緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇服飾設(shè)計論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

服飾圖案設(shè)計顧名思義是針對或是應(yīng)用于服飾的裝飾設(shè)計和紋樣是圖案這一實用美術(shù)專門學(xué)科的重要分支。它是某一民族的哲學(xué)、思想、文化、審美意識的反應(yīng)，各地區(qū)由于自然環(huán)境、文化宗教的不同，形成獨具特色的審美情趣，從而形成異彩繽紛的服飾圖案題材，它包含廣闊，容納百川，涵蓋了大自然與社會，物質(zhì)與精神等多個方面。服飾圖案設(shè)計同時也是服裝設(shè)計的重要因素，對服裝有極大的裝飾作用，能增強(qiáng)服裝的藝術(shù)性和時尚性，是人們追求服飾美的一種特殊要求，它也越來越多的融入到當(dāng)代服裝設(shè)計之中，成為服裝風(fēng)格中的重要組成部分。

二、服飾圖案分類及表現(xiàn)形式

1.服飾圖案分類。在服裝和飾品上凡是有圖形或構(gòu)成一定形式美感的肌理現(xiàn)象，無論是平面的還是立體的，具象的還是抽象的，這些視覺效果都是圖案，都屬于服飾圖案設(shè)計的范疇。圖案的范圍很廣，一個簡單的圖形，一朵純色的花卉，甚至一個文字都可以構(gòu)成紋樣，大致可以分為花卉圖案（包括各種形式的花朵紋樣，展示花朵的肌理，形態(tài)，色彩）、動物圖案（因其具有形態(tài)美，花紋美）、人物圖案（有如照片的寫實，也有點線面構(gòu)成的抽象表現(xiàn)手法，或是在色彩上進(jìn)行變化，有色彩的，單色的，黑白灰的構(gòu)成等）、風(fēng)景圖案（用以抒感，風(fēng)景圖案使得圖案設(shè)計的形式美法則達(dá)到面料的完美性）、文字符號（如英文單詞、拼音、漢字，還有中國傳統(tǒng)文化，如甲骨文、小篆、書法等）、幾何抽象圖案（規(guī)則或不規(guī)則的幾何圖形，有時僅僅幾個色塊相互流動、滲透、模糊不清、背白混淆帶來視覺美感）、佩茲利圖案（因似火腿造型，被稱為“火腿紋樣”，造型有水滴狀、卷草狀、旋渦狀等，是一種帶有一定宗教性吉祥紋樣，豪華氣派）、格紋圖案（運(yùn)用線條組成大小、粗細(xì)變化的格紋）、動物紋圖案（各種飛禽走獸身上的色彩花紋）、其他紋樣（自然和社會中一切美好的東西作為設(shè)計元素，大到如汽車、飛機(jī)、船，小到鞋子、石頭、昆蟲等，而在飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會更是五花八門）2.服飾圖案的表現(xiàn)形式。從空間形態(tài)劃分可以分為平面圖案和立體圖案，其中平面圖案包括手繪，印染，噴繪，扎染，蠟染，編織等制作在其材料上的平面圖案效果；立體圖案包括一定的手工藝或機(jī)械加工等方法在造型材料上制作出有凹凸感圖案紋樣，包括服裝結(jié)構(gòu)形成的褶皺、凹凸鏤空和附在其上的立體花、立體紋飾、紐扣等，有浮雕、立體效果的裝飾及掛飾裝飾燈，刺繡、面料拼貼，面料再造、鏤空、釘珠、挑花編織等手法制作出來的圖案紋樣。

三、服飾圖案應(yīng)用部位

不同的人體部位曲線不同，服裝附著其上產(chǎn)生不同效果，恰當(dāng)?shù)膱D案用到合適的位置會產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺節(jié)奏感。最常被設(shè)計師裝飾的首先是頸部，衣領(lǐng)是裝飾頸部的主要零部件，能突出頸部的美感，同時衣領(lǐng)接近人的頭部，可以很好的裝飾人的面部，最容易成為視覺中心點；其次是肩部，這常?？梢哉f是與衣袖的設(shè)計緊密聯(lián)系在一起，從不同角度豐富肩部圖案的視覺效果，或立體造型，或浮雕效果，為肩部設(shè)計增加不一樣的內(nèi)涵；然后是胸部，其處于人們的視線中心，面積比其他部位要大，因此圖案可以進(jìn)行較完整的呈現(xiàn)，多采用單獨的紋樣，這往往決定了服飾的整體風(fēng)格；再來是衣擺，主要指服裝的邊緣，如下擺，門襟等，此處的設(shè)計往往區(qū)別于服裝整體色調(diào)起到強(qiáng)調(diào)的作用，突出表現(xiàn)服裝的廓型感。四、服飾圖案設(shè)計的原則由于服飾圖案設(shè)計是在圖案設(shè)計基礎(chǔ)上實施的，因此服飾圖案設(shè)計中要遵循圖案設(shè)計藝術(shù)規(guī)律，也包括服飾圖案形式美、造型、色彩、設(shè)計等規(guī)律，要求和所遵循的規(guī)律是一致的，而服裝圖案設(shè)計的審美意識及美學(xué)理念可以從形式上進(jìn)行美的創(chuàng)造，也可以從意識上進(jìn)行鑒賞。五、服飾圖案設(shè)計美感體系與美學(xué)理念一個優(yōu)秀的服飾圖案設(shè)計之所以吸引人的眼球，在人的腦海中留下深刻的印象是因為設(shè)計的和諧與融洽，給人一種美的享受，讓人的審美感官受到?jīng)_擊，主要可以從以下幾個方面展現(xiàn)出它的美感。

篇2

塔山瑤族傳統(tǒng)服飾男女有別，在各個年齡段中也有嚴(yán)格的區(qū)分。其中男性、年幼、老年階段的服飾紋樣相對簡單。從服飾的使用性質(zhì)方面來說，大概分為：衣服、首飾、裙類、頭飾、束帶及鞋襪類六大類。頭飾包括：銅鈴帽、角帽、頂板架、包頭帕、頭帕、頂板帕、小帕（又稱帕端）。衣服有：長大褂和褂子。裙包括：圍裙和胸裙。束帶包括：須帕（特指無須帕）、大帶子、綁腿。鞋襪包括：布襪、布鞋——有翹龍鞋和鑲邊鞋。各個部分都有其具有代表性的紋樣和色彩。

2塔山瑤族頭飾紋樣

上衣與頭飾是服飾中突出的部分，而在塔山瑤族的裝飾中是重頭飾輕上衣。頭飾是與其年齡性別等社會關(guān)系有重要的關(guān)系。銅鈴帽：供未成年少女用。塔山瑤族銅鈴帽的面料是青色、里料是深藍(lán)色藍(lán)布。帽布上繡制精美的紋樣。紋樣以規(guī)矩紋樣為主，配以少數(shù)適合紋樣，帽布中間不施花紋留出其背景色或者底色。大部分的是以面料為底子用五色的絲麻線繡制紋樣，少部分的用繡紋覆蓋了面料，顏色富麗鮮艷。一般用橙色、紅色或黃色，以橙色勾勒、紅色系為主體顏色。后長前短，配上小絨毛球與銀質(zhì)的小鈴鐺，尾部掛小串珠“，銅鈴帽”瑤語為“咚啷木”。頂板帕（頂板布）和包頭帕、小帕屬于頭帕。頂板帕（頂板布）就是置于頂板架之上的頂板布，瑤語謂之“bengba”，是成年的未婚女性（15歲直到出嫁）用的。這也是塔山過山瑤的特色，類似清朝宮廷婦女頭飾。是人物合一的飾品，用自己所蓄長發(fā)和支架構(gòu)成。也有比較精致的頂板布裝飾，又加了紅絨球、銀絲線的邊飾。［3］包頭帕主要由高齡女性和男性使用的。男性的頭帕分二種：一種是二頭帶須的頭帕稱之為須帕；另一種是沒有帶須的謂之無須帕。小帕，瑤語為“帕端”，是單層的，大小為長1.8尺、寬1.2尺，四周圍用紅絲線或白線扎角，屬于女性在各個時候都需要的。這是女性的終身使用品。塔山瑤族頭飾的紋樣的構(gòu)圖方式是以二方連續(xù)為主，以銀色為點綴，利用支架形成三維效果，使整個形象趨向立體。在現(xiàn)代的招貼設(shè)計中，在大環(huán)境扁平化的趨勢下，越多的設(shè)計師傾向在大面積扁平化的構(gòu)圖中尋找點綴的立體化。在這一點上，塔山瑤族頭飾的紋樣設(shè)計和當(dāng)今平面設(shè)計中的設(shè)計理念有異曲同工之像。而利用線條的立體展示，也可以用于平面設(shè)計中，特別是Logo設(shè)計中，在有限的空間里展現(xiàn)無限的效果，形成奪人眼球的醒目效果。

