時(shí)間：2023-02-06 18:29:42
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇關(guān)于清明節(jié)的詩歌，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞：古典詩詞；傳統(tǒng)節(jié)日；節(jié)慶文化
詩和詞是中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)形式，而同樣古老的傳統(tǒng)節(jié)慶與詩詞結(jié)緣也已十分久遠(yuǎn)。早在我國(guó)流傳至今的第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中，就有年節(jié)時(shí)人們慶祝豐收、拜賀新歲的詩句。魏晉已降，與詩詞藝術(shù)進(jìn)入巔峰時(shí)代相同時(shí)，傳統(tǒng)節(jié)慶也日漸發(fā)展和完善，為社會(huì)各階層所接受和喜愛。文人墨客參與其中，難免高歌淺唱，矚筆成句。僅在流傳至今的古典詩詞之中，以節(jié)慶為主題的佳作名詩即層見疊出，許多文字早已成為流傳不輟的千古絕句。
1 古典詩詞中的春節(jié)
春節(jié)，是中華民族的第一大節(jié)，在1911年以前稱為新正、元日、正旦、三元日等。自漢武帝頒行《太初歷》始，新年就定在夏歷的正月初一，此后歷代相延。春節(jié)，在數(shù)千年的傳承發(fā)展中形成為一個(gè)巨大的歷史文化傳統(tǒng)，它負(fù)載著厚重的文化積淀，是億萬中國(guó)人情感的聚合。新春佳節(jié)，是辭舊迎新的時(shí)刻。古往今來，文人墨客每到此時(shí)，總是詩興大發(fā)，賦詩言志，為我們留下了許多名篇佳作。這些詩篇，有的描寫春節(jié)的習(xí)俗，有的抒發(fā)詩人的情懷，是春節(jié)文化的重要內(nèi)容之一。
除夕之夜，人們通宵達(dá)旦地守歲，等待天明。南朝詩人徐君倩的《共內(nèi)人夜坐守歲》，描寫了除夕之夜，闔家團(tuán)圓，一邊飲酒一邊等待天明的情景：“歡多情未及，賞至莫停杯。酒中喜桃子，粽里覓楊梅。簾開風(fēng)入帳，燭盡碳成灰。勿疑鬢釵重，為待曉光催?！碧铺诶钍烂裨凇妒貧q》一詩中描繪了皇宮之內(nèi)除夕守歲的情景：“暮景斜芳殿，年華麗綺宮。寒辭去冬雪，暖帶入春風(fēng)。階馥舒梅素，盤花卷燭紅。其歡新故歲，迎送一宵中?！?唐代詩人張說的《欽州守歲》表達(dá)了春節(jié)辭舊迎新、春回大地的特殊意義：“故歲今宵盡，新年明日來。悉心隨斗柄，東北望春回?！彼未淌獾摹对铡访枥L了人們斟滿美酒，貼上門神，祈求福壽的情景：“屠蘇醴酒盈金校郁壘神符衛(wèi)紫關(guān)。三境上真垂介福，綿綿洪算等南山。”北宋王安石的《元日》：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶尤?？偘研绿覔Q舊符?！泵枥L了一派喜慶吉祥的節(jié)日景象：在嗶嗶啵啵的鞭炮聲中，人們送走了舊的一年；春風(fēng)把溫暖吹進(jìn)屠蘇酒里，一家人團(tuán)聚在一起，飲著屠蘇酒，迎接新年的到來。每天的旭日照耀著千家萬戶，人們忙著除舊布新，取下舊桃符，換上新桃符，慶賀新春佳節(jié)。
春節(jié)有拜會(huì)、拜年的習(xí)俗。三國(guó)曹植的《元會(huì)》：“初會(huì)元祚，吉日為良。乃為嘉會(huì)，宴此高堂。衣裳鮮潔，黼黻玄黃。珍膳雜沓，充溢圓方。俯視文軒，仰瞻華梁。愿保茲善，千載為常。歡笑盡娛，樂哉未央?；适覙s貴，壽考無疆。”描繪了皇帝在“元日”這一天朝會(huì)群臣的景象，君臣穿著有華美紋飾的禮服，朝堂上陳列著美味佳肴，君臣?xì)g笑喜悅，祈?；始覙s貴，祝愿皇帝萬壽無疆。
普通農(nóng)家的新春佳節(jié)也別有一番風(fēng)味。唐代孟浩然的《田家元日》：“昨夜斗回北，今朝歲起東。我年已強(qiáng)壯，無祿尚憂農(nóng)。桑野就耕父，荷鋤隨牧童。田家占?xì)夂颍舱f此年豐?！贝嗽婏L(fēng)格清新，展現(xiàn)了農(nóng)家慶祝新年的情形，有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。
春節(jié)拜年時(shí)，長(zhǎng)輩要給晚輩壓歲錢。清代吳曼云的《壓歲錢》：“百十錢穿彩線長(zhǎng)，分來再枕自收藏。商量爆竹談蕭價(jià)，添得嬌兒一夜忙?！泵鑼懥藘和玫綁簹q錢，悄悄藏在枕頭底下，琢磨著是買爆竹還是買蕭吹，興奮得整夜睡不著覺。清新自然，十分傳神。
春節(jié)還是辭舊迎新的時(shí)刻，容易讓人感到歲月的無情，因此，感慨時(shí)序變化和時(shí)光流逝，勉勵(lì)人們珍惜光陰，是春節(jié)詩詞的另一大主題。北宋文學(xué)家梅堯臣的《除夕》詩云：“莫嫌寒漏盡，春色應(yīng)來早。風(fēng)開玉砌梅，熏歇金爐草。稚齒喜成人，白頭嗟更老。年華日夜催，清鏡寧長(zhǎng)好?！?/p>
2 古典詩詞中的元宵節(jié)
元宵節(jié)是新年的第一個(gè)月圓之夜。據(jù)一般的文獻(xiàn)資料與民俗傳說，正月十五（元宵）在西漢已受到重視，漢武帝正月上辛夜在甘泉宮祭祀“太一”的活動(dòng)，被后人視為正月十五祭祀天神的先聲。不過，元宵真正作為民俗節(jié)日是在漢魏之后，佛教文化的傳入，對(duì)于形成元宵節(jié)俗有著重要的推動(dòng)意義。賞月、觀燈是元宵節(jié)的主要活動(dòng)，也是歷代元宵詩詞歌詠的主要內(nèi)容。唐朝詩人崔液的《上元夜》描繪了元宵之夜家家賞月觀燈的盛況：“玉漏銅壺且莫催，鐵關(guān)金鎖徹夜開。誰家見月能閑坐，何處聞燈不看來？”唐朝盧照齡的《十五夜觀燈》：“錦里開芳宴，蘭紅艷早年。褥彩遙分地，繁光遠(yuǎn)綴天。接漢疑星落，依樓似月懸。別有千金笑，來映九枝前?！泵鑼懥嗽?jié)的各種燈飾，遠(yuǎn)看如繁星落地，近觀如明月高懸，更有少女的笑臉相映成輝，為節(jié)日增添了無限的情趣。宋代曾鞏的《上元》：“金鞍馳騁屬兒曹，夜半喧闐意氣豪。明月滿街流水遠(yuǎn)，華燈入望眾星高。風(fēng)吹玉漏穿花急，人近朱闌送目勞。自笑低心逐年少，只尋前事鈾毛?！痹娙说巧细邩?，憑欄遠(yuǎn)眺，只見月光如水，花燈似星，一群少年騎馬馳騁，意氣風(fēng)發(fā)。詩人感慨萬千，勉勵(lì)向年輕人學(xué)習(xí)，煥發(fā)生命的活力。
元宵觀燈賞燈之際，人們還參與猜燈謎的游戲。清人顧震濤有一首《打燈謎》的詩：“一燈如豆掛門旁，草野能隨藝苑忙。欲問還疑終繾綣，有何名利費(fèi)思量?！背擞^燈賞燈，元宵節(jié)還有一項(xiàng)傳統(tǒng)活動(dòng)，那就是吃元宵。在歷代的元宵詩詞中，也有很多歌詠這種節(jié)慶美食的篇章。宋朝周必大“”星燦烏云里，珠浮濁水中”的詩句，形象地描繪了煮元宵的情景。清代李調(diào)元在《元宵》中描繪了元宵節(jié)深夜小販叫賣湯圓的情境：“”元宵爭(zhēng)看采蓮船，寶馬香車拾墜鈿。風(fēng)雨夜深人散盡，孤燈猶喚賣湯元。”
3 古典詩詞中的清明節(jié)
清明作為重要傳統(tǒng)節(jié)日，它是唯一兼節(jié)氣與節(jié)日于一身的時(shí)日。在唐宋之前，清明主要為時(shí)令的標(biāo)志，時(shí)間在冬至后一百零七日、春分后十五日（即今公歷的4月5日左右）。清明時(shí)節(jié)，天地明凈，空氣清新，自然萬物顯出勃勃生機(jī)，“清明”節(jié)氣由此得名。唐宋以后清明逐漸將與自己日期臨近的寒食節(jié)俗納入名下，清明由普通節(jié)氣演變?yōu)橹匾袼坠?jié)日。作為清明節(jié)文化的載體，清明節(jié)詩詞內(nèi)容豐富，形式多樣。有人統(tǒng)計(jì)，在《全唐詩》和《全宋詞》中，與清明節(jié)有關(guān)的詩詞達(dá)八百首以上，現(xiàn)存清明節(jié)詩詞的總數(shù)可能幾倍于此。
提到清明節(jié)抒懷的詩詞，就不得不說唐代詩人杜牧的那首千古佳作《清明》：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村?！边@首詩的廣為流傳不僅在于其意境的深刻，更在于其置“清明”二字于首，描繪了清明時(shí)節(jié)的物候。在每年清明節(jié)的絲絲細(xì)雨中，人們首先想到的便是這首詩。
早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，介子推的故事就與清明節(jié)產(chǎn)生了聯(lián)系，后世更相傳清明節(jié)就是起源于介子推，在清明節(jié)歌頌介子推就是理所當(dāng)然了。北宋黃庭堅(jiān)《清明》：“佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。”由清明時(shí)節(jié)百花盛開的景象聯(lián)想到埋葬在荒郊野外的逝者，進(jìn)而思考人生的價(jià)值。
凄風(fēng)苦雨再加上離愁別緒，使清明節(jié)詩詞籠罩在一片愁云慘淡中。如唐代張繼《清明日自西午橋至瓜巖村有懷》：“晚霽龍門雨，春生汝穴風(fēng)。鳥啼官路靜，花發(fā)毀垣空。鳴玉慚時(shí)輩，垂絲學(xué)老翁。舊游人不見，惆悵洛城東?！贝筇频蹏?guó)的兩座都城長(zhǎng)安與洛陽，聚集了無數(shù)文人墨客，也飽含了這些人的辛酸血淚，洛陽城東，張繼惆悵；長(zhǎng)安城內(nèi)，顧非熊憔悴，其有詩《長(zhǎng)安清明言懷》：“明時(shí)帝里遇清明，還逐游人出禁城。九陌芳菲鶯自囀，萬家車馬雨初晴。客中下第逢今日，愁里看花厭此生。春色來年誰是主，不堪憔悴更無成?！?/p>
但也并不是所有的詩人在清明節(jié)都是愁云慘淡的，比如宋代大文豪坡，一生雖然歷經(jīng)坎坷，但始終保持著“一蓑煙雨任平生”的平穩(wěn)心態(tài)，一首《南歌子》一掃哀節(jié)悲涼，讓江南的春意躍然紙上：“日薄花房綻，風(fēng)和麥浪輕。夜來微雨洗郊垌，正是一年春好近清明。”
人們?cè)谇迕鞴?jié)掃墓，緬懷逝者，寄托哀思：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然?！保ㄋ未唪琛肚迕鳌罚?；人們懷念親人和故友：“二年隔絕黃泉下，盡日悲涼曲水頭?！保_隱《清明日曲江懷友》）；人們踏青郊游：“芳草綠野恣行事，春入遙山碧四周”（北宋程顥《郊行即事》）；人們蹴鞠“白打”，強(qiáng)身健體：“清明寒食好，春園百卉開。彩繩拂花去，輕露雀罄礎(chǔ)！保ㄌ拼韋應(yīng)物《寒食》）；人們蕩秋千，放紙鳶：“好似隔簾紅杏里，女郎繚亂送秋千”（韋莊《丙辰年~州遇寒食城外醉吟》）、“石馬當(dāng)?shù)懒?，紙鳶鳴半空?！保ㄋ未冻纱蟆肚迕魅肇偠傻乐小罚?。節(jié)慶活動(dòng)在古典詩詞中生動(dòng)再現(xiàn)，古典詩詞也因?yàn)楣?jié)慶文化而有了更深沉的底蘊(yùn)和更加長(zhǎng)久的生命力。
4 古典詩詞中的端午節(jié)
古代有以地支記月的習(xí)慣，稱五月為“午月”。從史籍上看“端午”一詞最早見于西晉周處的《風(fēng)土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍?！倍宋绻?jié)為夏季大節(jié)，它從夏至節(jié)俗演變而來，人們要在仲夏之月（五月）的端午這一天煮粽子吃，人們把這一天當(dāng)做夏至一樣的大節(jié)日來對(duì)待。唐代以后，端午才用來專指五月初五。
