緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇化學(xué)人社會論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

縱觀人類的發(fā)展，作為個體的人，其自然屬性是先天具有的生理和遺傳變異帶來的自然生物特征;而從集群營生的動物發(fā)展成直立行走的人開始，并能制造和使用工具進(jìn)行勞作，進(jìn)而在生產(chǎn)勞動的實踐中結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系，其社會屬性就逐漸發(fā)展起來。而在此過程中，人類社會也逐步由個體、氏族群體、家庭、族群、地區(qū)、民族、國家的發(fā)展而成熟起來。因而作為個體的人，也就同時兼具了自然屬性和社會屬性，自然屬性生而具有，社會屬性需后天養(yǎng)成(哺育、教化和習(xí)得)，社會屬性的養(yǎng)成過程就是人的社會化過程。因此，人的社會化就是基于生物屬性的自然人向社會人轉(zhuǎn)變的過程。而隨著社會的復(fù)雜和技術(shù)進(jìn)步，個體達(dá)到獨立生存和發(fā)展的狀態(tài)通常需要有較長的生活依賴期，其所需的社會化的時間正在延長，這可從不斷延展的學(xué)校教育階段來印證。就廣義而言，社會化是個體在與社會互動的過程中，一方面要學(xué)習(xí)社會文化、角色知識及其相應(yīng)的行為規(guī)范并內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則，另一方面要學(xué)習(xí)科學(xué)知識和技能形成生存能力，從而適應(yīng)社會生活的過程。個體的社會化是貫穿其一生的每個階段，包括嬰幼兒與兒童、青少年、成年、中老年等不同階段，每一階段都有其各自的特點。單就某一具體的個體而言，隨著年齡的增長其社會化程度應(yīng)是越來越高的。從人格發(fā)展角度來說，社會化的過程是個體形成自身人格和習(xí)得參與社會或群體方法的一個社會互動進(jìn)程。個體在自身的社會化進(jìn)程中不斷地進(jìn)行著自我完善，通過他人的態(tài)度、看法和期待認(rèn)識自我，形成自我概念。同時，個體又是在已形成的一些自我概念的推動下繼續(xù)進(jìn)行自身的社會化的。而且，在人的社會化進(jìn)程中，個體的自我概念，或者說個體的自我意識與自我管理等，都在發(fā)揮著超乎人們想像的巨大作用，當(dāng)然這種作用可能是正向的、也可能是負(fù)向的。因此，作為現(xiàn)代教育的一種潮流趨勢，都非常注重發(fā)展個體的“自我”認(rèn)識，并且在教育的實踐層面已經(jīng)有許多可以借鑒的做法。從個體社會化涉及的方面來看，主要包括:(1)語言、文化、知識的社會化。個體的社會化是從掌握語言開始，因此個體其他方面的社會化是以語言的社會化為前提的。某一語言作為一個或多個族群共有的符號系統(tǒng)，是其相互交流的手段，也是其傳承文化、學(xué)習(xí)科學(xué)知識的手段，因此掌握某種語言的過程本身就是了解其社會風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范和社會文化的過程，并會深刻影響著學(xué)習(xí)該語言的個體。(2)角色的社會化。社會角色是指個體在社會生活中形成的、與人們的某種社會地位和身份相一致的、社會所期望的一整套權(quán)利和義務(wù)的規(guī)范與行為方式，是人們對具有特定身份的人的行為期望。根據(jù)人們獲得角色的途徑不同，可以將社會角色劃分為先賦角色和成就角色。前者是指人們與生俱來或在其成長過程中自然而然獲得的角色，如男、女性別之分;后者是指人們在后天的活動中經(jīng)過自身努力而獲得的角色，如醫(yī)生、律師、教授等。(3)道德社會化。道德社會化是個體接受已有的社會道德規(guī)范并逐漸內(nèi)化成自己的行為標(biāo)準(zhǔn)的過程。個體在道德社會化的進(jìn)程中，首先是形成道德觀念，即對道德規(guī)范的認(rèn)知;其次是依就道德認(rèn)知所進(jìn)行的道德判斷;然后是選擇采取對他人與社會有道德意義的行為;同時還有伴隨這一過程的內(nèi)心體驗———道德情感，因其內(nèi)隱性，故在現(xiàn)實中其形成和作用往往容易被忽視或流于形式。(4)政治社會化。政治社會化是社會個體通過接觸和學(xué)習(xí)某種政治文化，培養(yǎng)政治立場(包括政治信仰、政治情感和政治態(tài)度等)、政治參與熱情和能力，形成某一特定社會所要求的政治信仰、政治態(tài)度和政治行為的過程。它體現(xiàn)在如何對待政治制度、政治生活方式、實行的政策以及個體政治觀念的發(fā)展等問題上。在不同的社會制度和階級中，個體政治社會化有不同的內(nèi)容和方向。而且個體政治社會化是不斷發(fā)展的，與個體的知識文化水平高度相關(guān)。綜合上述社會學(xué)、心理學(xué)以及文化和社會結(jié)構(gòu)視角對人的社會化所進(jìn)行的研究，筆者認(rèn)為:一般而論，個體從出生到死亡的生命歷程就是其在所處的具體環(huán)境(包括自然環(huán)境和社會環(huán)境)中的一個社會化的過程，也是其生活的過程。“人的生活乃是人之于環(huán)境的關(guān)系性建構(gòu)。”生活的過程也是個體發(fā)展的過程。這一過程主要會歷經(jīng)嬰幼兒、兒童和青少年、成年、中老年等階段，各個階段都是依據(jù)個體所具有的生理和遺傳特質(zhì)及前期社會化的結(jié)果(來自家庭、學(xué)校、社會共同作用)而繼續(xù)其社會化的進(jìn)程。而且，人生的各個階段都有其內(nèi)在的生活品質(zhì)和意義、都應(yīng)有其幸福與快樂的理由，人們不能為了所謂未來的幸?；蛳Ｍ鵂奚F(xiàn)在的生活，并且現(xiàn)在的痛苦與磨難也不能成為未來幸福的籌碼。因此，人的社會化是人在具體的環(huán)境中基于人的天性而為的，社會化的結(jié)果是為了更好的生活，而實現(xiàn)更好的生活就一定是在適應(yīng)社會生活和保有個體獨特性之間形成恰當(dāng)?shù)膹埩?。也就是說，無論是基于生存之道的對知識和技能的學(xué)習(xí)與掌握，還是基于處理人與人之間關(guān)系的對已有社會價值觀念(包括道德的和政治的)的內(nèi)化和行為規(guī)范的學(xué)習(xí)與掌握，都離不開人的個性形成與發(fā)展，尤其是自我觀念的形成與發(fā)展。同時，特別需要強調(diào)的也往往在現(xiàn)實中容易被忽視的是伴隨其中的人所獨有的情感體驗及其具有的巨大能量。

二、對奠定個體社會化可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)的現(xiàn)行學(xué)校教育的反思

人的社會化就是個體從出生開始的發(fā)展過程，是個體在其歷經(jīng)的生活過程中完成的。在嬰幼兒、學(xué)齡兒童和青少年、成年到中老年等不同階段的發(fā)展中，每一階段個體的社會化都有其各自的特點，除了嬰幼兒早期以家庭為主、學(xué)齡期以學(xué)校為主，個體的社會化都是在由家庭、學(xué)校、社會、同輩群體、大眾傳媒等共同構(gòu)建的生活中完成，而在成年(獨立工作)之前學(xué)校教育是個體社會化的主導(dǎo)者。由于學(xué)校是依據(jù)所在社會的發(fā)展要求，有組織、有計劃、有目的地向個體進(jìn)行系統(tǒng)傳授社會規(guī)范、價值觀念、知識與技能的，因此對學(xué)齡期的兒童、少年和青年，學(xué)校教育都是其社會化的重要場所，而且從某種意義上講，個體所受的學(xué)校教育將決定其社會化的發(fā)展水平。當(dāng)今中小學(xué)教育對孩子來說，越來越成為一種被強迫從事的艱苦勞動，而不是充滿樂趣的身體和心智成長過程。在學(xué)校里，安排滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)母鲗W(xué)科課程;在家里，無窮無盡的各科作業(yè)(各種模擬試卷);在假期，還要參加各種沒完沒了的學(xué)習(xí)輔導(dǎo)班;等等。學(xué)科知識的學(xué)習(xí)變成了他們生活的唯一內(nèi)容，因為這一切都是緣于現(xiàn)實中的選拔性教育體系。“學(xué)校擔(dān)負(fù)著篩子的任務(wù)，從小學(xué)各年級開始，一直進(jìn)行到以后各個教育階段，為挑選未來的杰出人才而進(jìn)行篩選。”在這種制度化的教育體系中，個體只要能勝過其他人，就能成為該制度化等級中的精英，從而具有某種特殊的身份去占有更多的教育資源、享有更優(yōu)越的社會地位。因此，這種篩選體制帶來的應(yīng)試教育局面，鼓勵了青少年包括其家庭形成一種只需在知識學(xué)習(xí)的競爭中勝出的個人奮斗理念，而個體社會化作為完整的、活生生的一個人的其他方面都被忽略了。試想一下，由此類個體作為社會成員構(gòu)成的社會，其公共利益、公共關(guān)懷、公共道德將會如何發(fā)展;而且在個體有限的生命中，接近1/4到1/3的時光是在一種繁重的知識教育和競爭中度過，其幸福又能如何而言!因此，教育需正本清源，教育的終極目標(biāo)是為了幫助每個生命個體更好地適應(yīng)社會、獲得幸福的生活，教育所涉獵的方面應(yīng)是關(guān)乎人的社會化的整體，而不單是對科學(xué)知識學(xué)習(xí)的片面追求。對此，國際21世紀(jì)教育委員會在1996年向聯(lián)合國教科文組織提交的《教育———財富蘊藏其中》報告中提出的教育要使學(xué)習(xí)者“學(xué)會認(rèn)知”、“學(xué)會做事”、“學(xué)會共同生活”和“學(xué)會生存”的核心思想就充分闡述了這樣的理念。該報告特別指出，學(xué)會生存是教育和學(xué)習(xí)的根本目標(biāo)，教育應(yīng)當(dāng)促進(jìn)每個人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識、個人責(zé)任感、精神價值等方面的發(fā)展，形成一種獨立自主的、富有批判精神的思想意識及其判斷力，以便個體能夠在人生的不同境遇下自覺確定應(yīng)該做的事情，從而實現(xiàn)個體持續(xù)的和諧發(fā)展。

三、消解功利主義和應(yīng)試教育的陰霾，回歸大學(xué)教育之本真

人作為生命體，自誕生之日起就開啟了認(rèn)識自然和社會并順應(yīng)其發(fā)展變化的過程，也即社會化的過程。在這一過程中，作為個體的人在起初依賴父母、適應(yīng)家庭和學(xué)校、進(jìn)而適應(yīng)社會的過程中創(chuàng)造自我和完善自我，使自己成為那個獨一無二的自己，在自己的生命進(jìn)程中彰顯出專屬自身的奇妙意義。因此，這個世界才是多元的、豐富的、生機勃勃的。而探求生命意義，是生命存在的一種發(fā)問現(xiàn)象，也是人類的一種反思，人活著就是要去創(chuàng)造出這個意義。這就是要在生命進(jìn)程中，發(fā)揮你的獨特性，利用好你的獨特性，讓身邊的人因你而過得更有意義，讓這個世界因你而變得更美好。而當(dāng)今小學(xué)、初中和高中教育都因升學(xué)壓力被應(yīng)試教育的陰霾籠罩著，學(xué)生、家庭與學(xué)校被升學(xué)壓得顧不上發(fā)展其它，此時的學(xué)校教育往往忽略了學(xué)生基本人格、基本道德、基本情感的養(yǎng)成，再加上獨生子女政策的實施造成的家庭過分溺愛，以至于有些學(xué)生自我為中心，對生命、對他人與社會愈發(fā)冷漠甚至冷酷。因此培養(yǎng)學(xué)生良好的品德、人文情懷，喚醒學(xué)生尊重生命的良知、知曉生命的不可重復(fù)性，成為社會教育和中學(xué)后教育所應(yīng)重點關(guān)注的，也是現(xiàn)今高等教育大眾化階段的大學(xué)教育所應(yīng)重點關(guān)注的。從人的社會化進(jìn)程來看，大學(xué)是個體開始完善自我認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)生活意義和目標(biāo)的場所，而且此時個體所處的青年期是其獨立生活承擔(dān)責(zé)任前完成初步社會化的關(guān)鍵期，無論建構(gòu)的如何，個體從語言(包括文化、知識)的社會化、角色的社會化、道德的社會化以及政治的社會化等方面都已形成初步的體系，盡管這一體系的可塑性仍然較大，但大學(xué)教育在中等教育的基礎(chǔ)上應(yīng)該對這一體系的良好架構(gòu)———也即認(rèn)知問題承擔(dān)起主要的責(zé)任。對此，筆者認(rèn)為哈佛大學(xué)靠成功采取通識教育課程改革來實現(xiàn)了這一責(zé)任，其理念與做法值得借鑒。需要說明的是，筆者在此對哈佛大學(xué)通識教育改革的推崇，并不是在專才教育與通才教育之爭的層面，而是從大學(xué)教育對人的全面社會化的意義角度。哈佛大學(xué)從20世紀(jì)初開始通識教育的改革，時至今日，每學(xué)年要開設(shè)近1萬門通識教育課程，其中有不少課是關(guān)于生命的，比如怎樣讓自己幸福，即使在商學(xué)院這個最講金錢和效率的地方，也有很多人、很多課程是在討論生命及生命的意義的。哈佛大學(xué)從互不相連的學(xué)科中選設(shè)大量的通識課程，目的是讓學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握不同學(xué)科的基本原理與思維方法，從而培養(yǎng)學(xué)生建立應(yīng)對復(fù)雜現(xiàn)代社會的知識結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)其通識教育的四大目標(biāo)。一是教育學(xué)生如何成為社會一員，享受公民權(quán)利、履行公民義務(wù)，承擔(dān)起對地方、國家、世界以及對自己的責(zé)任。二是教育學(xué)生如何繼承延續(xù)并參加與發(fā)揚自身社會的偉大傳統(tǒng)，包括各種價值觀與人文藝術(shù)科學(xué)等;教育學(xué)生更好理解文化沖突，正確處理不同文明之間的區(qū)別，學(xué)會同那些與自己家庭、文化、宗教背景不同的人友好相處，理解并超越這些不同。三是使學(xué)生有準(zhǔn)備地回應(yīng)身邊的變化，并能批判性和建設(shè)性地回應(yīng)這種變化。四是使學(xué)生更好地理解所說和所做的倫理、道德的含義，對自己的道德體驗和價值觀有持續(xù)的批判態(tài)度，當(dāng)面對挑戰(zhàn)時能夠用理性的方式捍衛(wèi)自己的理念，選擇能夠指導(dǎo)其自身行動的道德原則。如果說，在過去，一個大學(xué)要想借鑒哈佛大學(xué)或世界其他著名大學(xué)的先進(jìn)的課程設(shè)置經(jīng)驗，實現(xiàn)起來有一定難度的話;那么，在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)化的大數(shù)據(jù)時代，大學(xué)可以通過“慕課”這一在線教育平臺的形式得以實現(xiàn)。人們可以利用“慕課”以幫助自己理解所要掌握的知識，同時又可以將碎片化的時間充分利用起來。誠然，我們知道，強調(diào)價值觀和使命感的哈佛大學(xué)通識課程的教育和培養(yǎng)對學(xué)生的健康成長有著非常大的幫助，但在現(xiàn)實境遇中有時學(xué)生的行為與其認(rèn)知之間會出現(xiàn)不一致的情況。如，現(xiàn)今有的大學(xué)生在價值判斷上有較為明確的是非觀念，但在行為選擇上趨于務(wù)實化和功利化，甚至只以是否“有用”作為評判具體現(xiàn)象和決定自身行為的標(biāo)準(zhǔn)。因此，當(dāng)?shù)赖卤贿x擇和被尊重只是出于功利原因時，教育愛培養(yǎng)出來的就只是一群精致的利己主義者。這就表明，大學(xué)教育還面臨需要解決的另一關(guān)鍵問題，就是個體的知與行相統(tǒng)一的問題。雖然這一深層次問題更多地不是依賴外部而是個體的自省，但大學(xué)教育還是應(yīng)做出自己的努力。盡管明知付出努力未必能夠達(dá)到極致，但筆者相信這種努力總會讓個體更加接近美好與完善。從大學(xué)生社會化的角度上講，對大學(xué)生真正有意義和價值的東西，是基于其認(rèn)知并靠自身的智力積極從與周圍生活和環(huán)境的互動中得到的東西。大學(xué)生活，除了學(xué)業(yè)學(xué)習(xí)之外還有豐富多彩的校園生活，包括各種社團(tuán)活動、青年志愿者活動、勤工助學(xué)等，這些實踐活動的開展有助于大學(xué)生了解社會、了解國情、適應(yīng)環(huán)境、順利參與社會生活。如，大學(xué)生在一些社區(qū)服務(wù)的志愿者活動中，可以接觸不同社會階層的人們生活，有助于理解那些生活環(huán)境和自己極不相同的人的感情和問題。而在這些實踐活動中，需要強調(diào)的也往往易被人們忽視的就是伴隨其中的人所獨有的情感體驗的強大之處。美好的情感體驗對人的發(fā)展具有強大的推動作用，會幫助個體良好的自我概念的形成與發(fā)展，從而在其生命歷程中堅持善良、同情、合作等美德，為自己、他人和社會的發(fā)展承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任。