3塔山瑤族上衣紋樣

塔山瑤族上衣以素色衣裳為底，邊緣刺繡為輔，紋樣和花色不多，構(gòu)成十分美觀。長大褂：棉質(zhì)青布，單層，衣擺過膝至小腿上方，為對襟，不定紐扣，下擺開叉至大腿，衣領(lǐng)、衣袖為絲線繡2～3寸的寬花邊，或者用紅、藍(lán)小布條加花邊鑲邊。紋樣以蝙蝠紋、盤王像風(fēng)車紋、八寶花紋、梅花紋等為主紋，以鋸齒紋、水波紋、平行紋、抽象人形紋等為輔紋，作為間隔或者鎖邊。褂子：即馬甲為里藍(lán)、面青、雙層，下擺到臀部?？p制后在雙肩部鎖縫紅色絲線，黃色絲線加花，襟釘5～7顆銀質(zhì)紐扣，男女同用。塔山瑤族上衣的紋樣以大面積的藍(lán)色、青色為主，以紅色和多色紋樣勾勒邊緣，其顏色搭配符合現(xiàn)代的色彩審美，藍(lán)色和紅色、黃色進(jìn)行撞色。由于其傳統(tǒng)的染織技術(shù)，其色彩飽和度不高，顏色都有灰度。所以，顏色雖是對比色，但是其灰度的加入使得撞色的顏色達(dá)到了一定的和諧度。在書籍裝幀設(shè)計中，顏色的和諧和對比可以運(yùn)用到塔山瑤族上衣的顏色搭配法則。

4塔山瑤族裙褲的紋樣

塔山瑤族服飾的裙類與其他兄弟民族女孩不同，它包括胸裙和圍裙。整體底色為黑青色布，間以藍(lán)色紅色，形成“回”字形紋樣。褲子為素色，莊重場合塔山瑤族人也穿帶花邊的褲子。胸裙，女性掛在胸前到腹部的一塊上小下大的長二尺的裙。制作過程繁雜，上半部用多種顏色絲線繪制出多種紋樣，上口部一般是白底半月形，繡有星狀紋樣，少數(shù)也以鳥紋和三葉草紋為花紋隔斷。下半部的周邊用藍(lán)色、紅色的小布條加花邊進(jìn)行鑲邊。使用時掛1～2個胸裙，佩銀牌、銀鏈。在塔山瑤族裙褲設(shè)計中，以大面積的純色運(yùn)用形成遠(yuǎn)視效果。在招貼設(shè)計中，我們強(qiáng)調(diào)距離設(shè)計，通過大面積色彩運(yùn)用、個性化圖案運(yùn)用、畫面透氣性處理等方式進(jìn)行設(shè)計，為了達(dá)到遠(yuǎn)距離醒目的效果，此來突出商品和宣傳。

篇3

民族化服裝是民族文化藝術(shù)的顯現(xiàn)，是在各種事物激勵下最真實的自我反映，它蘊(yùn)含著多種美的元素，不僅僅只表達(dá)一種穿著文化，還包含了人文藝術(shù)。所以在這次設(shè)計中，不單單要表達(dá)出現(xiàn)代服裝設(shè)計的特點，還要表現(xiàn)出民族化原有的本土氣息，凸顯苗族服裝風(fēng)格的精神境界。在設(shè)計上，創(chuàng)作者通過研究現(xiàn)代服裝設(shè)計中層次設(shè)計的創(chuàng)作技法，同時在過程中堅持民族服飾藝術(shù)的研究，為打造更完美的時尚作品而努力；在服裝樣式上也突破了傳統(tǒng)服裝的結(jié)構(gòu)，在原有的形態(tài)結(jié)構(gòu)上參考了多種苗服特征，體現(xiàn)了視覺層次的變化，有效地呈現(xiàn)了服裝設(shè)計整體的時尚感。

二、創(chuàng)作構(gòu)思與創(chuàng)作分析

1.創(chuàng)作構(gòu)思

苗族服飾延續(xù)和保持著我國民間傳統(tǒng)的紡織、繡技、挑花、染織等傳統(tǒng)工藝技法，使其在表現(xiàn)上光彩奪目、繁花似錦。此外，苗族服裝因為歷史進(jìn)程和宗教文化以及外界文化的影響，在古老苗族服裝款式基礎(chǔ)上又形成了多個支系的特色，如服裝造型、服裝圖文等，具有鮮明的苗族文化氣息和藝術(shù)特征。苗族服飾分為湘西型、黔東型、黔中南型、川黔滇型、海南型五大類和若干款式。各類苗族服飾因地域、勞作環(huán)境、外界影響的不同也略有差異。文章主要以黔東南苗族的服飾為參考進(jìn)行分析。黔東南即貴州省黔東南苗族侗族自治州各縣和鄰近該州的都勻、三都、荔波以及廣西的融水、三江等縣，其服飾特點主要體現(xiàn)在男子的傳統(tǒng)服裝為對襟短衣或大襟長衫，均著長褲，扎腰帶，用長巾纏頭。由于地區(qū)差異性較大，婦女服飾比較復(fù)雜，但在服裝款式、服飾工藝、銀飾、發(fā)式等方面也有共同之處。從服裝款式上看，清水江流域多為交領(lǐng)、右衽、筒袖半體衣；都柳江流域多為大領(lǐng)、對襟、敞胸短衣，內(nèi)掛菱形胸襯；雷山、丹寨、榕江等縣部分地區(qū)為大襟衣。下裝多穿百褶裙，裙子長短各地有異，長裙及踝，中裙至脛，短裙不過膝，最短者僅有15厘米。系圍帕，裹綁腿，僅個別地區(qū)穿褲。服裝分盛裝、常裝兩種，款式相同，盛裝雍容華貴，精致艷麗，常裝素雅，經(jīng)濟(jì)實用。衣料多以自織自染的青色、咖啡色棉布為主。服飾工藝以刺繡、挑花、蠟染、紡織運(yùn)用比較廣泛，技藝講究，圖案以動植物花紋和幾何花紋為主。筆者重點依據(jù)黔東南地區(qū)的服飾特點，汲取其他苗族不同支系服飾的精髓，并結(jié)合時裝的諸多流行特征，大膽突破既有形式，重現(xiàn)民族服裝設(shè)計的新特征。

2.苗族原創(chuàng)作品分析

（1）苗族原創(chuàng)設(shè)計系列一《悅目苗風(fēng)》設(shè)計分析

第一系列來源于公統(tǒng)型盛裝。盛裝多以紫緞為料，半短袖對襟衣，衣背、衣肩釘銀圓泡、銀片裝飾，腰束織錦腰帶，著及膝蓋的短裙，裙外系前后圍腰，前圍腰以馬尾繡、彩色絲絮貼花繡裝飾，圖案為水車紋、牛角紋、太陽紋等，古樸典雅，套布腳筒或綁腿，腳穿刺繡花鞋。本次設(shè)計的系列服裝在造型上多采用較為立體、夸張的形態(tài)，具有視覺沖擊力。簡約風(fēng)格的裁剪，如弧度優(yōu)美、線條流暢的臀部造型和夸張、立體又不失線條感的胯部造型，不但可以塑造身形，更區(qū)別于未來感設(shè)計風(fēng)格原有的特色，凸顯一種超脫于原本色彩的感覺。在結(jié)構(gòu)上多采用對稱的方式，而在局部色彩上融入不對稱的方法，在各方面整體統(tǒng)一的情況下又不失跳躍感、起伏感和節(jié)奏感。除了鏤空面料，還運(yùn)用了玻璃紗和蕾絲作為輔助材料，給服裝一定的柔軟、起伏、飄逸的線條感，展現(xiàn)柔和、明快的氣息。服裝整體呈現(xiàn)出比較有力的線條，也能體現(xiàn)出剛中含柔的趣味。這次設(shè)計在選材上主要運(yùn)用呢料、棉麻料，因為這些材料對色彩的要求比較高，符合作品需要的色彩對比效果和明亮度。但是在材質(zhì)的厚薄程度上有所變化，主要是由于工藝制作中需要的挺括、硬實的效果；又因為服裝需要展現(xiàn)一種具有束縛效果的感覺，所以選擇一些彈性和收縮性較差的材料。

（2）苗族原創(chuàng)設(shè)計系列二《彩衣炫影》設(shè)計分析

第二系列來源于百鳥衣支系。在中華上下五千年歷史中，傳統(tǒng)藝術(shù)文化是祖先留給我們的巨大財富，其中吉祥紋樣是苗族傳統(tǒng)紋樣中最美的紋樣之一。苗族傳統(tǒng)吉祥紋樣具有很高的藝術(shù)價值，適當(dāng)?shù)貙⑵溥\(yùn)用于設(shè)計能夠呈現(xiàn)出東方文化的裝飾風(fēng)格，陶冶人的情操，豐富人的精神生活，將苗族傳統(tǒng)元素運(yùn)用到現(xiàn)代的中式設(shè)計風(fēng)格中，實現(xiàn)服裝設(shè)計的“舊元素，新組合”。吉祥紋樣的多樣化為當(dāng)代服裝提供了色彩紛呈的表現(xiàn)方式，是中式空間的重要裝飾素材?，F(xiàn)代服裝中吉祥紋樣的造型不僅讓人直接欣賞到美，其本身所具有的文化內(nèi)涵對外人來說也是一種極大的享受。在服裝中運(yùn)用傳統(tǒng)吉祥紋樣的實質(zhì)在于將它再創(chuàng)造并賦予現(xiàn)代的新想法?！恫室蚂庞啊分械募閳D案紋樣是苗族典型的傳統(tǒng)裝飾紋樣之一，它成雙成對地反轉(zhuǎn)對稱骨骼樣式，既有動態(tài)循環(huán)美，也有靜態(tài)的永恒美，反映了人們對團(tuán)圓、美滿的渴望。雖然不同時期、不同民族的吉祥紋樣樣式具有一定的差異性，但其傳遞的美感與能量是相同的，不僅僅是一個裝飾性的符號，更具有豐富的藝術(shù)氣息。因此，研究其形態(tài)美和文化內(nèi)涵，挖掘其蘊(yùn)含的藝術(shù)圖像構(gòu)成形式以及藝術(shù)載體，有助于繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)文化；同時也可在現(xiàn)代服裝設(shè)計中融入吉祥元素，提升現(xiàn)代服裝設(shè)計的韻味，這對于促進(jìn)設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展具有十分深遠(yuǎn)的意義?！恫室蚂庞啊废盗蟹b注重細(xì)節(jié)與整體的協(xié)調(diào)性，在工藝制作方面采用了平面與立體相結(jié)合的手法，使服裝達(dá)到合體，讓廓形達(dá)到預(yù)期的效果；強(qiáng)調(diào)呢料、棉麻料與面料疊加的效果和整體面料的過渡對比，以及呢料、棉麻料的貼合程度；采用多種皮革拼接的方式，以條狀或者角狀表現(xiàn)系列服裝中原有的捆綁束縛感，甚至用皮條束縛胳膊來達(dá)到應(yīng)有的效果，以此呼應(yīng)系列服裝中這一特征。它是通過抽褶、皺褶、縮縫、絎縫、編織等工藝手法，改變面料原有的形態(tài)特征，在不破壞面料基本結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，用二維的材料構(gòu)建三維空間，給人以有別于原型的藝術(shù)感受。面料造型藝術(shù)常用的技法有裝飾褶裥、折疊、抽縱、扎結(jié)、扎皺、堆飾（浮雕）、扎花等。在對比中求平衡，在均衡中有對比。對于所有吉祥紋樣來說，對比和均衡都是需要考慮的，盡管有的吉祥紋樣均衡較突出、對比不顯著，或?qū)Ρ容^突出、均衡不顯著。但是對比與均衡只有有機(jī)統(tǒng)一后，才能構(gòu)成多樣，統(tǒng)一的形式美的吉祥紋樣。