《全唐詩》與《全宋詩》中有95篇作品與端午節(jié)有關(guān)，這些詩詞記述了節(jié)日的意緒，描摹了節(jié)日的習(xí)俗，追憶了節(jié)日的源流，寄托了詩人的感遇，成為了端午節(jié)慶文化的重要內(nèi)容之一。
屈原與端午節(jié)的關(guān)系最為密切，所以歷代在端午節(jié)歌頌屈原的詩詞也最多。古典詩詞以其特有的魅力弘揚(yáng)了屈夫子”“好修為常，懷瑾握瑜”的獨(dú)立不遷的文化人格。如唐代文秀的《端午》：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀?，不能洗得直臣冤?！倍宋绻?jié)的習(xí)俗也會(huì)勾起詩人對(duì)屈原的感慨，如唐代張耒在觀看龍舟競(jìng)渡時(shí)寫了一首《和端午》憑吊屈原：“競(jìng)渡深悲千古冤，忠魂一去詎能還。國(guó)亡身殞今何有，只留離騷在世間?！倍宋绻?jié)紀(jì)念屈原這樣的愛國(guó)先賢，不僅來自民俗社會(huì)的樸素情感，“楚人悲屈原，千載意未歇”，更應(yīng)該是國(guó)家層面的祭祀，在詩的國(guó)度對(duì)愛國(guó)詩人的紀(jì)念，其意義重大而深遠(yuǎn)。“多難興邦”，中國(guó)在崛起的過程中，必定會(huì)歷經(jīng)磨難與挑戰(zhàn)，我們需要培養(yǎng)屈原那樣的對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)、對(duì)人民悲憫的家國(guó)情懷。
端午節(jié)是傳承家國(guó)情懷的重要節(jié)日，端午節(jié)在起源時(shí)主要是避瘟保健、水上祭祀活動(dòng)等，隨著歷史的推移，人們逐漸在端午節(jié)日中加注紀(jì)念愛國(guó)先賢的內(nèi)涵。自漢朝以來，屈原成了端午節(jié)文化習(xí)俗的核心，但我們也發(fā)現(xiàn)，各地端午紀(jì)念的歷史人物不盡相同，除了楚地紀(jì)念屈原之外，越地紀(jì)念勾踐、曹娥，吳地紀(jì)念伍子胥、古蒼梧郡祭祀陳臨等，但在歷史長(zhǎng)河的淘洗中，同時(shí)由于區(qū)域的局限性，歌詠除屈原之外其他愛國(guó)先賢的詩詞較少，影響也有限。如北齊魏收的《五日詩》：“麥涼殊未畢，蜩鳴早欲聞。喧林尚黃鳥，浮天已白云。辟兵書鬼字，神印題靈文。因想蒼梧郡，茲日祀陳君。”在這首詩中，我們不僅可以看到當(dāng)時(shí)的端午習(xí)俗，并且可以感受到當(dāng)時(shí)民族大融合的時(shí)代背景，處在北方的鮮卑族政權(quán)已經(jīng)知道南海之濱的蒼梧郡于五月五日祭祀陳臨的風(fēng)俗。
端午節(jié)習(xí)俗眾多，在古典詩詞中多有反映。在這一天，人們吃粽子，插艾枝，儲(chǔ)草藥，配藥方，飲雄黃酒，如南宋陸游的《乙卯重五詩》：“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲(chǔ)藥，羸軀亦點(diǎn)丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤?！痹谶@一天，人們龍舟競(jìng)渡，百舸爭(zhēng)流，如唐代張說《岳州觀競(jìng)渡》：“畫作飛鳧艇，雙雙競(jìng)拂流。低裝山色變，急棹水華浮。土尚三閭俗，江傳二女游?！痹谶@一天，人們還擊球、射柳，如清人饒智元：“簇簇朱衣分兩隊(duì)，百花深處蹴珠隆薄《天啟宮詞百首》：“飛鳳三花逐電流，例逢e柳拜前旒?！痹谶@一天，人們還插石榴花，采藥，系五彩線，貼辟兵符，蔣之翹有詩云：“葵榴初纈藥闌敷，彩線珍成續(xù)命需。遙聽三韓烽火急，真人剛進(jìn)避兵符?！?/p>
5 古典詩詞中的中秋節(jié)
中秋節(jié)，是仲秋之節(jié)，以仲秋十五月圓為節(jié)日標(biāo)志。中秋起源于古代“秋分夕月”的禮俗，唐朝時(shí)期中秋明月為游歷之人思鄉(xiāng)的物象寄托。唐代還出現(xiàn)了影響深遠(yuǎn)的嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、楊貴妃變?cè)律?、唐明皇游月宮等神話故事，使仲秋明月充滿浪漫色彩。宋朝中秋節(jié)開始成為社會(huì)民俗節(jié)日，明清時(shí)期中秋節(jié)上升為僅次于春節(jié)的民俗大節(jié)。古代詩詞中關(guān)于中秋節(jié)的內(nèi)容有很多，但廣為傳誦、最為廣大世人所熟知的，當(dāng)屬唐朝詩人張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》和宋代詞人蘇軾的《水調(diào)歌頭》。
張九齡在唐玄宗時(shí)，當(dāng)過中書侍郎等大官，是個(gè)很有才華的人。他一生寫下不少詩歌，但最為著名和廣為流傳的就是這首《望月懷遠(yuǎn)》：“海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思！滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期?！睔庀蠡趾?，意趣不凡。
另一首家喻戶曉關(guān)于中秋節(jié)的詩詞，就是蘇軾的《水調(diào)歌頭》：“明月幾時(shí)有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！?/p>
這是詞人在一個(gè)中秋之夜，思念弟弟“子由”就是蘇轍，感時(shí)傷情，大醉，對(duì)月抒懷，發(fā)出了“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的吟嘯。這一聲長(zhǎng)嘯，成為后世親友之間憶念、共勉的永恒絕唱。就是在千年后的今天，這些句子依然令人動(dòng)容，因?yàn)檫@是最接近生命本體的人生情懷，具有千古不滅的普世價(jià)值。
古人對(duì)于中秋的重視，僅次于春節(jié)，甚至在某種程度上更遠(yuǎn)勝過年。因?yàn)樵谶@個(gè)晚上，仰望天上的月亮，無限感慨涌上心頭，于是想及關(guān)于它的傳說和故事。早在唐朝，就已經(jīng)有了月亮上銀蟾玉兔的傳說。白居易在《中秋月》一詩中說道：“照他幾許人腸斷，玉兔銀蟾遠(yuǎn)不知?！彼未~人辛棄疾在《滿江紅?中秋》一詩中也說：“著意登樓瞻玉兔，何人張幕遮銀闕？”唐代詩人皮日休在《天竺寺八月十五日夜桂子》中，就認(rèn)為月亮上是有嫦娥居住的：“至今不會(huì)天中事，應(yīng)是嫦娥擲與人。”高高在上的那輪明月，成為詩人浪漫、遐想的最好事物。
在很多古人關(guān)于中秋的詩詞中，不僅僅只是懷念親人、感懷身世，充盈著惆悵和低沉。也還有很多關(guān)于中秋風(fēng)俗、節(jié)慶飲食等方面的描述。有個(gè)叫袁景瀾的詩人，專門為中秋的月餅寫了一首《詠月餅詩》。詩中道：“形殊寒具制，名從食單核。巧出餅師心，貌得嬋娟月。入廚光奪霜，蒸釜?dú)饬饕?。揉搓?xì)面塵，點(diǎn)綴胭脂跡。戚里相饋遺，節(jié)物無容忽……”這應(yīng)該是對(duì)制作月餅最為詳細(xì)的詩歌了。
可以這樣說，翻開古代文人關(guān)于中秋節(jié)的詩詞歌賦，從中不難窺見那高掛天空的一輪圓月在中國(guó)人心中的分量，也能感受到中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
6 古典詩詞與傳統(tǒng)節(jié)慶的關(guān)系
古詩有云：“有雪無梅不精神，有梅無詩俗了人?！蔽覀儎t可以說，有人類活動(dòng)而無節(jié)慶活動(dòng)則無精神，有節(jié)慶而無詩詞的點(diǎn)綴則俗不可耐。幸運(yùn)的是，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶不僅與文學(xué)藝術(shù)早早結(jié)緣而行，而且相得益彰、澤被后世。
㈠傳統(tǒng)節(jié)慶在內(nèi)容上賦予古典詩詞強(qiáng)烈深刻的啟發(fā)刺激，同時(shí)又提供給其以充分展示、不斷創(chuàng)新的機(jī)緣。
中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，從悠遠(yuǎn)的時(shí)空隧道一路走來，經(jīng)歷了幾千年的歲月，形成了富有民族特色的節(jié)慶文化。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的道德情感和人文精神。
多姿多彩的傳統(tǒng)節(jié)日，滿足了人們的精神需要，清明節(jié)的懷祖情思、端午節(jié)的愛國(guó)情懷、七夕節(jié)的愛情絕唱、中秋節(jié)的團(tuán)圓之盼……飽含了人們多少情感和寄托。傳統(tǒng)節(jié)日也折射著中國(guó)人對(duì)“天、地、人”的思考，體現(xiàn)了中國(guó)人追求“天、地、人”的和諧統(tǒng)一，講究順應(yīng)天時(shí)地宜、遵循自然規(guī)律的思想。中華民族的節(jié)慶文化，體現(xiàn)著一種民俗情結(jié)，凝聚著一種民族精神。傳統(tǒng)節(jié)日，使每一個(gè)中國(guó)人加強(qiáng)了同家庭、家族、家鄉(xiāng)和國(guó)家的情感聯(lián)系，尋找到了個(gè)體融入群體的安全感和歸屬感。這一切，都為古典詩詞在內(nèi)容和氣度的提升上增添了豐厚的文化內(nèi)涵。
㈡古典詩詞不僅大大活躍了節(jié)慶氣氛，擴(kuò)展了節(jié)慶影響，提高了節(jié)慶品味，而且它們本身也成為節(jié)慶的重要組成部分和節(jié)慶文化載體。
“詩言志”是中國(guó)文化的正統(tǒng)，可以說詩歌歷來便在中國(guó)人的生活中占有舉足輕重的作用，滲透于生活的方方面面，成為其文化身份的獨(dú)特標(biāo)志。對(duì)一個(gè)詩歌大國(guó)來說，詩歌便是中國(guó)人的世界觀，價(jià)值觀與人生觀――大至憂國(guó)憂民的社稷之慨，小至抒懷感悟，迎來送往，起居作息的生活常態(tài)，幾乎無不成詩。因此，大量以節(jié)慶為主題的佳作名詩早已成為流傳不輟的千古絕句。如：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”；“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”；“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇”；“明月幾時(shí)有，把酒問青天”等等。這些人人都耳熟能詳?shù)募丫?，早已成為了?jié)慶的重要組成部分，也成為節(jié)慶文化的重要載體。
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[6]北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所.全宋詩[Z].北京：北京大學(xué)出版社，1995.
