時間：2022-02-08 08:01:38
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇主治醫(yī)生論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
作為政治教師，要具有強烈的責任意識，具有公正思想、奉獻精神、愛國精神，要具有高尚的人格，能夠不斷用自己的人格魅力感染學(xué)生，這是對學(xué)生進行思想政治教育的最直接的教材。教師要通過自己的言行在學(xué)生心目中樹立高大的形象，能夠通過自己的言行不斷感染學(xué)生，凈化學(xué)生的心理，使學(xué)生認識真善美的偉大，假惡丑的可惡。對學(xué)生，教師要懷著一顆仁愛的心，要尊重學(xué)生，使學(xué)生學(xué)會如何愛人與尊重人；教師要一心撲在工作上，在工作中要認真負責，使學(xué)生認識到責任意識和愛崗敬業(yè)意識的可貴；教師對教學(xué)事業(yè)要充滿愛，在教學(xué)過程中要能夠多奉獻、少索取，使學(xué)生感受到奉獻精神的可貴等。教師要通過自己的言行多層次，全方位地影響學(xué)生，使學(xué)生能夠愛老師、敬老師，能夠自覺向老師看齊，這對于培養(yǎng)培養(yǎng)學(xué)生有效成人，有效成才，對于使學(xué)生逐漸樹立社會主義核心價值觀具有積極的作用。
二、構(gòu)建輕松愉悅的課堂氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的團隊意識和創(chuàng)新精神，發(fā)展學(xué)生的愛國精神
團隊意識和創(chuàng)新精神、愛國精神是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)課堂課堂氣氛過于壓抑，學(xué)生在課堂上，不敢動，不敢大膽表達自己的觀點，沒有與學(xué)生進行溝通辯論的機會，學(xué)生的團隊意識和創(chuàng)新精神很難得到培養(yǎng)。新形勢下，高中政治課堂要培養(yǎng)學(xué)生的社會主義核心價值觀，就需要積極為學(xué)生創(chuàng)建輕松愉悅的課堂氛圍，使學(xué)生敢于表達，敢于發(fā)現(xiàn)，使學(xué)生能夠在交流中不斷創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生的團隊意識和創(chuàng)新精神。比如，在對學(xué)生進行愛國主義教育教育時，現(xiàn)代學(xué)生對愛國主義的認識是膚淺的，很多學(xué)生認為，談愛國是唱高調(diào)，與自己的生活聯(lián)系不緊密。作為政治教師，要培養(yǎng)學(xué)生的社會主義核心價值觀，首先，要對學(xué)生進行愛國主義教育?？斩吹卣剱蹏呛翢o意義的。教師可以組織學(xué)生對新形勢下，自己所認識的愛國行為進行討論，引導(dǎo)學(xué)生以小組討論的方式，談身邊的愛國事件。通過這種方式，使學(xué)生對愛國有個具體的認識。在此基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生就如何愛國發(fā)表自己的看法，提出自己的做法。這樣，課堂氣氛輕松活潑，學(xué)生在交流中，不斷發(fā)展自我團隊意識，學(xué)生不僅有效認識到愛國精神的現(xiàn)實價值，同時，也能夠以愛國精神指導(dǎo)自己的行動，學(xué)生的創(chuàng)新思維能力可以得到有效培養(yǎng)。
三、理論聯(lián)系實際，發(fā)展學(xué)生的思想認識
理論聯(lián)系實際是思想政治課教學(xué)的重要指導(dǎo)思想，也是培養(yǎng)學(xué)生社會主義核心價值觀的重要方式。現(xiàn)在的高中生，有很多人認為思想政治教學(xué)內(nèi)容理論性強，實踐性差，認為思想政治只是講一些騙人的理論，沒有任何實際價值。因此，學(xué)習的積極性很差，學(xué)習興趣不高。在教學(xué)中，教師要通過理論聯(lián)系識記的方式，改變學(xué)生的錯誤認識，不斷對學(xué)生進行有效的思想政治教育，提高學(xué)生的思想認識水平和認識能力。比如，在學(xué)習一分為二辯證地看問題，用發(fā)展的眼光看問題的內(nèi)容時，教師可以把社會上的一些不良現(xiàn)象引入課堂，如當代人一切向錢看的行為，社會不公的問題等。把這些現(xiàn)象引入課堂中，使學(xué)生能夠剖析現(xiàn)象的本質(zhì)，不斷研究分析現(xiàn)實問題，用理論解釋這些現(xiàn)行，并使學(xué)生能夠認識到，這些社會不良現(xiàn)象的存在是必然的，是社會主義發(fā)展過程中必然存在的問題，但只要社會主義不斷發(fā)展、完善，這些問題都可以得到解決，不影響社會主義發(fā)展的大方向。這樣，通過理論聯(lián)系實際，不僅可以使學(xué)生有效學(xué)習政治知識，更能使學(xué)生學(xué)會思考、學(xué)會分析，堅定學(xué)生的社會主義方向，不斷提高學(xué)生的思想政治覺悟，提高學(xué)生的認識分析客觀事物的能力，對于發(fā)展學(xué)生社會主義核心價值觀具有積極的意義。
1.引領(lǐng)方式的轉(zhuǎn)變。
社會主義核心價值體系的引領(lǐng)，要始終貫穿于大學(xué)生日常教育實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，把握時代特征，把握大學(xué)生的特點，用大學(xué)生最喜歡的交流方式和方法，引領(lǐng)青年、組織青年和服務(wù)青年。當前，大學(xué)生具有個性張揚、好勝心強、自尊心強、渴望表現(xiàn)、希望認可、抗壓力弱等特點，這對高校社會主義核心價值體系教育提出了新要求。為此，高校思想政治教育工作者要審時度勢，從單一教育方式轉(zhuǎn)變?yōu)榛咏逃绞?，從生搬硬套的理論教育轉(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)新媒體互動相結(jié)合的教育方式，從視角導(dǎo)向轉(zhuǎn)變?yōu)榕c時代相結(jié)合的教育方式，使社會主義核心價值體系教育融入到大學(xué)生的日常生活和精神追求當中。
2.引領(lǐng)途徑的變化。
伴隨著網(wǎng)絡(luò)新媒體的應(yīng)用與微博、微信時代的到來，社會主義核心價值體系教育引領(lǐng)的方式也隨之發(fā)生變化。高校思想政治教育工作者要不斷提高和拓展工作能力和視野，準確把握時代特征，創(chuàng)新工作思路和工作方法，運用新媒體網(wǎng)絡(luò)的傳播力量，創(chuàng)新社會主義核心價值體系教育途徑，促使大學(xué)生社會主義核心價值體系的思想教育內(nèi)容“進網(wǎng)絡(luò)、進課堂、進社區(qū)、進頭腦”，使大學(xué)生更容易接受社會主義核心價值體系教育，并將其寄予自身的成長、成才過程當中。
3.引領(lǐng)內(nèi)容的拓展。
當前，隨著人們思想活動的獨立性、選擇性、差異性、多變性的不斷增強，社會主義思潮也發(fā)生了變化，高校思想政治教育工作者要根據(jù)社會主義思潮發(fā)展變化的規(guī)律，按照社會主義思潮發(fā)展的要求，本著“立德樹人”的理念和學(xué)生發(fā)展的需要，通過創(chuàng)新大學(xué)生社會主義核心價值體系的引領(lǐng)內(nèi)容，將社會主義核心價值體系教育拓展延伸到大學(xué)生的日常思想政治教育之中，應(yīng)用于日常實踐教學(xué)環(huán)節(jié)之中，使大學(xué)生豐富自身的知識理論素養(yǎng)，做堅定社會主義發(fā)展的踐行者和促進者。
4.引領(lǐng)內(nèi)涵的深化。
要增強大學(xué)生社會主義核心價值體系教育的實效性以及針對性，高校思想政治教育工作者必須緊密聯(lián)系社會現(xiàn)實，強化社會主義核心價值體系在校園文化、教育教學(xué)、日常管理等方面的內(nèi)涵建設(shè)，不斷增強大學(xué)生對社會主義核心價值體系的認同與理解，不斷拓展其教育的深度和廣度，幫助大學(xué)生提升思想素質(zhì)和綜合素養(yǎng)，使大學(xué)生適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟。
二、大學(xué)生社會主義核心價值體系育人目標的功能
1.自我教育功能。
高校社會主義核心價值體系教育要緊緊圍繞學(xué)校的中心工作，本著“一切為了學(xué)生、為了學(xué)生一切”的工作理念，在尊重大學(xué)生個性發(fā)展的基礎(chǔ)上，主動培養(yǎng)大學(xué)生的認知行為，引導(dǎo)大學(xué)生提高自我教育的主動性和積極性，促使大學(xué)生道德判研水平的發(fā)展，切實增強社會主義核心價值體系教育的針對性，使其永葆生機與活力。