（3）苗族原創(chuàng)設(shè)計系列三《涅磐》設(shè)計分析

第三系列來源于大唐型盛裝，俗稱“超短裙”苗盛裝，被民族學(xué)者稱為錦雞式服飾。在強(qiáng)調(diào)保留區(qū)域性文化特色，尊重發(fā)展地域、民間、傳統(tǒng)文化，形成良性循環(huán)的多元化格局的今天，服裝設(shè)計正向更具文化性、審美性、實用加觀賞性的方向發(fā)展。在擬定面料再造設(shè)計方案的時候，筆者嘗試把點、染、擦等運(yùn)筆用墨的手法運(yùn)用于設(shè)計，結(jié)合扎染法與不同材質(zhì)材料混合搭配，使面料產(chǎn)生或纖細(xì)、或柔美、或粗獷的不同風(fēng)格。作為服裝面料藝術(shù)再造的物質(zhì)基礎(chǔ)，服裝材料的特征直接影響著服裝面料再造的藝術(shù)效果。這次設(shè)計特地選用純白的棉質(zhì)面料，以天然、純粹的質(zhì)感來體現(xiàn)層次效果及不同手法在服裝面料再造中的運(yùn)用。

三、苗族傳統(tǒng)服飾裝飾應(yīng)用的設(shè)計原則

從對苗族傳統(tǒng)服飾裝飾應(yīng)用特色的分析中不難發(fā)現(xiàn)，苗族傳統(tǒng)服飾裝飾應(yīng)用的設(shè)計要依托特定的文化歷史、自然條件、人情風(fēng)俗等因素。這些因素決定了人文設(shè)計需要遵循幾個重要原則。

1.整體性原則

苗族傳統(tǒng)服飾裝飾應(yīng)用設(shè)計作為一個有機(jī)整體，需要從整體考慮。苗族傳統(tǒng)服飾裝飾設(shè)計需要將造型、理念、實施與服飾風(fēng)格、整體造型、環(huán)境設(shè)計等方面協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，塑造出天人合一的人文設(shè)計作品，這也是設(shè)計的最高境界。

2.堅持民族性

篇4

服飾圖案設(shè)計的探討

服飾圖案設(shè)計的用途是什么呢？它在服裝生產(chǎn)所起的作用有多大呢？人們常說“衣食住行”可見穿衣在人們?nèi)粘Ｉ顣r的重要。在遠(yuǎn)古的時候，人們就已經(jīng)懂得用各種美麗的獸皮或各種貝類等等來裝飾自己的衣服，這或許就是最早的服裝服飾了吧。隨著社會不斷發(fā)展進(jìn)步，人們解決了溫飽問題之后，便會在衣著方面考慮得更多，所謂愛美之心人皆有之，所以人們對服飾的要求也越來越高，而一件服裝的構(gòu)成，除了面料、顏色、做工等等之外，再者就是圖案的裝飾了，尤其是童裝，圖案裝飾所起的作用就更大了。哪怕是一個小小的標(biāo)志、圖案繡在胸前都起著畫龍點睛的作用，而整套服裝的檔次也隨之提高、增色不少，最終的結(jié)果就是整套服裝的價值提高了。這個例子說明裝飾圖案在實際生產(chǎn)中的重要作用。

到底如何設(shè)計整套服裝的裝飾圖案，怎樣的裝飾圖案才算是成功之作呢？其實說到底，服裝的裝飾圖案就是通常人常所說的服裝設(shè)計的一個組成部份，它事實上只是平面設(shè)計的一個分支，它的構(gòu)成要案一定要與服裝的款式、面料及顏色等有機(jī)的結(jié)合起來，而不能款式走款式的路，圖案走圖案的路，最后只是將二者硬性的拼合上去，這樣的話勢必造成一件服裝最終的不協(xié)調(diào)，成為一件不成功的產(chǎn)品，而這樣的設(shè)計非但不能起到錦上添花的作用，反而使整服裝失去了它本身的價值。那么，服裝服飾圖案的設(shè)計該從何入手呢？首先，它一定要以服裝的款式為依托，再輔之以各種設(shè)計的技法，結(jié)合市場的需求來進(jìn)行。

服飾圖案設(shè)計的教學(xué)應(yīng)用

職業(yè)美術(shù)教育教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)新思維，對事物的跟蹤關(guān)注能力極為重要。通過服裝圖案設(shè)計的教學(xué)實踐，在指導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用能力方面，我們在教學(xué)設(shè)置上，把服飾細(xì)分成男裝、女裝和童裝，現(xiàn)對圖案的應(yīng)用進(jìn)行舉例說明。

近年來，女裝圖案有向著多元化方向發(fā)展的趨勢。如題材的多元化，包括懷舊的設(shè)計裝飾性很強(qiáng)的設(shè)計、少數(shù)民族和民間傳統(tǒng)設(shè)計。人類對于童年的向往和對大自然的親近，使舒適放松成為現(xiàn)代人的渴望和追求柔和陽光下的水色，與大自然森林色調(diào)相配時發(fā)出縷縷的清香，變得鮮艷輕盈。對于信息高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，地球已經(jīng)小到只是一個村落，多元文化的集合正是當(dāng)今世界的寫照，多民族、多膚色，各種文化相互交融的文化大拼盤。在服裝的世界里沒有色彩跳躍、充滿對外來文化的拒絕，有的是各青春活力的圖案和配色。

男裝的款式應(yīng)體現(xiàn)其陽剛之氣，女裝（套裝、裙子等）要體現(xiàn)其秀美、柔順的氣韻，而童裝則應(yīng)著重表現(xiàn)出一種稚拙之氣，一套童裝如果輔之以各種色彩艷麗的裝飾圖案，那么它很有可能就不是一件成功之作，在市場中也就得不到它所應(yīng)得的位置，童裝的裝飾設(shè)計一方面可根據(jù)它的款式，大小和男女之分，尤其是寶寶裝就更為通用了，所以，在設(shè)計時，如有男女之分的款式，我們所設(shè)計的圖案就應(yīng)有所區(qū)別地加以發(fā)揮?，F(xiàn)代的兒童是伴隨著卡通片成長的，眾所周知，與兒童相關(guān)的產(chǎn)品只要有了卡通的意味就會有一定的市場?，F(xiàn)在有很多的童裝企業(yè)都注意到了這至關(guān)重要的一點。如喜洋洋與灰太郎卡通形象的應(yīng)用就是一個成功的典型。童裝的圖案設(shè)計多數(shù)以具體圖像為主。實際上兒童對抽象圖案有著豐富的想象力，我們應(yīng)適當(dāng)加以引導(dǎo)，這樣也能在潛移默化中提高兒童的審美能力。

結(jié)語

篇5

1.1羌族紋樣藝術(shù)的的內(nèi)容與內(nèi)涵一個民族所處的地理環(huán)境與生態(tài)環(huán)境會給民族文化帶來最根本和深遠(yuǎn)的影響。羌族人從幅員遼闊的大草原遷徙到高山峻嶺、河流湍急的川西北岷江上游，這樣的自然環(huán)境具有開闊壯麗之感，同時長期的遷徙帶來的文化交融，陶冶出羌族文化中大氣剛健的底蘊(yùn)與獨特多樣的特征。羌族服飾多種多樣，紋樣來源于豐富的大自然，顏色也是絢爛多彩，其內(nèi)容展現(xiàn)出的花鳥魚蟲、飛禽走獸，都包含了深刻的文化內(nèi)涵和象征意義。同時羌族紋樣中質(zhì)樸厚重、自然簡練的形態(tài)特點也同時反映了高山大川的生態(tài)環(huán)境中積淀出的審美理念和藝術(shù)創(chuàng)造力。羌族紋樣藝術(shù)的內(nèi)容包括原始圖騰以及來源于自然的花鳥等動植物圖案。紋樣中體現(xiàn)出的形式美特征十分強(qiáng)烈，有的圖案用塊面表達(dá)出厚重感，有的則是用線條表現(xiàn)挺拔或是柔美，各種形狀的點、線、面共同組成了羌族豐富多彩的紋樣。其中原始圖騰崇拜的紋樣內(nèi)容包括以羊、龍、猴、狗為圖騰的紋樣表現(xiàn)。來源于傳說與神話中的龍圖騰在羌族紋樣里既有矯健威武的身影也有具備裝飾特點的可愛質(zhì)樸形象。同時尊崇猴與狗的羌族人把這兩種動物轉(zhuǎn)化為紋樣中生動簡潔的形象。自然崇拜的紋樣內(nèi)容包括太陽紋、代表太陽的符號“卍”萬字紋、由火鐮紋演變而來的云紋以及被羌族人視為神靈或者先祖的神樹林與羊角花演變而來的樹紋與杜鵑花紋樣，如圖3為羌族婦女圍腰上的花卉紋樣。這些圖騰配合花鳥草蟲等其他來源于大自然的圖案構(gòu)成相互呼應(yīng)、主次分明的紋樣，在羌族文化中表達(dá)出能夠辟邪并帶來吉祥豐收的寓意，表現(xiàn)羌族人民熱愛生活同時對生命抱有敬畏之心。