[7]葉嘉瑩.唐宋詞十七講[M].石家莊：河北教育出版社，2000.
3月30日，兩名孔子后裔在清明祭祖儀式前整理服裝。當(dāng)日，130多名來自全球各地孔子后裔來到山東曲阜孔林，身著漢服，手執(zhí)笏板，以古禮向孔子表達(dá)尊崇之意。新華社記者范長(zhǎng)國(guó)攝
銀川市各大陵園內(nèi)，很多人把祈?？⊕煸谀沟嘏缘臉淠旧?，寄托對(duì)親人的思念。新華社記者馬俊攝
祭祀、旅游首度平分秋色
在很多人心目中，清明節(jié)就是祭祖和掃墓。民俗專家則認(rèn)為，這種說法只對(duì)了一半。清明節(jié)的文化內(nèi)涵不僅是緬懷故人和先烈，更有著熱愛生命、親近自然的含義。追思逝者的同時(shí)不忘生者。今年的清明小長(zhǎng)假讓人們有了更多的休閑時(shí)間，也促使清明“生死經(jīng)濟(jì)”中“生”者部分得以凸顯出來。
據(jù)南京迪普信息咨詢有限公司近日對(duì)南京市民關(guān)于如何度過第一個(gè)清明小長(zhǎng)假的抽樣調(diào)查結(jié)果顯示，位列前三位的過節(jié)方式是休息、短途游和掃墓。老南京的掃墓習(xí)慣是“趕前不趕后”，尤其是不能過了清明再去掃墓，因此僅有近兩成市民會(huì)選擇假日期間祭祀先祖。
中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)副主席、民俗專家陶思炎說，把清明僅看成是掃墓的節(jié)日，是現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵的極大誤讀。清明本為二十四節(jié)氣之一，根據(jù)宋代陳元靚的《歲時(shí)廣記》中所說：“清明者，謂物生清凈明潔”。每年的4月5日前后，正值陰歷陽春三月，風(fēng)和日麗，草長(zhǎng)鶯飛、萬物復(fù)蘇，一改冬季寒冷枯黃的景象，天地一片清凈明潔。后人將祭祖、寒食節(jié)并入其中，才使得清明節(jié)由一個(gè)單純的農(nóng)業(yè)節(jié)氣上升為一個(gè)重要的節(jié)日。
記者了解到，各大旅行社近期紛紛推出了一天至三天的清明短線游。中青旅國(guó)內(nèi)部相關(guān)負(fù)責(zé)人姜鵬表示，各省省內(nèi)及周邊城市的短線游將成為今年清明出游的熱點(diǎn)，主推踏青游、民俗游。
陶思炎說，其實(shí)古人也和我們一樣，除了禁火、掃墓外，還有插柳枝、蕩秋千、放風(fēng)箏、斗雞等戶外活動(dòng)。相傳是因?yàn)榍迕鞴?jié)禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以人們組織了一些體育活動(dòng)以強(qiáng)身健體。
秦淮放燈習(xí)俗中斷了七八十年
南京夫子廟的秦淮燈彩聞名天下，今年清明期間將舉行一系列的“傳承民俗文化、情系十里秦淮”活動(dòng)。其中的重頭戲之一，就是4月4日至6日的每晚18：30—22：00，秦淮河沿岸舉行的“放燈”儀式。人們可以花上10元購(gòu)買或自己動(dòng)手制作一盞荷花燈，寫上些文字放入河中，追憶先祖的同時(shí)，也為生者祈福。
民俗專家告訴記者，古時(shí)就有“清明賜火”的習(xí)俗，如今已是鮮為人知。相傳因寒食禁火，人們將從冬季保留下來的火種熄滅。到了清明節(jié)，又要重新鉆木取火。唐代詩人韋莊有詩云：“寒食花開千樹雪，清明火出萬家煙。”唐代“清明賜火”的習(xí)俗曾盛極一時(shí)，皇帝每年都要舉行隆重的“清明賜火”典禮，把新的火種賜給群臣，以表示對(duì)臣民的寵愛。
據(jù)介紹，這一活動(dòng)還借鑒了民俗“放河燈”。河燈也叫“荷花燈”，一般是在底座上放燈盞或蠟燭，其中有普渡眾生的含義。
人稱“金陵燈彩陸”的花燈老藝人陸有昌告訴記者，秦淮河放河燈的習(xí)俗已經(jīng)中斷了七八十年，現(xiàn)在的扎燈人都沒有做過，這次大家也是經(jīng)過反復(fù)琢磨和試驗(yàn)，才制作出了簡(jiǎn)單、安全的荷花燈。而將荷花燈放置河中，隨水漂流，借河、荷、和三字同音，寓祈福納善保平安及幸福、和諧吉祥之意。
此外，陸有昌還大膽設(shè)想，將清明節(jié)的標(biāo)志——“柳枝”，與花燈結(jié)合起來。據(jù)說“柳枝”對(duì)于清明節(jié)而言，就如同桂花之于中秋、之于重陽。
陶思炎認(rèn)為，之所以有這樣的說法，一是因?yàn)閭髡f介子推是抱著柳樹死去的，二來?xiàng)盍乔迕髑昂蟀l(fā)芽、抽枝，是早春最具代表性的植物，有很強(qiáng)的生命力，古人借此表達(dá)了生者希望死者復(fù)生的美好愿望。
民間文化“傳承”之外更要“創(chuàng)新”
清明、端午、中秋、春節(jié)、元宵這些傳統(tǒng)節(jié)日，在古代都有很多民俗活動(dòng)，清明祭掃，端午賽龍舟，中秋賞月，春節(jié)團(tuán)圓，元宵鬧花燈等等。時(shí)至今日，許多傳統(tǒng)習(xí)俗逐漸消失在人們的節(jié)日文化生活中，而每年的清明節(jié)似乎僅剩下一個(gè)“燒”字。
秦淮區(qū)旅游局局長(zhǎng)姜勇美認(rèn)為，清明小長(zhǎng)假的到來，為恢復(fù)發(fā)展民俗文化提供了契機(jī)。重現(xiàn)“清明賜火”等傳統(tǒng)習(xí)俗不僅大大豐富了清明節(jié)的旅游文化活動(dòng)，更催生了新的度假消費(fèi)方式。
據(jù)了解，很多旅行社都希望借“清明”之機(jī)將4月旅游淡季做“旺”，除了開辟短線游市場(chǎng)之外，還增添了不少新“玩”法。例如一些踏青賞花路線中加入了農(nóng)事桑蠶、祭祀紀(jì)念等傳統(tǒng)文化的元素。各地的掃墓和祭奠活動(dòng)也融入了不少傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗。
陶思炎認(rèn)為，應(yīng)借節(jié)日效應(yīng)恢復(fù)更多的民俗活動(dòng)和傳統(tǒng)食品。比如放風(fēng)箏，意味著去掉以前的穢氣；蕩秋千，又稱為“半仙之戲”，有千秋萬代、長(zhǎng)壽健康的意思；此外還有打馬球、斗雞、取火比賽等。吃的方面除了青團(tuán)和糖藕之外，過去還有吃燕子型棗泥糕的習(xí)俗，象征著呼喚春天的到來。這些傳統(tǒng)習(xí)俗和“儀式”能夠讓人們?cè)谧窇涀嫦鹊耐瑫r(shí)凈化心靈，心懷感恩與敬畏之情，進(jìn)而將中華民族傳統(tǒng)美德根植于每個(gè)人的心里。
但他也強(qiáng)調(diào)，民間文化活動(dòng)“傳承”之外更需要“創(chuàng)新”?，F(xiàn)在的人們，尤其是年輕人普遍缺乏對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同感，一個(gè)重要的原因就是傳統(tǒng)節(jié)日過于“概念化”，沒有適合的活動(dòng)載體。商家的大聲吆喝雖然也能起到一定的推動(dòng)作用，但畢竟局限于“消費(fèi)”層面。只有不斷開掘傳統(tǒng)文化的新內(nèi)涵，尋找新載體，讓更多人了解節(jié)日的文化淵源，才能把傳統(tǒng)節(jié)日的文化精髓傳承下去。
清明節(jié)：傳承傳統(tǒng)文化的重要載體
4月4日是清明節(jié)。學(xué)者說，清明節(jié)有著豐富的人文內(nèi)涵和獨(dú)特的文化禮俗，是全球華人最重視的傳統(tǒng)節(jié)日之一。清明節(jié)在二十四節(jié)氣中非同一般，它既是農(nóng)事節(jié)令又是重大節(jié)日，還是惟一被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄和確定為法定節(jié)假日的節(jié)氣。
中國(guó)民俗學(xué)會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)、國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)副主任烏丙安教授指出，清明節(jié)淵源久遠(yuǎn)，至今已有2500多年的歷史。
清明原本是歷法二十四節(jié)氣中一個(gè)普通的歲時(shí)節(jié)令，按《月令七十二候集解》：“物至此時(shí)，皆以潔齊而清明矣?！本褪钦f，這個(gè)節(jié)氣萬物復(fù)蘇，已是合適的耕種時(shí)令，從此進(jìn)入農(nóng)事大忙階段。烏丙安說，清明節(jié)起初并沒有祭祀先人的習(xí)俗，但后來它逐漸與前一兩天的寒食節(jié)交匯融合。寒食節(jié)本是古代的禁火忌日，后來與晉文公悼念恩人介之推的傳說相附會(huì)，寒食節(jié)掃墓成了一種普遍的社會(huì)行為。兩個(gè)民俗節(jié)日交融后，禁煙冷食的習(xí)俗日趨淡化，祭祀先人的習(xí)俗愈發(fā)凸顯，清明節(jié)于是發(fā)展為朝野上下共同重視的重要傳統(tǒng)節(jié)日。
海外僑胞、全球華人都非常重視這個(gè)民俗節(jié)日。每到清明節(jié)，很多港澳臺(tái)民眾和旅居各地的華僑、華人，都要回大陸祭奠先人、認(rèn)祖歸宗。清明節(jié)已經(jīng)成為傳遞親情、傳承文化的一個(gè)重要載體，成為中華民族大家庭血濃于水、慎終追遠(yuǎn)的特殊日子。
二十四節(jié)氣中清明的詩歌最多最好
作為重要的農(nóng)事節(jié)日和傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，在二十四節(jié)氣中吟詠清明的詩歌數(shù)量最多、質(zhì)量最好。
清明處于春光明媚的季節(jié)，是人們追思先人、踏青郊游的傳統(tǒng)節(jié)日，所以容易引發(fā)文人墨客的詩歌雅興。從唐玄宗這樣的皇帝，到杜甫、白居易、陸游、李清照這樣的詩詞名家，都喜歡在清明節(jié)引吭高歌?！度圃姟泛汀度卧~》的內(nèi)容中包含“清明”“寒食”字樣的作品有850多首。
清明節(jié)是傳統(tǒng)的掃墓祭祖日子，許多詩人為此留下了千古名篇。其中最著名的當(dāng)屬唐代詩人杜牧的《清明》：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”明代詩人高啟的一首詩，則反映出戰(zhàn)亂給人民帶來的悲痛：“滿衣血淚與塵埃，亂后還鄉(xiāng)亦可哀。風(fēng)雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來？”
1、李商隱關(guān)于清明節(jié)的詩《柳》，原文：江南江北雪初消，漠漠輕黃惹嫩條。灞岸已攀行客手，楚宮先騁舞姬腰。清明帶雨臨官道，晚日含風(fēng)拂野橋。如線如絲正牽恨，王孫歸路一何遙。
2、李商隱（約813年～約858年），字義山，號(hào)玉谿生，懷州河內(nèi)（今河南省沁陽市）人。晚唐著名詩人，和杜牧合稱“小李杜”。開成二年（837年），進(jìn)士及第，起家秘書省校書郎，遷弘農(nóng)縣尉，成為涇原節(jié)度使王茂元（岳父）幕僚。卷入“牛李黨爭(zhēng)”的政治旋渦，備受排擠，一生困頓不得志。大中末年，病逝于鄭州。李商隱是晚唐乃至整個(gè)唐代，為數(shù)不多的刻意追求詩美的詩人。擅長(zhǎng)詩歌寫作，駢文文學(xué)價(jià)值頗高。其詩構(gòu)思新奇，風(fēng)格秾麗，尤其是一些愛情詩和無題詩寫得纏綿悱惻，優(yōu)美動(dòng)人，廣為傳誦。但部分詩歌（以《錦瑟》為代表）過于隱晦迷離，難于索解，至有“詩家總愛西昆好，獨(dú)恨無人作鄭箋”之說。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