2.自我管理功能。
根據(jù)社會主義核心價值體系教育的內(nèi)容要“貼近生活、貼近實踐、貼近師生”的原則，要強化大學(xué)生社會主義核心價值體系教育的實踐環(huán)節(jié)，使之內(nèi)化為大學(xué)生日常的行為習慣，不斷形成對社會主義核心價值體系教育正確的思想與情感，提高在參與實踐活動過程當中正確的行為導(dǎo)向，促進大學(xué)生自我認知的合理行為。為此，高校思想政治教育工作者要善于把握大學(xué)生時代的特性，根據(jù)不同的對象、年級，分層次進行教育和引導(dǎo)，確定不同的教育目標和內(nèi)容，講究教育的層次性、漸進性，啟發(fā)大學(xué)生在實踐過程當中的自我管理能力，提高在實踐過程當中的認知水平。
3.自我服務(wù)功能。
社會主義核心價值體系教育的功能在于通過對社會主義理想信念的教育，使大學(xué)生樹立正確的價值導(dǎo)向、人生觀、世界觀，樹立崇高的理想信念，使大學(xué)生在自覺踐行社會主義核心價值體系的同時，能夠得到更好的認知與鍛煉，而大學(xué)生只有在日常的學(xué)習當中，接受社會主義核心價值體系教育，才能不斷地提高理論素養(yǎng)，自覺的把理論知識應(yīng)用到實踐過程當中；才能不斷適應(yīng)新的形勢變化，使自身的自主意識、自我意識增強，進而提升自我分析問題、思考問題、解決問題的能力與方法，不斷提高思考和判斷的能力，在實踐過程當中達到自我服務(wù)的目的。4.自我表現(xiàn)功能。高校社會主義核心價值體系教育要充分把握和挖掘大學(xué)生的性格與特點，從尊重個性發(fā)展和育人的角度出發(fā)，加強大學(xué)生自我認知的培養(yǎng)與發(fā)展，使社會主義核心價值體系教育真正能讓大學(xué)生愿意接受、主動接受。因此，社會主義核心價值體系在實踐過程當中，有針對性、時效性的開展思想政治教育尤為關(guān)鍵，要分析通過什么樣的方式、方法，來滿足大學(xué)生個性發(fā)展，在彰顯他們個性發(fā)展和滿足他們個人需求的同時，讓社會主義核心價值觀內(nèi)化為思想和行動。
三、大學(xué)生社會主義核心價值體系教育路徑的建構(gòu)
1.創(chuàng)新教育體制機制，確保大學(xué)生思想政治教育形成合力。
建立社會主義核心價值體系是以一定的社會共識為基礎(chǔ)的，社會主義核心價值體系主導(dǎo)地位的確立和鞏固過程，是思想政治教育創(chuàng)新體制機制的重要環(huán)節(jié)。一方面，通過科學(xué)合理的分工，確保推進社會主義核心價值體系在大學(xué)生思想政治教育建設(shè)的體制機制創(chuàng)新，逐步形成“責任明確、協(xié)調(diào)配合、運轉(zhuǎn)高效、上下聯(lián)動”的教育合力機制。另一方面，建立社會主義核心價值體系教育立體網(wǎng)絡(luò)，高校要齊心協(xié)力與各二級學(xué)院和教學(xué)單位建立起聯(lián)動機制，努力形成“黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政齊抓共管，師生共同參與”的格局，努力實現(xiàn)“全員育人、全程育人、全方位育人”的工作體系。
2.創(chuàng)新教育實踐理念，牢固樹立以人為本的思想政治理念。
要重點突出大學(xué)生的主體地位和教師教育的思想引領(lǐng)，在教育實踐環(huán)節(jié)充分將社會主義核心價值體系細化到工作的各階段，把握大學(xué)生成長發(fā)展的規(guī)律，為每個大學(xué)生提供適合的教育。牢固樹立以人為本的思想政治工作理念，以大學(xué)生主體需求和身心健康成長作為工作的出發(fā)點，將“我們想怎么做”變成“學(xué)生需要我們怎么做”。要在做好大學(xué)生實踐教育工作的同時，結(jié)合大學(xué)生成長成才的需要做好服務(wù)工作。同時，要充分調(diào)動大學(xué)生參與學(xué)校和自身管理的積極性和主動性，堅持把大學(xué)生全面發(fā)展作為檢驗社會主義核心價值體系教育得失的試金石。
3.創(chuàng)新教育實踐內(nèi)容，引領(lǐng)大學(xué)生思想政治教育的多樣化。
創(chuàng)新教育實踐內(nèi)容是高校社會主義核心價值體系發(fā)展的需要，每一所高校都有自己獨特的辦學(xué)理念和辦學(xué)風格。堅持將創(chuàng)新實踐內(nèi)容“主干”教育和實踐“支干”教育相結(jié)合，在實踐階段不斷提高大學(xué)生對社會主義核心價值理論體系的認同。實施社會主義核心價值體系教育要根據(jù)學(xué)校的實際，改革教學(xué)方式、手段、方法，如運用討論法、問答法、辯論法、咨詢法等，使社會主義核心價值體系進頭腦。同時，加強實踐環(huán)節(jié)，如組織新生軍訓(xùn)、社會調(diào)查、參觀考察、勤工儉學(xué)、社區(qū)服務(wù)和公益活動、生產(chǎn)勞動、青年志愿者活動、紅色之旅等，讓大學(xué)生了解社會實情、增長見識，在實踐中學(xué)習和領(lǐng)會社會主義核心價值體系，使社會主義核心價值體系教育多樣化的發(fā)展。
4.創(chuàng)新教育實踐載體，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)正確輿論導(dǎo)向的引領(lǐng)作用。
充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)在社會主義核心價值觀教育中的積極作用，認真研究校園的互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)，在借鑒新技術(shù)網(wǎng)絡(luò)新媒體上下功夫。在創(chuàng)新教學(xué)實踐載體上，要充分把握在大學(xué)生當中流行的微博、微信、騰訊QQ、人人網(wǎng)、飛信等新型媒介網(wǎng)絡(luò)平臺，以生動事實為依據(jù)，結(jié)合生動形象的案例，做好虛擬網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實教育的相結(jié)合教育實踐平臺，充分發(fā)揮網(wǎng)路新媒體的作用，主動搶抓占領(lǐng)大學(xué)生社會主義核心價值體系傳播的路徑，使大學(xué)生思想政治教育在網(wǎng)絡(luò)熏陶上有新的突破，為校園文化建設(shè)創(chuàng)造良好的輿論氛圍。
5.創(chuàng)新教育實踐壞境，營造和諧的校園文化氛圍。
充分發(fā)揮思想政治理論課的教育主渠道功能，構(gòu)建以社會主義核心價值體系為中心任務(wù)的大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容體系，普及和深化社會主義核心價值體系教育。在以傳統(tǒng)思想政治理論課教學(xué)貫穿于大學(xué)生社會主義核心價值體系教育的基礎(chǔ)上，借鑒和吸收有利于大學(xué)生成長成才的教育成果，將社會主義核心價值體系融入教學(xué)實踐環(huán)節(jié)，分步驟、分階段，逐項推進與落實。同時，要結(jié)合大學(xué)生的實際需求，廣泛開展文體娛樂、學(xué)術(shù)科技、報告講座等活動，使教育載體多元化和價值觀念直觀化，不斷提高自身的素質(zhì)和能力，促進社會主義核心價值體系“進校園、進課堂、進頭腦”，有效解決“培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人”的價值導(dǎo)向問題。
6.創(chuàng)新教育實踐效果，促進大學(xué)生的思想素質(zhì)向縱深發(fā)展。
當前，我國已進人改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會變革和變化不僅在經(jīng)濟、政治領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列新情況、新問題，也對大學(xué)生的價值觀產(chǎn)生了一定的影響。
1、價值取向的多元化。