四、結(jié)語

篇2

社會價值觀是社會共同體對價值客體的共同看法，它是社會群體實踐的產(chǎn)物。社會價值觀是特定社會群體確立價值取向、確定價值目標(biāo)、作出價值判斷和實施價值選擇的依據(jù)。社會價值觀被群體成員所接受與認(rèn)同，存在于每個社會成員的觀念之中，屬于一種社會意識。

社會價值觀的表現(xiàn)形態(tài)制度化形態(tài)、知識化形態(tài)和生活化形態(tài)。其中制度化形態(tài)是指官方提倡的主導(dǎo)性社會價值觀形態(tài)。知識化形態(tài)是指某種社會價值觀已達(dá)到系統(tǒng)化程度。它通過思想文化傳承的某種或多種載體和方式而存在。生活化形態(tài)是社會價值觀的原生態(tài)，是人們在日常生活中通過習(xí)俗與行為方式等體現(xiàn)出來的價值取向，具有“草根性”特點，但當(dāng)生活化形態(tài)的社會價值觀達(dá)到自成系統(tǒng)的理論程度時，就可以成為知識化形態(tài)而存在。

大學(xué)生文化認(rèn)同就是學(xué)校群體成員對各種觀念、制度與行為方式的認(rèn)同，是對本民族在長期的共同語言、生活、共同心理素質(zhì)的一種積極的肯定性認(rèn)知。其核心是對一個民族的基本價值的認(rèn)同。

大學(xué)生是一個有著非常敏銳的感知力、思維活躍、富于創(chuàng)新性的高智力群體，其社會價值觀及文化認(rèn)同很容易受到社會環(huán)境變遷的影響。當(dāng)代大學(xué)生成長于中國社會的轉(zhuǎn)型時期，大學(xué)生具有極高的可塑性，對社會上的新鮮事物以及新奇的思想觀念都很容易接受、消化并吸收，從面形成一種新的世界觀、人生觀、價值觀。這樣以來，當(dāng)代大學(xué)生的價值觀便具備明顯的時代性特征和新生元素，相應(yīng)地大學(xué)生的自主自立精神、社會競爭、民主法制觀念及主觀能動性等各方面因素也會應(yīng)運而生。大學(xué)生價值觀念在各方面都會受到不同意識形態(tài)的影響，也會在各視域不斷延展，當(dāng)前大學(xué)生的價值觀的重要問題域是在傳統(tǒng)上還未進(jìn)入價值觀話題的生態(tài)、網(wǎng)絡(luò)等問題。在不同文化領(lǐng)域的影響下，大學(xué)生對新的社會情境、文化領(lǐng)域及相應(yīng)的價值取向等問題很難有效地消化、吸收、創(chuàng)新，每個人的成長環(huán)境、生活經(jīng)歷、社會閱歷不同，因而也決定了大學(xué)生的價值觀念極具多元化。但承認(rèn)大學(xué)生價值觀念的多樣性并不代表全盤地不加考量的接受他們的任意觀念，而是對他們的具體的價值觀進(jìn)行科學(xué)地、系統(tǒng)的分析，批判他們的有損他人利益、阻礙社會進(jìn)步的錯誤的價值觀念，對其正確的價值觀念給予肯定和支持，引導(dǎo)其構(gòu)建社會核心價值觀，促進(jìn)大學(xué)生身心健康成長。

2 社會價值觀對大學(xué)生文化認(rèn)同的影響

撒切爾夫人說過：“我們掌握現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的全部巨大資源可供使用。這使我們有力量與地球另一邊的人取得聯(lián)系從而發(fā)揮影響，就像我們一度能夠容易地同臨村里的人取得聯(lián)系一樣，我們必須使用這股力量來宣傳我們的自由?！庇纱丝梢钥吹?，西方資本主義國家利用媒體等傳播媒介單方面對其他國家灌輸文化的一個重要目的，是希望通過傳播西方的思想文化進(jìn)一步宣傳資本主義的生活方式和價值觀念，以此來影響世界其他國家的思想文化、生活形態(tài)及價值觀念。因此，受到西文化中某些潮流觀念的影響并樂意接受這種觀念的大學(xué)生不在少數(shù)，這就造成大學(xué)生對本國傳統(tǒng)文化的困頓及不能認(rèn)同。

伴隨社會政治經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，中華民族文化的認(rèn)同方面受到了前所未有的挑戰(zhàn)，由于大學(xué)生在思想認(rèn)知、情感認(rèn)識、心理穩(wěn)定性等方面都不成熟，在西方文化傳播蔚然成風(fēng)以及文化多元化、價值觀多元化的強烈影響下，大學(xué)生在不同程度上存在對中華民族文化認(rèn)同的危機，并且（下轉(zhuǎn)第109頁）（上接第77頁）大學(xué)生對民族文化認(rèn)同不同程度不程度的缺失，使得大學(xué)生對中華民族認(rèn)同的狀況堪憂。大學(xué)生是一個民族和國家的希望，是民族文化的繼承者，也是一個民族文化的傳播者和創(chuàng)造者。他們對中華民族文化的認(rèn)同與否直接影響到民族文化的繁衍生息，也影響到其對社會主義建設(shè)者和接班人作用的發(fā)揮。

更為嚴(yán)重的是，西方文化憑借著其強大的經(jīng)濟(jì)實力和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，在我們國家宣傳和灌輸西方資本主義價值觀念，這使我們在應(yīng)對其挑戰(zhàn)時顯得有些被動，不利我傳統(tǒng)文化價值體系的繼承和傳播。敵對勢力更是伺機加強對我國人民的思想文化滲透。值得我們國民警覺的是，在文化認(rèn)同和價值觀理念方面,美國專門針對中國人設(shè)計了一整套方案，就是要致力于瓦解我中華民族人民的意志。它的重點在于要控制人們的思想意識，以及多年來無數(shù)革命先輩辛苦建立起來的政治向心力和民族凝聚力。

當(dāng)代，正是中西方不同文化、不同思想觀念激烈碰撞的時期，在中華民族文化面臨被同質(zhì)化挑戰(zhàn)的同時，當(dāng)代大學(xué)生對中華民族的文化認(rèn)同的認(rèn)知狀態(tài)和價值取向，在一定程度上影響著中華民族文化的發(fā)展方向。所以，各不同階層、不同社會成員、不同社會團(tuán)體、不同社會群體之間，其思想價值取向可以稍有不同，各有偏好，但是在根本上必須要有對中華民族文化認(rèn)知的一致性，也可以說是對最根本問題、最根本利益方向要有相同的準(zhǔn)則和目標(biāo)。只有在這個前提下，才有可能構(gòu)建和諧有序的生活環(huán)境。我們要建設(shè)中華民族所共有的精神家園，就必須要重新認(rèn)識認(rèn)識中國社會價值系統(tǒng)的一主多元特性及其所體現(xiàn)的和合精神。

篇3

關(guān)鍵詞：維果茨基；中介；語言；最近發(fā)展區(qū)

一、社會文化理論

以Vygotsky為代表的社會文化理論認(rèn)為知識的建構(gòu)應(yīng)在社會和文化的環(huán)境下，以語言和社會活動為中介，強調(diào)社會環(huán)境在人心理發(fā)展過程中的重要作用，并闡明認(rèn)知與發(fā)展的關(guān)系。Vygotsky（1994）用文化歷史發(fā)展觀研究人的心理，開創(chuàng)性地揭示了心理發(fā)展的兩條基本規(guī)律：其一是人所特有的被中介的心理機能不是從內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，而只能產(chǎn)生于人們的協(xié)同活動和人與人的交往之中；其二是人所特有的新的心理過程結(jié)構(gòu)最初必須在人的外部活動中形成，隨后才可能轉(zhuǎn)移至內(nèi)部，成為人的內(nèi)部心理過程結(jié)構(gòu)，即內(nèi)化的過程。

二、社會文化理論下認(rèn)知發(fā)展的理論基礎(chǔ)

2.1 中介。中介是社會文化理論中最核心的概念。維果茨基認(rèn)為，在兒童成長的過程中，由生物因素決定的低級心理機能（包括聽覺、視覺、自然記憶等）會被保持并發(fā)展成更復(fù)雜的由社會文化因素決定的高級心理機能（包括邏輯記憶、有意識的注意、概念思維等）。在高級心理機能發(fā)展的過程中，社會文化環(huán)境是首要的、起決定作用的因素。低級心理機能向高級心理機能的轉(zhuǎn)化是通過高級文化工具（語言、計算和邏輯等）的中介作用來實現(xiàn)的。符號中最重要的是語言，語言是人類擁有的最普遍、最強大的工具。它是人類用來連接世界、彼此以及自身的中介。通過符號工具人類調(diào)節(jié)和有意識地控制生物因素所賦予的心理機能。

2.2 內(nèi)化。維果茨基認(rèn)為，在兒童的發(fā)展中，這種從社會的、集體的、合作的活動向個體的、獨立的活動形式的轉(zhuǎn)換，從外部的、心理間的活動形式向內(nèi)部的心理過程的轉(zhuǎn)化，其實質(zhì)就是人的心理發(fā)展的一般機制――內(nèi)化。內(nèi)化是個人之間以及個人與環(huán)境之間交互的形成，并改造內(nèi)部心理機能的過程。正是通過內(nèi)化，人與人之間的活動以及人與文化產(chǎn)品間的活動才轉(zhuǎn)化為大腦內(nèi)部的活動。

2.3 語言和思維。維果茨基（1962）指出，語言對認(rèn)知發(fā)展具有兩大功能：其一是在文化傳承中成人將生活經(jīng)驗和思維，解決問題的方法經(jīng)由語言傳遞給兒童；其二是兒童以學(xué)得的語言為工具，用于適應(yīng)環(huán)境和解決問題?；诖肆x，他認(rèn)為，語言與思維的關(guān)系是前者為因，后者為果，即語言具有促進(jìn)兒童認(rèn)知發(fā)展的功能。從社會文化的觀點來看，思維源于合作性的對話，當(dāng)這些對話被內(nèi)化為“內(nèi)在的語言”時，即從外部的活動向內(nèi)部的心理過程轉(zhuǎn)化，學(xué)習(xí)者就能夠用“言語思維”獨立地去表達(dá)那些起先只能在成人或知識更豐富的同伴幫助下才能表達(dá)出來的意義。通過與他人的交往和對話，學(xué)習(xí)者獲得新的處理知識和解決問題的模式。

2.4 最近發(fā)展區(qū)。維果茨基認(rèn)為，兒童存在兩種發(fā)展水平：“實際發(fā)展水平”與“潛在發(fā)展水平”，前者由獨立解決問題的能力而定，后者則指在成人指導(dǎo)下或與能力較強的同伴合作時兒童能夠解決問題的能力。根據(jù)這兩個發(fā)展水平的界說，維果茨基提出了“最近發(fā)展區(qū)”這一概念。其意指認(rèn)知發(fā)展真實水平與認(rèn)知發(fā)展的潛在水平這兩者之間的距離。維果茨基認(rèn)為教學(xué)不要面向兒童的昨天，而要面向兒童的明天，也就是說教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展前面，引導(dǎo)發(fā)展。

三、社會文化理論在教學(xué)中的應(yīng)用

維果茨基的社會文化理論從不同的視角解釋語言的習(xí)得與發(fā)展，打破了傳統(tǒng)的第二語言習(xí)得的局面，為外語教學(xué)帶來了種種啟示，對在課堂上培養(yǎng)學(xué)生通過使用語言來學(xué)習(xí)語言的能力以及交際能力有著深遠(yuǎn)的知道意義。

3.1社會文化環(huán)境與外語教學(xué)相結(jié)合

教師應(yīng)把語言課堂看成是外語教學(xué)的社會環(huán)境，努力營造與現(xiàn)實世界相吻合的課堂氛圍，為學(xué)生提供使用語言的情景和機會。鼓勵學(xué)生積極地參與到目的語的文化環(huán)境中，在語言的交流中學(xué)習(xí)和使用語言。通過社會情境的營造，學(xué)習(xí)者帶著不同的先前經(jīng)驗，進(jìn)入所處的文化和社會情境進(jìn)行互動，通過學(xué)習(xí)者之間的合作、交流、相互啟發(fā)、相互補充，增進(jìn)對知識的理解。

3.2 發(fā)揮中介的作用

社會文化理論的核心概念是人類的高級心理機能通過中介來實現(xiàn)，語言是最重要的中介工具，第二語言習(xí)得也是一個中介參與的過程。因此，教師在教學(xué)過程中利用中介概念可以研究如何提供搭手架。此外，學(xué)習(xí)者之間的對話與學(xué)習(xí)者和教師之間的對話一樣有效果。通過同伴調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)，學(xué)生從與同伴的交流中有效地為彼此提供幫助。而有些非語言的文化產(chǎn)品，如學(xué)生檔案袋也可以作為中介工具，促使學(xué)生建立學(xué)習(xí)目標(biāo)，選擇有效的策略。