結(jié)合我園“親自然，活教育”的辦園理念，通過主題生活實(shí)踐活動(dòng)讓孩子親近自然，以大自然、大社會(huì)作為教材。特制定以下園本課程計(jì)劃：
九月份主題：《團(tuán)團(tuán)圓圓過中秋》
本月結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日“中秋節(jié)”開展傳承民俗的實(shí)踐活動(dòng)。
目標(biāo)：
1.了解中秋節(jié)的來歷及習(xí)俗。
2.學(xué)做月餅，從中體驗(yàn)制作的快樂。
活動(dòng)準(zhǔn)備：
1.請(qǐng)家長(zhǎng)為幼兒介紹中秋節(jié)的習(xí)俗。
2.成品月餅、制作月餅的原料
系列活動(dòng)安排：
1.聽一聽：聽關(guān)于中秋節(jié)的由來、習(xí)俗、傳說故事、歌曲等。
2.唱一唱：學(xué)唱關(guān)于中秋節(jié)的兒歌。
3.做一做：制作中秋賀卡。
4.讀一讀：讀關(guān)于中秋節(jié)的詩詞
5. 生活實(shí)踐：到生活體驗(yàn)館制作月餅。為不同年齡段的幼兒提供不同的半成品原材料，以便于操作。(生活體驗(yàn)館活動(dòng))
十月份主題：《快樂秋游》
秋天天氣逐漸涼爽，本月我們將帶領(lǐng)孩子親近自然，到郊外去感知秋天的季節(jié)變化。
目標(biāo)：
1.了解秋季的季節(jié)特點(diǎn)。
2.到郊外自然中感知秋天的變化。
活動(dòng)準(zhǔn)備：
1.提前找好秋游的地點(diǎn)。
2.準(zhǔn)備好班旗、野餐墊等。
3.幼兒帶上水壺、遮陽帽等
4.征集家長(zhǎng)志愿者。
系列活動(dòng)安排：
1.聽一聽：聽關(guān)于秋天的故事、歌曲等。
2.唱一唱：學(xué)唱關(guān)于秋天的歌。
3.畫一畫：畫秋天。
4.生活實(shí)踐：到郊外秋游。
十一月份主題：《豐收樂》
秋季是豐收的季節(jié)，本月我們將帶來孩子到生活實(shí)踐基地去挖紅薯，體驗(yàn)豐收的快樂。
目標(biāo)：
1.感知秋天是一個(gè)豐收的季節(jié)。
2.通過勞動(dòng)體驗(yàn)豐收的樂趣。
3.感知農(nóng)民勞動(dòng)的不易，從而養(yǎng)成不浪費(fèi)食物的好習(xí)慣。
活動(dòng)準(zhǔn)備：
1.與實(shí)踐基地提前做好銜接。
2.準(zhǔn)備好挖紅薯的農(nóng)具。
3.征集家長(zhǎng)志愿者。
系列活動(dòng)安排：
1.學(xué)一學(xué)：關(guān)于豐收的兒歌。
2.做一做：利用種子、果實(shí)等進(jìn)行美工活動(dòng)。
3.生活實(shí)踐：到實(shí)踐基地開展挖紅薯活動(dòng)。（十里荷鄉(xiāng)）
十二月份主題《熱熱鬧鬧迎新年》
一年就要結(jié)束，新的一年即將來臨，本月末將組織幼兒回顧這一年自己的變化，并大膽表達(dá)新年的愿望，在親子活動(dòng)中熱熱鬧鬧地迎接新年的到來。
目標(biāo)：
1.感知自己成長(zhǎng)的變化。
2.了解不同國(guó)家地區(qū)慶祝新年的方式。
3.樂意向別人表達(dá)新年的祝福。
活動(dòng)準(zhǔn)備：
1.準(zhǔn)備一些自己小時(shí)候的衣服或其他物品。
2.卡紙、彩色筆、剪刀等美工材料
3.籌備全園親子活動(dòng)。（詳情見《元旦親子活動(dòng)方案》）
系列活動(dòng)安排：
1.聽一聽：關(guān)于不同國(guó)家地區(qū)慶祝新年的不同方式、關(guān)于新年的歌曲。
2.比一比：現(xiàn)在的我和過去的我有什么不一樣了。
3.唱一唱：關(guān)于新年的歌曲。
4.做一做：新年賀卡
5.說一說：說說自己新年的愿望；給周圍的人說說祝福的話。
6.親子活動(dòng)：慶祝元旦親子活動(dòng)
三月主題《感恩父母》
本月結(jié)合“三八”婦女節(jié)開展感恩父母的主題活動(dòng)，通過系列活動(dòng)，讓孩子感知父母的艱辛，從而孝敬父母等長(zhǎng)輩。
目標(biāo)：
1.了解三八婦女節(jié)的由來。
2.感知長(zhǎng)輩工作生活的艱辛，從而學(xué)會(huì)感恩長(zhǎng)輩。
3.通過親子實(shí)踐活動(dòng)，增進(jìn)親子間的感情。
活動(dòng)準(zhǔn)備：
1.請(qǐng)父母給孩子講講懷孕、生產(chǎn)中的一些事情。
2.制心糕點(diǎn)的面粉、酵母等材料；幼兒自備少量干果等。
系列活動(dòng)安排：
1.聽一聽：關(guān)于三八婦女節(jié)的由來、媽媽的故事、歌曲等。
2.唱一唱：關(guān)于愛媽媽的歌。
3.畫一畫：畫自己的媽媽，將作品送給自己的媽媽。
4.做一做：做手工作品作為媽媽的節(jié)日禮物。
5.親子實(shí)踐：制心糕點(diǎn)
四月主題《春暖花開》
春天是一個(gè)生機(jī)勃勃，春意盎然的季節(jié)，本月結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)氣清明節(jié)開展主題活動(dòng)，將帶領(lǐng)孩子在大自然中去感知春天的變化。
目標(biāo)：
1.感知春天變化，了解春天的天氣特征。
2.了解清明節(jié)的由來及習(xí)俗。
活動(dòng)準(zhǔn)備：
1.學(xué)習(xí)單：和家長(zhǎng)一起了解、記錄清明的習(xí)俗有哪些。
2.提前規(guī)劃好踏青的路線。
3.征集家長(zhǎng)志愿者。
系列活動(dòng)安排：
1.聽一聽：清明節(jié)的由來及習(xí)俗、詩歌等。
2.唱一唱：關(guān)于春天的歌。
3.畫一畫：春天的圖畫
4.生活實(shí)踐：去郊外踏青
五月主題《勞動(dòng)最光榮》
本月結(jié)合五一勞動(dòng)節(jié)開展系列愛勞動(dòng)的教育實(shí)踐活動(dòng)，通過系列活動(dòng)，讓孩子體驗(yàn)勞動(dòng)的樂趣，養(yǎng)成自己的事情自己做的好習(xí)慣。
目標(biāo)：
1.不同年齡段的幼兒學(xué)會(huì)穿衣服、疊被子、疊衣服等事情。
2.熱愛勞動(dòng)，養(yǎng)成做力所能及的事情的習(xí)慣。
活動(dòng)準(zhǔn)備：
1.小班幼兒練習(xí)穿衣褲；中班幼兒練習(xí)疊被子；大班幼兒練習(xí)疊衣褲。
2.籌備五一生活自理能力比賽。（詳見《五一生活自理能力比賽方案》）
3.學(xué)習(xí)單：填寫家長(zhǎng)一天的工作和家務(wù)勞動(dòng)
系列活動(dòng)安排：
1.聽一聽：五一勞動(dòng)節(jié)的由來，了解父母或者長(zhǎng)輩一天要做的工作活動(dòng)家務(wù)
2.唱一唱：關(guān)于愛勞動(dòng)的歌。
3.做一做：回家做力所能及的家務(wù)。
4.親子活動(dòng)：生活自理能力比賽
六月主題《歡樂過六一》
本月結(jié)合六一兒童節(jié)開展系列活動(dòng)，讓孩子快樂展示才藝，感受童年和成長(zhǎng)的快樂。
目標(biāo)：
1.展示幼兒的才藝，激發(fā)自豪感。
2.讓家長(zhǎng)感知幼兒的學(xué)習(xí)成果，了解家園共育的重要性。
活動(dòng)準(zhǔn)備：
1.各班收集幼兒的美工作品，制作成為展板。
2.排練六一文藝節(jié)目。
系列活動(dòng)安排：
1.唱一唱：展示童年快樂的歌曲。
2.跳一跳：快樂的舞蹈。
關(guān)于寒食，有這樣一個(gè)故事。相傳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，晉獻(xiàn)公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設(shè)毒計(jì)謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，有一次，重耳餓暈了過去。介子推從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了送給重耳吃。十九年后，重耳回國(guó)執(zhí)政，成為晉文公。晉文公對(duì)那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨(dú)忘了介子推。后來，當(dāng)晉文公親自到介子推家以示重謝時(shí)，介子推堅(jiān)辭不授，背著老母躲進(jìn)了綿山（今山西介休縣東南）。晉文公以介子推下山，便令放火燒山，三面點(diǎn)火，留下一方，以為大火起時(shí)介子推會(huì)自己走出來的。大火燒了三天之后，不見介子推母子。進(jìn)山一看，他們抱著一棵燒焦的大柳樹已經(jīng)死了。晉文公悔恨不已，第二年領(lǐng)著群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼，并把這天定為寒食節(jié)，號(hào)令全國(guó)這天全體國(guó)民不許生火做飯，只能吃冷食。
清明每在陽歷四月四、五、六日，此時(shí)南方多雨，“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”；北方則多風(fēng)，農(nóng)諺曰：“清明風(fēng)刮墳上土，莊稼佬一年白受苦”。南雨北風(fēng)，何有“清明”之謂？其實(shí)清明二字不是指天也非指地，古人解釋為“清明謂物生清凈明潔”。春天萬物萌生，其初出的嫩綠確是清凈明潔，清明概指新生的植物。由此人們將此約定為踏青、掃墓的出行日。
清明節(jié)的習(xí)俗是豐富有趣的，除了掃墓，還有踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風(fēng)俗體育活動(dòng)。相傳這是因?yàn)榍迕鞴?jié)要寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以大家來參加一些體育活動(dòng)，以鍛煉身體。因此，這個(gè)節(jié)日中既有祭掃新墳生別死離的悲酸淚，又有踏青游玩的歡笑聲，是一個(gè)富有特色的節(jié)日。
“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村?！币粋€(gè)世代相傳的節(jié)日，扯出一首傳唱千古的好詩。
“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連……”在二十四節(jié)氣中，唯有清明被單獨(dú)列為節(jié)日。
在慶幸傳統(tǒng)節(jié)日終于被列為國(guó)家法定假日的同時(shí)，該怎樣去對(duì)待我們千年的傳統(tǒng)節(jié)日？傳統(tǒng)節(jié)假日的法定化僅僅提供了一種‘天時(shí)’，只是保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化的一個(gè)開端和契機(jī)。傳統(tǒng)節(jié)日能否興盛，能否喚起大家對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的興趣和關(guān)注，節(jié)日的形式和內(nèi)涵是否適應(yīng)民眾的文化需求，這似乎都還是個(gè)未知數(shù)。
有節(jié)有假清明回家