改革開放以來，隨著社會的深刻變革，反映不同利益主體的價值取向上的多樣化和復(fù)雜化也就成為難以避免的客觀現(xiàn)實。加之互聯(lián)網(wǎng)的普及，加速了全球信息網(wǎng)絡(luò)化的革命。也帶來了各種意識形態(tài)的碰撞和各種思想的跨國界交流，也有力地促進了價值取向上的多樣化和復(fù)雜化。而當代大學(xué)再也不是“象牙塔”，大學(xué)校園由封閉轉(zhuǎn)向社會開放。成為一個“小社會”。大學(xué)生生活在這樣多種價值觀密集交織、激烈碰撞的環(huán)境下，必然受其影響。當前，大學(xué)生價值觀多元化的趨勢已明顯顯現(xiàn)出來。調(diào)查顯示，大學(xué)生中有信奉“理想的追求高于金錢”、“人生的價值在于奉獻”的生活觀念，如贊同“提倡雷鋒精神”的學(xué)生占60.8％，也有信奉“有錢能使鬼推磨”的拜金價值觀，同意“金錢至上”的學(xué)生占3.98％。有堅持“報效祖國”的學(xué)生占19.09％，也有“追求自己美好的生活”理想的學(xué)生占51.81％。
2、價值追求的實用化。
伴隨從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，尤其是經(jīng)濟全球化浪潮風起云涌，我國社會正在發(fā)生一場根本性的變革，社會主義市場經(jīng)濟體制的確認和發(fā)展。極大地推動了我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。同時也對人們的思想觀念和生活方式帶來極大的沖擊。他們不但強調(diào)社會價值，也注重自我價值；不但注意吸收西方價值觀中的精華，而且注意吸收傳統(tǒng)價值觀中的精華，開始在自我價值與社會價值、傳統(tǒng)價值與西方價值的對立統(tǒng)一中建構(gòu)現(xiàn)代價值觀。但是市場經(jīng)濟的利益驅(qū)動原則和競爭法則易使個人利益、小集團利益得到強化。使利己主義、極端個人主義膨脹。從而產(chǎn)生損公肥私、損人利己、唯利是圖等不良行為，使“一切向錢看”的思想滋生蔓延。如許多大學(xué)文學(xué)社團冷冷清清，做文學(xué)夢的青年越來越少；大學(xué)社團的發(fā)展更看重經(jīng)濟因素，拉贊助、尋求投資已成為大學(xué)社團最時髦的活動。有些社團活動的積極意義不大，如十大歌王比賽只是模仿文化炒作。只為少數(shù)人的“成名”。校園文化的世俗性體現(xiàn)了大學(xué)生功利、金錢意識的增強。
3、價值選擇的矛盾化。
大學(xué)生正處在人生價值觀形成的重要時期，價值思維和價值選擇方式尚未定型。傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的、理想的與世俗現(xiàn)實的價值觀幾乎同時對他們產(chǎn)生影響。如此，便造成了大學(xué)生在價值選擇上的矛盾、對立與沖突。當代大學(xué)生的觀念意識與實際行為、理想自我與現(xiàn)實自我不一致性的現(xiàn)象比較明顯。他們大多認同中國傳統(tǒng)價值觀中的道德準則。以及社會主義市場經(jīng)濟條件下所應(yīng)具備的新的價值觀念，但同時對于社會上流行的不良風氣又有一定程度的認同和追隨。大量調(diào)查報告都能證明，大學(xué)生口頭上追求理想，實際上崇尚實惠；有強烈的愛國情感，但缺乏主人翁的責任感和使命感；有真善美的道德知識，卻沒有良好的行為習慣；期待建立良好的社會道德秩序，但自身又不愿受各種規(guī)章制度的約束：有成就事業(yè)的愿望，而又缺乏腳踏實地的實干精神。當集體利益與個人利益發(fā)生沖突時，多數(shù)大學(xué)生認為應(yīng)該以集體利益為重，但是真正要他們?yōu)榧w和他人做事情時，很多大學(xué)生卻斤斤計較，不愿主動參加或以各種借口拒絕參加。
二、當代大學(xué)生社會主義核心價值觀的構(gòu)建內(nèi)容
當代大學(xué)生的價值觀與黨的十六屆六中全會提出的社會主義核心價值觀有所差異，這是社會轉(zhuǎn)型期不可避免的，在一定程度上與社會經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展相適應(yīng)。然而，大學(xué)生價值觀的多元化、功利化、矛盾化存在一定的盲目性、逆反性和無序性，要化解大學(xué)生出現(xiàn)的困惑、迷茫、盲從。必須通過構(gòu)建大學(xué)生核心價值觀引領(lǐng)、統(tǒng)攝、整合多樣化的價值觀，通過倡導(dǎo)積極的，支持有益的，改造落后的，抵制腐朽的來調(diào)適、規(guī)范多元價值觀，使大學(xué)生的價值選擇不再無所適從，而認同、歸依于符合民族和國家整體利益的價值評判標準。
社會主義核心價值觀，是指那些在社會主義價值體系中居統(tǒng)治地位、起指導(dǎo)作用、從深層次科學(xué)回答“什么是社會主義”這一根本問題、在理論體系中占據(jù)核心地位的價值理念。在我國科學(xué)社會主義的基本價值理念中。只有那些以指導(dǎo)思想為靈魂、以中國特色社會主義共同理想為主題、以民族精神和時代精神為精髓、以社會主義榮辱觀為基礎(chǔ)的價值觀，才能稱為社會主義核心價值觀。由此，當代大學(xué)生社會主義核心價值觀的構(gòu)建可以從以下幾個方面著手：
1、堅持以作為指導(dǎo)思想。在社會主義核心價值體系建設(shè)中，為我們提供了作為認識世界和改造世界強大思想武器的正確世界觀和方法論。當代大學(xué)生只有用的立場、觀點和方法來正確認識經(jīng)濟社會發(fā)展趨勢，正確認識社會思想意識中的主流與支流。才能在錯綜復(fù)雜的社會現(xiàn)象中看清本質(zhì)、明確方向、堅定信念。建設(shè)社會主義核心價值體系，第一位就是堅持的指導(dǎo)地位。高校要堅持用發(fā)展著的統(tǒng)領(lǐng)大學(xué)生價值觀教育，確保大學(xué)生思想政治教育的政治方向。
2、堅持以中國特色社會主義共同理想作為核心內(nèi)容。共同的理想信念是一定社會主體共同價值目標的集中體現(xiàn)。中國經(jīng)過近現(xiàn)代的曲折徘徊與浴血奮戰(zhàn)，經(jīng)過近幾十年來的積極探索與發(fā)展，已經(jīng)走出了一條適合本國國情、能有效發(fā)揮本國優(yōu)勢且取得了輝煌成就的道路，這就是中國特色社會主義。改革開放以來的輝煌歷史成就確實能使當代大學(xué)生更堅定中國特色社會主義共同理想，但他們又是沒有苦難記憶的一代人，其生活在一個思想多元化的開放社會，所以主旋律的高揚顯得更為必要。堅持在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，更深入地開展中國特色社會主義共同理想教育，有助于包括大學(xué)生在內(nèi)的社會成員正確認識改革過程中出現(xiàn)和積累的矛盾。并樹立解決矛盾的信心。大學(xué)生既應(yīng)看到中國特色社會主義事業(yè)面臨的挑戰(zhàn)與困難。又應(yīng)看到中國社會主義事業(yè)所具有的旺盛生命力。在構(gòu)建社會主義和諧社會、加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進程中奮發(fā)有為，建功立業(yè)。
3、堅持把以愛國主義為核心的民族精神作為主旋律。數(shù)千年的發(fā)展歷程中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，又形成了勇于改革、敢于創(chuàng)新、拼搏奮進、振興中華的時代精神。這些精神，既是激勵我們建設(shè)中國特色社會主義的強大精神動力。也是中國人民在未來歲月里薪火相傳、發(fā)展壯大彌足珍貴的強大精神支柱，更是社會主義核心價值體系中不可缺少的重要部分。民族精神與時代精神的培養(yǎng)，是當代大學(xué)生理想信念教育的應(yīng)有之義。一種理想信念，如果不能體現(xiàn)為某種精神，如果不能表現(xiàn)為某種狀態(tài)，就不能發(fā)揮推動力的作用。把中國特色社會主義的理想信念，體現(xiàn)為以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，使其成為全民族為實現(xiàn)共同理想而奮斗的強大精神動力，是思想發(fā)展的必然結(jié)果。也是時展的必然要求。
4、堅持把以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀教育作為關(guān)鍵?！鞍藰s八恥”是中國傳統(tǒng)美德和價值觀念在當代的體現(xiàn)和發(fā)展。是為應(yīng)對商品時代社會成員一定程度上的道德和價值觀念迷失而提出的道德和價值理念導(dǎo)向。有很強的現(xiàn)實針對性。廣大高等教育工作者需要對“八榮八恥”的深刻內(nèi)涵及其教育方法、渠道進行深入的理論研究與實踐探索，使其從對社會主義道德與核心價值觀念標語口號層面上的抽象詮釋變?yōu)榇髮W(xué)生內(nèi)心衡量是非黑白的具體尺度。自覺應(yīng)用到具體問題的實際分析與價值判斷中，才能有效地發(fā)揮其對當代大學(xué)生理想信念的道德支撐與價值引導(dǎo)作用，成為當代大學(xué)生追求中國特色社會主義共同理想的精神動力、把握人生航向的行動指南和抵御各種不良思潮侵襲的強大盾牌。這也是對當代大學(xué)生進行社會主義核心價值觀教育的基本內(nèi)容。三、當代大學(xué)生社會主義核心價值觀的培育需要正確處理幾個關(guān)系