3.3 采用交際教學(xué)法

交際法強調(diào)語言的意義和運用，置語言的流暢運用于首位，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)初期就流暢的表達(dá)思想，重視言語活動而非語言練習(xí)，重視言語的流暢而非語言的準(zhǔn)確，語言練習(xí)和背誦等從掌握語言形式進(jìn)而使用語言表達(dá)思想，并不等于己經(jīng)發(fā)展了聽說能力，尤其是口語能力。而且在交際之中，習(xí)得語言可以實現(xiàn)言語活動與思維活動的直接聯(lián)系，從而實現(xiàn)活用式掌握外語。

3.4 教學(xué)中實施動態(tài)評價

根據(jù)“最近發(fā)展區(qū)”理論，最近發(fā)展區(qū)存在個別差異和情境差異，即不同個體之間最近發(fā)展區(qū)有所不同；在不同情境中，同一個體也可能有不同的最近發(fā)展區(qū)。過去人們把學(xué)生發(fā)展水平僅僅看作靜態(tài)的“點”，而最近發(fā)展區(qū)概念的引入，把學(xué)生的潛在水平和現(xiàn)實水平之間的距離作為評價的對象，現(xiàn)在學(xué)生發(fā)展水平是一個變動的“區(qū)段”。因此，對學(xué)生學(xué)習(xí)能力的充分了解需要教師用發(fā)展的觀點，了解每個學(xué)生所處的發(fā)展階段，評估出學(xué)生成績的可修正度，采取持續(xù)動態(tài)的測量方法，讓學(xué)生發(fā)揮潛力，更好地促進(jìn)學(xué)生對知識的內(nèi)化，取得更好地教學(xué)效果。

社會文化理論與其他心理語言學(xué)及二語習(xí)得理論的根本區(qū)別是社會環(huán)境和心理語言過程不再被看成是兩個分開的現(xiàn)象，考慮社會交互和語言發(fā)展的關(guān)系，對二語習(xí)得者來說，語言發(fā)展產(chǎn)生于社會交往的過程中，在社會交往中二語學(xué)習(xí)者積極參與意義建構(gòu)，并通過該過程習(xí)得第二語言。因此，在日常的教學(xué)中應(yīng)引入社會文化理論，有效的促進(jìn)學(xué)習(xí)者第二語言的習(xí)得。

參考文獻(xiàn)

[1]Lantolf，J.P.& Thorne，S.（2006）Sociocultural Theory and the Genesis of Second Language Development[M].Oxford：Oxford University Press，19，90-102.

篇4

關(guān)鍵詞：法學(xué)教育；理論基礎(chǔ)；一體化實踐教學(xué)

【中圖分類號】G642

本論文是郭英杰副教授2013年的校級教改課題（項目編號：SYJ08）“法學(xué)專業(yè)一體化實踐教學(xué)研究”的階段性研究成果。

2013年被稱為“高校畢業(yè)生就業(yè)最難年”?！笆飞献铍y就業(yè)年”到底難在哪？供大于求、就業(yè)期望高、高校人才培養(yǎng)與社會需求不相符合是就業(yè)困境三大主要原因。 另據(jù)有關(guān)報道，法學(xué)專業(yè)的就業(yè)率在本科專業(yè)中的排名墊底，這與法學(xué)專業(yè)高考報名非?！盎鸨钡默F(xiàn)象形成了極大的反差。如何改觀法學(xué)專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)難的困境，唯一的出路在于加強對法學(xué)實踐教學(xué)的重視。

一、主體性教育：法學(xué)實踐教學(xué)的理論基礎(chǔ)

主體性教育有別于客體性教育，它是以強調(diào)和尊重受教育者在教育過程中的主體性地位為基礎(chǔ)發(fā)展而來的一種新型教育理念，堅持該教育的理念有助于在教育過程中激發(fā)受教育者學(xué)習(xí)的自主性、主動性、積極性和創(chuàng)造性，使教育成為主體的內(nèi)在需求，成為主體自主建構(gòu)的實踐活動。長期以來，我國的教育受傳統(tǒng)教育思想的束縛，表現(xiàn)出諸多弊端：(1)教學(xué)目標(biāo)的功利性和教學(xué)內(nèi)容的空洞性，前者以培養(yǎng)“應(yīng)試型選手”為目的，重在強調(diào)學(xué)生的應(yīng)試能力和技巧，完全忽略學(xué)生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和個性的養(yǎng)成，最終使學(xué)生成為一名“合格的、模型化的考試機器”而無法適應(yīng)復(fù)雜的生活環(huán)境；單一、功利型的教學(xué)目標(biāo)決定了教學(xué)內(nèi)容的局限性、死板性，以傳授書本知識、考試內(nèi)容為主要內(nèi)容，嚴(yán)重脫離社會和學(xué)生的實際需求，根本無法滿足社會對“真正人才”的需求。(2)教學(xué)手段的簡單化、低級化，集中表現(xiàn)為“教師只注重教，而忽略了學(xué)生的學(xué)和思考”?！疤铠喪浇虒W(xué)”、“滿堂灌”等簡單、低級的教學(xué)手段，以其強迫式的規(guī)范要求學(xué)生盲目的、被動的接受，從而嚴(yán)重壓抑學(xué)生的主動性、自主性和積極性，造就了“高分低能的人才”。自從我國堅持主體性教育理念以來，改變了傳統(tǒng)的重知識、輕能力的教學(xué)模式。主體性教育的內(nèi)涵就是在實踐教學(xué)的過程中，充分體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，讓學(xué)生自我學(xué)習(xí)的內(nèi)在需求意愿在實踐教學(xué)中得到完全的實現(xiàn)，具體表現(xiàn)為學(xué)生對教學(xué)中講授的內(nèi)容有意識的進(jìn)行自主學(xué)習(xí)、自主思考甚至自我實踐和檢測。

二、一體化實踐教學(xué)：法學(xué)實踐教學(xué)的探索

法學(xué)專業(yè)的實踐教學(xué)有兩種，一種是課內(nèi)，即通過案例教學(xué)、課堂辯論和模擬法庭的方式來進(jìn)行；一種是課外，通過認(rèn)知實習(xí)、法律咨詢、法律診所等形式來完成。兩種實踐教學(xué)形式各有其優(yōu)缺點，只有將兩者結(jié)合，實現(xiàn)課堂與課外、校內(nèi)與校外的銜接，真正達(dá)到“課堂教學(xué)有實踐，實踐教學(xué)有理論”的教學(xué)效果。對實踐教學(xué)中的各個環(huán)節(jié)進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計，發(fā)揮校內(nèi)、校外實訓(xùn)基地的作用，形成“法律服務(wù)進(jìn)社區(qū)”、“模擬法庭訓(xùn)練營”和“高校12355工作站”，并在此基礎(chǔ)上對學(xué)生法律操作和思維能力的真實訓(xùn)練，提高學(xué)生理論聯(lián)系實際的能力。

（一）法律服務(wù)進(jìn)社區(qū)

社區(qū)作為國家治理社會的新型方式，為法學(xué)專業(yè)學(xué)生的實踐也提供了機會。大學(xué)教育的功能之一是服務(wù)社會，社區(qū)作為社會的重要構(gòu)成部分，可以被視為一個“小社會”，社區(qū)工作的相當(dāng)一部分是法律問題。在法學(xué)專業(yè)一體化實踐教學(xué)的設(shè)計中，堅持推進(jìn)“法律服務(wù)進(jìn)社區(qū)”活動，不僅貫徹了司法部等部門關(guān)于開展社區(qū)矯正工作的有關(guān)精神，而且與培養(yǎng)實用型卓越法律人才的法學(xué)教育目標(biāo)相一致。隨著當(dāng)代中國治理社會模式的創(chuàng)新發(fā)展，社區(qū)工作已經(jīng)成為國家治理社區(qū)的重要內(nèi)容；社區(qū)規(guī)模和數(shù)量的發(fā)展又促使“陌生人社會”向“熟人社會”轉(zhuǎn)變，法學(xué)專業(yè)的學(xué)生來自社區(qū)（城市或農(nóng)村），而法律服務(wù)或?qū)嵺`的群體同樣在社區(qū)（城市或農(nóng)村），法學(xué)實踐教學(xué)當(dāng)然應(yīng)該把推動社區(qū)法律服務(wù)作為必不可少的內(nèi)容。

（二）模擬法庭訓(xùn)練營

模擬法庭訓(xùn)練營是為選撥學(xué)生參加大學(xué)生模擬法庭大賽 而專門成立的學(xué)生社團(tuán)，也是探索法學(xué)實踐教學(xué)的有益嘗試。模擬法庭是法學(xué)專業(yè)進(jìn)行實踐教學(xué)的重要途徑，但模擬法庭的使用之頻繁導(dǎo)致模擬法庭的參加者更傾向于“表演”而不認(rèn)真思考，例如，參加者事先選好表演素材、對好“臺詞”，在模擬審判過程中“照本宣科”，最終使模擬法庭的真實性、挑戰(zhàn)性被極大削弱，表演性得到強化，喪失了模擬法庭檢驗學(xué)生法律知識、增強學(xué)生法律職業(yè)技能的功能。模擬法庭訓(xùn)練營的開設(shè)以大學(xué)生模擬法庭大賽為契機，針對大學(xué)生模擬法庭大賽選用的真實案例，選擇優(yōu)秀的學(xué)生參加到訓(xùn)練營，讓參加者直接面對真實案例并設(shè)計比賽策略。這樣，有利于充分調(diào)動學(xué)生參與的積極性、增強學(xué)生的法律思辯能力和強化學(xué)生的法律職業(yè)技能。

（三）高校12355工作站

在一體化法學(xué)實踐教學(xué)的探索過程中，積極與共青團(tuán)省委建立合作關(guān)系，在高校建設(shè)以“在校大學(xué)生、教職員工”群體為法律服務(wù)對象的高校12355工作站。主旨在于為青少年提供維權(quán)法律服務(wù)，具體工作由教師擔(dān)任專業(yè)指導(dǎo)，學(xué)生承擔(dān)在校大學(xué)生、教職員工提出的法律問題的討論、分析并提出如何解決的初步方案，然后提交給專業(yè)指導(dǎo)教師審核并就其出現(xiàn)的錯誤進(jìn)行糾正。該工作站的設(shè)立，不僅理順了專業(yè)建設(shè)與社會人才需求的對應(yīng)關(guān)系，更重要的是為學(xué)生提供了一次鍛煉和提高法律實務(wù)技能的機會，使學(xué)生能夠直接面對真實案例。

三、一體化法學(xué)實踐教學(xué)的意義

法學(xué)教育實為法律職業(yè)教育，實現(xiàn)知識型法律人才向?qū)嵱眯头扇瞬诺霓D(zhuǎn)變歷來是法律職業(yè)教育的應(yīng)有之義。 一體化法學(xué)實踐教學(xué)的探索目的之一在于打破傳統(tǒng)理論講授的模式，為學(xué)生搭建鍛煉和提升法律實務(wù)能力、強化法律職業(yè)觀念的平臺。學(xué)生在實踐教學(xué)中需要處理好理論知識與實務(wù)操作、實體法與程序法、個人能力與團(tuán)隊協(xié)作之間的關(guān)系，同時還需要注重語言表達(dá)、儀態(tài)儀表、臨場應(yīng)變、邏輯思維等諸多能力的表現(xiàn)，因此，在法學(xué)教育中引入“一體化實踐教學(xué)”的教學(xué)理念，最終形成“課內(nèi)外、校內(nèi)外相結(jié)合”的全方位、多層次的教學(xué)體系，實現(xiàn)“課堂教學(xué)有實踐，實踐教學(xué)有理論”的法學(xué)人才培養(yǎng)的實踐教學(xué)體系，對于更新法學(xué)教育觀念、提高法學(xué)教育質(zhì)量、培養(yǎng)應(yīng)用型的卓越法律人才具有重大的功能價值。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃進(jìn).以提升人才培養(yǎng)質(zhì)量為核心悉力培育造就卓越法律人才[J].中國高等教育，2012，（9）：8.

篇5

【關(guān)鍵詞】高等職業(yè)教育；藥學(xué)類畢業(yè)生；就業(yè)指導(dǎo)

就業(yè)指導(dǎo)，也稱“職業(yè)指導(dǎo)”“職業(yè)咨詢”，是指給予學(xué)生和成人以升學(xué)或就業(yè)的指導(dǎo)和幫助[1]。職業(yè)指導(dǎo)是隨著經(jīng)濟(jì)社會和職業(yè)的發(fā)展應(yīng)運而生的?！皩υ谛W(xué)生的職業(yè)指導(dǎo)工作，提供咨詢和服務(wù)?！笔窃瓌趧硬坑“l(fā)的《職業(yè)指導(dǎo)辦法》（勞部發(fā)【1994】434號）第6條規(guī)定的職業(yè)指導(dǎo)工作的第九條內(nèi)容。對大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)指導(dǎo)，就是幫助學(xué)生了解社會就業(yè)形勢與當(dāng)前就業(yè)狀況，了解社會人才需求和有關(guān)人事與勞動政策法規(guī)，運用職業(yè)評價分析、調(diào)查訪談、心理測量方法和手段，根據(jù)社會職業(yè)需要，針對畢業(yè)生的所學(xué)專業(yè)、求職意向、個人特點以及社會與家庭環(huán)境等條件，引導(dǎo)他們較為恰當(dāng)?shù)卮_定職業(yè)定向、選擇勞動崗位或者職業(yè)領(lǐng)域的社會活動。為畢業(yè)生提供咨詢、指導(dǎo)和幫助，實現(xiàn)人職合理匹配的過程[1]。

一、對我國高等職業(yè)院校就業(yè)指導(dǎo)的理解

1.對高等職業(yè)教育的理解。高等職業(yè)教育[2]是指在高等教育階段實施的職業(yè)教育，它既是職業(yè)教育的高級形式，又是高等教育的組成部分。高等職業(yè)教育是一種特殊類型的高等教育，兼有高等教育和職業(yè)教育的雙重屬性。

2.高職院校的就業(yè)指導(dǎo)本質(zhì)也是對學(xué)生的一個教育過程，屬于思想理念教育的范疇，是高職學(xué)生在校教育的重要組成成分。

3.對高職畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)的目標(biāo)是讓學(xué)生根據(jù)所學(xué)專業(yè)、結(jié)合個人特點、家庭環(huán)境等學(xué)會職業(yè)規(guī)劃、職業(yè)設(shè)計、職業(yè)選擇，實現(xiàn)人職的科學(xué)匹配。

4.就業(yè)指導(dǎo)的內(nèi)容是給予學(xué)生職業(yè)意識、職業(yè)理想和職業(yè)道德教育；通過就業(yè)指導(dǎo)幫助畢業(yè)生了解職業(yè)信息，提供就業(yè)咨詢和服務(wù)。