清明節(jié)，大部分人還是希望回家掃墓。對(duì)于講究“親情之道”的中國(guó)人而言，故鄉(xiāng)，就是祖墳所在的地方。其實(shí)，回家，不僅是為逝去先人掃墓，還在于與家鄉(xiāng)親人
團(tuán)聚。
清明節(jié)假期讓在廣州一家外企上班的徐先生很開心，“由于我是家里的獨(dú)生子，父母每年都等著我回老家才過清明，以前每年清明我都得硬著頭皮去請(qǐng)假，公司的頭兒是外國(guó)人，不了解中國(guó)的清明傳統(tǒng)，那段時(shí)間請(qǐng)假人又多，批一天假真是難啊。這下可好了，名正言順地回家過清明了?！?/p>
傳統(tǒng)節(jié)日里，希望孩子們?；丶铱纯矗彩遣簧倮先说男脑?。家住北京彌陀寺巷的童大爺已年逾古稀，他說，兩個(gè)兒子平時(shí)工作都很忙，難得回家一趟，自己老兩口在家其實(shí)很寂寞，但孩子們工作、生活壓力都挺大，自己也能理解。“現(xiàn)在每年多出幾個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的假期，真希望孩子們能夠多回家看看。過節(jié)時(shí)，一大家子在一起吃上一頓團(tuán)圓飯，對(duì)我們來說是件很幸福的事?！蓖鬆斦f，印象中，已有好幾年沒有和孩子們一起吃團(tuán)圓飯了，不少老人也流露了這樣的想法。
近一個(gè)時(shí)期以來，清明、端午、中秋等一些我國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化財(cái)富漸漸地被人所遺忘、淡化，反而是西方的一些節(jié)日如圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等吸引著越來越多的都市年輕人。與之形成強(qiáng)烈反差的是，世界各地卻掀起了“中國(guó)文化熱”，甚至于端午文化在2005年11月被韓國(guó)成功地向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)了“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”。
在這種情況下，很多家長(zhǎng)認(rèn)為，清明節(jié)作為法定假日不僅讓大人放心回家陪老人過清明，對(duì)孩子也非常重要。兒子今年上小學(xué)5年級(jí)的許女士說，孩子和班上的朋友都喜歡過圣誕節(jié)，連什么時(shí)候是清明節(jié)都不知道。以前清明節(jié)學(xué)校不放假，極少帶孩子回老家過清明，現(xiàn)在好了，可以每年帶孩子回家過節(jié)，希望孩子也更加熟悉和關(guān)注中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。
清明旅游悄然興起
回家，是旅途的開始。清明的假日，意味著一種新的旅游經(jīng)濟(jì)可能由此興起。
“每年清明節(jié)我們都是掃墓后大家聚餐、郊游，一家人還能增進(jìn)感情,挺好的!”山西的吳女士說。他們一家每年都提前制定好清明節(jié)出游計(jì)劃：上午掃墓，中午野餐，下午放風(fēng)箏或是別的活動(dòng)。吳女士笑著說：“傳統(tǒng)節(jié)日也有新過法，總不能人人都‘欲斷魂’吧?！?/p>
在全國(guó)各地，像吳女士這樣過清明節(jié)的不在少數(shù)，但吳女士并不知道：通過踏青、放風(fēng)箏等形式過清明節(jié)并不是“新過法”，而是中國(guó)很早以來就有的一種傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的清明踏青郊游、蕩秋千、插柳等多種活動(dòng)依然存在，同時(shí)也出現(xiàn)了許多新的活動(dòng)方式。一些商家也在傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代人欲望膨脹的交匯點(diǎn)上，看到了潛力巨大的商機(jī)，逐步形成節(jié)日經(jīng)濟(jì)。
法定假日的調(diào)整開拓了旅游業(yè)的新業(yè)務(wù)。據(jù)從旅游部門了解，傳統(tǒng)節(jié)日成為法定假日后，傳統(tǒng)節(jié)日出游問題已引起旅游界的重視。目前很多旅游公司已經(jīng)推出各種針對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的出游活動(dòng)，如清明踏青、中秋賞月、端午江中賽舟等民俗活動(dòng)。讓人們游山玩水的同時(shí)能夠體驗(yàn)濃濃的民俗風(fēng)情。
今年清明節(jié)首次成為法定假日之后，加上周末，有三天的假期。因此，很多城市上班族已經(jīng)開始制定清明節(jié)的出游計(jì)劃。北京市某公司會(huì)計(jì)員李先生已經(jīng)為自己和女友在中國(guó)青年旅行社報(bào)了清明假期的北京―山東三日游，他很高興地說：“我們平時(shí)都很忙，終于有幾天假期，清明節(jié)的祭祀家里都有父母?jìng)儾傩?，肯定要抓住機(jī)會(huì)去一下自己想去的地方。今年清明節(jié)很多旅行社都推出了清明節(jié)三日游，我身邊很多朋友都選擇了旅行社出游，這樣省心省事。”
在清明節(jié)三天節(jié)日中，除了像李先生這種選擇旅行社出游的，還有很大部分人選擇了自駕車游。在北京一家廣告公司上班的張女士說，她約了三位朋友自駕車去天津玩，去看看海?！扒迕鞴?jié)去看海，我們都覺得挺有意義的，面對(duì)大海，懷念仙逝的圣賢及親人，想想過去，想想將來。”張女士說。
著名民俗學(xué)家烏丙安認(rèn)為，清明是個(gè)快樂的節(jié)日。這同大多數(shù)人對(duì)清明節(jié)的理解并不相同。烏丙安認(rèn)為，傳統(tǒng)的清明節(jié)應(yīng)有三層含義：一是踏青。古人在清明節(jié)最重要的活動(dòng)是去郊游、蕩秋千、踢球。無論南方還是北方，人們都會(huì)歡快地迎接春天的到來。清明過后，人們就開始種地了。《清明上河圖》中的繁華不是表現(xiàn)去上墳，而是去玩樂。至于唐代杜牧詩中的“斷魂”，是因?yàn)橥业赝娑鴶嗷?，而不是因?yàn)榧漓雮?；二是植樹。春天是植樹的大好時(shí)節(jié)，人們以這樣的形式迎接春天的到來；三才是我們通常說的祭奠先人。
祭祀方式多種多樣
按照舊習(xí)俗，人們要在清明節(jié)到先人墓地，將酒食果品供祭在親人墓前，燒紙錢祭奠，為墳?zāi)古嗌闲峦?，折幾枝新枝插在墳上，然后叩頭行禮。然而隨著社會(huì)發(fā)展，生活改善，清明節(jié)文明祭祀已深入人心，祭祀的方式也在變化。網(wǎng)上祭祀、家中祭祀、樹葬、海葬等新祭祀方式逐漸盛行。
我國(guó)最早的網(wǎng)上紀(jì)念館興起于上世紀(jì)90年代末，是隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及而發(fā)展起來的。如網(wǎng)上祭祀，有專門的祭祀網(wǎng)站設(shè)立了網(wǎng)上墓園這種虛擬墓地或靈堂，親朋好友可以在網(wǎng)頁中為死者獻(xiàn)上一束鮮花、留一支歌曲、點(diǎn)一根蠟燭、種一棵松柏或留下祭文。這種網(wǎng)上祭祀新穎、方便，易為知識(shí)階層和青年人接受。
北京大學(xué)畢業(yè)的耿曉同學(xué)認(rèn)為，網(wǎng)上祭祀是一種很好的方法。她說：“前年我們學(xué)校的一位老師因病去世，同學(xué)們自發(fā)為他建立了一個(gè)網(wǎng)上靈臺(tái)，寄托我們對(duì)老師的尊敬和哀悼。進(jìn)入靈臺(tái)的主頁后點(diǎn)擊‘鮮花’，為老師挑選一束鮮花送上；再點(diǎn)擊‘鞠躬’，向老師靈位致敬；最后是留言，把想對(duì)老師說的話發(fā)表在留言板上。今年我們畢業(yè)了，但通過互聯(lián)網(wǎng)，分布在天涯海角的同學(xué)都能進(jìn)入同一個(gè)主頁對(duì)老師祭祀，每逢清明祭日，都會(huì)有很多同學(xué)登錄，不僅是懷念老師的好方法，還通過它維系了校友們的情感?！?/p>
在哈爾濱市，當(dāng)?shù)匾患颐襟w與哈市殯葬管理所聯(lián)合開展的“植樹祭故人”活動(dòng)見報(bào)后，獲得了眾多讀者的響應(yīng)，并紛紛報(bào)名參加。在哈市一家銀行工作的林先生第一個(gè)打進(jìn)熱線，要求報(bào)名參加“植樹祭故人”活動(dòng)。林先生說：“這個(gè)活動(dòng)很有意義，我父母就是以樹代葬的。植樹祭故人的方式環(huán)保，有意義，而且還可以造福子孫，給后代留下一片蔭涼?！?/p>
在清明節(jié)當(dāng)天，做一件去世的親人生前最喜歡的事情，這種人不在少數(shù)，他們覺得這樣更加有意義。廣州市某大學(xué)教師陳先生說，他每年清明節(jié)前后都自己印刷一本小詩冊(cè)來紀(jì)念已經(jīng)去世5年的妻子。小詩冊(cè)做得非常精致，還配有彩色圖片，一共120頁，里面都是他這一年中為妻子所寫的詩。陳先生和妻子都是大學(xué)文科教師，他妻子生前非常喜歡詩歌，兩人很多時(shí)候都是用詩歌來交流感情?！拔矣X得這種方式肯定是她最喜歡的，現(xiàn)在我家里已經(jīng)有5本這樣的小詩冊(cè)了?！标愊壬f。
除了各家各戶開展的祭奠活動(dòng)，近幾年很多人在清明當(dāng)天還會(huì)選擇去一些名人故居，或者去一些革命紀(jì)念館悼念那些去世的名人烈士。相關(guān)專家還建議國(guó)家在清明節(jié)免費(fèi)開放這些名人故居和革命烈士紀(jì)念館。
祭祀――祭掃先人墳?zāi)?，是孝道的延伸，是情感的傳遞，更是人性的一種回歸。不管用什么樣的方式，在清明節(jié)，人們想表達(dá)的是一種對(duì)逝者的懷念，對(duì)將來的希望。
我的生活活的傳統(tǒng)
當(dāng)將傳統(tǒng)節(jié)日以法來定，在化解傳統(tǒng)節(jié)日“有節(jié)無假”的尷尬之后，這又引起我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的又一次深刻思考。相關(guān)專家普遍認(rèn)為，保留傳統(tǒng)文化要素，多從時(shí)代的視角揭示和挖掘這些傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)在價(jià)值，是當(dāng)務(wù)之急。我們每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的形成都是濃厚的歷史文化的凝聚和積淀，只有從根本上理解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化蘊(yùn)涵，最后才能弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。要維系傳統(tǒng)節(jié)日的精神內(nèi)核，關(guān)鍵還是要想方設(shè)法激發(fā)群眾的熱情，特別是讓更多的青少年了解、熱愛和弘揚(yáng)自己的傳統(tǒng)節(jié)日文化。傳統(tǒng)節(jié)假日，只有得到群眾的廣泛參與，才能夠真正活躍起來。