1、根據(jù)大學(xué)生價值取向多元化趨向突出的特點。在大學(xué)生社會主義核心價值觀培育中需要引導(dǎo)大學(xué)生正確認識價值取向一元論和多元化的辯證關(guān)系。由于價值取向一元論具有普遍的范導(dǎo)功能，具有形而上追求的意義，是人類的精神家園，所以教育大學(xué)生自覺地認同、維護社會一元化的價值取向就具有重要意義?！皻v史經(jīng)驗證明。一個民族或國家如果失去統(tǒng)一的價值目標。就會陷入相對主義和由此帶來的行為非理性主義與分散主義的混亂不堪，使民族和民眾喪失共同的理想、信念和精神凝聚力?！痹谏鐣D(zhuǎn)型的今天，這一點顯得尤為重要，因為社會轉(zhuǎn)型、市場經(jīng)濟使得利益主體、所有制形式、分配制度出現(xiàn)多元化，很容易產(chǎn)生價值相對主義。使人們競相追逐各自利益而置國家的利益于不顧。其次，在目前的社會環(huán)境中，廣大教育工作者要重點培養(yǎng)大學(xué)生的多元文化意識、道德判斷能力和形成學(xué)生的核心價值觀。以期通過這些措施使受教育者正確認識和理解多元文化，在面對多元文化尤其是多元價值時不迷失自己并作出自主選擇。最后，教育大學(xué)生正確認識二者之間的辯證關(guān)系。任何社會統(tǒng)一價值觀的形成，都有著其社會成員的共同文化心理基礎(chǔ)，也都是在這一基礎(chǔ)上達到普遍價值認同的結(jié)果。由于一元化的價值觀以最普遍的形式代表了廣大個體的共同意愿和價值理想，所以它對于每一個個體都具有權(quán)威性，使每一個個體自覺地去遵守與維護這種一元化的社會價值觀。
2、根據(jù)大學(xué)生價值追求功利化的特點，在大學(xué)生社會主義核心價值觀培育中需要引導(dǎo)大學(xué)生正確處理物質(zhì)追求與精神提升的關(guān)系。人作為一種生物性的存在，必然具有其物質(zhì)性、生物性的一面，因此，人必然要追求物質(zhì)的需要和生理的滿足。這是人之常情。無可厚非。但人作為宇宙中的高等動物，又不能僅僅滿足于生理的享受和物質(zhì)的追求。人之為人，人之不同于動物就在于人有精神、有理想，有使用和駕御物質(zhì)、金錢的能力。在當前我國大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，在我們被周圍的金錢誘惑、功利追求、物質(zhì)崇拜、商品拜物教的包圍下，我們的價值觀教育就必須教育、引導(dǎo)大學(xué)生正確處理好物質(zhì)追求與精神提升的關(guān)系。一方面，要承認和肯定人的物質(zhì)追求的合理性，因為這是人生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。另一方面，要注意提升人們的精神，使大學(xué)生具有高尚的道德品質(zhì)，具有遠大的理想，具有使用、把握、操縱物質(zhì)的能力，成為金錢、物質(zhì)的主人，而不是奴隸。其次，要注意豐富大學(xué)生的精神世界。人有沒有精神生活、精神世界決定著人能否超越現(xiàn)實的存在。價值觀教育一定要想方設(shè)法、千方百計地從各個方面來豐富大學(xué)生的精神世界，絕對不可抱著漠不關(guān)心的態(tài)度。這就要求我們在進行價值觀教育時，一方面，必須深入了解和研究大學(xué)生的精神世界，真正接觸到大學(xué)生的心靈。另一方面。要教育大學(xué)生認識到精神世界、精神生活是自己的內(nèi)在王國，是真正的自我，只有意識到自己的精神世界時。一個人才是一個健全的人。只有這樣才能有針對性地豐富大學(xué)生的精神生活，發(fā)展他們的高級精神需要，進而把大學(xué)生培養(yǎng)成為能“享受精神文明的幸福生活”的新人。
3、根據(jù)大學(xué)生價值選擇矛盾化的特點，在大學(xué)生社會主義核心價值觀培育教育中要與社會生活接軌，將“知”與“行”結(jié)合。充分發(fā)揮社會實踐在大學(xué)生價值觀形成中的基礎(chǔ)性作用。教育當代大學(xué)生樹立正確的價值觀，必須有一定的利益導(dǎo)向相配合，否則就無法形成健康的社會心態(tài)。“教育是一種導(dǎo)向，但生活本身就是教育，就是導(dǎo)向?！雹硪虼?，大學(xué)生核心價值觀教育應(yīng)當與社會生活接軌，充分考慮社會生活的導(dǎo)向作用。并以此來落實價值觀教育的基本內(nèi)容。大學(xué)生價值觀教育與社會生活接軌最好的方法就是讓大學(xué)生廣泛參與社會實踐活動。這樣。一方面，可以使他們在與社會的接觸中不斷增加對社會的了解，從而認識自我。找到個人與社會的結(jié)合點，逐步實現(xiàn)社會化；另一方面。又可以使他們學(xué)到社會規(guī)范和公共逆德準則。增強勞動觀念，掌握勞動技能，鍛煉意志品質(zhì)，培養(yǎng)吃苦精神和節(jié)儉意識，提高對社會的適應(yīng)能力，在此基礎(chǔ)上促進大學(xué)生核心價值觀的形成。西方社會的“義工”制度，其目的是多重的。其中之一便是倡導(dǎo)公民、青年學(xué)生通過服務(wù)社會來體驗奉獻的樂趣，培養(yǎng)他們高尚的品德。要倡導(dǎo)和推動學(xué)生更多地參加青年志愿者活動、公益勞動、“三下鄉(xiāng)”活動、幫貧扶貧活動等，把價值觀的構(gòu)建從課堂延伸到社會，由理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，并在實踐中深化。在社會實踐的內(nèi)容安排上。應(yīng)充分考慮青年人的特點，發(fā)揮大學(xué)生的主體性和主動性，選擇適當?shù)臅r機和恰當?shù)男问絹磉_到預(yù)期效果，同時要將社會實踐活動作為學(xué)生培養(yǎng)評估的重要參考。
總之，社會主義核心價值觀念繼承了中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀價值觀。借鑒了近現(xiàn)代社會文明與文化發(fā)展的最新成果，蘊含著幾千年人類文明曲折發(fā)展歷史的精華積淀和深刻的當代科學(xué)哲理，引領(lǐng)著中華民族偉大復(fù)興的航船，是承載著中國特色社會主義的共同理想核心價值體系的基石。廣大教育工作者應(yīng)以對國家民族的前途命運高度負責的精神，共同擔負起教育引導(dǎo)大學(xué)生牢固樹立社會主義核心價值觀的重任。自覺把“育人”貫穿于“教書”的全過程，緊緊圍繞構(gòu)建社會主義核心價值體系的目標要求，堅持以正面教育引導(dǎo)為主，在營造濃厚輿論氛圍上下下功夫，在深入和普及上下功夫，在進教材、進課堂、進頭腦上下功夫，使社會主義核心價值觀念潤入學(xué)生的心田，自覺為構(gòu)建社會主義和諧社會作貢獻。
[論文關(guān)鍵詞]社會主義核心價值觀大學(xué)生內(nèi)容策略
[論文摘要]隨著社套的深刻變革，大學(xué)生的價值觀也呈現(xiàn)出多元化、實用化和矛盾化等特點。構(gòu)建當代大學(xué)生的社會主義核心價值現(xiàn)成為時代的必然要求。根據(jù)大學(xué)生價值觀的特點，在社會主義核心價值觀的培育中。需要引導(dǎo)大學(xué)生正確認識和處理價值取向一元論和多元化的辯證關(guān)系、物質(zhì)追求與精神提升的關(guān)系，充分發(fā)揮社會實踐在大學(xué)生價值現(xiàn)形成中的基礎(chǔ)性作用。
同志指出：“一個有遠見的民族，總是把關(guān)注的目光投向青年；一個有遠見的政黨，總是把青年看作推動歷史發(fā)展和社會前進的重要力量?！弊鳛榍嗄曛凶罡挥袆?chuàng)造精神和超越意識的大學(xué)生群體，能否確立社會主義核心價值觀，把他們培養(yǎng)成中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，對于構(gòu)建社會主義和諧社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標。具有重大而深遠的意義。
參考文獻：
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[3]戴木才，田海艦.論社會主義核心價值體系與核心價值觀[J].中國黨政干部論壇，2007，(2):37.
