時(shí)間：2023-03-01 16:25:02
緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞：貴州彝族；口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)
中圖分類號(hào)：J026 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）52-0062-02
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過(guò)某種載體呈現(xiàn)出來(lái)的無(wú)形性遺產(chǎn)，它與其他文化遺產(chǎn)的顯著區(qū)別在于它的無(wú)形性。隨著社會(huì)進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的影響下，大眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度變得冷淡，很多人只是從娛樂(lè)、獵奇的角度來(lái)看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其對(duì)我國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是如此。有關(guān)專家明確指出：民間文化的傳承人每分鐘都在逝去，民間文化每一分鐘都在消亡。以貴州為例，貴州地處祖國(guó)大西南，經(jīng)濟(jì)文化落后，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度要低于發(fā)達(dá)地區(qū)。在貴州的少數(shù)民族中，貴州彝族的人口相對(duì)其他少數(shù)民族來(lái)說(shuō)比較多，分布在貴州的大部分地區(qū)，以畢節(jié)市、六盤水市等為主要聚居區(qū)，他們長(zhǎng)期生活在這片土地上，孕育了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。彝族先民在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河里，立足于本民族文化特色，不斷結(jié)合外來(lái)文化，融會(huì)貫通。在與其他民族交流的過(guò)程中，創(chuàng)造了豐富多彩的非物質(zhì)文化藝術(shù)，為我們后人留下了不可多得的瑰寶。其中的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，藝術(shù)和歷史價(jià)值較高，但面臨諸多問(wèn)題，需要進(jìn)一步開(kāi)發(fā)和利用。
一、貴州彝族口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀
貴州彝族作為西部比較大的少數(shù)民族，具有豐富的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在彝族諸多文化中，口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤為珍貴。彝族的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，內(nèi)容十分豐富，形式豐富多彩，特別是彝族民間口頭文學(xué)，具有語(yǔ)言細(xì)膩、情意委婉、寓言深刻、愛(ài)憎分明、豐富多彩、優(yōu)美動(dòng)人等特點(diǎn)，從各個(gè)不同側(cè)面和角度反映了彝族人民在各個(gè)歷史時(shí)期的勞動(dòng)和生活，表現(xiàn)了他們?cè)诟鱾€(gè)特殊環(huán)境中的思想感情和精神面貌。是千百年來(lái)口耳相傳，經(jīng)歷代代民間藝人和廣大人民群眾不斷創(chuàng)造、豐富、加工、充實(shí)和千錘百煉的結(jié)晶，使這些民間口頭文學(xué)作品日臻完美，具有較高的藝術(shù)水平和成就，已成為民間家喻戶曉、老孺皆知、喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間文學(xué)瑰寶，充分顯示了彝族人民高度的口頭創(chuàng)作才能。彝族民間口頭文學(xué)種類繁多，有神話、傳說(shuō)、史詩(shī)、民間故事、歌謠等，其中包含不少難得的古代歷史資料。這些珍貴的口頭民間文學(xué)資料，其價(jià)值是無(wú)法估計(jì)的。[1]
1.史詩(shī)歌謠。貴州彝族歌謠是經(jīng)彝族人民口頭創(chuàng)作，并歷代流傳下來(lái)的。有凄婉悲哀的婚嫁歌、苦情歌；有委婉纏綿的情歌；有反映古代部落戰(zhàn)爭(zhēng)的火把歌；有清新質(zhì)樸的酒歌；還有風(fēng)趣活潑的兒童歌謠。從中我們可以看到古代彝族先民與自然進(jìn)行堅(jiān)忍不拔斗爭(zhēng)的英雄風(fēng)貌，還可以看到古代社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、階級(jí)關(guān)系、宗教禮儀、圖騰崇拜、部落形成、民族交往、壓迫與反抗等，同時(shí)看到彝族人民為追求美好的理想而表現(xiàn)出的民族氣質(zhì)、心理狀態(tài)、人格品行、處世準(zhǔn)則以及審美觀點(diǎn)等各個(gè)方面。