1.2羌族紋樣是鞋類設(shè)計的藝術(shù)寶庫羌族紋樣形式多樣，不僅圖案樣式精巧，同時富于變化，造型充滿特點，顏色搭配多姿多彩，是一個極為豐富的素材寶庫。例如紋樣中經(jīng)常出現(xiàn)的杜鵑花、牡丹花、以及龍鳳圖案等，在羌族人民充滿創(chuàng)意與美好愿望的組合搭配下每一個紋樣都有著自己的特點。圖案的變形與色彩的運(yùn)用為鞋類設(shè)計提供了豐富的靈感來源。同時，就鞋類設(shè)計本身而言，影響鞋類產(chǎn)品舒適性的因素主要有五大類：楦型設(shè)計、幫樣設(shè)計、底部件設(shè)計、材料的選用及工藝設(shè)計。羌族紋樣不僅從服飾中能找到各式各樣的圖案，羌鞋同樣是羌族人民體現(xiàn)智慧之處。云云鞋用色考究，做工精巧，不同地區(qū)云云鞋上的云紋圖案都不盡相同，同時近年來羌族又將云云鞋和高跟鞋相結(jié)合，傳統(tǒng)云紋圖案、精致的針法以及艷麗的色彩的新組合賦予云云鞋新時代的氣息，給鞋類設(shè)計提供了更多的空間與素材。

1.3繼承傳統(tǒng)與鞋類時尚創(chuàng)新現(xiàn)代鞋類設(shè)計已經(jīng)從服裝設(shè)計中脫離出來，形成了獨特的個體，人們對于鞋靴的要求也從實用耐久性逐漸轉(zhuǎn)化為在裝飾效果的增加上。同時傳統(tǒng)文化開始獲得人們更多的重視，繼承傳統(tǒng)與現(xiàn)代創(chuàng)新是十分必要的。設(shè)計師從傳統(tǒng)文化中獲得靈感，將傳統(tǒng)紋樣中的圖案、色彩、裝飾工藝、表達(dá)的主題等進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)新，為其作品注入內(nèi)涵與深意。意大利鞋履品牌Ballin的Burlesque系列女鞋（如圖4）將傳統(tǒng)圖案用清透的蕾絲繡出，更以立體花卉增加精致感。鞋子的廓形以女性化OL單鞋款為主，性感中又充滿端莊與知性之美。

2對羌族服飾紋樣元素的皮革鞋類創(chuàng)意方法和思路

2.1創(chuàng)意靈感的來源

羌族傳統(tǒng)紋樣千姿百態(tài)，其內(nèi)容中展現(xiàn)出的花鳥魚蟲、飛禽走獸都具備深刻的文化內(nèi)涵與象征意義，表達(dá)出羌族人民熱愛生活的情懷中愈加深厚的對于美的創(chuàng)造力。如圖5以為原型的壽菊團(tuán)花圖，為羌族婦女滿襟圍腰大包紋樣。人們將圖案提煉出質(zhì)樸簡練的紋樣形態(tài)，同時注重顏色的搭配對比例如互補(bǔ)色紅綠與黃藍(lán)的使用比例以及大片黑色作為底色增加穩(wěn)重感；運(yùn)用對稱、連續(xù)等形式濃縮提煉中豐富圖案的表現(xiàn)。羌族服飾紋樣的特點來源于服飾圖案中展現(xiàn)的獨特工藝美以及文化內(nèi)涵。羌族服飾圖案的題材內(nèi)容、構(gòu)圖配色都富于變化，其主要表現(xiàn)形式就是羌繡。羌繡紋樣中展現(xiàn)出的點線面從日常生活、自然環(huán)境中提取，概括抽象出一種美的形式。例如羌族傳統(tǒng)服裝以紅、黑、藍(lán)三種顏色的長袍為主，再在領(lǐng)口、袖口用羌繡圖案做裝飾，配上各色圍腰圍裙以及各色各樣的頭帕，精美絕倫。羌族刺繡多用桃紅、湖藍(lán)、黃、白、綠等顏色為主色，加上其他顏色作為點綴，利用強(qiáng)烈的互補(bǔ)色對比，高純度色調(diào)對比，色階遞變等手法，同時利用黑白分割使整個紋樣圖案的色彩面積達(dá)到均衡和諧，傳統(tǒng)紋樣中這些藝術(shù)手法值得我們在現(xiàn)代運(yùn)用中仔細(xì)琢磨、吸取營養(yǎng)。

2.2羌族傳統(tǒng)色彩帶給鞋類創(chuàng)意設(shè)計的驚艷

我國是傳統(tǒng)的制鞋大國，但由于鞋類行業(yè)在自主設(shè)計和產(chǎn)品開發(fā)中存在不足，設(shè)計人才的培養(yǎng)和應(yīng)用沒能跟上國際發(fā)展的腳步，使得國內(nèi)市場的鞋類產(chǎn)品研發(fā)和設(shè)計水平處于劣勢狀態(tài)。在產(chǎn)品設(shè)計方面，很多企業(yè)缺乏原創(chuàng)性，大量存在模仿照搬現(xiàn)象，品牌種類款式單一，由于這些因素的制約，我國難以在短時期內(nèi)成為制鞋強(qiáng)國。造成這種現(xiàn)象的原因之一就是設(shè)計文化比較落后，沒有獨特的設(shè)計語言?，F(xiàn)代鞋類設(shè)計的主導(dǎo)為西方國家?guī)淼奈鞣轿幕?，這種文化引領(lǐng)著國際鞋類時尚潮流并牢牢占領(lǐng)著鞋類市場，我國的鞋類產(chǎn)品即是把西方潮流鞋履引進(jìn)之后進(jìn)行簡單的改色和改型，這種方式無法引導(dǎo)本土審美，缺乏文化內(nèi)涵，無法喚醒大眾的民族意識和精神共鳴，可以說我國鞋類設(shè)計最為缺乏的正是這種產(chǎn)品中體現(xiàn)的本土化與民族化精神。現(xiàn)代鞋類設(shè)計應(yīng)在滿足顧客需求的基礎(chǔ)上還能讓商品起到傳播文化，提高大眾對于民族文化熱愛度的作用。同時現(xiàn)代鞋類設(shè)計手法比較單調(diào)，色彩變化少，新型材料研究不夠，而羌族作為我國歷史悠久的少數(shù)民族之一，其傳統(tǒng)服飾中的顏色對比強(qiáng)烈、濃墨重彩。羌族傳統(tǒng)色彩中通過色塊并置進(jìn)行顏色的搭配與組合提高了色彩的明度，顯示出明快亮麗的美感，同時黑白兩個主要色彩的加入，又使得純度很高的彩色均能達(dá)到和諧效果。因此羌族傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用首先要學(xué)會巧用白色和黑色。羌族刺繡大多在黑色的底色繡上大量以紅、綠為主的紋樣，整體比較穩(wěn)重暗沉，但是一點白色的加入就可以打破這種沉悶感使畫面變得輕快突出。如圖6為半襟圍腰單包紋樣萬字圖，花的邊緣用白色勾邊，點綴于局部而非整體，使整個紋樣富于變化、跳躍生動。

2.3羌族傳統(tǒng)圖案是現(xiàn)代鞋類創(chuàng)意設(shè)計的精華

2.3.1圖案的內(nèi)涵和歷史羌族傳統(tǒng)圖案是這個民族歷經(jīng)數(shù)千年的歲月變遷后保存下來的視覺展示。它作為羌族文化的重要載體，每一個紋樣都有其歷史內(nèi)涵。首先是原始宗教崇拜包括白石崇拜、火崇拜以及羊、龍、猴等圖騰崇拜在紋樣上的表現(xiàn)；第二是自然崇拜以及與生活息息相關(guān)的世俗化趣味在圖案上的體現(xiàn)。羌族人民信仰萬物有靈，認(rèn)為世間萬物皆有靈性，其中包括天、地、云、樹木、花草、動物、日月星辰等，人們將這些自然資源以自己的方式進(jìn)行加工，通過夸張、變形、提煉、組合等藝術(shù)手法將這些素材創(chuàng)造出極具民族特色的圖案紋樣，富含了人們的美好心愿以及與自然和諧相處的精神。同時羌族紋樣也反映了多民族文化的交流和融合，羌族地處中國西部岷江上游地區(qū)漢藏之間，在文化上自然受到兩個民族的交互影響，這種影響自然也在服飾紋樣上體現(xiàn)出來。例如“萬字紋”明顯是來源于藏傳佛教的某些思想，而漢族傳統(tǒng)的龍鳳、牡丹等象征吉祥富貴的圖案也在其中有所體現(xiàn)，如“鳳穿牡丹”以及“團(tuán)花似錦”紋等。但這些“外來”文化影響羌族的同時卻并沒有侵蝕羌族本身的特點，反而羌族人民從顏色以及形式上將其轉(zhuǎn)化為自己獨特的民族文化。