二、高職院校藥學(xué)類畢業(yè)生的特點

1.高職院校藥學(xué)類學(xué)情分析

高職院校藥學(xué)類招生主要包括三種類型。統(tǒng)招理科生、統(tǒng)招文科生、單招生。統(tǒng)招理科生具有基本的中學(xué)化學(xué)、生物學(xué)的基礎(chǔ)知識，有較好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)態(tài)度，具備學(xué)習(xí)藥學(xué)學(xué)科的基本條件。統(tǒng)招文科生中學(xué)化學(xué)、生物學(xué)的基礎(chǔ)知識較為薄弱，學(xué)習(xí)藥學(xué)學(xué)科較為吃力。單招生雖然在中專階段已經(jīng)學(xué)習(xí)過初級的醫(yī)學(xué)知識，但知識相對偏少，實踐技能有待提高?；趯W(xué)生情況的分析，我們在三年的高職教學(xué)中采用多元化的教學(xué)方法，確立適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)目標(biāo)，并進(jìn)行實施，已達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。

2.高職院校藥學(xué)類畢業(yè)生能力分析

我國高職藥學(xué)院校教育學(xué)制為三年制，實行“1+1+1”的教學(xué)模式，即一年的專業(yè)基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)，一年的專業(yè)課學(xué)習(xí)，一年的臨床實習(xí)。經(jīng)過兩年的在校理論學(xué)習(xí)和實踐技能培養(yǎng)，學(xué)生具備有基本的醫(yī)學(xué)理念、基礎(chǔ)知識和基本技能，但由于招生的基礎(chǔ)較弱，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力較差，再加上學(xué)習(xí)時間只有兩年，相對于本科院校的五年制醫(yī)學(xué)本科來說，短時間學(xué)到的知識容量少和技能操作具有有一定的局限性。

3.高職藥學(xué)院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)[3]

本著“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”的人才培養(yǎng)目標(biāo)，高職藥學(xué)院校主要為基層醫(yī)療、衛(wèi)生事業(yè)單位培養(yǎng)高素質(zhì)高技能專門型人才。例如，臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)就是培養(yǎng)具有扎實的醫(yī)學(xué)基本理論、知識和技能，具有較高綜合素質(zhì)、較強實踐能力應(yīng)用型臨床醫(yī)學(xué)人才。主要為基層醫(yī)療機構(gòu)培養(yǎng)從事臨床工作的醫(yī)生。護(hù)理專業(yè)就是為培養(yǎng)適應(yīng)我國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展需要，具有良好的思想品質(zhì)和健康的體魄，具有創(chuàng)新意識和奉獻(xiàn)精神，具備人文社會科學(xué)、藥學(xué)、預(yù)防保健基本知識及專業(yè)能力，具備護(hù)理學(xué)基本理論知識和專業(yè)技能，能與患者良好溝通，滿足衛(wèi)生服務(wù)人才需求，能在護(hù)理領(lǐng)域內(nèi)從事臨床護(hù)理、預(yù)防保健和社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)的高素質(zhì)技能型人才。藥學(xué)專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)就是培養(yǎng)具備能在藥品生產(chǎn)、檢驗、流通、使用等領(lǐng)域從事鑒定、一般藥物制劑及臨床合理用藥等方面工作的高素質(zhì)技能型專業(yè)人才。

4.高職藥學(xué)類畢業(yè)生的就業(yè)期望值分析

首先，隨著擴招政策的發(fā)展，目前社會的人才學(xué)歷水平越來越高，本科及以上學(xué)歷的畢業(yè)生四處可見，畢業(yè)生供需見面會上高學(xué)歷人才就業(yè)難的問題已成為社會關(guān)注的熱點。高職學(xué)生畢業(yè)時僅具有大專學(xué)歷，因此，這無疑加重了這批學(xué)生的就業(yè)壓力，而且部分學(xué)生由于眼高手低，難以認(rèn)清現(xiàn)實，就業(yè)的期望值過高。其次，高職學(xué)生生源大多數(shù)來自農(nóng)村，受家庭環(huán)境的影響，學(xué)生想要脫離農(nóng)村，為家庭分擔(dān)經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，會導(dǎo)致一部分學(xué)生對就業(yè)地域、就業(yè)環(huán)境、工資待遇水平期望過高。再次，我們的調(diào)查結(jié)果顯示，受中國傳統(tǒng)思想觀念的影響，大多數(shù)學(xué)生及學(xué)生家長認(rèn)為進(jìn)入國企、事業(yè)單位等，所謂的“鐵飯碗”是擇業(yè)就業(yè)的最好歸屬。總之，對就業(yè)單位、就業(yè)環(huán)境、勞動報酬的期望值偏高，是導(dǎo)致高職畢業(yè)生找工作難的主要原因之一。

三、高職藥學(xué)類畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)的方法

通過對高職院校、藥學(xué)類畢業(yè)生的特點分析，我們可以從以下四個方面做針對性的就業(yè)指導(dǎo)，拓展畢業(yè)生的就業(yè)門路，提高就業(yè)質(zhì)量和就業(yè)率。

1.針對畢業(yè)生學(xué)歷特點進(jìn)行指導(dǎo)，確立適合的就業(yè)期望值

一方面對學(xué)生進(jìn)行專升本的升學(xué)指導(dǎo)。升學(xué)指導(dǎo)一般由學(xué)校負(fù)責(zé)就業(yè)指導(dǎo)的教師在學(xué)生臨近畢業(yè)前一段時間內(nèi)，結(jié)合學(xué)生的自身情況和升學(xué)條件，以及教育部門的相關(guān)政策，對學(xué)生的升學(xué)和專業(yè)選擇進(jìn)行指導(dǎo)。對于臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)的高職畢業(yè)生來說專升本無疑是一個比較好的選擇，要想成為一名真正的藥學(xué)專業(yè)技術(shù)人員，兩年的理論知識學(xué)習(xí)和一年的臨床實踐是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須接受更高等的藥學(xué)教育和實踐技能的培養(yǎng)，才能成為真正的高素質(zhì)高技能專門性藥學(xué)人才。另一方面對學(xué)生進(jìn)行學(xué)歷定位指導(dǎo)。高職高專的畢業(yè)生具有的就是大專層次學(xué)歷，所以學(xué)生的自我認(rèn)識、自我定位要準(zhǔn)確，過高的定位，會從很大程度上影響就業(yè)，而且期望值越高，在求職期間遭受的打擊就越大，失望就越多。因此，作為學(xué)校的就業(yè)指導(dǎo)教師應(yīng)該從這方面對學(xué)生進(jìn)行認(rèn)知教育。

2.針對畢業(yè)生專業(yè)特點進(jìn)行指導(dǎo)，拓寬就業(yè)門路

藥學(xué)類畢業(yè)生，他們的專業(yè)主要包括臨床醫(yī)學(xué)、護(hù)理、藥學(xué)、口腔、檢驗等，畢業(yè)生及家長的就業(yè)定位主要就是醫(yī)院、衛(wèi)生醫(yī)療事業(yè)單位。但隨著社會的發(fā)展，市場競爭日益激烈，許多本科畢業(yè)生進(jìn)縣及以上的醫(yī)院和衛(wèi)生事業(yè)單位都要經(jīng)過層層考核、選拔，隨著這些單位門檻的提高，?？飘厴I(yè)生在這些單位就業(yè)的機會甚微?；谶@方面的考慮，我們可以指導(dǎo)學(xué)生開拓思想，拓寬門路，在醫(yī)、護(hù)、藥的相關(guān)專業(yè)就業(yè)。例如，醫(yī)藥代表、學(xué)術(shù)推廣、學(xué)術(shù)專員等。隨著人們生活水平的提高，對健康的重視，藥品銷售行業(yè)成為現(xiàn)代社會的朝陽行業(yè)，人才需求量直線上升；而這個行業(yè)就業(yè)崗位對應(yīng)聘者的學(xué)歷層次要求不是很高，具有大專以上水平完全可以勝任此項工作。因此，作為學(xué)校的就業(yè)指導(dǎo)教師就可以從專業(yè)導(dǎo)向向?qū)W(xué)生進(jìn)行拓展就業(yè)門路教育。

3.更新畢業(yè)生就業(yè)理念，進(jìn)行理念指導(dǎo)[4]

一方面使學(xué)生摒棄傳統(tǒng)理念，更新就業(yè)理念。高職藥學(xué)類畢業(yè)生大多來自農(nóng)村，受家庭及周圍傳統(tǒng)思想的影響，大多數(shù)學(xué)生從一入校就期望進(jìn)入醫(yī)院、衛(wèi)生事業(yè)單位等，得到一份穩(wěn)定的工作，就算找到了一份好工作。隨著科技的進(jìn)步，社會的發(fā)展，真正的“好工作”已不再這樣定義。高職院校的畢業(yè)生他們最大的優(yōu)勢就是擁有基本的職業(yè)技術(shù)。一些大的醫(yī)藥銷售企業(yè)、醫(yī)療器械企業(yè)、對人才的需求量十分大，工資薪酬也十分可觀。因此，我們應(yīng)對學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新意識的基礎(chǔ)性指導(dǎo)，使學(xué)生更新理念。另一方面應(yīng)鼓勵學(xué)生到基層從醫(yī)、從教等。根據(jù)陜?nèi)松绨l(fā)【2011】120號文件精神，政府實施了“大學(xué)生到基層從醫(yī)從教從事農(nóng)技服務(wù)助學(xué)金”政策，這可以極大的鼓舞學(xué)生下基層從事工作的信念，尤其是家庭經(jīng)濟(jì)困難的優(yōu)秀學(xué)生，以此不僅可以得到一份合適的工作，而且可以獲得國家的資助，幫助學(xué)生完成學(xué)業(yè)，減輕家庭負(fù)擔(dān)。因此，我們應(yīng)更新學(xué)生一定要在城市工作的理念，鼓勵畢業(yè)生下基層。

4.為畢業(yè)生提供廣泛的就業(yè)機會，幫助就業(yè)

首先，高職院校應(yīng)加強和用人單位之間的聯(lián)系，樹立長效合作機制。例如校企合作、訂單培養(yǎng)，可使部分學(xué)生一入校就有了定向的就業(yè)單位，而且這部分學(xué)生在校期間還可以獲得訂單培養(yǎng)用人單位的相關(guān)資助，鼓勵學(xué)生努力，學(xué)習(xí)幫助家庭困難學(xué)生完成學(xué)業(yè)。其次，學(xué)校可以定期或不定期的舉行校園宣講會、校園招聘會、畢業(yè)生供需見面會等，使學(xué)生和用人單位進(jìn)行雙向選擇，為他們提供較多的就業(yè)崗位。再次，學(xué)校應(yīng)建立專職的就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)機構(gòu)和師資隊伍[5]，對服務(wù)對象（畢業(yè)生）提供個人職業(yè)咨詢服務(wù)和團(tuán)體職業(yè)咨詢服務(wù)?？傊?，高職院校應(yīng)通過各種途徑為畢業(yè)生提供廣泛的就業(yè)渠道和就業(yè)機會。

高等職業(yè)教育是教育的一種特殊類型，其培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高等技術(shù)應(yīng)用型人才[6]。高等職業(yè)教育既有高等教育的目標(biāo)，又有職業(yè)教育特性。高職藥學(xué)類專業(yè)，具有鮮明的專業(yè)特點，針對高職藥學(xué)類畢業(yè)生生源相對較弱、職業(yè)規(guī)劃意識薄弱、基本素質(zhì)略低、就業(yè)期望值偏高等特點，本文提出了四點高職藥學(xué)類畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)的具體方法，即針對畢業(yè)生學(xué)歷特點進(jìn)行指導(dǎo)，確立適合的就業(yè)期望值；針對畢業(yè)生專業(yè)特點進(jìn)行指導(dǎo)，拓寬就業(yè)門路；更新就業(yè)理念，進(jìn)行理念指導(dǎo)；為畢業(yè)生提供廣泛的就業(yè)機會，幫助就業(yè)。

參考文獻(xiàn)

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[2]董濤.淺談對高等職業(yè)教育的理解和認(rèn)識,《新校園》理論版,2010年第07期.

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[4]《創(chuàng)新職業(yè)指導(dǎo)――新理念》,中國勞動社會保障部出版社,2005年.

篇6

論文摘要:隨著我國體育社會科學(xué)理論的發(fā)展和學(xué)科地位的提升，對體育社會科學(xué)理論研究的期望與要求越來越高。深人解讀了我國體育社會科學(xué)理論的研究狀況，指出學(xué)科門類的交叉性，學(xué)科研究的引領(lǐng)性，研究質(zhì)量的波動性構(gòu)成我國體育社會科學(xué)研究的總體特征。闡釋影響體育社會科學(xué)理論發(fā)展研究的主要因素包括:人才隊伍、實踐研究、智慧層次、利益追求、學(xué)術(shù)環(huán)境。在此基礎(chǔ)上提出以下應(yīng)對方略:1.重視實踐，從創(chuàng)新過程中探索學(xué)科的獨立性;2.開闊視角，從學(xué)科發(fā)展中拓展理論的創(chuàng)新性;3.嚴(yán)格規(guī)范，從學(xué)風(fēng)建設(shè)中追求成果的質(zhì)量性;4.建設(shè)梯隊，從培養(yǎng)機制中提升人才的層次性。研究認(rèn)為，必須用科學(xué)的發(fā)展觀指導(dǎo)體育社會科學(xué)理論研究，才能體現(xiàn)理論體系的科學(xué)性、體系性與實踐性。

    當(dāng)前，體育社會科學(xué)理論與實踐研究呈現(xiàn)研究視角廣泛，研究方法新穎，研究成果劇增的興盛的局面，但又呈現(xiàn)出研究對象、研究領(lǐng)域、研究成果的“混沌”狀態(tài)。體育社會科學(xué)理論與實踐研究如何走出這一“矛盾”階段，對進(jìn)一步深人理解繁榮哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展目標(biāo)與內(nèi)涵，構(gòu)建體育社會科學(xué)理論與實踐體系，充分發(fā)揮體育社會科學(xué)的功能具有積極的現(xiàn)實意義。本文在分析我國體育社會科學(xué)理論研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，簡要闡釋影響體育社會科學(xué)理論發(fā)展研究的主要因素，并提出我國體育社會科學(xué)理論研究的發(fā)展對策。

1對我國現(xiàn)行體育社會科學(xué)理論研究狀況的解讀

1. 1學(xué)科門類的交叉性

    體育社會科學(xué)理論體系中各門學(xué)科通過加強多學(xué)科的滲透與融合，促進(jìn)本學(xué)科發(fā)展，已成為社會科學(xué)學(xué)科發(fā)展的一種趨勢。諸如:哲學(xué)與歷史學(xué)與文化學(xué)與政治學(xué)*體育史學(xué)與奧林匹克學(xué)、教育學(xué)與教學(xué)論與課程論、學(xué)校體育學(xué)與競技教育學(xué)、社會學(xué)與文化學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)、體育社會學(xué)、社會學(xué)與管理學(xué)與行政學(xué)體育管理學(xué)等等。運用多學(xué)科融合的優(yōu)勢互補，重視相關(guān)學(xué)科的研究成果，從而加強學(xué)科間的整合。然而，體育社會科學(xué)研究在多學(xué)科融合的過程中，也在一定程度上存在多門學(xué)科與相鄰學(xué)科內(nèi)容“重疊”的現(xiàn)狀，缺乏學(xué)科體系性與獨立性的問題，如《學(xué)校體育學(xué)》與《體育教學(xué)論》與《體育課程與教學(xué)論》與《體育教育學(xué)》等學(xué)科課程，都包涵著體育過程、體育教學(xué)目標(biāo)、體育教學(xué)設(shè)計等內(nèi)容。甚至在性質(zhì)不同、名稱不詳?shù)捏w育社會學(xué)科中存在內(nèi)容體系雷同的問題。如:《體育經(jīng)濟(jì)學(xué)》與《體育產(chǎn)業(yè)學(xué)》、《體育市場營銷學(xué)》等學(xué)科的內(nèi)容都有相當(dāng)比例的“重疊”。再如:《社會體育學(xué)》、《體育社會學(xué)》學(xué)科名稱既相似又有區(qū)別，但就所涉及的內(nèi)容同樣存在“重疊”現(xiàn)象。這一現(xiàn)狀反映在一定范圍和特定條件下，多學(xué)科“融合”作用容易導(dǎo)致各門學(xué)科設(shè)置缺乏學(xué)科自身發(fā)展的結(jié)構(gòu)牲與主體性，“有些研究有牽強附會，生搬硬套之嫌”。如果長期保持這種學(xué)科之間的“混沌”與“模糊”狀態(tài)，便會影響到體育社會科學(xué)理論體系的構(gòu)建、發(fā)展與成熟。