2.神話傳說(shuō)。在彝族口頭民間文學(xué)中，神話傳說(shuō)是一個(gè)重要的組成部分，包括大量的創(chuàng)世神話、歷史傳說(shuō)、民族部落傳說(shuō)、地方風(fēng)物傳說(shuō)、節(jié)日習(xí)俗及信仰傳說(shuō)、英雄神話傳說(shuō)等。在這些說(shuō)話傳說(shuō)中，充滿著彝族人民戰(zhàn)勝自然與邪惡的英雄氣概。在善與惡、美與丑的斗爭(zhēng)中，閃耀著彝族人民勇敢和智慧的光芒。這些傳說(shuō)，不僅具有較高文學(xué)價(jià)值，而且為研究彝族歷史也提供了寶貴的參考資料。
3.民間故事。民間故事是彝族民間文學(xué)中的重要門類之一，在眾多彝族民間民故事中，有的敘述了天地萬(wàn)物的來(lái)源；有的歌頌了勞動(dòng)人民的善良和聰明；有的則嘲笑了統(tǒng)治者殘暴和愚蠢。根據(jù)作品的思想內(nèi)容和表現(xiàn)手法的不同，彝族民間故事大致可以分為幾類：一是神話故事。神話故事大多與史詩(shī)有著密切的聯(lián)系，如支格阿龍的故事就來(lái)源于彝族史詩(shī)俄特依。二是歷史傳說(shuō)故事。這類傳說(shuō)故事中的主人公多半實(shí)有其人，但在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，通過(guò)對(duì)他們的歷史評(píng)價(jià)和褒貶，往往給他們蒙上了傳奇色彩，對(duì)于其中的人物甚至加以神化。彝族民間寓言與動(dòng)物故事有著密切的聯(lián)系，很多動(dòng)物故事往往同時(shí)又是寓言。
4.口頭文學(xué)。彝族口頭文學(xué)是彝族人民長(zhǎng)期社會(huì)生活實(shí)踐的產(chǎn)物，是彝族千百年來(lái)生產(chǎn)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，具有非常普遍而深厚的群眾基礎(chǔ)。彝族人民常將它運(yùn)用于社會(huì)生活的各個(gè)方面，起到道德規(guī)范和習(xí)慣法的作用。因此在貴州彝族地區(qū)，遇有婚喪嫁娶、節(jié)日聚會(huì)、超度祖靈及調(diào)解冤家糾紛時(shí)，當(dāng)事人都用口頭文學(xué)來(lái)表達(dá)情意。由于它能概括地揭示事物的真諦，因而對(duì)彝族人民的社會(huì)生活、思想作風(fēng)、風(fēng)俗習(xí)慣等影響極深。彝族在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造了一種充滿生活情趣、飽含幽默與詼諧的對(duì)口詞，一般在婚慶場(chǎng)合和逢年過(guò)節(jié)時(shí)表演，由代表主客雙方的對(duì)手組成對(duì)說(shuō)家，各自用夸張的語(yǔ)言、淵博的知識(shí)與對(duì)方展開(kāi)舌戰(zhàn)，比智慧、比知識(shí)。雙方即興創(chuàng)作，旁征博引，出口成章。其語(yǔ)言流暢，比喻生動(dòng)，天南地北，古往今來(lái)無(wú)所不談，既豐富多彩，又富于哲理，在夸張的對(duì)話中，用不傷大雅的語(yǔ)言抑制對(duì)方，同時(shí)顯示自己，起到寓教于樂(lè)、溝通情感和增加歡樂(lè)氣氛的作用，是彝族口頭文學(xué)的一枝奇葩，甚至可以說(shuō)是彝族古老說(shuō)唱曲藝的原始雛形。[2]
總之，貴州彝族口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是彝族歷史文化的載體。例如貴州彝族民歌，它像彝族社會(huì)歷史的一面鏡子折射出彝族社會(huì)的歷史進(jìn)程，彝族的《六祖的傳說(shuō)》、《戈阿婁>>和很有歷史味、民族味、民俗味的盤縣彝族古歌無(wú)疑都帶有開(kāi)天創(chuàng)地、遷徙尋地的史詩(shī)色彩。彝族民歌的深刻內(nèi)容不僅映照出彝族歷史進(jìn)程社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層領(lǐng)域的真實(shí)，它還百科全書(shū)式地反映出人們的生活方式和狀況行為、道德社會(huì)、倫理為人、處事思想、情感社會(huì)生活中的種種方面。像彝族民歌中表現(xiàn)人們溫馨情感的《哥哥給妹妹買衣裳》、《送郎送到雞場(chǎng)坪》，體現(xiàn)人性善良孝道的《勸母莫憂愁》、《舅孫論道》、《盤縣彝族古歌》等彝族民歌均承載著彝族社會(huì)歷史文化的重要特征。[3]
二、保護(hù)措施
1.建立科學(xué)的傳承機(jī)制。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國(guó)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，但從過(guò)去國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)的要求和結(jié)果中可以看出，對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并沒(méi)有給予足夠的關(guān)注與重視。在第一批518項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的比例僅為30%左右，在第一批226名國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作傳承人總名單中少數(shù)民族的比例也只占30%左右。