1注意語言表達
雖然科研論文可以說是對他人“講故事”。但與一般的故事不同之處，個人認為，主要在于邏輯性與連貫性。表達方式應(yīng)以順敘為佳，不宜像詩歌、散文、小說之類的文藝作品，使用倒敘、插敘等手法。
內(nèi)容詳略得當。該簡略之處就要言簡意賅，該詳盡之處就要清晰全面，不要寫成“流水賬”，也不要寫成“意識流”。
結(jié)構(gòu)要合理?？梢园?ldquo;提出問題(立論)→分析問題(討論)→解決問題(結(jié)論)”的總體思路來謀篇布局。摘要、正文和結(jié)論的相關(guān)內(nèi)容，要前后呼應(yīng)。
語言通俗易懂。論文是給別人看的，不要認為自己知道的，別人就一定知道。要使用書面語言，避免使用網(wǎng)絡(luò)語言。語句長短合適，少用累贅的長句與跳躍的短句。
遣詞要恰當?shù)皿w。比如，“推測”、“推斷”與“推定”，語氣是有所不同的(在英文文獻中，常用的是suggest、indicate、maybe之類“容他性”的詞語)。注意錯別字。避免因一時的疏忽大意，而留下缺憾。比如，將“風云二號”寫成“風韻二號”，“碳酸鹽”寫成“碳酸巖”。一字之差，天壤之別。正確使用標點符號。不要分號與頓號不分，一“逗(號)”到底等。
建議同學(xué)們在閑暇時，可以多看看漢語言工具書。同時，也呼吁素質(zhì)教育階段，要切實重視母語——漢語的教學(xué)質(zhì)量。
2數(shù)據(jù)、術(shù)語嚴謹規(guī)范
嚴謹規(guī)范，是科研論文的主要特征之一。
數(shù)據(jù)分析，避免“張冠李戴”。對數(shù)據(jù)進行判別時，不要將屬性為A的對象，用B作為參照標準。計量單位，要符合國家標準或者相關(guān)行業(yè)規(guī)范。
注意有效數(shù)字的取舍。并不是小數(shù)點之后位數(shù)越多就越精確，而是要與獲得數(shù)據(jù)的方法手段結(jié)合起來。比如，利用一臺精度為5%的儀器進行觀測，數(shù)據(jù)應(yīng)寫成“19”，而不是“19.2”。
不能簡單地照搬儀器報出值。高于檢測上限、或低于檢測下限的數(shù)據(jù)，應(yīng)該用“>檢測限”、“<檢測限”、“未檢出”或相應(yīng)的英文縮寫等表示。
標注要詳實。比如，采樣位置圖，應(yīng)該有比例尺、方位、坐標、圖例及說明等參數(shù)。圖版中使用專業(yè)符號、代碼表示對象時，應(yīng)該附注相應(yīng)的文字說明。
不要生造專業(yè)術(shù)語。確實需要使用新的術(shù)語時，應(yīng)進行充分的說明。
建議同學(xué)們多調(diào)研文獻，熟悉相關(guān)規(guī)范。
3正確理解“創(chuàng)新”的含義
認知是主體意識向高級階段發(fā)展的起始點，也是實現(xiàn)認同的前提和基礎(chǔ)。調(diào)查高職學(xué)生對當代中國核心價值觀總體內(nèi)容的認識了解情況，我們主要通過“社會主義核心價值體系”、“核心價值觀”、“浙江人共同價值觀”這三個對高職學(xué)生樹立和踐行正確價值觀起方向性引領(lǐng)作用的基本認知問題展開。結(jié)果顯示，高職學(xué)生對社會主義核心價值體系的內(nèi)容、當代中國核心價值觀的表述、浙江人共同價值內(nèi)容表述的了解情況，與問題相對應(yīng)，分別有67.1%，65.2%，55.4%的受訪學(xué)生認為自己屬“基本了解”；只有11.4%，13.74%，11.30%的學(xué)生分別認為自己對其內(nèi)容“很了解”；還有18%，19.2%，22.4%的學(xué)生分別認為自己僅僅是“聽說過”；還有3.6%，3.3%，10.9%的受訪學(xué)生甚至對核心價值體系、核心價值觀、浙江人共同的價值觀的內(nèi)容說“不清楚”。如上種種，反映出高職學(xué)生對社會主義核心價值觀總體內(nèi)容的認識了解程度是很不平衡的，即使“基本了解”這一認識群體，通過個別訪談，及綜合平時各種政治學(xué)習等認知過程與考核表現(xiàn)，知其然不知其所以然的學(xué)生也大有所在。為此，我們認為從總體上看，目前高職院校學(xué)生對當下中國核心價值觀的總體認識狀況只能說停留在比較粗淺的層次，尚屬認識的初級階段。職業(yè)院校培養(yǎng)的應(yīng)用型人才，是我國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級及強國夢實現(xiàn)歷程中不可忽缺重要人力資源，如何用社會主義核心價值觀統(tǒng)領(lǐng)人才培養(yǎng)工作，用社會主義核心價值觀武裝學(xué)生的精神世界，促使更多的學(xué)生夯實認識認知這一自覺認同與踐行的基礎(chǔ)，是高職院校人才培養(yǎng)中必須擔負的使命和責任。
二、對當今中國核心值觀總體內(nèi)容的認同：較之認識度略顯提高，但尚屬認同的低級階段
認同是人們行為的心理情感基礎(chǔ)。調(diào)查高職學(xué)生對當代中國核心值觀總體內(nèi)容的認同情況，筆者有代表性地選取三個視角，即“的指導(dǎo)思想的認同”、“高尚道德標準的認同”、“當今中國你最關(guān)注關(guān)心的問題”。調(diào)查顯示，高職學(xué)生對當今中國核心值觀總體內(nèi)容的認同度較之認識度略顯提高，其中對“必須堅持在中國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”的認同調(diào)查，有22.4%的同學(xué)表示非常認同，有65.1%表示基本認同，認同度達到87.6%；對“你認可并接受高尚道德標準”的調(diào)查，有46.%的同學(xué)表示非常認同，有46%表示基本認同，認同度達到92%；有83.1%的學(xué)生相信和接受成功的經(jīng)驗、規(guī)則和傳統(tǒng)；當問及“你最為關(guān)注的國家政治問題”時，在給出的15個選項，即國家、社會秩序、社會道德、公眾福利、公民權(quán)利、政治文明、中國道路、依法治國、、國防安全、中國夢、民眾團結(jié)、祖國統(tǒng)一、機構(gòu)改革、周邊外交中，統(tǒng)計受訪學(xué)生最為關(guān)注的選項結(jié)果，排列首位的是社會道德，其次是公眾福利；與此同時，問及學(xué)生“你認為最重要的優(yōu)良品德及最討厭的不良品德”時，排列第一的分別是誠信和損人利己。這些在一定的程度上表明，當前大多數(shù)高職學(xué)生的主流價值取向基本符合社會主義核心價值體系和當代中國核心價值觀的導(dǎo)向。但是我們也不能忽視問題的存在。從認同程度看，目前高職學(xué)生對社會主義核心價值觀的認同只能說是處于一種低級階段的認同，這主要表現(xiàn)在：理性認同欠缺、情感認同偏弱、信念意志不夠堅定等。如座談中發(fā)現(xiàn)有相當多的學(xué)生對必須堅持在中國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位的認同是缺乏理性認同的思想基礎(chǔ)的；有8%的高職學(xué)生不認可和接受高尚道德；有16.9%的學(xué)生不相信成功的經(jīng)驗、規(guī)則和傳統(tǒng)；有31.2%的學(xué)生對中國特色社會主義建設(shè)的前途表示擔憂，甚至還有6.5%的學(xué)生明確表示失去信心；有1.2%的學(xué)生認為這與我沒關(guān)系，沒有想過?！霸诟偁幹?，會不會為了自己的利益而背叛自己的朋友”，有27.3%的同學(xué)態(tài)度為“如果是關(guān)系到自己的利益，會的”，甚至高達8.2%的同學(xué)贊同“人不為己，天誅地滅”的人生信條；有6.7%的同學(xué)贊同“有錢能使鬼推磨”的金錢觀；12%的學(xué)生對社會主義核心價值觀的“實際效用”表示懷疑，認為“取決于自身利益，不排除為了逐利而趨榮忍辱的可能”；在對“考試舞弊”這一有關(guān)誠信態(tài)度問題上，有24.7%的學(xué)生對“考試作弊”行為表示“可以理解”。由此可知，高職學(xué)生對社會主義核心價值觀的情感認同和信念是不夠堅定的，尤其是在關(guān)系到自己切身利益時，對核心價值觀的認同往往會顯現(xiàn)出一定的搖擺性、妥協(xié)性。因此如何穩(wěn)固和強化高職學(xué)生對核心價值觀的認同，并使其真正內(nèi)化于心；在價值觀多元化的時代，如何使高職院校培養(yǎng)的應(yīng)用型人才，能在當今中國核心價值觀的引領(lǐng)下有更多的社會責任擔當、能處理個人利益與社會共同利益的關(guān)系，能把個人的價值追求、青春奮斗匯集到國家發(fā)展社會進步的洪流中，是高職院校思想政治工作的著力點所在。
三、對當代中國核心價值觀行為導(dǎo)向的認同：凸顯差異性，處于認同與踐行的矛盾困惑突出期
