)的第二次接觸碰撞。{13}這說(shuō)明戴震在研究天文歷算方面的學(xué)術(shù)成就可能不僅僅是來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也有可能是西方科學(xué)知識(shí)的影響而造就的。
戴震不僅僅是經(jīng)學(xué)家、哲學(xué)家，同時(shí)也是自然科學(xué)家。“戴震還立足于治經(jīng)而研治數(shù)學(xué)，因而把自然科學(xué)和傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)結(jié)合起來(lái)?！眥14}這主要從戴震入四庫(kù)館后所輯校的各種算書(shū)可以看出，如《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《孫子兵法》、《海島算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、《數(shù)術(shù)記遺》等算書(shū)。此外，戴震不僅輯校傳統(tǒng)古籍算書(shū)，自己還在算學(xué)方面有所著作。正如梁?jiǎn)⒊摚骸白云渲心?，即已成《原象》、《歷問(wèn)》、《歷古考》、《策算》、《勾股割圓記》等書(shū)?！眥15}值得一提的是在《策算》一書(shū)中，戴震為了區(qū)別中國(guó)籌算和西洋籌算，把西洋的籌算改稱“策算”。當(dāng)然戴震在闡釋西學(xué)時(shí)所下的不僅僅是在于改名這種表面功夫而已，他還通過(guò)列舉《周易》、《論語(yǔ)》、《考工記》和漢書(shū)律歷志等經(jīng)籍中的例子來(lái)說(shuō)明其合理性，這是戴震最常用且擅長(zhǎng)的手段。如“古漏刻之法，晝夜百刻。每一刻為六十分，以十分為一小刻，分隸十二辰，每一辰刻二小刻。梁天監(jiān)中，改用九十六刻，每一辰惟八刻，始變古法，旋廢不用。今歐邏巴以晝夜為二十四小時(shí)，一小時(shí)四刻，合之凡九十六刻，蓋本于梁天監(jiān)中所改者耳。”{16}受“西學(xué)中源”思想的影響，戴震始終相信西方的科學(xué)知識(shí)起源于中國(guó)，其《與是仲明論學(xué)書(shū)》云：“中土測(cè)天用勾股，今西人易名三角、八線，其三角即勾股，八線即綴術(shù)。然而三角之法窮，必以勾股御之，用知勾股者，法之盡備，名之至當(dāng)也?！眥17}數(shù)學(xué)史家錢寶琮也認(rèn)為戴震所著的《勾股割圓記》、《迎日推策記》等書(shū)所敘述的都是西學(xué)思想，但是戴氏卻用古人傳記文體來(lái)論述，好讓讀者認(rèn)為這些思想在中國(guó)自古有之。{18}
綜上可見(jiàn)，戴震雖然堅(jiān)持“西學(xué)中源”說(shuō)，但是他并不排斥西學(xué)。他的天文、算學(xué)、歷法等著作，在喚起人們重視傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的同時(shí)，對(duì)西學(xué)也傾注了大量心血，并且吸收了西學(xué)的一些內(nèi)容。相對(duì)于江永和梅文鼎，筆者認(rèn)為“超勝”一詞用于此有其合理性。戴震的做法其實(shí)是在前期梅文鼎等人“西學(xué)中源”的觀點(diǎn)上加以實(shí)證和深化。徐道彬認(rèn)為如果梅文鼎的中西融合方法能使中土人士頷首，那么，戴震“易以新名，飾以古義”的自我作古之法，與朝廷的文化本位思想甚為契合。這既是對(duì)西學(xué)中源的強(qiáng)調(diào)又是超越前人的表現(xiàn)。{19}故而乾嘉大家之一的阮元稱戴震“蓋自有戴氏，天下學(xué)者，乃不敢輕言算數(shù)，而其道始尊。然而戴氏之功，又豈在宣城之下哉！”{20}毋庸置疑，戴震等堅(jiān)持“西學(xué)中源”思想的乾嘉學(xué)者在著力發(fā)掘、整理和研究傳統(tǒng)天算學(xué)以論述西學(xué)的合理性時(shí)，也使眾多的中國(guó)儒士了解到了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的優(yōu)秀成果。乾嘉學(xué)者擅長(zhǎng)考據(jù)，他們能夠利用自身的優(yōu)勢(shì)作為手段去發(fā)掘西學(xué)在中國(guó)古代中的痕跡，雖然并不是全部乾嘉學(xué)者都贊成“西學(xué)中源”思想，但是作為時(shí)代的風(fēng)氣，大部分站在前沿的學(xué)者都會(huì)認(rèn)識(shí)到西學(xué)要想在中國(guó)站穩(wěn)腳跟首先要去掉“異類”的標(biāo)簽。戴震作為乾嘉考據(jù)前沿者在把西學(xué)納入中源的過(guò)程中，從天文、算學(xué)和歷法等方面著手，經(jīng)過(guò)詳細(xì)地考究，找出西學(xué)和中學(xué)的交接點(diǎn)，然后轉(zhuǎn)換成傳統(tǒng)的術(shù)語(yǔ)，這樣西學(xué)的“非我族類”的標(biāo)簽便明顯削弱了。無(wú)疑這有利于化解學(xué)界對(duì)西學(xué)的排斥情緒，促進(jìn)西學(xué)的傳播。
根據(jù)當(dāng)時(shí)學(xué)者對(duì)西學(xué)的不同態(tài)度，筆者認(rèn)為“西學(xué)中源”反映出來(lái)的不僅僅是中國(guó)的落后和西方的先進(jìn)之間的沖突，更應(yīng)該注意到的是當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)的傳統(tǒng)觀念和西方的科學(xué)觀念的沖突。這應(yīng)是“西學(xué)中源”產(chǎn)生的根本所在。乾嘉時(shí)期的學(xué)者談?wù)撐鲗W(xué)多以“中源”為憑借，研究西法也往往脫離不了對(duì)中法的陳述，否則容易被視為崇尚西學(xué)太過(guò)，江永就是一個(gè)生動(dòng)的例子。戴震作為乾嘉學(xué)派的杰出代表，面對(duì)西學(xué)日漸滲透的局面，他通過(guò)考據(jù)傳統(tǒng)的自然科學(xué)如天文、歷法、數(shù)學(xué)等知識(shí)，使得西方的科學(xué)思想得以憑借中國(guó)傳統(tǒng)的外衣在中國(guó)覓得一席之地，其高明之處在于利用考據(jù)使得中學(xué)中融入了西學(xué)的內(nèi)容。對(duì)此，筆者很贊成梁任公的評(píng)價(jià)：“戴震全屬西洋思想，而必自謂出孔子”。{21}雖然戴震在各學(xué)科的考證方法上難免限于保守，但是其究根窮底的精神卻很值得后世學(xué)人學(xué)習(xí)。同時(shí)，值得一提的是作為經(jīng)典闡釋學(xué)的輔工具，訓(xùn)詁、考證等學(xué)科日漸興盛起來(lái)。這不僅為現(xiàn)代學(xué)術(shù)的誕生打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并為現(xiàn)代西學(xué)的傳播奠定了基礎(chǔ)。
注釋：
①趙暉.西學(xué)東漸與清代前期數(shù)學(xué)[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2010：135.
②阮元.疇人傳.疇人傳匯編.上冊(cè)：4
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