少數(shù)民族地區(qū)豐厚的非物質(zhì)文化中有很多潛在的國(guó)家級(jí)甚至世界級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，貴州省應(yīng)該更加關(guān)注來(lái)自少數(shù)民族的項(xiàng)目，對(duì)彝族的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)等各項(xiàng)工作應(yīng)該給予特別的幫助。這就需要專家對(duì)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入調(diào)查、科學(xué)研究與認(rèn)定，然后再保護(hù)、傳播和發(fā)展其中優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化。
2.加大搶救力度。聯(lián)合國(guó)教科文組織自上世紀(jì)80年代就逐步認(rèn)識(shí)到，隨著全球化的變遷，無(wú)形文化比有形文化顯得更加脆弱。因此，在1989年通過(guò)關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)和民間文化的建議案的基礎(chǔ)上，又于1998年制定了教科文組織宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例，強(qiáng)化了對(duì)非物質(zhì)口頭文化遺產(chǎn)的關(guān)注和保護(hù)。搶救保護(hù)的手段，主要是拉網(wǎng)式普查、搜集、整理，通過(guò)文字記錄以及錄音、錄像、拍照和數(shù)字化等現(xiàn)代化手段，使其永久保存下來(lái)。自上世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)開(kāi)始了民間文學(xué)的搶救工作，編輯出版民間文學(xué)三套集成就是其中之一。貴州省相繼編輯出版了彝族民間文學(xué)三套集成，對(duì)搶救保護(hù)優(yōu)秀彝族的非物質(zhì)口頭文化遺產(chǎn)做出了重要貢獻(xiàn)。但還應(yīng)當(dāng)繼續(xù)深入挖掘貴州彝族的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，收集整理出版散落于民間的文學(xué)故事、詩(shī)歌等。對(duì)于其中收集到的彝文古籍原件、古籍插圖、民間繪畫(huà)、電子數(shù)據(jù)庫(kù)、復(fù)印件、手抄，可成立口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館進(jìn)行收藏，向世人展示彝族古老文化的獨(dú)特魅力。
3.加強(qiáng)對(duì)口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)利用，使之服務(wù)于社會(huì)，獲取效益。保護(hù)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的，是為了發(fā)揮兩個(gè)效益，使之服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)。一方面，我們要繼承優(yōu)秀的彝族文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華民族精神；另一方面，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是一種資源，能夠產(chǎn)生效益，能為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。這兩方面是相輔相成、互為促進(jìn)的。如大方縣的彝族漆器、彝族傳統(tǒng)服飾，還有彝族民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間戲劇等，本身具有較高的文化藝術(shù)價(jià)值，我們可以挖掘出其固有的商品屬性，使之產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。其二是發(fā)展彝族文化旅游。大方縣的奢香博物館，通過(guò)電視劇的拍攝向國(guó)人展示了貴州彝族文化的魅力，成為旅游勝地。利用文化節(jié)慶活動(dòng)，結(jié)合商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，既能促進(jìn)當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展，也能擴(kuò)大地方影響。貴州彝族的火把節(jié)已經(jīng)入選我國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們應(yīng)當(dāng)大力宣傳，吸引省內(nèi)外游客參加，這樣才能夠形成產(chǎn)業(yè)互動(dòng)與互補(bǔ)。
參考文獻(xiàn)：
[1]安群英.羅新本，等.彝族口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救、保護(hù)與利用[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（2）.