認同是人們行為方式選擇的向?qū)?。調(diào)查與學(xué)生現(xiàn)實生活關(guān)聯(lián)度比較密切的若干行為選擇，反映出高職大學(xué)生對當代中國核心觀的認同與踐行是矛盾困惑的，有時甚至是迷茫的。
1.當問及“你相信自然界的力量，喜歡高環(huán)保標準，希望人與自然和諧相處嗎？”這一關(guān)系人類共同利益問題時，有33.1%和54.8%的學(xué)生分別表示比較相信與希望和非常相信與希望；10.6%的學(xué)生表示不太相信，但希望；只有1.5%的學(xué)生表示不相信、無所謂。相信與希望的比例高達98.5%。然而當問及“你愿意為人類的共同利益犧牲自我嗎”這一問題時，持不太愿意和不愿意態(tài)度的學(xué)生分別有31.9%和11.8%，占了總數(shù)的43.7%；比較愿意和非常愿意的學(xué)生比例，分別是39.9%，16.4%。為了人造的共同利益不愿意犧牲自我的43.7%，和愿意犧牲的56.3%，與前問所持的98.5%希望相比，還是有比較大的差距的，這在一定程度上說明相當多的高職學(xué)生在價值觀認同與踐行上的脫節(jié)或背離。
2.當問及“你認為雷鋒精神在當代是否還具有現(xiàn)實意義”時，接受調(diào)研的學(xué)生中認為“不現(xiàn)實”、“不適合”的比例高達27.6%，其中16.5%的學(xué)生認為這是理想化的人的道德水平，不現(xiàn)實，11.1%的學(xué)生認為，雷鋒精神已經(jīng)不適合市場經(jīng)濟的發(fā)展；與此同時，34.6%的學(xué)生認為雷鋒精神在今天仍然有很強的現(xiàn)實意義，37.7%學(xué)生表示內(nèi)心總是想向雷鋒學(xué)習，可在事實面前總是事與愿違?？梢姡呗殞W(xué)生對雷鋒精神的不僅在認同上存在明顯差異，而且內(nèi)心認同與外在踐行上也存在明顯的不一與脫節(jié)現(xiàn)象。
3.在問及有關(guān)人生價值選擇、價值評判、價值實現(xiàn)手段這類問題時，調(diào)查顯示高職學(xué)生的價值觀認同的多元化、功利性、迷茫性更是明顯。當問“你認為一個人擁有的財富越多，生活就越有意義嗎”這一問題時，持基本認同和非常認同的比例分別為29.1%和10.8%，占受問學(xué)生的39.9%?！澳闩袛嗳松鷥r值的標準是什么？”表示說不清的占32.7%，把社會地位的高低和金錢的多少作為人生價值評判標準的比例分別是6.8%和11.6%，三者之和超過了主流價值觀對人生價值評判的基本定位。
修養(yǎng)、音樂理解和表現(xiàn)的成長很少。這樣的情況實際會造成教學(xué)效率不高，教學(xué)資源整合不夠，使多出人才、出好人才的目標難以實現(xiàn)。要想改變這一狀況，應(yīng)先從主課老師和藝術(shù)指導(dǎo)的溝通、 配合開始，進而在主課教學(xué)中整合學(xué)生在其它課上的知識，逐步實現(xiàn)聲樂教學(xué)的立體性。
聲樂主課老師的職能
聲樂教學(xué)的過程應(yīng)當是有步驟、有計劃的。聲樂主課教師的職能：
1 從審美上為學(xué)生逐步建立一個正確、全面的聲音審美觀，即：什么是正確的歌唱？
2 引導(dǎo)學(xué)生明確發(fā)聲的基本概念，訓(xùn)練正確的發(fā)聲基本功，在基本功之上發(fā)展技巧。
3 根據(jù)學(xué)生基本功、技巧的進度和已達到的程度選擇適合的曲目教材。
4 將前兩項應(yīng)用在選定的曲目教材的演唱中。
5 就學(xué)生演唱的作品從音樂史角度的時代風格提問、就該作曲家的創(chuàng)作特點、背景及作曲風格提問，使學(xué)生把主課和音樂史、音樂名作聯(lián)系起來。讓學(xué)生說出伴奏中體現(xiàn)的和聲進行的藝術(shù)表現(xiàn)意義、伴奏中和歌唱主旋律復(fù)調(diào)關(guān)系的表現(xiàn)意義，這樣讓學(xué)生用學(xué)過的和聲、曲式等課程呼應(yīng)，學(xué)以致用。
6 在學(xué)生掌握這些基本概念和對詞、曲已經(jīng)基本熟悉的基礎(chǔ)上，才能進入藝術(shù)指導(dǎo)課的教學(xué)。
7 將學(xué)生在該曲目演唱時已經(jīng)做到的和尚存在的困難和問題通報藝術(shù)指導(dǎo)老師，在藝術(shù)指導(dǎo)課完成曲目的基本要求時和藝術(shù)指導(dǎo)老師一起給學(xué)生上課，在作品演唱上合成。8 聲樂主課教師應(yīng)成為學(xué)生聲樂學(xué)習發(fā)展方向、過程、內(nèi)容、手段的總設(shè)計師和執(zhí)行當中的主導(dǎo)者和總協(xié)調(diào)者。
聲樂藝術(shù)指導(dǎo)的職能
聲樂藝術(shù)指導(dǎo)的職能是：
1 用自己對作品鋼琴部分的彈奏的音樂效果所體現(xiàn)的作曲家譜面藝術(shù)要求來規(guī)范學(xué)生的演唱。
2 以自己彈奏的音樂律動和感覺帶動和改進學(xué)生的音樂感受力。
3 從音樂效果的角度要求學(xué)生作到正確的并符合作品要求的發(fā)聲質(zhì)量。
4 糾正學(xué)生外文拼讀、語氣、語感上的錯誤以及尚不足之處。
5 鼓勵學(xué)生在作品基本的創(chuàng)作風格和演唱風格的范圍內(nèi)發(fā)揮自己有個性的音樂處理。
6 隨時和聲樂主課教師溝通自己單獨給學(xué)生指導(dǎo)時的情況。
7 在自己的藝術(shù)指導(dǎo)課的教學(xué)意圖基本實現(xiàn)時，和聲樂主課教師一起2對1給學(xué)生上課，將作品的演唱潤色、合成。
8 藝術(shù)指導(dǎo)的至高境界應(yīng)是以作曲家、指揮家兼樂隊的身份幫學(xué)生提高演唱質(zhì)量。
聲樂主課老師和藝術(shù)指導(dǎo)配合教學(xué)的三個階段
第一階段：聲樂主課教師指導(dǎo)學(xué)生在基本發(fā)聲狀態(tài)、體現(xiàn)曲目譜面的速度、節(jié)奏、音準的正確性以及時代、民族、曲作者的基本風格幾方面做好演唱曲目的基礎(chǔ)工作，以使學(xué)生能達到開始進入藝術(shù)指導(dǎo)課的水平。
第二階段：藝術(shù)指導(dǎo)對學(xué)生一對一的課上進一步糾正、規(guī)范學(xué)生的語言及風格，并以鋼琴彈奏的音樂帶動學(xué)生正確的音樂感覺、音樂形象，從音樂效果的追求來提高學(xué)生的演唱技巧和水平。
第三階段：主課老師和藝術(shù)指導(dǎo)共同以二對一的形式對學(xué)生教學(xué)。在課堂上從發(fā)聲、語言、表情、音樂處理、肢體動作各方面整合到人物、情節(jié)和內(nèi)容的表達。
下面我們就以《漫步街上》這首詠嘆調(diào)的教學(xué)要點為例，進一步論述主課老師同聲樂藝術(shù)指導(dǎo)在教學(xué)中配合的三個階段。
《漫步街上》是普契尼著名歌劇《藝術(shù)家的生涯》中穆塞塔的詠嘆調(diào)，選自歌劇的第二幕。描寫了在圣誕節(jié)前夕，同年輕的藝術(shù)家們在咖啡館里共進晚餐，這時，瑪爾切洛的前女友穆塞塔與一個老貴族阿欽多羅也走了進來，穆塞塔依然愛著昔日的戀人，見瑪爾切洛對她視而不見，很生氣，為了引起他的主意，刺激他的嫉妒心，穆塞塔走到所有人的前面演唱了這首詠嘆調(diào)。
對于這首作品的教學(xué)，第一個步驟是聲樂教師1對1小課，應(yīng)該做到以下幾點工作：1建立正確的呼吸基礎(chǔ)，運用豐富的頭腔共鳴來傳送聲音。聲樂主課老師對于聲音的訓(xùn)練上要強調(diào)呼吸的流動性，連貫、自然。運用呼吸的流動性來帶動普契尼作品中節(jié)奏的流動性。音色要大氣、流暢，舒展。具備更豐富的戲劇性，胸腔共鳴要略豐富些。2 為學(xué)生講解普契尼歌劇《藝術(shù)家生涯》的故事情節(jié)、人物關(guān)系。以及穆賽特這個角色的人物性格，為學(xué)生提高音樂修養(yǎng)做鋪墊。3 聲樂主課老師要對學(xué)生的基本譜面工作作指導(dǎo)，糾正基本的節(jié)奏、音準、語言上的錯誤，為學(xué)生能夠上好藝術(shù)指導(dǎo)課做好課前準備工作，而不至于將聲樂藝術(shù)指導(dǎo)老師的只能降低為視唱練耳老師的工作范疇。 第二步1對1聲樂藝術(shù)指導(dǎo)小課：這部詠嘆調(diào)旋律優(yōu)美、流暢，重要的是一定要唱出引誘的魅力。這就需要聲樂藝術(shù)指導(dǎo)老師的進一步工作，通過音樂的處理來進一步改善學(xué)生的發(fā)聲方法。1 普契尼的作品不同于莫扎特、威爾第，它旋律速度的伸縮