1.2學(xué)科研究的引領(lǐng)性

    作者查閱并粗略統(tǒng)計了2005—2008年被中國學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫收錄的以“體育社會科學(xué)”、“奧運”、“社會體育”、“體育管理”、“體育心理”、“體育哲學(xué)”、“學(xué)校體育”、“體育倫理”、“體育美學(xué)”、“體育社會學(xué)”、“體育人文”為題名的部分體育社會科學(xué)研究文獻(xiàn)。在這些研究成果中屬于宏觀理論研究的課題較少，尤其是缺乏高瞻遠(yuǎn)矚的、整體性的、戰(zhàn)略性的、規(guī)劃性的、具有全局指導(dǎo)意義的體育社會科學(xué)理論研究成果。體育學(xué)者們“似乎已經(jīng)習(xí)慣了宏觀研究是政府決策部門的事，學(xué)校只能進(jìn)行微觀研究”，在某種程度上容易形成比較重視體育社會科學(xué)某一理論與實踐的微觀研究，最多只能上升到中觀研究的空間，客觀上反映出忽視體育社會科學(xué)宏觀研究的傾向，以導(dǎo)致在一定程度上體育社會科學(xué)理論研究的“引領(lǐng)”作用不夠明顯與突出，有待形成目標(biāo)明確、方法科學(xué)、內(nèi)容實際的理論體系，以指導(dǎo)體育社會科學(xué)的研究與發(fā)展。

1.3研究質(zhì)量的波動性

    體育社會科學(xué)理論與實踐的研究成果數(shù)量劇增，其中有一個很重要的原因就是當(dāng)前“在很多情況下，無論對個人還是群體的研究成果的估價，用的都是數(shù)量語言叫。就高校而言，申報體育類碩士點與博士點、重點學(xué)科、各級研究基地等都應(yīng)有核心期刊代表作、學(xué)術(shù)專著與各級科研項目數(shù)量上的要求。就個人而言，國內(nèi)各高校對體育教師個人學(xué)術(shù)成果也有數(shù)量上的要求。上述要求雖然反映了體育社會科學(xué)研究成果的數(shù)量語言，“但這并未根本改變語言的數(shù)量特征”，更不能全面反映體育社會科學(xué)研究成果的質(zhì)量。體育社會科學(xué)研究成果的數(shù)量在不斷增加，但客觀上也存在著研究成果質(zhì)量不高的問題。在現(xiàn)有的研究成果中屬于一般描述性、簡單整合的研究“文體”占有相當(dāng)比例。能夠運用哲學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、邏輯學(xué)、文化學(xué)等的理論與方法，從深層次與不同視角分析與研究體育社會科學(xué)發(fā)展基本規(guī)律的研究成果十分匾乏。追求高質(zhì)量的研究成果是體育社會科學(xué)發(fā)展水平的根本體現(xiàn)。如果單純追求數(shù)量的增長，而忽視質(zhì)量的提升，其結(jié)果只能是數(shù)量越多，質(zhì)量越低，產(chǎn)生偽劣作品多的可能性就越大。

2影響體育社會科學(xué)理論研究的主要因素分析

2.1人才隊伍

    “研究質(zhì)量是人才質(zhì)量的標(biāo)志和反映。體育社會科學(xué)研究質(zhì)量的提高，關(guān)鍵是要有高水平的研究人才’。我國體育社會科學(xué)研究人才隊伍單從數(shù)量上看，應(yīng)該說是比較龐大的，如大中小學(xué)體育教師中絕大多數(shù)是從事體育社會科學(xué)研究的，但也應(yīng)看到“精英”隊伍建設(shè)存在很大的缺陷，主要表現(xiàn)為各級政府對體育社會科學(xué)人才培養(yǎng)不夠重視，培養(yǎng)制度不完善;體育社會科學(xué)學(xué)科“領(lǐng)軍”人物不多，許多具有“知名”頭銜的“高級”人才的高質(zhì)量的研究成果不多，在國內(nèi)影響力不大;碩士點、博士點培養(yǎng)機制的問題間接導(dǎo)致優(yōu)秀體育研究人才不能脫穎而出;體育社會科學(xué)研究人才培養(yǎng)存在近親繁殖現(xiàn)象等等。反映出當(dāng)前我國體育社會科學(xué)研究人才隊伍整體水平函待提升的現(xiàn)實。這種現(xiàn)象長期發(fā)展下去，將影響到體育社會科學(xué)研究人才質(zhì)量的提升，將影響到體育社會科學(xué)研究的發(fā)展水平。

2. 2實踐研究

    關(guān)于體育社會科學(xué)研究實踐的問題，是關(guān)系到體育社會科學(xué)研究是否具有科學(xué)性與研究價值的問題，目前在這個問題上存在著較大的誤區(qū)?！八^研究體育實踐就是運動技術(shù)教學(xué)實踐活動，就是在運動場上進(jìn)行的各種身體練習(xí)活動。所謂研究體育實踐，就是了解情況，收集一些事實資料而已。所謂體育實踐研究，就是按照個人的主觀意圖讓別人填寫調(diào)查表”等等。上述對體育社會科學(xué)研究實踐的認(rèn)知具有很大的局限。不可否認(rèn)，體育社會科學(xué)研究實踐，涵蓋上述實踐活動，但就體育社會科學(xué)研究對象、內(nèi)容、組織、方法與手段而言，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過上述研究體育的實踐活動?！霸谡軐W(xué)社會科學(xué)研究中堅持真理的實踐標(biāo)準(zhǔn)，要著力處理好理論與實踐的關(guān)系，要根據(jù)實踐的需要加強哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科建設(shè)，同時，更好地發(fā)揮理論對于實踐的指導(dǎo)作用”。由于各方面因素的干擾，體育社會科學(xué)實踐研究還未受到重視，“距離”主體的人甚遠(yuǎn)，只是在體育書本或相鄰學(xué)科的教科書中尋找體育實踐的“答案”，造成很多體育社會科學(xué)研究課題的深度與質(zhì)量不高，普遍存在低水平重復(fù)的現(xiàn)象。

2. 3智慧層次

    體育社會科學(xué)研究水平必須依靠學(xué)者個體的哲學(xué)智慧的功底與科學(xué)思維能力，兩者的有機結(jié)合，可以促使研究過程的“優(yōu)化”，更加精確地反映研究結(jié)果與結(jié)論的可靠性、準(zhǔn)確性。在體育社會科學(xué)研究過程中，許多學(xué)者比較注重體育經(jīng)驗知識的運用，比較注重綜合知識與交叉學(xué)科知識的運用，比較注重體育知識的“接受”與“整合”，因而在科學(xué)知識體系的框架下，出現(xiàn)了許多體育社會科學(xué)中的“體育十某某學(xué)”二“體育某某學(xué)”、“某某學(xué)十體育”二“某某體育學(xué)”，不斷地重復(fù)進(jìn)行己經(jīng)確定了的知識體系重新組合。在某種程度上凸現(xiàn)體育社會科學(xué)理論研究缺乏“反思”，缺乏由體育“客觀事物”抽象出來的理論或“思想”。以至出現(xiàn)許多“形而上學(xué)”的體育社會科學(xué)理論觀點，如“體育人文社會科學(xué)二體育社會科學(xué)+人文科學(xué)”、“體育社會學(xué)=社區(qū)體育”、“競技體育與學(xué)校體育是對立的關(guān)系”等等，反映體育社會科學(xué)理論研究中缺少哲學(xué)智慧的引導(dǎo)，習(xí)慣用知識范疇下的“線性”思維方式去理解我國體育社會科學(xué)發(fā)展中的許多復(fù)雜問題，容易受到形而上學(xué)思維方式的干擾。

2. 4利益追求

    所謂“利益追求”，反映到體育學(xué)術(shù)界，也就是為獲取物質(zhì)資料而進(jìn)行的各種生存活動。這種生存活動的形式是多種多樣的。如職稱評聘、人事分配、成果評獎、晉升導(dǎo)師、學(xué)科建設(shè)、學(xué)位評審、項目申報、工作調(diào)動、年終評優(yōu)等，無不與科研成果的“數(shù)量”、“質(zhì)量”有關(guān)。絕大多數(shù)的體育科研院所與高等院校對體育專家、學(xué)者和體育教師都有科研業(yè)績要求，普遍實行數(shù)目量化管理。規(guī)定不同職稱的論文篇數(shù)，發(fā)表“層次”，并將篇數(shù)“賦值”，發(fā)表篇數(shù)越多，論著字?jǐn)?shù)越多，得分越高，獎金越多;“層次”越高，得分越高，獎金越多?！皩哟巍辈煌百x值”不同，得分不同，獲得的“利益”不同。學(xué)術(shù)界盛行的個人“利益”與本位“利益”的作用，助長了盲目追求數(shù)量與速度，輕視質(zhì)量與效益的急功近利的、浮躁的學(xué)風(fēng)，甚至導(dǎo)致學(xué)術(shù)腐敗的產(chǎn)生。體育界學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象的滋生，與社會的整個學(xué)風(fēng)和道德規(guī)范有著密切的聯(lián)系，與個體在社會環(huán)境所處的地位也有著密切的聯(lián)系。當(dāng)前，社會對體育學(xué)術(shù)成果價值評價導(dǎo)向的功利性超越了實用性、教育性與社會性，而這種實質(zhì)性的轉(zhuǎn)變所產(chǎn)生的“效應(yīng)”，在某種程度上對追求功利的少數(shù)的社會地位相對較高的學(xué)術(shù)個體與群體容易產(chǎn)生負(fù)面影響，甚至造成為了個人利益、小群體利益、本位利益，不惜敗壞體育學(xué)風(fēng)與學(xué)術(shù)道德的事件時有發(fā)生，嚴(yán)重污染了體育學(xué)術(shù)環(huán)境。

2. 5學(xué)術(shù)環(huán)境

    體育社會科學(xué)研究期望營造一種寬松、健康和諧的學(xué)術(shù)氛圍，需要營造有利于學(xué)者主體作用發(fā)揮的環(huán)境。優(yōu)化體育學(xué)術(shù)環(huán)境對廣大的體育工作者努力從事體育社會科學(xué)研究，具有十會積極的意義。然而，缺乏健康學(xué)風(fēng)的問題仍然是比較突出的問題，體育學(xué)術(shù)“壟斷”現(xiàn)象比較普遍，例如各級體育課題申報中“行政”干擾所產(chǎn)生負(fù)作用的輻射，使得體育學(xué)術(shù)“行政化”的傾向占領(lǐng)上風(fēng)。這種“行政化”的體育學(xué)術(shù)氛圍所造成的結(jié)果，必然是體育學(xué)術(shù)規(guī)范體制功能的逐漸削弱，不利于優(yōu)良“文風(fēng)”與“學(xué)風(fēng)”的塑造，長期下去，便容易產(chǎn)生體育學(xué)術(shù)腐敗的土壤。再如體育學(xué)術(shù)評價中的非理性化傾向，“由于公正、認(rèn)真的學(xué)術(shù)評價被人為地引入到復(fù)雜的人際關(guān)系領(lǐng)域，偏離了正常的學(xué)術(shù)評價的軌道”。再如學(xué)術(shù)霸權(quán)現(xiàn)象，“就幾個人搞學(xué)術(shù)統(tǒng)治，他們的研究左右著整個學(xué)術(shù)領(lǐng)域，使其他人沒有發(fā)展空間”。這種學(xué)術(shù)“壟斷”現(xiàn)象所產(chǎn)生的“負(fù)面效應(yīng)”極大，嚴(yán)重挫傷了廣大體育工作者從事體育社會科學(xué)研究的主動性與積極性。

3促進(jìn)我國體育社會科學(xué)理論發(fā)展研究的具體方略

3.1重視實踐，從創(chuàng)新過程中探索學(xué)科的獨立性

3.1.1拓展體育社會科學(xué)實踐領(lǐng)域

    體育社會科學(xué)研究是一種特殊的實踐活動，它與其它的實踐活動之間具有一定的聯(lián)系，“最終保證理論與社會互動的意義是實踐”，通過設(shè)計、調(diào)查、模擬、體驗、運動、測量、實驗等實踐活動形式，獲得各種體育研究素材，并對各種體育社會現(xiàn)象進(jìn)行分析、綜合、歸納、判斷、推理等研究。一方面要加強現(xiàn)有體育社會學(xué)科的實踐活動，促進(jìn)各學(xué)科深人發(fā)展，避免學(xué)科之間和個體學(xué)科內(nèi)容的過多交叉與重復(fù)，逐步完善學(xué)科理論與實踐的獨立體系;另一方面進(jìn)一步拓展體育社會科學(xué)的實踐領(lǐng)域，如:國際體育、奧運經(jīng)濟(jì)、區(qū)域體育經(jīng)濟(jì)、體育文學(xué)、老齡社會體育、農(nóng)村體育發(fā)展等。通過體育學(xué)科系統(tǒng)理論之間的互動，獲得新的研究視角，促進(jìn)體育學(xué)科理論的“生成”與創(chuàng)新，保持體育社會科學(xué)學(xué)科體系具有獨立性的特質(zhì)。

3.1.2倡導(dǎo)體育社會科學(xué)實證研究

    體育社會科學(xué)研究的前提并不是事實的本身，而是事實所蘊含的無法得到解釋的問題?，F(xiàn)實中對各種體育社會現(xiàn)象可以從不同的角度、不同的思想方法、不同實踐標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行解釋，很容易產(chǎn)生于體育事實本身相背離的或者相互矛盾的結(jié)論，這種研究由于主觀意識性較強，人為的因素較多，其研究結(jié)果大都缺乏說服力。因此，需要把自然科學(xué)研究中常用多種實證研究方法，運用于體育社會科學(xué)理論研究的有關(guān)領(lǐng)域，通過腳踏實際的努力，獲得具有說服力的證據(jù)。這對描述體育事實的真實性與精確性具有決定性的作用。體育社會科學(xué)中各門學(xué)科在加強實證研究的過程中，要主動獲得符合完善自身理論體系的信息與技術(shù)，探索與促進(jìn)某一學(xué)科理論體系的建立與發(fā)展。

3.1.3加強體育社會科學(xué)實驗室建設(shè)