2.3.2圖案在鞋類設(shè)計中的運(yùn)用（1）點的運(yùn)用羌族傳統(tǒng)圖案是以多種元素組合而成的連續(xù)或?qū)ΨQ紋樣。每一個元素都是圖案中某一點，每一個針腳也是刺繡圖案中的一個點，甚至于一個圖案也是一個點。點的運(yùn)用能達(dá)到畫龍點睛的作用，突出一點使設(shè)計作品變得與眾不同。（2）線的運(yùn)用羌族云云鞋中的如意云紋被簡化成卷在一起的一團(tuán)線形狀，并在鞋面處用手繡白線鑲邊，形成虛實相間的裝飾效果，使粗獷的圖案呈現(xiàn)精細(xì)之美。另外羌繡中經(jīng)常用到的十字繡與編針繡圖案也是由單色的線組合而成的。曾與GiorgioArmani（喬治•阿瑪尼）、Dolce&Gabbana、YvesSaintLauren（t伊夫•圣洛朗）等一線時尚品牌合作的意大利鞋類設(shè)計師SergioRoss（i塞喬•羅西）的設(shè)計作品就善用各種圖案元素，如圖7為設(shè)計師同名品牌2014年春夏系列長筒魚嘴靴的設(shè)計，設(shè)計師探索70年代早期的設(shè)計與裝飾藝術(shù)，并通過當(dāng)代方式進(jìn)行演繹。鞋面上用刺繡手法精細(xì)繡出排列飄逸的線條，看似紛繁復(fù)雜，但設(shè)計師在顏色與塊面的處理上又使得由線組合而成的圖案整體統(tǒng)一。圖8為Versace（范思哲）2014秋冬新品，設(shè)計師在整體以黑色為主的簡潔服裝中將鞋子設(shè)計地十分出彩，鏤空的民族圖案讓黑色皮靴變得獨特精致。我們同樣可以采用這些手法在羌族圖案中找到線的組合讓其運(yùn)用于現(xiàn)代鞋類設(shè)計。（3）面的運(yùn)用羌繡圖案中面的運(yùn)用最一目了然的即是色塊面積的對比。如圖7中的牡丹紋樣中牡丹花被創(chuàng)作為以色塊組合而成的簡潔花卉造型，整潔大方的圖案透露出童趣與質(zhì)樸感。塊面的運(yùn)用可以參照SergioRoss（i塞喬•羅西）2014年春夏系列拼色魚嘴短靴（如圖8），設(shè)計師將曲線線條與有趣的幾何形狀融為一體，十分巧妙的利用對比營造出平衡與和諧之美。其實這種利用顏色對比的面的運(yùn)用在羌族傳統(tǒng)圖案中比比皆是，而我們應(yīng)當(dāng)考慮的是如何將這些塊面進(jìn)行變化或再組合使傳統(tǒng)的配色具備現(xiàn)代感。另一種面的運(yùn)用即是將一個整體圖案當(dāng)作是一個面，然后進(jìn)行連續(xù)排列獲得塊面感。（4）綜合運(yùn)用如圖10為TomFord（湯姆•福特）2013秋冬系列藍(lán)色繡花長筒靴，色彩豐富，細(xì)高跟的經(jīng)典設(shè)計，更將女性的性感展現(xiàn)得淋漓盡致。設(shè)計師綜合使用了圖案提取、點與面的結(jié)合以及釘珠組成的線等元素，使傳統(tǒng)圖案散發(fā)奢華復(fù)古感。綜合運(yùn)用的技法可以隨意組合，搭配使用靈活多變。

2.4羌族傳統(tǒng)手工藝在鞋類創(chuàng)意設(shè)計中的點綴

2.4.1現(xiàn)代鞋類創(chuàng)意呼喚傳統(tǒng)手工藝科技的進(jìn)步給人們生活帶來便利的同時也逐漸失去了手工勞作的樂趣，人們開始意識到手工藝精雕細(xì)琢中所產(chǎn)生的精神上的感動以及返樸歸真后文化的積淀與心靈的創(chuàng)造。當(dāng)工業(yè)革命之后社會生產(chǎn)的主軸逐漸變?yōu)橐詸C(jī)器大規(guī)模生產(chǎn)為核心，手工藝從物質(zhì)生產(chǎn)的舞臺淡出，其文化屬性隨之凸顯出來，直到現(xiàn)代人們越來越多地將手工藝作為文化遺產(chǎn)保護(hù)起來，從文化上、藝術(shù)上、審美上開始重視和研究。在現(xiàn)代，機(jī)器代替手工已經(jīng)被視為生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志。盡管就效率而言，機(jī)器是先進(jìn)的，但依然存在其自身缺陷，例如人們現(xiàn)在更多地意識到機(jī)械化在不斷追求生產(chǎn)效益的同時所帶來的社會與環(huán)境問題?？萍歼M(jìn)步帶來迅猛發(fā)展的同時也忽略了產(chǎn)品中應(yīng)當(dāng)包含的文化意義。我們通常認(rèn)為手工藝現(xiàn)在只能作為一種文化形態(tài)存在，卻忽視了手工藝也蘊(yùn)含了豐富的生產(chǎn)力資源，并且經(jīng)濟(jì)又環(huán)保。手工藝所帶來的獨特的工藝技術(shù)，產(chǎn)品具備個性，針對個人或是小規(guī)模進(jìn)行設(shè)計制作，更貼合地區(qū)以及高端消費(fèi)群體需求，這是工業(yè)化生產(chǎn)不能滿足的?，F(xiàn)代鞋類設(shè)計同樣需要傳統(tǒng)手工藝的加盟，時尚的鞋履造型搭配刺繡、釘珠、雕花、鏤空等技法使鞋子更為精致和獨特，為鞋類創(chuàng)意增添更多的可能性，讓鞋類產(chǎn)品更為溫暖，符合個性需求。

2.4.2羌族紋樣刺繡藝術(shù)在鞋類創(chuàng)意設(shè)計中的應(yīng)用我國傳統(tǒng)服飾上的紋樣主要以刺繡針法為主。羌族刺繡既傳承了傳統(tǒng)針法豐富嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c同時又體現(xiàn)了本民族刺繡針法的靈活多樣。例如羌族民間至今保留歷史悠久的鎖繡針法，其他刺繡針法還包括光潔亮麗的平針繡、層次豐富的套針繡、別具一格的壓針繡、如錦似緞的納紗繡、大氣整體的補(bǔ)花繡以及裝飾精巧的十字繡等等。繡法種類式樣繁多，羌族人民利用各式各樣的針法將民族紋樣實現(xiàn)于各類服飾上，令人眼花繚亂，贊嘆不已。鞋類創(chuàng)意設(shè)計中同樣可以使用刺繡這一傳統(tǒng)手工藝增加作品的設(shè)計感，不同針法繡出的圖案呈現(xiàn)的效果也大不一樣，設(shè)計師可以選取其中一種或者綜合使用豐富自己的作品，同時將傳統(tǒng)工藝注入現(xiàn)代思維使鞋類設(shè)計空間更為廣闊。

3總結(jié)

篇6

瑤族歷史應(yīng)該追溯到蚩尤時代。我國境內(nèi)大部分瑤族人民分布在南方地區(qū)，是典型的山地民族，他們大部分生活在桂、湘、滇、粵、贛、海六省的山區(qū)。湖南省常寧市塔山瑤族地處衡陽市西南方陲山區(qū)，其位于三市（郴州、永州、衡陽）四縣（新田、桂陽、祁陽、常寧）交界處。1984年建鄉(xiāng)，全鄉(xiāng)總面積87.5平方公里，分為蒲竹、松塔、西江、上陽四個村，2001年塔山瑤族自治鄉(xiāng)并劃入銅鐘嶺的三個鄉(xiāng)，標(biāo)志著塔山瑤族自治鄉(xiāng)正式建立，并成了湖南省衡陽地區(qū)唯一的少數(shù)民族鄉(xiāng)。據(jù)調(diào)查，常寧地區(qū)的瑤族人，大多數(shù)來自于宜章、桂陽、江華、藍(lán)山、寧遠(yuǎn)、祁陽等地，幾乎匯集了大部分湘南的瑤族同胞，是湘南瑤族之大全，所以瑤族服飾的藝術(shù)特征更具包容性、代表性，塔山瑤族服飾紋樣藝術(shù)就更具有研究意義。

2塔山瑤族服飾紋樣的藝術(shù)特征

塔山瑤族服飾穿戴比較復(fù)雜，服飾分首飾、頭飾、衣服、束帶、裙類及鞋襪類六大類。各個部分的紋樣也不同，這種紋樣的區(qū)別有的是由于類別的客觀形狀不同而不同，有的則是由固定的標(biāo)準(zhǔn)和要求，具有很高的研究價值。

2.1塔山瑤族服飾紋樣的類別

塔山瑤族傳統(tǒng)服飾男女有別，在各個年齡段中也有嚴(yán)格的區(qū)分。其中男性、年幼、老年階段的服飾紋樣相對簡單。從服飾的使用性質(zhì)方面來說，大概分為：衣服、首飾、裙類、頭飾、束帶及鞋襪類六大類。頭飾包括：銅鈴帽、角帽、頂板架、包頭帕、頭帕、頂板帕、小帕（又稱帕端）。衣服有：長大褂和褂子。裙包括：圍裙和胸裙。束帶包括：須帕（特指無須帕）、大帶子、綁腿。鞋襪包括：布襪、布鞋——有翹龍鞋和鑲邊鞋。各個部分都有其具有代表性的紋樣和色彩。