性很大，也就是速度快起來后要轉(zhuǎn)為慢，慢了后又要快起來。速度的進行不是始終均勻的，而是更強調(diào)音樂的內(nèi)在張力，這是普契尼作品所特有的一種特質(zhì)。演唱普契尼的作品一定把握好“quasi rit”（幾乎要漸慢）和“a tempo”（回原速）的分寸感。一句內(nèi)就有不同速度的變化，這種慢——快——慢的速度變化，看起來很自由、隨意，但其實是有規(guī)律可循的，不可以破壞了音樂固有的邏輯性。2 這首詠嘆調(diào)中有多處音樂表情術(shù)語，應(yīng)該嚴格按照作曲家所標記的各種速度要求來演奏和演唱。3 這首作品中所有的倚音都要唱出來，表現(xiàn)穆塞塔放蕩、性感的人物個性，這種倚音恰到好處、適度的演唱，也能夠提高演唱者對音樂的感受力，提高舞臺表演能力。
第三步：聲樂主課老師和聲樂藝術(shù)指導(dǎo)老師2對1的共同完成教學(xué)。前奏開始，鋼琴伴奏要自由、活潑，速度上要有一定的律動感，通過音樂形象馬上讓聽眾感受到這位年輕美麗、有魅力的穆塞塔的誘惑力。聲樂藝術(shù)指導(dǎo)在演奏普契尼的作品時要區(qū)別于莫扎特的作品。不能拖泥帶水、停滯不前，慢不代表拖沓，而要有一種內(nèi)在節(jié)奏的推動感，從音樂上帶動并支持演唱者，引導(dǎo)他們體會普契尼作品有的張力。演唱部分開始變成了3/4拍子的圓舞曲，重音放在第一拍上，要唱出強弱弱的感覺，同時還不能破壞音樂的流動性，這就要求演唱者很好的控制自己的聲音，控制氣息，使旋律線條不斷的向前發(fā)展。演唱者開始進入時，注意表情記號“tempo di valzer lento con molto grazia ed eleganza”寫的已經(jīng)非常明確了，意思是：速度為非常優(yōu)美而又高貴的慢華爾茲。這種音樂上的特殊性也是檢驗和培養(yǎng)學(xué)生音樂感受力和藝術(shù)修養(yǎng)的方法之一，同時也提高演唱者與聲樂藝術(shù)指導(dǎo)的配合能力。
起音就是小字二組的e，這個音屬于上中聲區(qū)，演唱時不能僵硬和用力過度，聲樂藝術(shù)指導(dǎo)老師可以從音樂角度改善學(xué)生演唱此聲區(qū)時的音色質(zhì)量。例如要求學(xué)生用弱起音唱出，音量不要大，然后馬上漸強，流動到下一個樂句，唱出優(yōu)美、高雅、連貫的聲音線條。這種音樂處理方式學(xué)生就不會只想著聲音，導(dǎo)致音色發(fā)硬發(fā)僵、不流動的技術(shù)問題。
從30小節(jié)開始，伴奏旋律八度的上行級進，逐漸的漸強同時還要漸慢，到32小節(jié)的f2要處理的略為夸張些，把音樂線條拉長，為聲樂演唱者推向做充分的準備。33小節(jié)開始要非常有表現(xiàn)力的歌唱，飽滿的唱出第33小節(jié)的felice（幸福）這個詞。這個部分不要過分追求輝煌的聲音效果，應(yīng)保持聲音的彈性，聲情并茂地、自然地唱出。
有松有緊、一張一弛的音樂風格要求演唱者用呼吸來控制聲音的流動性，同時鋼琴伴奏不能卡著拍子機械的彈，要有推動感，帶動學(xué)生的歌唱欲望和感覺，通過聲樂和鋼琴共同表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界和個性魅力。使音樂更具有感染力。同時學(xué)生在表現(xiàn)任何音樂上的處理時，聲樂主課老師要隨時在課上注意提示控制在技術(shù)基礎(chǔ)之上的表現(xiàn)，既不是為了表現(xiàn)而表現(xiàn)，脫離技術(shù)支撐，也不能孤立表現(xiàn)技巧，喪失人物的靈魂和作品內(nèi)涵的感染力。在聲樂主課老師和聲樂藝術(shù)指導(dǎo)老師2對1的教學(xué)中，聲樂主課老師從聲樂角度改善演唱質(zhì)量，聲樂藝術(shù)指導(dǎo)老師從整體音樂效果角度出發(fā)改善演唱質(zhì)量，兩者殊途同歸，目的都是為了從不同側(cè)面、不同角度提高演唱水平，完成聲樂教學(xué)。
1、張岱年：中國哲學(xué)大綱[M]，北京：中國社會科學(xué)出版社1982年8月第1版，第165頁。
2、 皮朝綱主編：審美與生存棗中國傳統(tǒng)美學(xué)的人生意蘊及其現(xiàn)代意義[M]，成都：巴蜀書社1999年3月第一版，第28頁。
3、 參見李澤厚、劉綱紀主編：中國美學(xué)史（第一卷）[M]，北京：中國社會科學(xué)出版社1984年7月第一版第33頁。
4、 參見侯外廬等主編：宋明理學(xué)史（上卷）[M]，北京：人民出版社1984年4月第1版，第9頁。
5、 參見《辭?！罚ㄕ軐W(xué)分冊）[M]，上海：上海辭書出版社1980年7月第1版，第125頁。
6、 參見韋政通編著：中國哲學(xué)辭典[M]，臺北：水牛圖書出版事業(yè)有限公司1986年3月31日，第227頁。
7、 參見劉綱紀著：周易美學(xué)[M]，長沙：湖南教育出版社1992年5月第1版。第二、三、四章。朱伯崑《易學(xué)哲學(xué)史》第二卷[M]，北京：華夏出版社1995年版。
8、 據(jù)[清]永瑢等撰《四庫全書總目》記載宋以前研究《周易》的著作僅有8部，宋代則劇增到63部。朱伯崑《易學(xué)哲學(xué)史》（四卷本，北京：華夏出版社1995年第一版）的分卷情況看，宋以前包括《周易》本身分為第一卷，宋代易學(xué)就占據(jù)了整整的第二卷。書中指出“照《宋史·藝文志》著錄，北宋解易的著作有六十余家。其中有著名的哲學(xué)家和思想家，如李覯、胡瑗、周敦頤、邵雍、王安石、張載、程顥和程頤等；有著名的文學(xué)家、歷史學(xué)家，如歐陽修、蘇軾、司馬光等。他們都精通易學(xué)，在學(xué)術(shù)界掀起了研究《周易》的”（第二卷第5頁）。還闡述了“易學(xué)”與宋明理學(xué)（書中使用的是“道學(xué)”）各學(xué)派都有著密切的關(guān)系（第二卷第8頁）。朱熹站在理學(xué)派的立場，對北宋以來的易學(xué)及其哲學(xué)的發(fā)展進行了一次大總結(jié)（第二卷第325頁）。
9、 轉(zhuǎn)引自《宋元學(xué)案》，北京：中華書局1986年12月版，第498頁。
10、 參見周敦頤《通書·誠上第一》《宋元學(xué)案》第482頁。
11、 參見周敦頤《通書·順化第十一》《宋元學(xué)案》第487頁。
12、 參見張立文著：宋明理學(xué)研究[M]，北京：中國人民大學(xué)出版社1985年7月第1版，第199-207頁。
13、 [宋]張載著：張載集[M]，北京：中華書局1978年8月第1版，第7頁。
14、 參見牟宗三著：《心體與性體》（上）[M]，上海：上海古籍出版社1999年12月第1版，第375-380頁。另侯外廬主編《宋明理學(xué)史》（上）也有類似的觀點?！啊汀褪翘撆c萬物共存，并通過陰陽二氣的感應(yīng)相互聯(lián)系、相互作用的有機統(tǒng)一體，是‘氣’的存在及運動形態(tài)的總稱，也是宇宙時間與空間的總稱?！钡?03頁。
15、 《張載集》第7頁。
16、 《張載集》第24、376頁。
17、 關(guān)于二程思想的差異性問題爭論是比較多的。將程顥和程頤的思想作重大分別的代表是牟宗三。可參見牟宗三《心體與性體》（中）上海古籍出版社1999年12月第一版。
18、 程顥 程頤著：《二程集》[M]，北京：中華書局1981年7月第1版，第29、30頁。
19、 同上，第17、15、13頁。
20、 [宋]黎靖德編：朱子語類[M]，北京：中華書局1994年3月第1版。第九十三卷，第2358、2359頁。
關(guān)鍵詞：文學(xué) 本質(zhì) 主體 審美意識形態(tài) 人生感悟
關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)問題，歷來都爭論不休，圍繞它形成了各種各樣的觀點；有人說文學(xué)的本質(zhì)是自由或自由創(chuàng)造；也有人說文學(xué)的本質(zhì)是社會意識形態(tài)的表現(xiàn)；更有人提出了文學(xué)本質(zhì)的審美說；這些觀點看似各有各的道理，我們究竟該如何看待它們呢？
文學(xué)作品是由性格、思想各異的作家所創(chuàng)造的，每一部文學(xué)作品中都浸透著作家個人對生活的獨特體驗，甚至不同的作家對同樣的材料都會采取不同的處理方式，故而文學(xué)自誕生以來就帶有非常強烈的個性差異。此外，作家在進行創(chuàng)作時，還需要發(fā)揮其豐富的想象力，所以說文學(xué)的本質(zhì)是自由或自由創(chuàng)造是有其一定的理由的。然而文學(xué)又并非純自由的，它還要受到作家的理性、社會意識形態(tài)以及其自身的個性氣質(zhì)等的制約。比如俄國作家果戈理的創(chuàng)作，其數(shù)部大作的素材都是由普希金提供的，因為普希金深知那些素材的幽默、諷刺意味在自己的筆下無法得到最好的表現(xiàn)，而那些素材在果戈理的筆下也確實得到了很好的表現(xiàn)，這難道不是一個絕好的說明嗎？看來將文學(xué)的本質(zhì)概括為“自由或自由創(chuàng)作”還是有一定的片面性的。