不過，對(duì)于任何一個(gè)“活”在人們生活之中的節(jié)日而言，所謂興衰，只是一個(gè)偽問題。很多時(shí)候，一些傳統(tǒng)節(jié)日的衰微不是因?yàn)楣?jié)日本身太過陳舊，而在于我們的生活模式發(fā)生了變化――變得似乎可以忽略掉傳統(tǒng)節(jié)日所承載的文化意義。于是，在這種斷裂中，有些傳統(tǒng)的東西不再入時(shí)，而那些新鮮的外來貨卻變得頗為得寵。當(dāng)然，在這個(gè)過程之中，舊東西和新東西并不存在必然的置換關(guān)系，事實(shí)更可能是新東西必然進(jìn)來，而舊東西卻可能被無謂地拋棄。不過，話又說回來，很多時(shí)候，傳統(tǒng)節(jié)日的生命力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人們的想象――你以這種形式拋棄，它可能又以另一種形式回來。只要傳統(tǒng)節(jié)日仍是現(xiàn)代人的社會(huì)生活之需，它的存續(xù)就具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而受到?jīng)_擊的只是某些外在的表現(xiàn)形式。
1.創(chuàng)新組織，賦權(quán)于師生，“培植”主題活動(dòng)
我們以努力培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究、勤于動(dòng)手為總體目標(biāo)。每學(xué)期初由學(xué)校綜合實(shí)踐活動(dòng)課程領(lǐng)導(dǎo)小組制定“學(xué)校實(shí)施意見”，年段主任負(fù)責(zé)制定“年級(jí)實(shí)施計(jì)劃”，再由“走班教師”制定“各班主題活動(dòng)實(shí)施方案”。
學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)小組制定的實(shí)施綱要，只對(duì)活動(dòng)的基本理念、評(píng)價(jià)指出指導(dǎo)性意見，對(duì)年段主任活動(dòng)管理提出要求。課程實(shí)施權(quán)力下放，讓“走班教師”自行制定走班實(shí)施方案，自主性選擇活動(dòng)主題?！白甙嘟處煛备亲鹬貙W(xué)生的選擇，方案的制定最大限度考慮學(xué)生的情況，根據(jù)學(xué)生的需要，適當(dāng)?shù)?、有效的引?dǎo)，從提出活動(dòng)的主題到選擇什么樣的活動(dòng)方式，都由學(xué)生自己去決定，去創(chuàng)新。
“年段為主體”的綜合實(shí)踐活動(dòng)采取70分鐘大課時(shí)，在每周五下午1：10—2：30由綜合實(shí)踐活動(dòng)指導(dǎo)教師“走班教學(xué)”，對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)。學(xué)生在規(guī)定時(shí)間內(nèi)參加活動(dòng)。設(shè)定每周三午間半小時(shí)的體驗(yàn)活動(dòng)時(shí)間，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)、交流與研究，各班主任老師參與指導(dǎo)、評(píng)價(jià)。一般在第九周后，進(jìn)行第一次集中交流、或展示，要求學(xué)生對(duì)自己的實(shí)踐成果進(jìn)行展示，可以是成果報(bào)告會(huì)、上交作品、小報(bào)展示、社會(huì)與家長(zhǎng)評(píng)議等。學(xué)期結(jié)束前一周，進(jìn)行一次“紅紅火火中國(guó)年”實(shí)踐成果大展示活動(dòng)，邀請(qǐng)家長(zhǎng)參與。
2.拓寬途徑，融合實(shí)踐時(shí)空，“走活”實(shí)踐活動(dòng)
實(shí)施兩年多來，全體走班教師，開闊思路，積極探索“年段為主體”的綜合實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)新之路。
2.1整體推進(jìn)主題活動(dòng)與差異實(shí)現(xiàn)相結(jié)合
我們的實(shí)踐認(rèn)為，“走班為形式”的綜合實(shí)踐活動(dòng)實(shí)施，走班教師堅(jiān)持“整體推進(jìn)”與“差異實(shí)現(xiàn)”的教學(xué)原則。所謂“整體推進(jìn)”即教師在同一年段或同一班級(jí)組織實(shí)施和開展活動(dòng)，活動(dòng)的目的、要求、基本流程是同步的。所謂“差異實(shí)現(xiàn)”，即同一班級(jí)或同一年級(jí)圍繞某一主題開展活動(dòng)，因各個(gè)班學(xué)生會(huì)有差異、同一個(gè)活動(dòng)班的各小組之間，也會(huì)有差異。 “走班教師”可以根據(jù)活動(dòng)班的自身情況，合理安排活動(dòng)進(jìn)程，有選擇地確定研究主題、活動(dòng)內(nèi)容，有足夠的活動(dòng)空間，在開放性的活動(dòng)中發(fā)展和提高學(xué)生的研究能力、實(shí)踐能力。
如，探“清明節(jié)”主題實(shí)踐活動(dòng)。圍繞“清明”這一主題，“走班教師”周老師教師啟發(fā)學(xué)生，可以開展系列實(shí)踐活動(dòng)，由學(xué)生自主選擇，參與其中幾項(xiàng)活動(dòng)。在四A班中，孩子們對(duì)“清明節(jié)”來歷與習(xí)俗比較感興趣，隨即引導(dǎo)學(xué)生：（1）收集有關(guān)清明起源；（2）查找并討論清明的習(xí)俗有哪些？學(xué)生分組去查資料、調(diào)查、訪問。一次走班下來，孩子們獲得大量的關(guān)于清明傳統(tǒng)節(jié)日的信息，還對(duì)清明節(jié)的飲食，作了研究——東北、四川、江浙一帶不同的風(fēng)味食品。在四B班的綜合實(shí)踐活動(dòng)種，幾位小組長(zhǎng)對(duì)我們?cè)谇迕鞴?jié)干了些什么事，清明節(jié)的詩歌、文學(xué)十分感興趣，學(xué)生在活動(dòng)課上以“我在節(jié)日里”、“節(jié)日里的感受”為小主題，通過交流匯報(bào)、查找詩詞、佳句，朗讀體會(huì)等讓孩子們的心靈更豐盈。四C班的活動(dòng)課，孩子們以我來介紹清明節(jié)為主題，將清明節(jié)的各項(xiàng)小課題研究，作了匯報(bào)與交流。
周老師圍繞一個(gè)“清明節(jié)”這一主題，預(yù)先確定了與主題相關(guān)活動(dòng)內(nèi)容，因三個(gè)班級(jí)之間存在教學(xué)時(shí)間差，走班過程中，只對(duì)孩子們感興趣的典型主題作指導(dǎo)與剖析，為學(xué)生作思路與方法上的啟發(fā)，這樣一來，對(duì)學(xué)生的幫助特別直接有效，實(shí)現(xiàn)了“整體推進(jìn)”和“差異實(shí)現(xiàn)”的效果。
2.2“走班制”綜合實(shí)踐活動(dòng)與“少先隊(duì)活動(dòng)”相結(jié)合
以少先隊(duì)活動(dòng)為營(yíng)，“焊接”走班形式的綜合實(shí)踐活動(dòng)，能夠迅速地與每個(gè)學(xué)生靠攏，使活動(dòng)更完整、更有序地開展，并容易得到家長(zhǎng)與社會(huì)的支持。因?yàn)樯傧汝?duì)活動(dòng)是學(xué)生喜聞樂見的“活力課堂”，如果中隊(duì)輔導(dǎo)員把學(xué)生的綜合實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)踐成果展示放到少先隊(duì)活動(dòng)中，不僅拓寬了實(shí)踐活動(dòng)的空間，也給隊(duì)活動(dòng)注入了豐滿的內(nèi)容。
如《家鄉(xiāng)一日游》的主題活動(dòng)，“走班教師”沈老師，在綜合實(shí)踐活動(dòng)課上，引導(dǎo)學(xué)生查找家鄉(xiāng)的旅游資源，同伴之間分享了各景點(diǎn)的特色，還制作了景點(diǎn)一日游的路線圖，以及參觀景點(diǎn)注意事項(xiàng)等。而五年級(jí)班主任的陸老師、趙老師，在班級(jí)中分別提出將在三周后開展“我愛家鄉(xiāng)”和“贊我家鄉(xiāng)風(fēng)光”的主題班隊(duì)活動(dòng)里。孩子們隨即想到了綜合實(shí)踐活動(dòng)課中認(rèn)識(shí)與研究方法，有的在小組長(zhǎng)的組織和家長(zhǎng)帶領(lǐng)下，體驗(yàn)、經(jīng)歷一次一日游；有小組用真實(shí)的照片記錄了家鄉(xiāng)的一個(gè)個(gè)美麗景點(diǎn)；有小組把家鄉(xiāng)的古老傳說描繪成了一本栩栩如生的連環(huán)畫；有小組用生動(dòng)傳神的詩歌來贊美家鄉(xiāng)；有小組用一份導(dǎo)游路線、解說詞把家鄉(xiāng)的風(fēng)景表現(xiàn)得淋漓盡致……亮出了孩子們自己的實(shí)踐成果。
“走班制”綜合實(shí)踐活動(dòng)與少先隊(duì)活動(dòng)結(jié)合，增強(qiáng)了活動(dòng)的規(guī)范性和系統(tǒng)性，還保證了活動(dòng)的時(shí)間，避免了走班教師“一走了之”的局面，既滿足了中高年級(jí)學(xué)生自主、體驗(yàn)，又檢驗(yàn)了學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)成效。
2.3“走班制”綜合實(shí)踐活動(dòng)與“學(xué)科拓展課程”相結(jié)合
年段為主的綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，是基于同年級(jí)、基本相同興趣與學(xué)業(yè)水平而組織的，統(tǒng)整各相關(guān)課程內(nèi)容和活動(dòng)的。綜合實(shí)踐活動(dòng)的有很多內(nèi)容源于學(xué)科課程，而學(xué)科教學(xué)中的一些內(nèi)容則可以用綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的方式來教學(xué)。學(xué)科教師整合教材、課程資源、學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)和生活等諸多因素，并加以改造與整合，形成“主題活動(dòng)”，把學(xué)科實(shí)踐活動(dòng)提升為學(xué)科的研究性學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生某學(xué)科學(xué)習(xí)和研究的興趣。
如，《母語啟蒙的研究》是我校葛銀銓校長(zhǎng)近幾年一直在探究與實(shí)踐的特色課程，葛校長(zhǎng)將《對(duì)聯(lián)》、《字謎》等作為學(xué)科創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)，以“走班的形式”為六年級(jí)的9個(gè)班實(shí)施教學(xué)，讓每位孩子都能領(lǐng)略到名師的教學(xué)風(fēng)格和語文拓展的引領(lǐng)。省教壇新秀、上虞數(shù)學(xué)學(xué)科師傅邱愛國(guó)老師主要研究“生活數(shù)學(xué)”；董超群老師是校園內(nèi)的短式網(wǎng)球“高手”；董冬梅老師被稱為“黑帶教頭”，是跆拳道訓(xùn)練省級(jí)優(yōu)秀教練……有他們選定活動(dòng)主題（項(xiàng)目），為某一年段孩子“走教”，深受孩子們歡迎。