    加強體育社會科學(xué)實驗室建設(shè)，運用電子計算機、網(wǎng)絡(luò)設(shè)計與交互、微縮與傳真設(shè)備、錄像與電視，建立具有文獻(xiàn)復(fù)制、數(shù)據(jù)分析、體育技術(shù)、體育語言等功能的實驗室。通過理性認(rèn)識與實踐探索把文字、聲像、信息、數(shù)據(jù)處理成圖形化、數(shù)據(jù)化，并進(jìn)行定性與定量分析，得出符合實際的、精確的和比較全面的結(jié)論。體育社會科學(xué)實驗室建設(shè)是一項基礎(chǔ)性、經(jīng)濟(jì)性和科學(xué)性很強的綜合性工作，必須通過加強實驗室的管理，建立健全各項規(guī)章制度，提高實驗室的師資隊伍質(zhì)量，充分利用實驗室現(xiàn)有資源，提高利用率，促進(jìn)實踐研究的深化，把體育社會科學(xué)實踐研究提升到新的水平。

3. 2開闊視角，從學(xué)科發(fā)展中拓展理論的創(chuàng)新性

3. 2. 1重視體育社會科學(xué)學(xué)科理論批判

    體育社會科學(xué)學(xué)科發(fā)展研究應(yīng)該重視對各門學(xué)科自身理論與知識體系的批判，因為體育社會科學(xué)學(xué)科理論并不是永恒不變的絕對真理，其理論的產(chǎn)生與發(fā)展過程以及價值取向并非都是具有中立性的，容易受到人為的、主觀的、利益的與權(quán)力的制約，容易受到社會體制、社會組織、社會文化、社會教育、社會意識形態(tài)的主流思想影響及其控制作用的約束。開展對體育社會科學(xué)學(xué)科理論的“他批判”與“自批判”，一方面有利于分辯體育社會科學(xué)學(xué)科理論與知識體系的真?zhèn)?，闡明其本位功能;另一方面有利于對批判的理論進(jìn)行檢驗與反思，促進(jìn)體育社會科學(xué)學(xué)科理論的創(chuàng)新。

3. 2. 2定位體育社會科學(xué)實踐理論導(dǎo)向

    體育社會科學(xué)的宏觀研究與微觀研究應(yīng)以實踐理論為導(dǎo)向，要用發(fā)展的、全局的、戰(zhàn)略的眼光，分析體育領(lǐng)域中的各種問題。體育社會科學(xué)的實踐理論在不同的歷史階段有不同的理論內(nèi)容，隨著社會的進(jìn)步與發(fā)展，社會科學(xué)指導(dǎo)作用的滲透，體育社會科學(xué)的實踐理論處于不斷變化與發(fā)展之中，形成語言層面的實踐理論與指導(dǎo)現(xiàn)實過程的實踐理論相結(jié)合的動態(tài)系統(tǒng)。確立以體育社會科學(xué)實踐為視角的認(rèn)識觀，闡明體育社會科學(xué)實踐活動是人的存在方式，并在此基礎(chǔ)之上為個人與社會提供具有指導(dǎo)意義的理論與實踐方法。只有在充分發(fā)揮宏觀研究的導(dǎo)向作用與微觀研究的具體作用的基礎(chǔ)之上，才能為體育社會科學(xué)理論與知識體系的創(chuàng)新奠定堅實的實踐理論基礎(chǔ)。

3.2.3挖掘體育社會科學(xué)系統(tǒng)理論智慧

    開發(fā)與利用體育社會科學(xué)系統(tǒng)理論智慧，進(jìn)行體育社會科學(xué)知識資本擴張與智慧教育，為更有效地進(jìn)行體育社會科學(xué)宏觀研究與微觀研究奠定理論基礎(chǔ)。體育社會科學(xué)的發(fā)展具有自身的理論體系，其科學(xué)性、指導(dǎo)性需要經(jīng)過嚴(yán)密的、科學(xué)的邏輯推理和證明過程，才能形成有價值的、系統(tǒng)的、超越的、能動的理論體系。通過建立學(xué)科整合、體系構(gòu)建、理論創(chuàng)新，促進(jìn)體育社會科學(xué)系統(tǒng)理論的智慧進(jìn)化與智慧更新。體育社會科學(xué)研究應(yīng)以正確的發(fā)展觀、價值觀、實踐觀為指導(dǎo)，站在宏觀研究的角度，從微觀人手研究體育社會科學(xué)系統(tǒng)理論的功能，正確認(rèn)識體育社會科學(xué)的本質(zhì)、規(guī)律與發(fā)展趨勢。

3. 3嚴(yán)格規(guī)范，從學(xué)風(fēng)建設(shè)中追求成果的質(zhì)量

3. 3. 1堅持體育社會科學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范

體育社會科學(xué)研究應(yīng)堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)的思想路線，貫徹“百花齊放、百家爭鳴”的方針，不斷推動學(xué)術(shù)進(jìn)步。勇于學(xué)術(shù)創(chuàng)新，努力創(chuàng)造先進(jìn)文化，積極弘揚科學(xué)精神、精神與民族精神。從學(xué)風(fēng)建設(shè)上可以通過體育社會科學(xué)知識傳遞和積累的制度約束，展現(xiàn)個體與群體行為示范，鼓勵體育學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

3. 3. 2形成體育社會科學(xué)研究個性特色

    所謂個性特色就是和別人不相同的、具有自身獨特性的、高質(zhì)量的研究成果。體育社會科學(xué)研究從主體出發(fā)有個體研究、小群體研究、團(tuán)隊研究等多種形式，然而無論何種形式的研究，都應(yīng)該形成自身的研究特色和特點。必須依靠自身的體育社會科學(xué)某一領(lǐng)域研究的相對優(yōu)勢，敢于探索別人未涉足研究的領(lǐng)域，生產(chǎn)具有個性特色的體育學(xué)術(shù)精品，凸現(xiàn)體育精品的學(xué)術(shù)地位，推動體育社會科學(xué)的發(fā)展研究向高層次方向轉(zhuǎn)變。

3. 3. 3打造體育社會科學(xué)研究學(xué)術(shù)精品

    體育社會科學(xué)研究必須樹立學(xué)術(shù)精品意識，通過體育社會科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，打造一批精品，占領(lǐng)體育社會科學(xué)研究的前沿，形成學(xué)科優(yōu)勢。“學(xué)術(shù)創(chuàng)新，可以打造學(xué)術(shù)精品;打造學(xué)術(shù)精品，又可以推動學(xué)術(shù)創(chuàng)新”。創(chuàng)新是學(xué)術(shù)精品的“靈魂”，要學(xué)會運用各種思維方式，潛心鉆研，推陳出新，敢于超越，提出體育社會科學(xué)發(fā)展的新理論與新方法。只要把學(xué)術(shù)創(chuàng)新貫穿于研究的全過程之中，就可以出現(xiàn)《體育人文社會學(xué)概論》、《奧林匹克學(xué)》、《體育基本理論教程》等體育社會科學(xué)研究的學(xué)術(shù)精品。

3. 4建設(shè)梯隊，從培養(yǎng)機制中提升人才的層次性

3.4. 1制定體育社會科學(xué)人才戰(zhàn)略規(guī)劃

    體育社會科學(xué)“要牢固樹立人才資源是第一資源的觀念，充分發(fā)揮人才資源開發(fā)，在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性、決定性作用?！币睒s發(fā)展體育社會科學(xué)，就必須提升體育社會科學(xué)研究隊伍的整體水平。各級體育研究機構(gòu)、高等院校、各級體育行政部門、社會體育機構(gòu)要把體育社會科學(xué)人才培養(yǎng)作為一項系統(tǒng)工程，應(yīng)該制定相應(yīng)的人才戰(zhàn)略規(guī)劃，包括培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)數(shù)量、培養(yǎng)層次、培養(yǎng)梯隊、培養(yǎng)機制、培養(yǎng)評價等。

3. 4. 2優(yōu)化體育社會科學(xué)人才培養(yǎng)機制

    從體育社會科學(xué)研究領(lǐng)域的需要出發(fā)，重視培養(yǎng)中青年優(yōu)秀研究人才。通過體育社會學(xué)碩士點與博士點建設(shè)、體育社會學(xué)研究基地建設(shè)、體育社會學(xué)重點學(xué)科建設(shè)，形成合理的體育社會科學(xué)人才學(xué)術(shù)梯隊，通過培養(yǎng)體育重點學(xué)科帶頭人、體育學(xué)術(shù)帶頭人、后備體育學(xué)術(shù)帶頭人、體育學(xué)術(shù)骨于、青年體育學(xué)術(shù)優(yōu)秀人員，形成合理的體育社會科學(xué)人才梯隊結(jié)構(gòu)。注重體育社會科學(xué)人才培養(yǎng)機制的創(chuàng)新，優(yōu)化人才資源配置;建立公平競爭機制;建立健全人才的管理制度;建立體育社會科學(xué)科研成果的評價體系;加強體育社會科學(xué)人才的檔案建設(shè)。

3.4.3營造體育社會科學(xué)人才培養(yǎng)環(huán)境

篇7

[關(guān)鍵詞]社會工作；專業(yè)實踐教育

[中圖分類號]C91

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1008－2689(2011)03－0125－04

一、社會工作專業(yè)實踐教育的

研究現(xiàn)狀及意義

“社會工作”(以下簡稱“社工”)專業(yè)是我國21世紀(jì)以來快速發(fā)展的一個人本――實踐取向的本科專業(yè)，目前全國有260多所高校開設(shè)社會工作專業(yè)，每年培養(yǎng)的社工人才約為10000人，這些社會工作專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生成為我國社會服務(wù)領(lǐng)域的重要專業(yè)人才。如果參照香港每1000人配一個社會工作者的比例，我國社會服務(wù)領(lǐng)域?qū)ι绻さ男枨鬂摿€很大。在社會工作人才培養(yǎng)中，社會實踐占有非常大的比重，參照國際標(biāo)準(zhǔn)，需要達(dá)到800學(xué)時以上的實踐學(xué)習(xí)才能讓學(xué)生比較好地掌握個案、小組和社區(qū)三大社會工作手法，初步具備獨立開展專業(yè)工作的能力，合理的實踐模式是培養(yǎng)合格社會工作人才的核心和支柱。

我國的社會工作走的是以專業(yè)化推動職業(yè)化發(fā)展的路徑，不同于西方大多數(shù)國家所走的以職業(yè)化需求推動專業(yè)化的路徑。在這種情況下，合理的“實踐模式”對于學(xué)生內(nèi)化社工價值理念、獲得專業(yè)態(tài)度、積累實務(wù)經(jīng)驗、掌握專業(yè)知識和方法，形成專業(yè)能力具有重要的作用Ⅲ；童敏以廈門的社工教育實踐為例，對中國社工實踐的基本處境和督導(dǎo)基本角色的情形進(jìn)行了深入的分析比較；樊富珉和張洪英對實習(xí)督導(dǎo)進(jìn)行了探討；向榮提出實習(xí)基地和督導(dǎo)制度的建設(shè)；馬鳳芝以北京大學(xué)為例探討了社會工作實習(xí)模式的建立，這些研究都面向?qū)嵺`思考了我國社工實踐教育中面臨的實習(xí)機構(gòu)缺乏、專業(yè)督導(dǎo)缺乏等問題。

從2010年政府開始購買社工服務(wù)以來，廣州社會工作畢業(yè)的學(xué)生專業(yè)對口就業(yè)比例大幅度提高。隨著社工機構(gòu)的成立和發(fā)展，吸納了過半的畢業(yè)生就業(yè)，大為改善了前幾年只有不到三分之一的學(xué)生進(jìn)入專業(yè)領(lǐng)域就業(yè)的情況。但同時，社會工作作為一個新的專業(yè)社會知曉度不高，學(xué)生還是面臨專業(yè)能力信心不足和專業(yè)認(rèn)同不足的問題。

對社會工作專業(yè)實踐教育模式探討的意義和價值體現(xiàn)在：(1)通過合理的專業(yè)實踐模式提高學(xué)生的專業(yè)認(rèn)同，對我國社會工作專業(yè)教育的健康發(fā)展具有重要意義；(2)社會工作實踐教育規(guī)范化和合理化是社會工作專業(yè)培養(yǎng)本土化的重要內(nèi)容，有助于我國社工教育在本土化的基礎(chǔ)上健康發(fā)展；(3)只有經(jīng)過良好的專業(yè)實踐教育學(xué)生才能成為我國社會服務(wù)領(lǐng)域改革和創(chuàng)新的高素質(zhì)人才，推動我國社會領(lǐng)域的改革和發(fā)展，為人民提供有效滿意的社會服務(wù)。

二、廣州社會工作專業(yè)實踐教育的現(xiàn)狀

廣州是社會工作教育的先行地區(qū)，共有五所本科院校開辦了社會工作本科教育，各個高校進(jìn)行了實踐教育多方面的探索，從總體上來說實踐教育的現(xiàn)狀具有以下特點：

首先，不同實習(xí)接受單位對學(xué)生實習(xí)影響差異明顯。政府部門、街道、居委會等部門給學(xué)生安排的工作難以體現(xiàn)社會工作專業(yè)特色，學(xué)生一般只能在原有的工作內(nèi)容上做一些打字、整理資料的輔工作，難以通過實踐內(nèi)化學(xué)生的專業(yè)認(rèn)同；到社工服務(wù)機構(gòu)、社會組織中實習(xí)的同學(xué)能夠通過參與機構(gòu)的專業(yè)項目，加強對專業(yè)知識的運用和內(nèi)化專業(yè)價值，是社會工作實踐教育新的增長點。

其次，高校實習(xí)面臨督導(dǎo)人才不足和本土化的困境。目前，專業(yè)教師是實習(xí)督導(dǎo)的主體，但作為新專業(yè)，教師隊伍多從其他專業(yè)轉(zhuǎn)變而來，在專業(yè)能力上水平有待提高，在投入的時間和精力上需要加強，在督導(dǎo)方式上需要加強專業(yè)要求；部分有條件的高校引入香港資深督導(dǎo)起到了很好的效果，但存在費用高昂等相關(guān)問題。對高校教師、相關(guān)機構(gòu)的專業(yè)人員進(jìn)行督導(dǎo)培訓(xùn)，加強督導(dǎo)人才的本土化，是目前社工教育發(fā)展中面臨的迫切問題。

第三，部分學(xué)生對專業(yè)實踐的期待與實際效果之間有較大落差。有的學(xué)生反映實習(xí)不僅不能加強專業(yè)知識的掌握，反而會打擊對專業(yè)的認(rèn)同，因為在實習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)社工專業(yè)方法難以有用武之地；部分學(xué)生通過實習(xí)更好地內(nèi)化了專業(yè)知識和認(rèn)同，但是反映實習(xí)過程中的交通、餐費等個人費用較高，具有經(jīng)濟(jì)壓力。

第四，課堂實踐、專業(yè)見習(xí)、畢業(yè)實習(xí)三者之間的有機聯(lián)系需要加強。目前，三者在時間安排上存在逐步加強學(xué)生專業(yè)認(rèn)知的邏輯聯(lián)系，但是在具體銜接上還有待加強。比如，對前一個環(huán)節(jié)的評估總結(jié)如何指導(dǎo)下一個環(huán)節(jié)，如何有針對性地發(fā)現(xiàn)問題和解決問題改進(jìn)。