2.2塔山瑤族頭飾紋樣

上衣與頭飾是服飾中突出的部分，而在塔山瑤族的裝飾中是重頭飾輕上衣。頭飾是與其年齡性別等社會關(guān)系有重要的關(guān)系。銅鈴帽：供未成年少女用。塔山瑤族銅鈴帽的面料是青色、里料是深藍(lán)色藍(lán)布。帽布上繡制精美的紋樣。紋樣以規(guī)矩紋樣為主，配以少數(shù)適合紋樣，帽布中間不施花紋留出其背景色或者底色。大部分的是以面料為底子用五色的絲麻線繡制紋樣，少部分的用繡紋覆蓋了面料，顏色富麗鮮艷。一般用橙色、紅色或黃色，以橙色勾勒、紅色系為主體顏色。后長前短，配上小絨毛球與銀質(zhì)的小鈴鐺，尾部掛小串珠“，銅鈴帽”瑤語為“咚啷木”。頂板帕（頂板布）和包頭帕、小帕屬于頭帕。頂板帕（頂板布）就是置于頂板架之上的頂板布，瑤語謂之“bengba”，是成年的未婚女性（15歲直到出嫁）用的。這也是塔山過山瑤的特色，類似清朝宮廷婦女頭飾。是人物合一的飾品，用自己所蓄長發(fā)和支架構(gòu)成。也有比較精致的頂板布裝飾，又加了紅絨球、銀絲線的邊飾。包頭帕主要由高齡女性和男性使用的。男性的頭帕分二種：一種是二頭帶須的頭帕稱之為須帕；另一種是沒有帶須的謂之無須帕。小帕，瑤語為“帕端”，是單層的，大小為長1.8尺、寬1.2尺，四周圍用紅絲線或白線扎角，屬于女性在各個時候都需要的。這是女性的終身使用品。塔山瑤族頭飾的紋樣的構(gòu)圖方式是以二方連續(xù)為主，以銀色為點綴，利用支架形成三維效果，使整個形象趨向立體。在現(xiàn)代的招貼設(shè)計中，在大環(huán)境扁平化的趨勢下，越多的設(shè)計師傾向在大面積扁平化的構(gòu)圖中尋找點綴的立體化。在這一點上，塔山瑤族頭飾的紋樣設(shè)計和當(dāng)今平面設(shè)計中的設(shè)計理念有異曲同工之像。而利用線條的立體展示，也可以用于平面設(shè)計中，特別是Logo設(shè)計中，在有限的空間里展現(xiàn)無限的效果，形成奪人眼球的醒目效果。

2.3塔山瑤族上衣紋樣

塔山瑤族上衣以素色衣裳為底，邊緣刺繡為輔，紋樣和花色不多，構(gòu)成十分美觀。長大褂：棉質(zhì)青布，單層，衣擺過膝至小腿上方，為對襟，不定紐扣，下擺開叉至大腿，衣領(lǐng)、衣袖為絲線繡2～3寸的寬花邊，或者用紅、藍(lán)小布條加花邊鑲邊。紋樣以蝙蝠紋、盤王像風(fēng)車紋、八寶花紋、梅花紋等為主紋，以鋸齒紋、水波紋、平行紋、抽象人形紋等為輔紋，作為間隔或者鎖邊。褂子：即馬甲為里藍(lán)、面青、雙層，下擺到臀部?？p制后在雙肩部鎖縫紅色絲線，黃色絲線加花，襟釘5～7顆銀質(zhì)紐扣，男女同用。塔山瑤族上衣的紋樣以大面積的藍(lán)色、青色為主，以紅色和多色紋樣勾勒邊緣，其顏色搭配符合現(xiàn)代的色彩審美，藍(lán)色和紅色、黃色進(jìn)行撞色。由于其傳統(tǒng)的染織技術(shù)，其色彩飽和度不高，顏色都有灰度。所以，顏色雖是對比色，但是其灰度的加入使得撞色的顏色達(dá)到了一定的和諧度。在書籍裝幀設(shè)計中，顏色的和諧和對比可以運(yùn)用到塔山瑤族上衣的顏色搭配法則。

2.4塔山瑤族裙褲的紋樣

篇7

一、快時尚與慢時尚

（一）快時尚的含義與特點

“快時尚”一詞源自20世紀(jì)歐洲，快時尚（Fastfashion）是由最早開始的麥時尚（Mc　fashion）演變而來的，而麥時尚是指如麥當(dāng)勞式的快速。將大眾平價與奢華多變的時尚結(jié)合起來，像麥當(dāng)勞一樣“販?zhǔn)邸睍r裝是快時尚的宗旨［1］。因此快時尚即快速反應(yīng)的時尚，其最大的特點為產(chǎn)品更新周期短，緊追時尚潮流的同時以平價獲得消費(fèi)者親睞。在服裝品牌中，如ZARA、H＆M等快速時尚品牌依靠“一流品牌，二流產(chǎn)品，三流價格”的品牌戰(zhàn)略，借助游走在世界各地秀場的設(shè)計師的力量，借鑒最新穎時尚的大牌設(shè)計，以超快頻率的更新速度迅速占領(lǐng)中國消費(fèi)市場，掀起快時尚的熱潮。盡管快時尚憑借其時尚且平價的特點受到熱烈追捧，但其存在著明顯的不足之處。在設(shè)計上，快速時尚品牌往往選擇緊跟潮流即抄襲其他時尚品牌的最新設(shè)計，而不是進(jìn)行原創(chuàng)設(shè)計。甚至可以說快速時尚品牌沒有設(shè)計只是“山寨”設(shè)計然后替換面料和輔料。另一方面，由于快速時尚品牌靠平價取勝，產(chǎn)品質(zhì)量并得不到保障。面料多次被查出環(huán)保不達(dá)標(biāo)、做工粗糙成為快時尚品牌服裝產(chǎn)品共同問題。此類服裝雖然具有設(shè)計感但缺乏品質(zhì)。

（二）慢時尚的含義與特點

慢時尚是相對于快時尚而言的，但并不是指完全與快時尚相對立。慢時尚指不追隨潮流但不被潮流淹沒，不易被時代所拋棄的、可持續(xù)的時尚。其特點是經(jīng)典、持久、跨時間與季節(jié)性、注重品質(zhì)。慢時尚從某種層面上可以理解為是一種更理性的理念，它與快時尚的盲目沖動消費(fèi)不同，它并不一味地跟風(fēng)，而是強(qiáng)調(diào)持久，風(fēng)格永恒而有個性，慢出獨特品質(zhì)。相比快時尚，慢時尚更有內(nèi)涵，也更能體現(xiàn)個人的品位和氣質(zhì)。而現(xiàn)在慢時尚更多的是強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境之間的和諧共處，慢時尚是一種充分貫徹可持續(xù)發(fā)展理念的時尚。

二、慢時尚將成為發(fā)展潮流

前幾年，中國的快經(jīng)濟(jì)增長讓人們過著“快生活”，消費(fèi)者卯足了勁追隨時尚的步伐。而近年來，隨著社會的發(fā)展，人們的生活逐步發(fā)生改變。許多人從“快生活”慢了下來，逐步興起的慢旅行和慢餐就是慢生活的代表。一部分人從速戰(zhàn)速決的快餐廳到消磨時光的慢餐館；從慢食、慢寫、慢愛到慢讀書、慢設(shè)計［2］。日常的每一種生活方式都得到了新的“慢”詮釋?？鞎r尚容易讓人進(jìn)入盲目沖動消費(fèi)的誤區(qū)，而慢時尚則讓人回歸到理性消費(fèi)時代。筆者認(rèn)為在沖動“快”消費(fèi)后理性消費(fèi)才是最終歸屬。從社會經(jīng)濟(jì)方面看，受經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，全球通貨膨脹越來越嚴(yán)重，物價飛漲，紙幣貶值使得很大一部分消費(fèi)者開始考慮產(chǎn)品的使用率，注重產(chǎn)品的品質(zhì)與舒適耐穿性，開始展露出向慢時尚靠攏的趨勢。另外，物質(zhì)豐富的現(xiàn)代，人們對于時尚認(rèn)識水平大大提高，人們不再滿足于大批量生產(chǎn)的沒有生命和靈魂的服裝，越來越多的消費(fèi)者開始看重服裝的品質(zhì)，以及在穿著中給他們帶來的品位感。從社會環(huán)境方面看，快時尚讓時裝變得更頻繁的更新?lián)Q代帶來巨大的資源浪費(fèi)與消耗。而快時尚品牌大多采用滌綸面料與人造纖維，將產(chǎn)生更大的能源消耗，不利于社會可持續(xù)發(fā)展。而慢時尚則大多采用天然面料，低碳環(huán)保，消耗資源較小，順應(yīng)環(huán)保趨勢。從時尚發(fā)展規(guī)律看，快時尚與慢時尚相互交替，二者都是一個興起、發(fā)展、、衰退的過程［3］。在不同的歷史時期呈現(xiàn)出不同的姿態(tài)。從最初的手工訂制慢時尚到21世紀(jì)初期的快時尚迅速發(fā)展，再到經(jīng)濟(jì)飛速增長與環(huán)境的日益惡化致使開始回歸本源，慢時尚恰好是強(qiáng)調(diào)“本”，符合發(fā)展規(guī)律。從消費(fèi)者心理方面看，從盲目追崇時尚，到現(xiàn)在對于時尚有自己獨到的見解，對于不斷出現(xiàn)的新花樣逐漸產(chǎn)生審美疲勞，逐漸開始厭倦快時尚，明顯有傾向于沿高品質(zhì)、經(jīng)典、獨特的慢時尚回歸的趨勢。綜上所述，慢時尚將成為新的發(fā)展趨勢。