這種以學(xué)科教師學(xué)科延伸、改造整合為主，將指導(dǎo)老師自身的學(xué)科研究領(lǐng)域、學(xué)科專長(zhǎng)充分發(fā)揮，拓展書本知識(shí)，讓學(xué)生在學(xué)科實(shí)踐活動(dòng)落到實(shí)處，促進(jìn)學(xué)科課程個(gè)性化。同時(shí)，將實(shí)踐活動(dòng)與學(xué)科教學(xué)緊密結(jié)合，培養(yǎng)的是學(xué)生今后安身立命的必備素養(yǎng)。正如科學(xué)教師姜老師在走完“安裝遙控賽車”實(shí)踐活動(dòng)的反思錄中寫的：教育即生活，生活即教育。如果我們?cè)谏钪心芙o予孩子們更多地培養(yǎng)動(dòng)手動(dòng)腦能力和自主意識(shí)的機(jī)會(huì)，孩子們就能帶著自身的能力，獨(dú)立自主走向生活，今后的生活必將更加美好。
2.4“走班制”綜合實(shí)踐活動(dòng)與“家校聯(lián)系”相結(jié)合
家庭是哺育孩子的基地，是孩子成長(zhǎng)的搖籃。很多時(shí)候，我們不敢把學(xué)生帶出校園，是因?yàn)榘踩念檻]，一個(gè)班有太多的學(xué)生，在校外根本管不住?！白甙嘟處煛?、班主任輔導(dǎo)員就需要通過定期與父母的交流，促使配合，這樣不但讓學(xué)生完成了實(shí)踐體驗(yàn)任務(wù)，同時(shí)也鍛煉他們的表達(dá)能力，與人交流的能力等。所以，我們想方設(shè)法把主題實(shí)踐活動(dòng)遷移到家庭，促進(jìn)活動(dòng)的有效。
如，在開展“秋的收獲”主題活動(dòng)，包括尋秋、畫秋、贊秋。其中“尋秋”活動(dòng)，以開展“秋游活動(dòng)”為重點(diǎn)，這項(xiàng)活動(dòng)學(xué)生興趣很濃，但現(xiàn)在學(xué)校組織學(xué)生外出活動(dòng)，存在很大的困難，學(xué)生人數(shù)多、安全隱患大，還涉及收費(fèi)、開支等因素。為此，在綜合實(shí)踐活動(dòng)的課堂中，我們主要是組織引導(dǎo)學(xué)生規(guī)劃活動(dòng)方案，制作秋游線路，重點(diǎn)組織《秋游活動(dòng)》的活動(dòng)方案評(píng)審、線路圖的合理流，讓各小組將自己的方案作展示，展示的內(nèi)容包括： ①一份選擇秋游地點(diǎn)時(shí)所要注意的問題列表；②不同秋游地點(diǎn)的比較表；③當(dāng)天活動(dòng)的詳細(xì)說明；④一份秋天活動(dòng)的花費(fèi)表；⑤一張標(biāo)出從學(xué)校到秋游所在地的路線圖，及一份路程和所花時(shí)間的說明。
具體“尋秋賞景”的實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，就要家長(zhǎng)的支持和配合，為掌握學(xué)生的實(shí)踐過程，使主題實(shí)踐有效落實(shí)，老師可以事先設(shè)計(jì)一些簡(jiǎn)單的家校聯(lián)系表或發(fā)短訊。家長(zhǎng)朋友收到學(xué)校告知書和聯(lián)絡(luò)短訊后，帶領(lǐng)孩子們外出游覽，讓學(xué)生體驗(yàn)自己的設(shè)想與現(xiàn)實(shí)的差異，領(lǐng)略平時(shí)學(xué)習(xí)對(duì)今后生活的有用性與相關(guān)性，豐富實(shí)踐活動(dòng)的意義。
2.5“走班制”綜合實(shí)踐活動(dòng)與“專項(xiàng)技能訓(xùn)練為主的社團(tuán)活動(dòng)”相結(jié)合
專項(xiàng)技能培養(yǎng)的綜合實(shí)踐活動(dòng)地指導(dǎo)老師，在某一年段“走教”后，吸引了有一大批孩子們的學(xué)習(xí)興趣，可謂是“一走召之”。孩子們都想在課外活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)時(shí)間，再次深入學(xué)習(xí)和鍛煉。就鑒于此，學(xué)校開設(shè)的“活力”的社團(tuán)就能填補(bǔ)這個(gè)空白。只要孩子們需要，老師愿意，開展社團(tuán)活動(dòng)，不再受規(guī)定時(shí)間和固定空間所牽制，也不會(huì)太受傳統(tǒng)原則與方法所束縛，具有極大的靈活性和彈性。因此，越來越豐富的“社團(tuán)活動(dòng)”又稱為孩子們開展實(shí)踐活動(dòng)的大基地！
正如潘莉麗老師所講，現(xiàn)如今，戲社的成員已有18名之多，每位孩子在戲社里都能找到適合自己的唱腔和特色。我不知道是不是自己對(duì)戲曲的那份熱愛感染了孩子，在我的“丫丫”戲社中，孩子們不論是欣賞還是學(xué)習(xí)都很專注。午間休息、課外活動(dòng)時(shí)間，只要我開著門，總有幾個(gè)戲社的孩子來串門、打招呼、練聲、唱戲……
3.活力走班，綻放師生個(gè)性
“走班形式”的綜合實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛在能力和素質(zhì)的開發(fā)，符合多樣化、個(gè)性化教育主流，更是學(xué)校提升教師專業(yè)發(fā)展的一個(gè)新創(chuàng)舉。
（1）大規(guī)模學(xué)校運(yùn)用“走班的形式”實(shí)施綜合實(shí)踐活動(dòng)，更有利于教師發(fā)展。實(shí)施走班的教師要研究學(xué)生，并需要從學(xué)生的生活世界出發(fā)的，教師持續(xù)研究實(shí)施同一主題，有利于教師深入研究學(xué)生，實(shí)施更有效的指導(dǎo)，也能不斷反思與改進(jìn)，積累實(shí)踐智慧。
1.初步學(xué)習(xí)運(yùn)用意象和修辭來抒情的基本方法。
2.學(xué)習(xí)運(yùn)用簡(jiǎn)單的詩歌寫作技法進(jìn)行寫作。
二、教學(xué)重難點(diǎn)
1.選擇并運(yùn)用適當(dāng)?shù)囊庀筮M(jìn)行抒情的基本方法。
2.總結(jié)有關(guān)抒情思維的規(guī)律。
三、教學(xué)過程
（一）導(dǎo)入
由2010年安徽省中、高考語文卷中的兩道作文題導(dǎo)入，并簡(jiǎn)析抒情的兩種方式，即直接抒情與間接抒情。直接抒情也叫直抒胸臆，即以第一人稱“我”為抒情主體，直接表現(xiàn)作者的思想感情的一種文章筆法。間接抒情包括借景抒情和借物抒情兩類。將自然之中的松竹梅蘭、長(zhǎng)亭短亭等當(dāng)作借以抒情的對(duì)象，使之成為傳遞豐富思想情感的載體。借物抒情即借助對(duì)某種事物的刻畫來含蓄地表達(dá)自己的思想感情或某種品格志向的方法。
（二）寫法講授
環(huán)節(jié)一：評(píng)析――探究――練筆
1.以《大堰河――我的保姆》為例。
大堰河，為了生活/在她流盡了她的乳汁之后/她就開始用抱過我的兩臂勞動(dòng)了/她含著笑，洗著我們的衣服/她含著笑，提著菜籃到村邊的結(jié)冰的池塘去/她含著笑，切著冰屑悉索的蘿卜/她含著笑，用手掏著豬吃的麥糟/她含著笑，扇著燉肉的爐子的火/她含著笑，背了團(tuán)箕到廣場(chǎng)上去/曬好那些大豆和小麥/大堰河，為了生活/在她流盡了她的乳液之后/她就用抱過我的兩臂，勞動(dòng)了。
選段每一句都展現(xiàn)了一幅令人心酸的畫面。連續(xù)使用的六個(gè)“她含著笑……”，一方面寫出了她勞動(dòng)時(shí)的樂觀態(tài)度，另一方面寫出了她為了自己的家而付出的艱辛。
2.寫法探究。
在寫作中，如何表達(dá)豐富的情感，如何寫出詩一般美麗的語言呢？（1）豐富情感具體化； （2）本色語言修辭化。
師講述常用的修辭手法。比喻，用一種事物或情景來比作另一種事物或情景，有突出事物的情態(tài)特征、把抽象的事物形象化的作用。比擬分?jǐn)M人和擬物，把物當(dāng)作人來描寫叫擬人，把人當(dāng)作物來描寫叫擬物。比擬能促使讀者產(chǎn)生聯(lián)想，使描寫對(duì)象更形象生動(dòng)。
3.情境練筆。
結(jié)合相關(guān)圖片，以“記憶2010”為主題，寫一段抒情性的文字。
環(huán)節(jié)二：評(píng)析――練筆
1.品讀余光中的詩歌《鄉(xiāng)愁》。
思考：這首小詩表達(dá)了什么感情？詩人將情感寄托于哪些具體的意象上？
示例：（1）渴望與親人團(tuán)聚，渴望祖國(guó)早日統(tǒng)一；（2）寄托在郵票、船票、墳?zāi)埂⒑{等實(shí)物 之上。
2.課堂練筆。
請(qǐng)以“思念”這種抽象的情感為中心，寫一段文字。
要求：借助具體的意象表達(dá)情感。
師講述象征手法的相關(guān)知識(shí)：象征是通過特定的、容易引起聯(lián)想的具體形象，表現(xiàn)某種概念、思想和感情的藝術(shù)手法。象征體和本體之間存在著某種相似的特點(diǎn)，可以借助讀者的想象和聯(lián)想把它們聯(lián)系起來。在文學(xué)作品中，借助象征能暗示作者的思想、態(tài)度與感情。象征能把抽象的事理表現(xiàn)為具體的可感知的形象，也可以使文章更含蓄，運(yùn)用眼前之物，寄托深遠(yuǎn)之意。
生練習(xí)，自由誦讀所寫文字。
（三）閱讀推薦
閱讀小詩《相思》，讀后試總結(jié)有關(guān)抒情的思維規(guī)律。
打開電視機(jī) / 臺(tái)北――雨 / 臺(tái)北――雨 / 天天如此 / 雨多得出奇 / 說奇倒也不奇 / 人類四分之一的相思淚 / 傾灑在那里
師生總結(jié)：（1）明確所要抒發(fā)的情感；（2）尋找切合的中心意象；（3）運(yùn)用恰當(dāng)?shù)男揶o手法。
（四）作業(yè)布置
從下列文題中任選一題，試用一組意象抒感。
題一：《離別母校的前夕――― 》
題二：《清明節(jié)的哀思――緬懷―――親友》
四、教學(xué)反思
結(jié)合本次省級(jí)課題研討活動(dòng)的主題，我選擇以“學(xué)會(huì)抒情”作為教學(xué)內(nèi)容。想到詩歌是表現(xiàn)作者思想情感、反映社會(huì)生活的最直接的一種文學(xué)體裁，就擬定了如上的教學(xué)目標(biāo)。由于在應(yīng)試作文中，詩歌這種體裁通常被排除在外，關(guān)于詩歌的寫作，教師一般也不會(huì)涉及。但是，詩歌是最精練優(yōu)美的文字，無論是初中階段還是高中階段的語文教科書都精選了大量的詩歌，同時(shí)，學(xué)會(huì)欣賞詩歌也能促進(jìn)學(xué)生在寫作時(shí)更好地抒感，增強(qiáng)文采。因此，作為作文教學(xué)的課例，我嘗試設(shè)計(jì)這樣一堂課，既讓學(xué)生賞析經(jīng)典現(xiàn)代詩歌中蘊(yùn)含的美，又教給學(xué)生運(yùn)用意象和修辭來抒情的簡(jiǎn)單技法，并引導(dǎo)學(xué)生利用寫作技巧進(jìn)行簡(jiǎn)單的文段創(chuàng)作。
為達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果，在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，我注意了以下幾個(gè)方面：
1.必要的知識(shí)的講授?！皼]有象征，詩歌就將失去力量?！苯虒W(xué)時(shí)，我著重講授了“借助象征選取意象”的思維模式。這一模式應(yīng)該是抒感的最主要方法，通過結(jié)合具體實(shí)例的講授，幫助學(xué)生們理解了“意象”的本質(zhì)，即在文字符號(hào)的視覺層面上給人以形象，同時(shí)在聯(lián)想的深層給人以意義（某一實(shí)體事物或精神內(nèi)容）。學(xué)生在明確借助意象來抒情的關(guān)鍵是抓住情感與象征體兩者之間的共同點(diǎn)后，最終完成構(gòu)思和寫作。