關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)是社會意識形態(tài)的觀點也有其合理之處。文學(xué)是由作家創(chuàng)作的，而古今中外的每一個作家都是生活在特定的社會歷史環(huán)境當中的，任何一個作家的作品無論如何都或多或少會受一點其生活的那個特殊時代的社會意識形態(tài)的制約，但我們不能因此就完全認同這種觀點。試想如果說文學(xué)僅僅是社會意識形態(tài)的表現(xiàn)，那它跟政治、法律等又有什么區(qū)別呢？可它們的差異是很明顯的，政治、法律之類的社會意識形態(tài)是為國家而服務(wù)的，手段直接、目的明確。而文學(xué)在一般情況下只是表現(xiàn)了社會意識形態(tài)的某些方面，它可以間接地服務(wù)于國家的主流意識形態(tài)，為之起到一定的引導(dǎo)作用；也可以獨立于這種主流意識形態(tài)之外，只表達作家的某種意緒、情懷。顯見，文學(xué)的“社會意識形態(tài)說”還是有以偏概全之嫌。
至于文學(xué)本質(zhì)的“審美說”也是有其根據(jù)的，一部文學(xué)作品之所以吸引讀者，很大的一個原因就是它帶給讀者的審美愉悅，人在現(xiàn)實中有種種的痛苦與煩惱，但這卻都能通過文學(xué)作品而得以舒緩、排解。歐洲文學(xué)史上也曾出現(xiàn)過以王爾德為代表的“唯美主義”――只追求美，甚至于不顧社會道德。但文學(xué)就只是被作為一個審美對象來看的嗎？似乎又不是這樣，文學(xué)還可以激勵、鼓舞讀者，使讀者從中受到教育，審美只是文學(xué)帶給讀者的諸多影響中的一種而已，而且審美是有條件的，即讀者必須有一定的學(xué)識積累，那么對于大多數(shù)的普通讀者來說，審美還是有一定的難度的，他們從中獲得的更多是別的東西。顯而易見，只注重“唯美”是行不通的，故而“審美說”也是有其站不住腳跟的地方的。
由以上的種種論述來看，文學(xué)的本質(zhì)確實是一個非常復(fù)雜的問題，它不是輕易的用一個觀點、一句話就能解釋清楚。那么文學(xué)的本質(zhì)究竟是什么呢？在回答這個問題之前，我們首先要弄清楚文學(xué)的概念。我們這里要說的文學(xué)是文學(xué)理論中所探究的文學(xué)?！拔膶W(xué)理論所要研究的是文學(xué)之所以為文學(xué)的、具體的意識形態(tài)，即一種審美的意識形態(tài)。因為文學(xué)的審美特性并非外加，它是文學(xué)這種這種意識形態(tài)固有的本性，它來自文學(xué)的獨特對象、創(chuàng)作主體和把握它的特有的方式之中。沒有審美特性，根本不可能存在文學(xué)這種意識形態(tài)，而文學(xué)的意識形態(tài)性，不過是文學(xué)審美特性的一般表現(xiàn)?！保?］從中可見審美意識形態(tài)對文學(xué)的重要性。但除此之外，主體的人生感悟也是文學(xué)不可或缺的一個構(gòu)成因素。文學(xué)是靠審美意識形態(tài)支撐起來的，然而給文學(xué)以鮮活的生命力的卻正是主體的這種獨特的、具有鮮明的個性色彩的人生感悟，它是文學(xué)的生命，如若少了它，所謂的文學(xué)必然是蒼白無力、毫無價值可言的。所以，文學(xué)最顯著的本質(zhì)應(yīng)該是主體在審美意識形態(tài)制約之下的人生感悟。
這個問題應(yīng)該從以下兩個方面來看：首先是作為文學(xué)本質(zhì)的基礎(chǔ)――主體的人生感悟；任何藝術(shù)的創(chuàng)作都來源于現(xiàn)實生活，它是主體對現(xiàn)實生活有所感觸而作，文學(xué)也不例外。文學(xué)總是由于主體被現(xiàn)實生活中的種種事件所觸動，繼而引發(fā)他們的情懷，以至于不吐不為快，并最終將之訴諸筆端。如回憶《雷雨》時說：“累次有人問我《雷雨》是怎樣寫的，或者《雷雨》是為什么寫的，這一類的問題。老實說，關(guān)于第一個，連我自己也莫名其妙：第二個呢，有些人已經(jīng)替我下了注釋，這些注釋有的我可以追認，――譬如‘暴露大家庭的罪惡’――但是很奇怪，現(xiàn)在回憶起三十年前提筆的光景，我以為我不應(yīng)該用欺騙來炫耀自己的見地，我并沒有顯明地意識著我是要匡正，諷刺或攻擊什么。也許寫到末了，隱隱仿佛有一種情感的洶涌的流來推動我，我在發(fā)泄著被壓抑的憤懣，抨擊著中國的家庭和社會。然而在起首，我初次有《雷雨》一個模糊的影像的時候，逗起我的興趣的，只是一兩段情節(jié)，幾個人物，一種復(fù)雜而又不可言喻的情緒?！保?］在這里，明確地表示了他的創(chuàng)作緣由，那就是通過發(fā)泄被壓抑的情感來抒發(fā)自己的人生感悟。這樣的例子在中國文學(xué)史上也是俯首皆是、隨處可見的，如唐代的大文學(xué)家韓愈提出的影響極大的“不平則鳴”的理論，也正是強調(diào)了主體對或喜或悲的現(xiàn)實感到不平，進而有所感悟，并最終發(fā)憤成文。所以，正是在創(chuàng)作主體人生感悟的基礎(chǔ)上，才有可能產(chǎn)生文學(xué)。
其次是作為文學(xué)本質(zhì)的載體――審美意識形態(tài)。審美是在人類的社會發(fā)展中產(chǎn)生的一種需要，它是自然而然產(chǎn)生的，但又是人類精神生活中的一個不可或缺的組成部分。許多時候，人們都會因生活里各種各樣的事情而產(chǎn)生紛繁復(fù)雜的情感，當這些情感累積到一定的程度時，它就會像決堤的洪流一樣，噴涌而出。所以說，表達和交流情感的審美活動，在人類的文化意識之中，幾乎成了一種本能的愿望和需要。但是“人的審美心理本能只有在社會性條件下才能成為具體的現(xiàn)實實踐活動，因此藝術(shù)的實際發(fā)生和影響都必定是社會的、意識形態(tài)的。文學(xué)藝術(shù)就是人的審美本能與社會現(xiàn)實條件結(jié)合在一起的產(chǎn)物?！保?］也就是說，審美是文學(xué)藝術(shù)中必不可少的一部分，但又不是獨一的，因為文學(xué)藝術(shù)中還少不了社會意識形態(tài)，但這種社會意識形態(tài)又是和審美交融錯雜在一起的，亦即審美意識形態(tài)。對審美意識形態(tài)的內(nèi)涵，也許錢中文先生的一段話解釋的更為清楚，“文學(xué)作為審美的意識形態(tài)，以感情為中心，但它是感情和思想認識的結(jié)合；它是一種自由想象的虛構(gòu)，但又具有特殊形態(tài)的多樣的真實性；它是有目的的，但又具有不以實利為目的的無目的性；它具有社會性，但又是一種具有廣泛的全人類性的審美意識的形態(tài)?！保?］至此，我們已經(jīng)對審美意識形態(tài)在文學(xué)中的舉足輕重的地位有了一個清晰的認識，那就是文學(xué)藝術(shù)是必定蘊含著一定的審美意識形態(tài)的。
通過上述兩方面的闡述，我們可以看出，主體在審美意識形態(tài)制約下的人生感悟確實是文學(xué)最顯著的本質(zhì)，而且這種例子在古今中外的文學(xué)長河里比比皆是、不勝枚舉?！皾M紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味？”不正道出了曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》所付出的滿腔悲情嗎？作品中的那一個個鮮明、活潑的人物形象，都是作者坎坷、苦難的心血的結(jié)晶，是作家在經(jīng)歷了家道衰敗的凄涼后，對他所生活的那個蒼涼世態(tài)的一種深沉的感悟?！栋材?卡列尼娜》里，托爾斯泰在安娜這個不幸的人兒身上傾注了其全部的心血，并通過安娜的悲慘遭遇，對當時的上流社會進行了狠狠地批判，他的這種批判也正是認清了自己所處的那個俄國上流社會的腐朽以后產(chǎn)生的；同時，在對當時俄國的意識形態(tài)的批判中，又傳達了作家的一種人道主義的觀念意識；而他進行批判的基點自然就是在認清了這個腐化的社會后的一種人生感悟?？ǚ蚩ǖ摹冻潜ぁ罚ㄟ^對一個不具名的小人物K的種種不可思議的遭遇的描繪，深刻地揭示出了當下人們的精神生活的困境，以至讓任何一個讀者都有一種感同身受的無奈。這是卡夫卡所具有的高于常人的睿智；是在感悟、反思生活的基礎(chǔ)上，對當代人生存困境的深刻揭示。不難看出，這些青史留名的皇皇巨著有一個共同的特點，那就是它們都浸透著作家的人生感悟、傳達著一種具有時代感的審美意識形態(tài)。
綜上所述，學(xué)者們對于文學(xué)的本質(zhì)雖然有不同的解釋，各種觀點似乎都有能夠站得住腳的地方，但卻總有各式各樣的漏洞。所以，將文學(xué)的本質(zhì)歸結(jié)為主體在審美意識形態(tài)制約之下的人生感悟似乎是較為妥當?shù)摹Ｒ苍S這個看法還有其不足之處，但它相對于前面的那些觀點而言，還是比較全面的。
參考文獻：
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