三、慢時尚理念

在服裝中的體現(xiàn)慢時尚是一種生活態(tài)度，一種生活方式，更是一種冷靜思考與理性消費(fèi)能力，“慢”需要用心體會，正如生活家卡爾•霍諾指出，“慢不是支持懶惰，放慢速度不是拖延時問，而是讓人們在生活中找到平衡”［4］。慢時尚理念對于服裝界而言，首先表現(xiàn)在環(huán)保理念。當(dāng)今社會，人們越來越注重環(huán)保，越來越多的人提倡健康、綠色生活。更多的人希望有更為經(jīng)久耐穿的衣服，節(jié)約社會能源，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)。因此環(huán)保成為慢時尚理念在服裝中的重要體現(xiàn)。而環(huán)保理念則體現(xiàn)在服裝材料的選擇與創(chuàng)新、服裝產(chǎn)品制作過程中的再回收、再利用和服裝向人們傳遞環(huán)保消費(fèi)理念的深刻內(nèi)涵三個方面。第一，在服裝材料的選擇與創(chuàng)新上表現(xiàn)在天然纖維、低碳、獲得過程中對自然環(huán)境破壞小的面料運(yùn)用或者通過高科技手段研制可再生材料進(jìn)行運(yùn)用；第二，在服裝產(chǎn)品制作過程中的再回收、利用表現(xiàn)在簡單化服裝工業(yè)生產(chǎn)過程，減少環(huán)節(jié)，減少污染排放。最為環(huán)保的生產(chǎn)過程是服裝公司有直接的面料供應(yīng)商、可以自行完成產(chǎn)品生產(chǎn)、完全直營的生產(chǎn)到銷售環(huán)節(jié)的能源消耗［5］。第三，在向人們傳遞環(huán)保消費(fèi)理念體現(xiàn)在通過服裝的質(zhì)量提升，在使用壽命與生產(chǎn)數(shù)量上強(qiáng)調(diào)最大限度的將資源合理利用，避免浪費(fèi)，延長服裝壽命。并且通過產(chǎn)品的實用性與經(jīng)久耐用性減弱消費(fèi)者的沖動消費(fèi)欲望，向人們傳遞環(huán)保消費(fèi)理念。慢時尚理念在服裝中還體現(xiàn)在私人定制中。慢時尚追求的是高品質(zhì)與心理的滿足，而私人定制恰好滿足了這些要求。首先，私人定制是為消費(fèi)者量身定做的、獨一無二的。其次，私人定制歷時較長，經(jīng)過不斷的確認(rèn)與修改以達(dá)到好品質(zhì)，正是慢時尚的體現(xiàn)。同時，私人定制往往從設(shè)計開始，到選用面料，到制作，再到細(xì)節(jié)的處理，每一個步驟都精益求精，在“慢”的過程中制造經(jīng)典的時尚。

四、慢時尚理念下服裝設(shè)計新趨勢

慢時尚理念是人們在快時尚迅速發(fā)展后的理性思考。在慢時尚理念的影響下，人們生活方式發(fā)生改變，必然也對服裝設(shè)計理念產(chǎn)生了重大影響，服裝設(shè)計開始顯現(xiàn)出面料可持續(xù)化、情感化與人性化、結(jié)構(gòu)化、原創(chuàng)性與創(chuàng)新性、經(jīng)典化、手工化與多樣化五大新趨。

（一）服裝設(shè)計面料

可持續(xù)化新趨勢在進(jìn)行服裝設(shè)計時，為了減少環(huán)境污染，面料選擇深加工較少的材料，大氣污染指數(shù)低及采取環(huán)保的染色面料，或者采用可以回收、降解的自然材料做服裝面料成為一大趨勢。選擇天然纖維，易于降解，可以最大限度地避免選用制造過程中排泄有毒、有害物質(zhì)的材料［6］。另一方面，使用持久耐用的面料以延長服裝的使用周期。同時，對于裁剪后剩下的邊角料進(jìn)行搜集整理，采用拼接等方法將其制作成系列帽子、手套、手鏈等配飾。

（二）服裝設(shè)計情感化

與人性化新趨勢服裝的設(shè)計向人們展示了設(shè)計師的內(nèi)心世界，也是他們釋放喜悅、悲傷等情緒的方式，更是他們向人們傳達(dá)生活態(tài)度的媒介。在慢時尚理念下，服裝情感化的設(shè)計將成為一大趨勢。慢時尚理念下，服裝設(shè)計師傾向于展現(xiàn)社會責(zé)任感，透過服裝展現(xiàn)較高的精神文化素質(zhì)，并以此感染大眾，從而推動社會發(fā)展。服裝是傳遞情感的載體，是人的情感再現(xiàn)。慢時尚理念要求服裝設(shè)計要在舒適耐用的基礎(chǔ)上與時尚美學(xué)完美融合，從而賜予服裝均衡感。情感化趨勢主要體現(xiàn)在增加非物質(zhì)性因素，改變沖動消費(fèi)心理，通過設(shè)計的情感體驗、滿足消費(fèi)者需求并引起人們對時尚美學(xué)的共鳴。人性化趨勢則體現(xiàn)在每個人的成長環(huán)境、文化背景、個人修養(yǎng)、審美水平有一定差異性，服裝設(shè)計應(yīng)充分尊重并考慮個體差異性。在設(shè)計時充分考慮人的反手與需求。在設(shè)計之前進(jìn)行準(zhǔn)確的目標(biāo)人群定位，然后針對該目標(biāo)消費(fèi)群研心理及情感進(jìn)行共性研究［7］。將他們最需求的精神內(nèi)核與服裝設(shè)計相結(jié)合從而提升設(shè)計價值。

（三）服裝設(shè)計結(jié)構(gòu)化

新趨勢慢時尚設(shè)計理念下的服裝設(shè)計更加注重結(jié)構(gòu)化，為消費(fèi)者帶來一衣多穿的樂趣體驗。慢時尚理念中延長服裝壽命的思想促進(jìn)了結(jié)構(gòu)化趨勢發(fā)展。一方面體現(xiàn)在一款服裝具有百搭效果，即根據(jù)不同需要能進(jìn)行不同搭配具有不同的穿著方法。這樣在減少衣服數(shù)量減少浪費(fèi)，某種程度上踐行環(huán)保理念的同時還激發(fā)了消費(fèi)者的創(chuàng)造力，加強(qiáng)了消費(fèi)者與服裝的交流溝通。具體可表現(xiàn)為服裝部件的靈活拆卸性和多功能穿著（如正反兩面、上下顛倒等）。服裝部位的可拆卸性如可通過按扣、拉鏈等元素實現(xiàn)連接或拆分被越來越多設(shè)計師所使用。例如在長款服裝中加拉鏈，拆卸后可變?yōu)槎炭?，滿足不同搭配需求。在羽絨服在袖子與衣身處設(shè)計拉鏈，即拆卸后成為一件馬甲。而通過雙層面料的工藝即可實現(xiàn)正反兩面穿。

（四）服裝設(shè)計原創(chuàng)性與創(chuàng)新性新趨勢

慢時尚理念不同于快時尚理念，它要求在產(chǎn)品設(shè)計中融入設(shè)計師自己的創(chuàng)意元素。當(dāng)社會真正“慢”下來時，人們對于服裝不再是數(shù)量與模仿的追求，此時通過設(shè)計師長時間的積累與情感的充分醞釀將設(shè)計出具有自己生活經(jīng)歷、自己情感體會，更有內(nèi)涵與深度的服裝。服裝設(shè)計也就將呈現(xiàn)出獨特的原創(chuàng)性與創(chuàng)新性。

（五）服裝設(shè)計的經(jīng)典化、手工化與風(fēng)格多樣化新趨勢

與快時尚設(shè)計理念所不同，慢時尚設(shè)計理念更加強(qiáng)調(diào)服裝作品的經(jīng)典性。因此在慢時尚理念下會呈現(xiàn)出經(jīng)典化發(fā)展趨勢。而隨著復(fù)古風(fēng)潮的刮起，手工藝得到了重新重視，各種設(shè)計中或多或少會添加手工工藝元素，手工化順應(yīng)慢時尚的精致、高品質(zhì)理念也成為發(fā)展新趨勢。但慢時尚并不意味著單一的風(fēng)格，它與快時尚一樣呈現(xiàn)風(fēng)格多樣化趨勢。它融合未來、科技、手工藝多種元素為一體。服裝設(shè)計既要從本原自然比中尋找靈感、又要從社會人文中尋找故事，還要借助高科技的手段，用前瞻的目光預(yù)測未來的發(fā)展戰(zhàn)略。因此慢時尚理念下的服裝設(shè)計風(fēng)格呈現(xiàn)出多樣性化趨勢。

五、結(jié)論

篇8

關(guān)鍵詞：服裝工作室；服裝企業(yè)；服裝設(shè)計；服裝人才；實踐教學(xué)