2.典型例子的選取。教學(xué)初始的導(dǎo)入，我選取了2010年的中考和高考的兩個(gè)文題，引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)比中發(fā)現(xiàn)寫作要求的細(xì)微變化，由此過渡到“詩歌”這一文體，進(jìn)而提出教學(xué)的內(nèi)容“學(xué)會(huì)抒情”。教學(xué)中，我分別選擇了高一上學(xué)期課本（必修一）中的詩歌名篇《大堰河――我的保姆》和九年級(jí)下冊(cè)中的《鄉(xiāng)愁》，學(xué)生都較為熟悉，便于后面的品讀、賞析環(huán)節(jié)的展開。
3.“品”“評(píng)”“悟”“練”的結(jié)合。作文教學(xué)重在方法的指引，結(jié)合“本色作文”的特質(zhì)，我將“熏陶”“感染”當(dāng)作學(xué)法指導(dǎo)的主要手段。在例文的品讀中貫穿以寫法的指引，將課堂練筆與感悟體會(huì)結(jié)合起來。作家王小波曾說過，文字是用來讀、用來聽的。為進(jìn)一步讓學(xué)生體會(huì)抒情的寫作要求，我還與學(xué)生一起誦讀他們所寫的文字，使學(xué)生學(xué)會(huì)讀文字，寫文字，聽文字。通過學(xué)生的當(dāng)堂練習(xí)，那濃濃的詩意為“本色作文教學(xué)”增添了更多的色彩。
題詩瓷瓶高23.6厘米，腹徑16.2厘米，底徑12.5厘米。敞口，頸部長(zhǎng)且粗，圓肩，瓜棱形腹部，平底假圈足。頸肩處有一半環(huán)形系，系的正對(duì)面有一多棱柱短流，流下方則以褐彩書寫有詩歌一首，詩文內(nèi)容為“寒食元無火，青松自有煙。鳥啼新上柳，人拜古墳前?！贝善刻ベ|(zhì)為灰色，通體施青釉不及底，有流釉現(xiàn)象。此瓶1983年出土于湖南省長(zhǎng)沙市望城區(qū)古城村。
瓷壺字跡清楚，詩文內(nèi)容語出自然，立意精潔。通篇對(duì)仗，雖為“寬對(duì)”形式，但亦可稱之工整。第三、四句本應(yīng)為“新柳”對(duì)“古墳”，“上”對(duì)“前”，最終將“柳”與“上”的次序調(diào)換，“上”之詞性亦隨之改變，使“鳥啼新上柳”為寫時(shí)間之早而非原來的季令之早，盡管打破了對(duì)仗，但通觀全篇，不得不承認(rèn)這一變動(dòng)確有別出心裁之妙。通過對(duì)詩文瓷瓶的仔細(xì)觀察和分析，我們可以了解到長(zhǎng)沙窯之所以能夠在唐代晚期揚(yáng)名世界，成為與越窯青瓷、邢窯白瓷并駕齊驅(qū)的原因在于其釉下多彩的創(chuàng)燒和廣泛使用。
長(zhǎng)沙窯是興起于中晚唐時(shí)期的商業(yè)性瓷窯，窯址位于長(zhǎng)沙市所轄的望城區(qū)石渚湖的彩陶源村一帶，今人名為長(zhǎng)沙窯，唐時(shí)稱為石渚窯。長(zhǎng)沙窯是安史之亂后的特殊歷史環(huán)境下，南北制瓷工藝融合的產(chǎn)物，其焙燒技術(shù)多繼承岳州窯的工藝，而產(chǎn)品的種類及其釉彩、裝飾工藝則與中原特別是河南瓷業(yè)有著較深的淵源。唐朝空前繁榮的政治、經(jīng)濟(jì)、文化為長(zhǎng)沙窯的興起提供了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)，而日漸風(fēng)靡的飲酒飲茶之風(fēng)更為長(zhǎng)沙窯的興起提供了群眾基礎(chǔ)，加上當(dāng)?shù)赜兄鴥?yōu)越的水路條件以及豐富的制瓷瓷土和充足的燃料，正是在這樣的背景之下長(zhǎng)沙窯才得以迅速發(fā)展。
長(zhǎng)沙窯的燒造年代主要是唐代，因此其產(chǎn)品也帶有明顯的大唐風(fēng)范，造型多圓潤(rùn)飽滿、體態(tài)豐盈，圓形是其主要造型元素，并運(yùn)用大量大角度的弧線。長(zhǎng)沙窯的陶瓷產(chǎn)品非常富于變化，常以細(xì)節(jié)取勝，同樣是壺，其口、腹、流、系就有不同的變化，同一造型元素也能以不同的方式應(yīng)用，給人無限玩味之感，即使是同一尺寸同一造型，其裝飾也堪說是“千變?nèi)f化”。
長(zhǎng)沙窯陶瓷產(chǎn)品的燒造以中晚唐時(shí)期為鼎盛，五代后逐漸沒落，其產(chǎn)品造型也隨著時(shí)代的風(fēng)尚變化而變化。唐朝至宋朝的整體造物特征變化就是由豐滿大度向精致秀氣方向發(fā)展。因此，長(zhǎng)沙窯“器物造型前期豐滿端莊，線條柔和圓潤(rùn)，后期除保持前期那種氣勢(shì)和規(guī)范外，形態(tài)趨求秀麗，以壺、罐為例，前期腹體圓渾、短頸、多棱短流、單曲柄，顯現(xiàn)出豐腴穩(wěn)實(shí)。后期多為瓜棱腹、喇叭口，細(xì)長(zhǎng)頸，圓管長(zhǎng)流，雙曲柄，表現(xiàn)出一種線條藝術(shù)的韻味和意境?！?/p>
長(zhǎng)沙窯除了其產(chǎn)品非常富于變化，且造型表現(xiàn)出一種線條藝術(shù)的韻味和意境外，其釉彩和裝飾題材也是值得后世稱贊的。我國(guó)瓷器發(fā)展到唐代，有人概括為“南青北白”，即南方以制造青瓷著稱，北方以生產(chǎn)白瓷盛名?！澳锨啾卑住闭f，大致反映了中唐以前我國(guó)瓷器釉彩工藝的基本格局和發(fā)展態(tài)勢(shì)。然而，這一相對(duì)穩(wěn)定的格局到了長(zhǎng)沙窯時(shí)期卻被徹底顛覆了。長(zhǎng)沙窯在秉“青”承“白”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)明了褐、綠、藍(lán)、紅、黑等多種釉色的藝術(shù)表現(xiàn)手段，從而形成了長(zhǎng)沙窯彩瓷藝術(shù)的一個(gè)鮮明的特征。多色釉的出現(xiàn)，首先突破了“南青北白”的格局，促進(jìn)了我國(guó)南北制瓷技藝的交流融合，為釉色的不斷豐富找到了新路；其次，對(duì)瓷器的觀賞性及其審美價(jià)值是一次提升，也為釉下彩的出現(xiàn)在呈色上創(chuàng)造了條件；最后，長(zhǎng)沙窯多色釉瓷和唐三彩一樣，是頗具魅力的大唐文化多彩的反映。
以釉彩繪畫則是長(zhǎng)沙窯彩瓷藝術(shù)的另一個(gè)主要特征。長(zhǎng)沙窯雖然并非是彩瓷的始祖，但是彩瓷工藝的成熟、普及，當(dāng)功推長(zhǎng)沙窯。長(zhǎng)沙窯是第一個(gè)以生產(chǎn)彩瓷為主的瓷窯，彩瓷所占比例幾乎達(dá)到一半，更重要的是長(zhǎng)沙窯不僅是一窯多彩，甚至有一器多彩現(xiàn)象，彩有褐彩、綠彩、藍(lán)彩、紅彩、黃彩等，這些彩往往兩種相間使用，施于器物的面積也很大，往往占據(jù)器表的大部分，且它既有北方的釉上彩，也有南方傳統(tǒng)的釉下彩。除了這些多姿多彩的釉彩外，長(zhǎng)沙窯還將繪畫題材和釉彩創(chuàng)造性地融合在一起，進(jìn)而運(yùn)用到瓷器的裝飾上，這可以從國(guó)內(nèi)外不斷出土的長(zhǎng)沙窯瓷上得到驗(yàn)證。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，長(zhǎng)沙窯瓷上的繪畫題材包括人物、花鳥、山川、動(dòng)物、建筑塔廬以及隨意畫等。長(zhǎng)沙窯瓷上的繪畫是在文人或準(zhǔn)文人的參與下完成的，或者得到了他們的指點(diǎn)，這些繪畫既吸取了宗教畫、文人畫的一些表現(xiàn)手法，同時(shí)又更多地表現(xiàn)出民間繪畫的特色，突出了自己的個(gè)性。
長(zhǎng)沙窯也是第一個(gè)將詩歌通過書法裝飾飾于瓷的瓷窯。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，長(zhǎng)沙窯留下的詩歌近百首，其中許多未見于《全唐詩》，此外還有一些教人如何處事做人的警句。這些詩是對(duì)生活藝術(shù)的提煉，是觀照唐代生活的一面鏡子。詩的內(nèi)容非常豐富，涵蓋面極其廣泛，有酒詩、離別詩等。
長(zhǎng)沙窯瓷銘詩，是中國(guó)瓷器上最早出現(xiàn)的詩文，也是唐“詩到元和變新體”的見證，還是唐代文學(xué)史家公認(rèn)的唐德宗貞元至穆宗長(zhǎng)慶（785-824年）期間，“唐文學(xué)的第二個(gè)繁榮階段”所發(fā)展的產(chǎn)物?！昂吃獰o火”這首詩及其他瓷銘詩在長(zhǎng)沙窯的大量涌現(xiàn)，是這一特定文學(xué)環(huán)境與土壤造就而成的。長(zhǎng)沙窯瓷器上的題銘詩是根植于民間沃土，并以民間喜好與愉悅為基點(diǎn)的，它形成一種連接民間情感的鏈條，去滿足民眾的精神需求，在瓷器裝飾上開辟了一條人文關(guān)懷的渠道。
這件唐長(zhǎng)沙窯“寒食元無火”詩詞壺，器形與長(zhǎng)沙窯其余的題詩壺一樣，以褐彩書寫“寒食元無火，青松自有煙。鳥啼新上柳，人拜古墳前”。詩文將重點(diǎn)放在了寒食節(jié)之上，可以說既出于緬懷先賢的傳統(tǒng)，又表現(xiàn)民間情興所在，同時(shí)將目光盯住民間節(jié)假日，一石三投，用以擴(kuò)大瓷銘詩的民間影響，并將寒食節(jié)的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗傳播到各地。
寒食節(jié)，亦稱“禁煙節(jié)”、“冷節(jié)”、“百五節(jié)”，在夏歷冬至后一百零五日，清明節(jié)前一二日。關(guān)于它的起源，據(jù)研究，應(yīng)為遠(yuǎn)古時(shí)期人類的火崇拜。古人的生活離不開火，但是，火又往往給人類造成極大的災(zāi)害，于是古人便認(rèn)為火有神靈，要祀火。各家所祀之火，每年又要止熄一次。然后再重新燃起新火，稱為改火。改火時(shí)，要舉行隆重的祭祖活動(dòng)，將谷神稷的象征物焚燒，稱為人犧。相沿成俗，便形成了后來的禁火節(jié)。
禁火節(jié)，后來又轉(zhuǎn)化為寒食節(jié)，用以紀(jì)念春秋時(shí)期晉國(guó)的名臣義士介子推。傳說晉文公流亡期間，介子推曾經(jīng)割股為他充饑。晉文公歸國(guó)為君后，分封群臣時(shí)卻忘記了介子推。介子推不愿夸功爭(zhēng)寵，攜老母隱居于綿山。后來晉文公親自到綿山恭請(qǐng)介子推，介子推不愿為官，躲藏山里。文公手下放火焚山，原意是想逼介子推露面，結(jié)果介子推抱著母親被燒死在一棵大樹下。為了紀(jì)念這位忠臣義士，于是在介子推死難之日不生火做飯，要吃冷食，稱為寒食節(jié)。
寒食節(jié)習(xí)俗有上墳、郊游、斗雞子、蕩秋千、打毯、牽鉤（拔河）等。其中上墳之俗，是很古老的。中國(guó)過往的春祭都在寒食節(jié)，直到后來改為在清明節(jié)。但韓國(guó)方面仍然保留在寒食節(jié)進(jìn)行春祭的傳統(tǒng)。寒食節(jié)是山西民間春季一個(gè)重要節(jié)日，山西介休綿山被譽(yù)為“中國(guó)寒食清明文化之鄉(xiāng)”，每年舉行隆重的寒食清明祭祀（介子推）儀式活動(dòng)。
長(zhǎng)沙窯瓷銘詩具有時(shí)代的特色，民間的特性，商業(yè)的用意，深受消費(fèi)者的喜愛，加上書寫布局有章法，追求筆墨韻律和個(gè)人風(fēng)格，形成為一種有意境、有趣味、雅俗共賞的瓷器裝飾藝術(shù)，開啟了一個(gè)瓷銘詩書的新紀(jì)元。