第五，高校實習(xí)管理對社工專業(yè)實踐的特殊性考慮不夠。目前高校的實習(xí)管理模式還沒有考慮社工專業(yè)實踐教育的特殊性，對學(xué)生的經(jīng)費補貼和指導(dǎo)老師的工作量計算不足，影響到實踐的有效開展。以筆者所在的高校為例，目前學(xué)校給予師范教育實習(xí)更多的配套條件，但是社工實踐教育工作量大、督導(dǎo)任務(wù)重、學(xué)生交通距離遠(yuǎn)等因素沒有針對性的考慮，影響到師生的投入熱情，需要高校的實習(xí)管理做出相應(yīng)的調(diào)整，以支持社會工作實踐教育的需要和發(fā)展。

廣州五所高校因為專業(yè)設(shè)立較早、毗鄰港澳、社會環(huán)境較好、政府對社工專業(yè)認(rèn)知度較高等因素的影響，在社工教育實踐方面進(jìn)行了多方面的探索，積累了豐富的經(jīng)驗，各個高校之間開始形成個體特色，同時因為五所高校的密切聯(lián)系和相互學(xué)習(xí)，也開始逐步形成一定的區(qū)域特色。自2007年以來，社工服務(wù)機構(gòu)在深圳、廣州、東莞等地得到快速發(fā)展，深圳有30多家社工機構(gòu)，廣州有近40家社工機構(gòu)，東莞有7家社工機構(gòu)；此外，還有兩類機構(gòu)也在部分服務(wù)功能上向社會工作靠攏，形成社工服務(wù)機構(gòu)中的有機組成部分：一是廣州市已有的一批草根組織，如仁愛、基督教青年會、番禺義工聯(lián)；二是作為事業(yè)單位的殘聯(lián)、婦聯(lián)、共青團(tuán)培育的一批服務(wù)機構(gòu)，如殘聯(lián)的工療站等。這三類機構(gòu)構(gòu)成廣東社工服務(wù)機構(gòu)的多元形式，并在探索中向前發(fā)展。

社工機構(gòu)的發(fā)展為高校建立新的專業(yè)實踐模式提供了良好的契機，而且在這些機構(gòu)的發(fā)展過程中，高校教師是一股重要的推動力量，一部分高校教師成立機構(gòu)的初衷就包含了為學(xué)生提供實習(xí)和工作機會的因素。近年來，廣州高校社工專業(yè)實習(xí)的選擇范圍增加，學(xué)生找到專業(yè)對口的實習(xí)機構(gòu)的可能性增加。特別是2009年廣州市推行政府購買社工服務(wù)、各機構(gòu)社工項目運作起來之后，各高校的畢業(yè)實習(xí)學(xué)生成為機構(gòu)項目運作人力資源的補充力量。各機構(gòu)也非常樂意接納實習(xí)生，有的機構(gòu)會主動和高校聯(lián)系，商討實習(xí)生如何和機構(gòu)工作相配合的問題，這都預(yù)示著專業(yè)實踐體系建立的外部條件已經(jīng)具備。

與此同時，各個高校都已經(jīng)成立一到多個社工服務(wù)機構(gòu)。這些社工機構(gòu)一般由教師出資并擔(dān)任理事，然后聘請專職人員負(fù)責(zé)日常工作，教師在機構(gòu)的前期

成立和運作初期投入大量的時間和精力。這些機構(gòu)成為學(xué)生實習(xí)模式探索的重要基地，是教研和實踐結(jié)合的重點，對專業(yè)實踐教育模式的建立具有重要意義。

三、社會工作“四位一體”產(chǎn)業(yè)實踐

教育新模式的構(gòu)建

新的模式主要從系統(tǒng)化的實習(xí)單位、本土化的專業(yè)督導(dǎo)、學(xué)校實習(xí)管理的配套支持和學(xué)生實習(xí)支持團(tuán)隊的建設(shè)四個方面加強，最后通過新的社工實踐教育模式達(dá)到加強學(xué)生專業(yè)能力、內(nèi)化專業(yè)認(rèn)同、推進(jìn)社工教育健康發(fā)展的目標(biāo)。具體思路如下圖所示：

首先，建立社工實踐教育系統(tǒng)化的實習(xí)接受單位體系。一方面，加強和原有實習(xí)機構(gòu)的深層次溝通，嘗試在原有的工作內(nèi)容中引人社會工作模式，可以先將共青團(tuán)、殘聯(lián)、婦聯(lián)、民政部門這些具有較好改變基礎(chǔ)的機構(gòu)作為實驗點，這樣可以以高校的專業(yè)優(yōu)勢推動這些部門社會服務(wù)理念和方式的轉(zhuǎn)變；與此同時，將社工服務(wù)的新型組織形式納入社工實踐的實習(xí)單位，和這些新型組織共同探索如何將社工實踐有機融入機構(gòu)的工作，建立長效合作機制，讓學(xué)生在實踐時能參與到從調(diào)查到項目設(shè)計再到項目實施的整個過程，加強學(xué)生的專業(yè)能力和專業(yè)認(rèn)同。

就高校的實習(xí)考核標(biāo)準(zhǔn)，需要加強和實習(xí)單位的溝通，取得實習(xí)單位的配合，為學(xué)生在實習(xí)期間開展個案、小組和社區(qū)工作提供機會和條件。特別是對于一些非社工機構(gòu)的實習(xí)單位，這方面的工作尤為重要。因為這類機構(gòu)對社會工作認(rèn)識不足，如果沒有充分的前期溝通，學(xué)生難免成為其原有行政工作的人手補充，難以得到專業(yè)方面的鍛煉。在前幾年，要改變這類單位的觀念難度非常大，這兩年隨著政府對社會工作的推進(jìn)有所改變。以社區(qū)居委會為例，此前其工作主要是完成上級部門布置的工作，工作人員對社會工作知之甚少，近年來各個社區(qū)紛紛成立社區(qū)服務(wù)中心或社會工作服務(wù)站，這些部門的負(fù)責(zé)人對社會工作專業(yè)有所了解，并且希望能夠運用專業(yè)手法在社區(qū)開展工作，雙方具備了通過溝通達(dá)成共識的基礎(chǔ)和條件。

其次，社工督導(dǎo)本土化的模式探討。中國社會工作教育的發(fā)展需要處理好全球化和地域化的關(guān)系，重視“地域化”在本土社會工作教育話語體系中的作用，督導(dǎo)的本土化正是在這方面做出的有益探討。聯(lián)合高校教師、民政系統(tǒng)的專業(yè)人士、社工服務(wù)機構(gòu)的一線員工作為本土社工培養(yǎng)的主體力量，聘請港臺資深社工督導(dǎo)、國內(nèi)社工領(lǐng)域的資深人士作為教師，進(jìn)行本土社工督導(dǎo)的系統(tǒng)培養(yǎng)，通過“督導(dǎo)黃埔軍校”逐步培養(yǎng)合格的本土社工督導(dǎo)是我國社工實踐教育一個可行的發(fā)展路徑。

督導(dǎo)在社工專業(yè)實踐過程中占有重要的地位，一般由具有相當(dāng)理論水平和實務(wù)經(jīng)驗的社會工作者擔(dān)任。督導(dǎo)需要對每一個實習(xí)社工的實習(xí)情況全程跟進(jìn)，發(fā)揮行政督導(dǎo)、教育督導(dǎo)和支持督導(dǎo)的作用，使學(xué)生通過專業(yè)實踐逐步具備獨立開展個案、小組和社區(qū)工作的能力。在香港，絕大部分社工機構(gòu)都具有督導(dǎo)資格的注冊社工，學(xué)生的專業(yè)實踐過程是高校教師督導(dǎo)和機構(gòu)督導(dǎo)協(xié)作的過程，從而使高校的專業(yè)實踐標(biāo)準(zhǔn)能夠較好地在機構(gòu)實習(xí)中得以執(zhí)行。

在我國大陸地區(qū)，由于社會工作走的是“教育先行”的路徑，以理論和實踐相結(jié)合為導(dǎo)向的督導(dǎo)力量發(fā)育不足，往往高校教師缺乏足夠的實踐經(jīng)驗，而大量的機構(gòu)成立時間不長，也缺乏具備資質(zhì)的督導(dǎo)力量。督導(dǎo)力量的缺乏成為制約社工專業(yè)實踐水平提高的一個瓶頸，廣州在解決這個問題上進(jìn)行了多方的努力，比如較早開始的聘請香港督導(dǎo)，去年廣州社會工作協(xié)會開展的督導(dǎo)培訓(xùn)等，其中督導(dǎo)的專業(yè)化和本土化是今后較長一段時間需要繼續(xù)加強的方向，以避免發(fā)展過程中因“過度擴散化”而帶來的社會工作教育迷思。

第三，增加高校實習(xí)體制對社工實踐教育的配套支持。學(xué)校需要根據(jù)社工專業(yè)實踐的特點，建立合適的實踐體系，對實踐中的經(jīng)費、教師的工作量和時間、精力的密集投入給予認(rèn)可。社工專業(yè)作為高校中一個以實踐為取向的文科專業(yè)，專業(yè)實習(xí)的特殊性得到相關(guān)部門的認(rèn)可和支持，對于專業(yè)實踐的水準(zhǔn)具有至關(guān)重要的影響。比如，教師工作量的計算、學(xué)生的住宿和交通補貼等都對實習(xí)工作的良好開展具有長久的影響。

第四，推動學(xué)生支持團(tuán)隊的建設(shè)。這主要是發(fā)揮學(xué)生之間的朋輩支持，彌補教師督導(dǎo)的不足和盲點。具體來說，可以設(shè)置高年級對低年級的支持、同年級同組實習(xí)同學(xué)的相互支持。比如，大二的專業(yè)見習(xí)可以由大四的學(xué)生給予支持，這樣一方面可以解答大二學(xué)生的一些困惑，另一方面也可以培養(yǎng)大四學(xué)生的督導(dǎo)能力；同組實習(xí)同學(xué)之間的支持對于學(xué)生來說非常重要，因為小組成員數(shù)量少，面對的情境和任務(wù)相似，彼此之間的探討交流對于獲得朋輩支持、共同成長非常重要。

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篇8

關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)基因食品 人體試驗 受試者 黃金大米 倫理

2012年8月湖南黃金大米事件爆發(fā)，震驚中美兩地；2013年10月，中國61名院士推進(jìn)轉(zhuǎn)基因水稻產(chǎn)業(yè)化，聲稱再延遲就是誤國；同月又傳出1400噸轉(zhuǎn)基因菜油混入國庫，一波未平一波又起的爆發(fā)性事件將轉(zhuǎn)基因食品一次又一次的推向了輿論的風(fēng)口浪尖，轉(zhuǎn)基因食品安全性問題的解決迫在眉睫。

一、轉(zhuǎn)基因食品人體試驗的理論辨析

轉(zhuǎn)基因食品對我們來說并不陌生，它已經(jīng)潛移默化的潛入了我們的生活，日常使用的大豆油、甜美的木瓜往往都是轉(zhuǎn)基因食品。所謂轉(zhuǎn)基因食品（Genetically modified foods），是利用分子生物技術(shù)，將某些生物的一種或幾種外源性基因轉(zhuǎn)移到其他生物物種中或?qū)ι矬w本身的基因進(jìn)行修飾，從而改造生物的遺傳物質(zhì)使其有效的表達(dá)相應(yīng)的產(chǎn)物（多肽或蛋白質(zhì)），并出現(xiàn)原物質(zhì)不具有的性狀或產(chǎn)物，以轉(zhuǎn)基因生物為原料加工成的食品就是轉(zhuǎn)基因食品。

所謂人體實驗是以人體作為受體對象，用人為的實驗手段，由訓(xùn)練有素的實驗人員在遵守嚴(yán)格的實驗規(guī)則、倫理原則和嚴(yán)密的監(jiān)控下，對受試者進(jìn)行研究和考察的行為過程。作為人體試驗特殊類別的轉(zhuǎn)基因食品人體試驗是在轉(zhuǎn)基因食品產(chǎn)生后才衍生的概念，明晰其真正內(nèi)涵要區(qū)別以下幾組概念：

首先，轉(zhuǎn)基因食品人體試驗不等同于食品人體試食試驗。食品人體試食試驗多是保健品的試食試驗，其安全性已經(jīng)得到了充分的證明的情況下驗證其對人體的調(diào)解和輔助功能，且試驗不需要經(jīng)過審批即可直接進(jìn)行。轉(zhuǎn)基因食品人體試驗的試驗對象安全性是未知的，其試驗?zāi)康脑谟谧C明該轉(zhuǎn)基因食品的安全性，且試驗的進(jìn)行需要審查委員會審批。

其次，轉(zhuǎn)基因食品人體試驗不等同于醫(yī)藥人體試驗。醫(yī)藥人體試驗是某種疾病患者作為受試者，通過對受試者的研究和觀察，開發(fā)和改善相關(guān)藥品、醫(yī)療技術(shù)或醫(yī)療器械的行為。而轉(zhuǎn)基因食品人體試驗則是以轉(zhuǎn)基因食品為試驗對象，以健康的普通人作為受試者而對轉(zhuǎn)基因食品安全性進(jìn)行的科學(xué)論證過程。無論在受試主體、受試對象及試驗?zāi)康牡确矫?，轉(zhuǎn)基因食品人體試驗與醫(yī)藥人體試驗都大不相同。

所以筆者認(rèn)為，轉(zhuǎn)基因食品人體試驗是指以健康人體作為受體對象，合格研究者在遵守嚴(yán)格的實驗規(guī)則、倫理原則和倫理審查下，通過對受試者的研究觀察論證受試轉(zhuǎn)基因食品安全性的行為過程。

二、轉(zhuǎn)基因食品人體試驗的倫理辯護(hù)

目前，我國批準(zhǔn)了7種轉(zhuǎn)基因作物的安全證書，但是由于公眾對轉(zhuǎn)基因食品的疑慮與排除，實際大規(guī)模商業(yè)化的轉(zhuǎn)基因作物只有抗蟲棉花和抗病番木瓜，轉(zhuǎn)基因作物之所以難以大規(guī)模商業(yè)化、轉(zhuǎn)基因食品市場之所以難以打開，和轉(zhuǎn)基因生物莫衷一是的安全性有莫大的關(guān)系，盡管專家一再的通過媒體強調(diào)轉(zhuǎn)基因食品的無害性，但是筆者認(rèn)為要使消費者真正“買單”，必須通過科學(xué)的方式對轉(zhuǎn)基因食品的安全性進(jìn)行證明——即人體試驗。

人體試驗是生命科學(xué)尤其是醫(yī)藥學(xué)研究與技術(shù)應(yīng)用中不可或缺的環(huán)節(jié)，筆者認(rèn)為對于關(guān)系到整個人類健康的轉(zhuǎn)基因食品來說，人體試驗同樣是其大規(guī)模商業(yè)化的必經(jīng)之路也是其證明自身安全性的最佳方式。但是目前多數(shù)學(xué)者和專家對此卻持反對態(tài)度，認(rèn)為轉(zhuǎn)基因食品不應(yīng)當(dāng)進(jìn)行人體試驗，理由大致有以下幾個方面：