服裝工作室專業(yè)課程教學(xué)是服裝專業(yè)課程學(xué)習(xí)的主要核心之一，一般工作室的教學(xué)是以師生生活狀態(tài)的接觸為特征，導(dǎo)師帶領(lǐng)學(xué)生按照教學(xué)計劃，將課程整體打通，把理論貫穿于實踐中的教學(xué)，學(xué)生通過理論學(xué)習(xí)，并親自參與教師實踐的全過程或教師指導(dǎo)下完成設(shè)計與實踐過程，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中將理論與實踐相結(jié)合，從而提高分析問題、解決問題的能力。學(xué)生參加服裝設(shè)計大賽的過程是工作室中服裝實踐教學(xué)的一個全面過程，是工作室實踐教學(xué)的集合體。服裝設(shè)計大賽的成品是服裝實踐教學(xué)的展示品，在大賽過程中它可以幫助學(xué)生提升設(shè)計及制作水平，開拓學(xué)生視野，鍛煉學(xué)生的綜合能力，獲得與企業(yè)和社會對接的實踐機(jī)會，從而適應(yīng)社會的需求。

1服裝設(shè)計大賽引領(lǐng)服裝工作室實踐教學(xué)的意義

很多高校在人才培養(yǎng)過程中雖然注重理論與實踐相結(jié)合的教學(xué)，但在實際的人才培養(yǎng)中理論與實踐嚴(yán)重脫節(jié)，各門課程不連貫，學(xué)生實踐操作能力不強(qiáng)，學(xué)生所學(xué)知識浮于表面。例如，服裝款式造型設(shè)計、服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計、服裝工藝等課程的教學(xué)。各科任課教師是從各自的課程體系出發(fā)單向進(jìn)入教學(xué)，課程與課程之間缺少銜接聯(lián)系，而學(xué)生掌握的知識分散、片面，不能快速有效地形成一個相互融會貫通的知識體系，以至于學(xué)生就業(yè)后實踐經(jīng)驗不足，不能深入分析問題，面對社會顯露出明顯的局限性。在服裝設(shè)計大賽引領(lǐng)工作室實踐教學(xué)中，工作室在服裝大賽參與過程中打通服裝實踐整體課程，在大賽的實踐操作中融入理論知識的教學(xué)。學(xué)生通過參加設(shè)計大賽，根據(jù)設(shè)計要求主動學(xué)習(xí)與調(diào)研，提升設(shè)計及制作水平，解決實踐的困難與問題，開闊視野，鍛煉綜合發(fā)展能力，獲得與企業(yè)和社會對接的實踐機(jī)會。同時，學(xué)校也解決了在人才培養(yǎng)上實踐動手能力差的現(xiàn)狀，所培養(yǎng)的大學(xué)生將適應(yīng)社會的需求。例如，把服裝設(shè)計大賽拉入工作室實踐教學(xué)中，在大賽中服裝款式造型設(shè)計、服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計、服裝工藝、服裝面料等課程的教學(xué)，各科任課教師不從各自的課程體系出發(fā)單向進(jìn)入，而是根據(jù)服裝大賽實際情況綜合考慮服裝設(shè)計、服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計、服裝面料、服裝制作后的效果，讓工作室將課程整體打通，完成服裝設(shè)計大賽。學(xué)生在服裝設(shè)計大賽中把知識融會貫通，提高了實踐動手的能力，也培養(yǎng)了學(xué)生分析問題、解決問題的能力。

2服裝設(shè)計大賽引領(lǐng)服裝工作室實踐教學(xué)的目的

企業(yè)與高校在人才培養(yǎng)上進(jìn)行了多次改革，但在實際的人才培養(yǎng)過程中卻沒有實現(xiàn)需求的對接，學(xué)生在企業(yè)工作后，還需要經(jīng)過很長時間的學(xué)習(xí)與實踐，還有些學(xué)生理論與實踐知識掌握得不扎實，就業(yè)后，因承受很大的壓力而轉(zhuǎn)行。培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)造力的服裝設(shè)計師是各大高校服裝設(shè)計教師的責(zé)任，而服裝設(shè)計大賽正是學(xué)生展示自己創(chuàng)意的大舞臺。服裝大賽是服裝設(shè)計領(lǐng)域的重要賽事，參加設(shè)計大賽也是學(xué)生成長過程中的重要機(jī)遇，它不僅是對參賽者服裝設(shè)計創(chuàng)新能力、實踐能力的綜合性培養(yǎng)，也是動手學(xué)習(xí)服裝實踐的全過程，還使服裝設(shè)計專業(yè)的學(xué)生能夠?qū)⑵匠Ｔ诜b各門課程上學(xué)的相關(guān)理論知識進(jìn)行合理、有效的運(yùn)用，從而將理論知識和實踐相結(jié)合。因此，服裝設(shè)計大賽引領(lǐng)服裝工作室實踐教學(xué)，可以“以賽促教、以賽促學(xué)、以賽促改”。以導(dǎo)師為核心的服裝工作室教學(xué)“以賽促教”。學(xué)生在參加服裝設(shè)計大賽的過程中，加強(qiáng)了自己的實踐操作能力，在學(xué)習(xí)中融入理論知識，提升實際的動手能力。教師之間也將各門課程相互打通與貫穿，改變了以往教學(xué)中教師從各自課程去講解服裝理論知識與實踐知識的教學(xué)方式?！耙再惔賹W(xué)”，學(xué)生在服裝大賽中，根據(jù)大賽要求，會主動去市場調(diào)研、查找資料、進(jìn)行設(shè)計、制版、制作等全過程參與實踐。在實踐動手過程中去理解理論知識，提高實際動手能力，同時也培養(yǎng)了學(xué)生分析問題、解決問題的能力。學(xué)生在規(guī)定的時間內(nèi)如期完成大賽任務(wù)，學(xué)生在大賽實踐過程中可以到企業(yè)中學(xué)習(xí)和了解企業(yè)的生產(chǎn)過程，同時工作室可以請企業(yè)專家來指導(dǎo)學(xué)生在實踐中遇到的困難和問題。通過大賽，學(xué)生學(xué)到了專業(yè)知識理論與實踐，還可以開闊設(shè)計視野，及時了解和把握當(dāng)下服裝設(shè)計流行趨勢和重要的設(shè)計理念，從而提高整體綜合素質(zhì)。“以賽促改”，在當(dāng)今服裝設(shè)計高速發(fā)展的時代背景下，以教師為核心的服裝工作室教學(xué)模式，成為當(dāng)今服裝領(lǐng)域中一種重要的教學(xué)模式。這種服裝工作室教學(xué)模式，可以使學(xué)生更加系統(tǒng)地學(xué)習(xí)服裝理論知識，同時還可以使學(xué)生更多地參與到服裝設(shè)計實踐中，為學(xué)生提供更多的實踐機(jī)會。而服裝設(shè)計大賽引領(lǐng)服裝工作室實踐教學(xué)，工作室在服裝設(shè)計大賽中能發(fā)現(xiàn)學(xué)生的不足，改進(jìn)服裝實踐課程的教學(xué)方法，讓學(xué)生跟上時代的步伐，適應(yīng)社會的需求。

3服裝設(shè)計大賽在服裝工作室實踐教學(xué)的思路與方法

服裝設(shè)計大賽引領(lǐng)服裝工作室實踐教學(xué)的思路：工作室根據(jù)大賽主題要求，分析服裝設(shè)計存在于哪些實踐課程中，分別把大賽主題融入這些實踐課程中，以學(xué)生為主導(dǎo)，在教師指導(dǎo)下親自參與實踐全過程，在實踐過程中融入理論知識的學(xué)習(xí)，把理論與實踐相結(jié)合。在大賽學(xué)習(xí)與實踐過程中，學(xué)生可以到企業(yè)中學(xué)習(xí)，工作室也可以聘請企業(yè)專家向?qū)W生講解在大賽中遇到的難點和問題。這樣工作室還可以通過學(xué)生參賽發(fā)現(xiàn)實踐教學(xué)中存在的問題，并解決教學(xué)中的問題。學(xué)生在參賽過程中會主動學(xué)習(xí)與調(diào)研，擴(kuò)充自己的理論與實踐知識；在參賽實踐中走出去了解市場和企業(yè)生產(chǎn)模式，針對服裝產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、行業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)的變化進(jìn)行調(diào)研，擴(kuò)充自己的知識，從而適應(yīng)社會發(fā)展要求。服裝設(shè)計大賽引領(lǐng)服裝工作室實踐教學(xué)的方法：首先，通過對大賽主題的分析，建立與大賽一致的實踐教學(xué)體系，學(xué)生在大賽中完成服裝的實踐知識，把相關(guān)理論課程融入實踐教學(xué)中，理論與實踐相結(jié)合；其次，形成多元化的實踐教學(xué)模式，如大賽中實踐理論教學(xué)、主題中實踐教學(xué)、多層次的實踐教學(xué)等，學(xué)生在多元化實踐教學(xué)中，會主動去市場調(diào)研、查找資料、進(jìn)行設(shè)計、制版、制作等全過程參與實踐，掌握實踐教學(xué)知識，并了解服裝的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、行業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)；再次，讓大賽的實踐教學(xué)與企業(yè)生產(chǎn)模式接軌，讓學(xué)生了解企業(yè)生產(chǎn)，解決疑難問題，擴(kuò)充自己的知識，適應(yīng)社會發(fā)展趨勢。服裝設(shè)計大賽引領(lǐng)服裝工作室實踐教學(xué)，讓學(xué)生在大賽中學(xué)習(xí)服裝實踐操作知識，在操作中掌握理論知識，在大賽中了解企業(yè)生產(chǎn)過程，在大賽中了解服裝產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、行業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)。同時，大賽有利于培養(yǎng)有思想、有創(chuàng)新理念，對服裝行業(yè)有一定實用價值的大學(xué)生。

作者:宋廷菊 單位:湖南文理學(xué)院

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