1.食品和藥品的差別。人體試驗是藥品或其他醫(yī)學(xué)科研手段在大規(guī)模應(yīng)用并投入市場前的必經(jīng)之路，而轉(zhuǎn)基因食品是食品并非藥品，沒有“資格”進(jìn)行人體試驗。例如中國農(nóng)業(yè)大學(xué)羅云波教授便認(rèn)為轉(zhuǎn)基因食品與藥物不同，其他科學(xué)試驗已經(jīng)足以證明其安全性，沒有必要進(jìn)行人體試驗。然而，筆者認(rèn)為食品與藥品的差別并不能成為阻擋轉(zhuǎn)基因食品人體試驗的理由。必須強調(diào)的是，人體試驗根據(jù)受試者是否為患者可以分為治療性試驗和研究性試驗，治療性試驗是指以病患臨床治療為目的而采取一些尚不是很成熟的醫(yī)學(xué)技術(shù)、藥品，是治療與試驗的結(jié)合；而研究性試驗則是純粹的證明性科學(xué)實驗。藥品多以某疾病患者為試驗對象進(jìn)行人體試驗，而轉(zhuǎn)基因食品人體試驗的受試者并非患者，其應(yīng)為研究性人體試驗，試驗?zāi)康膭t是為了證明轉(zhuǎn)基因食品的安全性，故并非所有的人體試驗都為藥品的“專利”。

2.轉(zhuǎn)基因食品安全性已成定論。目前，絕大部分自然科學(xué)學(xué)者都斷言轉(zhuǎn)基因食品已被國內(nèi)外證明為安全的，已為定論。但筆者認(rèn)為，現(xiàn)在就斷言轉(zhuǎn)基因食品的絕對安全為時尚早，因為并沒有任何強有力的證據(jù)能證明轉(zhuǎn)基因食品的安全性。作為轉(zhuǎn)基因食品大國的美國之所以對轉(zhuǎn)基因食品一直采用開放與樂觀態(tài)度是因為其“可靠科學(xué)原則”，而“可靠科學(xué)原則”則根基于目前尚沒有證據(jù)證明轉(zhuǎn)基因食品會對人或動物健康產(chǎn)生危害，就反向證明了其安全性。其實仔細(xì)推敲下這種邏輯是存在問題的，尚無安全問題不代表永久無安全問題，雖然短期內(nèi)看不出問題，但是長期的積累必然會對人體產(chǎn)生一定的影響，但這種影響是好是壞尚無法預(yù)測。因而轉(zhuǎn)基因食品并非已經(jīng)被證明了其安全性，其只是被理論上推斷為安全的，具體的安全與否仍需要通過科學(xué)的方式、通過人體試驗來進(jìn)行證明。

3.轉(zhuǎn)基因食品人體試驗實施阻礙重重。另有專家認(rèn)為轉(zhuǎn)基因食品人體試驗不僅操作困難，而且會嚴(yán)重阻礙轉(zhuǎn)基因食品的商業(yè)化道路，徒增轉(zhuǎn)基因食品成本，增加消費者負(fù)擔(dān)。對于技術(shù)實施層面的操作困難而言，筆者認(rèn)為困難不是逃避責(zé)任的理由，為整個人類福祉努力正是科學(xué)的價值所在。日前，我國61名院士農(nóng)業(yè)部推廣轉(zhuǎn)基因水稻的商業(yè)化，聲稱再延遲就是誤國。誠然，轉(zhuǎn)基因食品人體試驗確實需要一個長期的過程，不免會推遲其商業(yè)化進(jìn)行，但畢竟這牽涉到了大多數(shù)公民甚至于整個人類的生命與健康安全，只要多一份安全，那么多一點成本，晚一點推廣又有何妨，在安全性缺乏強有力的證明下，盲目商業(yè)化反而是一種“誤國”表現(xiàn)。

總之筆者認(rèn)為，轉(zhuǎn)基因食品的安全性關(guān)系到我國人民的生命健康安全，在其商業(yè)化實施之前應(yīng)當(dāng)且必須由人體試驗來證明。一如我國雜交水稻之父袁農(nóng)平所言：“他們贊成轉(zhuǎn)基因的，是用小白鼠做的實驗，可是小白鼠和人能一樣嗎？他們有人類食用轉(zhuǎn)基因的實驗結(jié)果嗎？”，“人民不是小白鼠，不能這樣用那么多人的健康和生命安全做實驗。”只有通過人體試驗證明了其安全性，其商業(yè)化實施才會給人民帶來福祉，而非災(zāi)難。

三、轉(zhuǎn)基因食品人體試驗應(yīng)注意的問題

對于轉(zhuǎn)基因食品人體試驗的展開與進(jìn)行，可供借鑒的先例并不多，即使在生物技術(shù)發(fā)達(dá)的西方國家也并不常見，比較有代表性的是英國紐卡斯?fàn)柕脑囼?，其不僅開創(chuàng)了轉(zhuǎn)基因食品人體試驗的先河，而且在一定程度上證明了轉(zhuǎn)基因食品的隱害性。我國對轉(zhuǎn)基因食品人體試驗的關(guān)注與爆發(fā)性討論起源于“湖南黃金大米事件”，然而湖南黃金大米所作人體試驗只是對轉(zhuǎn)基因大米的營養(yǎng)性試驗而非安全性試驗。國內(nèi)目前對轉(zhuǎn)基因食品的安全性試驗，主要以哺乳動物例如猩猩、白鼠為試驗對象，尚無人體試驗的先例。所以轉(zhuǎn)基因食品人體試驗的如何開展，及其過程中受試者保護(hù)問題必將成為轉(zhuǎn)基因食品人體試驗的關(guān)鍵所在。筆者認(rèn)為在轉(zhuǎn)基因食品人體試驗中對受試者保護(hù)應(yīng)注意以下三個問題：

1.知情同意原則的確立。無論是藥品人體試驗還是轉(zhuǎn)基因食品人體試驗的開展，無法回避的首要問題就是知情同意問題。所謂受試者的知情同意，是指有行為能力的受試者在被充分告知與研究有關(guān)的信息并充分理解這些信息后，在沒有任何外力脅迫下或誘導(dǎo)下，自愿作出參與或者不參與醫(yī)學(xué)研究的過程，在這里，受試者的知情同意包括研究者的告知義務(wù)與受試者的同意權(quán)利兩個要素。知情同意原則已經(jīng)被國際社會廣泛的接受，包括《赫爾辛基宣言》、CIOMS/WHO《涉及人的生物醫(yī)學(xué)研究的國際倫理準(zhǔn)則》等對其都有明確的規(guī)定。鑒于轉(zhuǎn)基因食品人體試驗的進(jìn)行目前尚無明確的立法與國際規(guī)則，因此對于知情同意的實現(xiàn)可以參照醫(yī)學(xué)人體試驗的要求進(jìn)行。根據(jù)相關(guān)國際規(guī)則及地區(qū)法律的規(guī)定，知情同意應(yīng)當(dāng)包括“充分告知”、“信息理解”、“自愿接受”三個要素?！俺浞值母嬷笔侵秆芯空邔κ茉囌邞?yīng)提供充分的信息，包括但不限于研究目的、方法、資金來源、可能的利益沖突、研究預(yù)期收益和風(fēng)險等?！靶畔⒗斫狻笔侵甘茉囌吣軌蛘嬲睦斫庋芯空吒嬷男畔?，研究者對受試者傳達(dá)項目相關(guān)信息時應(yīng)盡量避用專業(yè)術(shù)語，知情同意書也應(yīng)對受試者利益有重大影響的應(yīng)做重點醒目標(biāo)識，在受試者不理解的情況下應(yīng)對其作出解釋，當(dāng)受試者存在生理上理解障礙時應(yīng)通過“最能理解無能力對象情形且代表他切身利益的第三方”代受試者處理信息并進(jìn)行意愿表達(dá)；“自愿接受”是指受試者必須出于自己的意愿接受該項目研究，成為其受試者，知情同意的這個因素要求毫無強迫及過分影響。這是藥品人體試驗對“知情同意的要求”，然而轉(zhuǎn)基因食品人體試驗畢竟不同于藥品人體，鑒于轉(zhuǎn)基因食品人體試驗的特殊性。筆者對轉(zhuǎn)基因食品人體試驗的知情同意還有如下幾點建議：首先，食品不具有藥品的緊迫性和不可替代性，轉(zhuǎn)基因食品人體試驗受試者不會出現(xiàn)疾病救治方面的“過分影響”狀況，但是仍然要充分保障受試者選擇的充分自愿性；其次，知情同意的實現(xiàn)有賴嚴(yán)格的監(jiān)督管理，要對執(zhí)行知情同意的情況進(jìn)行“全程監(jiān)控”，包括審查研究方案、知情同意書和研究過程的持續(xù)監(jiān)督等環(huán)節(jié)。最后，因為轉(zhuǎn)基因食品人體試驗關(guān)系到整個國家的人民甚至世界人民的切身利益，因此應(yīng)當(dāng)將試驗過程全程公開，但是對受試者的隱私應(yīng)當(dāng)適當(dāng)保護(hù)。

2.倫理審查制度的建立。人體試驗中保護(hù)受試者權(quán)利的主要機制就是倫理審查?！逗諣栃粱浴返?5條規(guī)定：人體試驗進(jìn)行前，試驗方案必須提交給一個獨立于試驗者、發(fā)起人的試驗倫理委員會做出審查、評論、指引和批準(zhǔn)。倫理審查制度在CIOMS指南、ICH-GCP等國際指南和協(xié)定中都有規(guī)定，其細(xì)分為機構(gòu)內(nèi)部審查和機構(gòu)外部審查兩種模式，所謂機構(gòu)內(nèi)部審查模式是指在機構(gòu)內(nèi)部設(shè)置審查委員會，作為研究機構(gòu)的下屬機構(gòu)或組織，其組成人員主要是研究機構(gòu)內(nèi)部人員，代表性國家是美國、德國；所謂機構(gòu)外部審查模式是指一套獨立于研究機構(gòu)之外的審查機制，一般包括中央和地方兩級，其內(nèi)部組成人員為非研究人員，主要代表性國家是荷蘭、丹麥等。我國目前針對生物醫(yī)學(xué)人體試驗倫理審查主要規(guī)定在《涉及人的生物醫(yī)學(xué)研究倫理審查辦法（試行）》中，根據(jù)該《辦法》可知我國目前倫理審查是以機構(gòu)內(nèi)審查為原則，以機構(gòu)外審查為例外。但是眾所周知，我國是一個人情濃厚的熟人社會，機構(gòu)內(nèi)部審查難免會因利益偏袒而造成審查流于形式，不利于受試者利益的保護(hù)。轉(zhuǎn)基因食品人體試驗的開展更需要通過倫理審查來保護(hù)受試者利益，因此筆者建議對于轉(zhuǎn)基因食品人體試驗應(yīng)效仿荷蘭等國家做法，建立機構(gòu)外審查機制，這樣才能保障審查的獨立與公正性；另外，關(guān)于審查委員會組成人員，我國《辦法》規(guī)定其從生物醫(yī)學(xué)領(lǐng)域和管理學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)等社會科學(xué)領(lǐng)域的專家中推舉產(chǎn)生，并兼顧的性別和民族的衡平。但筆者認(rèn)為倫理審查委員會的組成人員中還應(yīng)當(dāng)由非專家的相關(guān)公民利益代表參與，這樣才能保證公民的知情權(quán)和決定權(quán)，保障倫理審查決定的利益兼顧性。

3.受試者相關(guān)權(quán)利問題。轉(zhuǎn)基因食品人體試驗是開展首先應(yīng)注意的問題是對受試者權(quán)利的保障，湖南黃金大米事件正是因為對受試者權(quán)利的忽視才鬧的沸沸揚揚，受試者在人體試驗的過程中享有生命健康權(quán)、身體自、隱私權(quán)及財產(chǎn)權(quán)利等?；谵D(zhuǎn)基因食品人體試驗的特殊性，筆者在此主要著重討論隱私權(quán)和利益分享權(quán)。

從轉(zhuǎn)基因大豆占世界大豆總量80%的情況來看，轉(zhuǎn)基因食品人體試驗的結(jié)果牽涉的利益范圍要遠(yuǎn)比醫(yī)藥人體試驗大的多，可以說與每一個公民的切身利益息息相關(guān)，要使得公眾對轉(zhuǎn)基因食品安全性的認(rèn)可，難免要公布試驗過程與報告使公眾信服，但是其中必然包含受試者個人信息，于是怎樣權(quán)衡公眾關(guān)注與受試者隱私就成為一大難題。筆者認(rèn)為轉(zhuǎn)基因食品人體試驗并不同于藥品人體試驗，受試者自身并非擁有某種疾病，多為健康人群，并非會因信息的公布而產(chǎn)生公眾歧視現(xiàn)象，值得考慮的是若受試轉(zhuǎn)基因食品的試驗結(jié)果為非安全，則研究者應(yīng)當(dāng)在征求受試者同意的情況下完全公布試驗報告，如受試者不同意的情況下則應(yīng)當(dāng)隱藏受試者必要個人信息，保障受試者隱私。

在醫(yī)藥人體試驗方面，關(guān)于受試者的財產(chǎn)性利益，尤其是對試驗結(jié)果的利益分享權(quán)目前學(xué)界尚存爭議，主要爭論點在于受試者對個人身體器官、血液等作為試驗對象的特殊物的自愿放棄是否構(gòu)成對其包含的遺傳基因信息及其衍生的財產(chǎn)性權(quán)利的放棄。這一點確實是值得探討的，但是筆者認(rèn)為與醫(yī)藥人體試驗不同，首先，轉(zhuǎn)基因食品人體試驗是基于證明食品安全性而開展的，其本身就是大規(guī)模商業(yè)化的前奏和必經(jīng)之路，并非在受試者基因信息的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的研發(fā)；其次，轉(zhuǎn)基因食品人體試驗受試者為健康普通人而非患者，其基因序列及遺傳信息也并非像疾病患者存在研究特殊性；最后，轉(zhuǎn)基因食品人體試驗受試者在試驗中所承擔(dān)的風(fēng)險也較醫(yī)藥人體試驗要小的多。所以一般情況下并不存在利益分享權(quán)問題，若轉(zhuǎn)基因食品人體試驗過程中偶然有了安全性證明以外的新發(fā)現(xiàn)，且可以用于商業(yè)化獲利，此時受試者是可以分享利益成果的，具體的利益分配以合同的方式在試驗之前列明即可。

總之，在人口逐漸增加，糧食壓力逐漸增大的國情下，在轉(zhuǎn)基因食品逐漸主導(dǎo)食品市場的情況下，必須正確理解和看待轉(zhuǎn)基因食品人體試驗，并積極推進(jìn)其進(jìn)行，但是在試驗中也要注意對受試者權(quán)利的保護(hù)，防止“黃金大米”悲劇的再次發(fā)生。

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[12]詳細(xì)見美國衛(wèi)生教育福利部：《貝爾蒙報告：保護(hù)人類受試者的倫理原則與準(zhǔn)則 保護(hù)生物醫(yī)學(xué)及行為學(xué)研究人類受試者全國委員會報告》.中美生物醫(yī)學(xué)和健康研究倫理學(xué)高級研修培訓(xùn)班論文集.國際會議2005年3月，第21頁.