一、充分認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的“先進(jìn)性”內(nèi)容
在以物質(zhì)性音樂(lè)文物發(fā)現(xiàn)和歷史文獻(xiàn)記錄為依據(jù)的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的久遠(yuǎn)歷史傳承過(guò)程中，豐富地展現(xiàn)出中華民族音樂(lè)生活八千余年可知的一系列音樂(lè)歷史演進(jìn)和深厚的非物質(zhì)性“無(wú)形文化”存見(jiàn)事實(shí)：所謂遠(yuǎn)古的“骨管之樂(lè)”，“六代之樂(lè)”；先秦的“鐘磐之樂(lè)”，“笙竽之樂(lè)”；漢魏的“絲竹之樂(lè)”，“鼓吹之樂(lè)”；隋唐的“箏琶之樂(lè)”，“十部之樂(lè)”；宋元以來(lái)的“弦索之樂(lè)”，“戲曲之樂(lè)”，“說(shuō)唱之樂(lè)”，“詞曲小唱之樂(lè)”，“山歌俚曲之樂(lè)”，以及自古以來(lái)流傳至今的“古琴之樂(lè)”、“僧道之樂(lè)”……這些獨(dú)特的音樂(lè)形式與內(nèi)容，無(wú)不是中華民族文化歷史文明的歷史見(jiàn)證和精神文化象征。雖然她們的原生形貌隨著歷史長(zhǎng)河流淌、經(jīng)無(wú)數(shù)衍變，至今大多已迷糊不清，但她們通過(guò)祖祖輩輩口口相傳的方式和手段，將其優(yōu)秀內(nèi)容和形式，以基因、血脈的內(nèi)涵方式，遺傳和再生到了當(dāng)代各民族各種類型的傳統(tǒng)音樂(lè)類型之中，這不僅僅是中華民族所創(chuàng)與其物質(zhì)財(cái)富并行且同等重要的非物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)也是世界人類所創(chuàng)與物質(zhì)財(cái)富并行且同等重要的非物質(zhì)財(cái)富，甚至還是影響物質(zhì)財(cái)富不斷更新創(chuàng)造的具有主導(dǎo)性的潛在因素。
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的過(guò)去，從一個(gè)文化類型側(cè)面顯示出中華民族文化的歷史先進(jìn)性；她的血脈遺留和遺傳，蘊(yùn)含著幾千年音樂(lè)文明的精華，亦為中華民族文化的當(dāng)代先進(jìn)性和未來(lái)先進(jìn)性，奠定了不可缺失的“母源文化”基礎(chǔ)和再創(chuàng)造依據(jù)。我們甚至可以這樣認(rèn)為：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的代表類型和優(yōu)秀精華，是一種主宰和影響中華民族現(xiàn)代精神文明和物質(zhì)文明以及未來(lái)精神文明和物質(zhì)文明的“文化魂魄”。那種認(rèn)為祖先留給后代的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與所謂當(dāng)代“先進(jìn)文化”已格格不入，已成為一種歷史“負(fù)擔(dān)”和“包袱”，可以漠視其存在的觀點(diǎn)和作為，實(shí)質(zhì)上是對(duì)“中華民族母源文化”先進(jìn)內(nèi)涵的一種膚淺認(rèn)知和無(wú)知拋棄。
二、正確理解中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的“口頭性”
世界各國(guó)和各民族，由于民族性、地域性和社會(huì)歷史演進(jìn)不盡相同，其文化傳統(tǒng)亦不盡相同，他們?cè)谝魳?lè)文化傳播方式上也自然相應(yīng)有各自的獨(dú)特選擇。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化從本質(zhì)上說(shuō)是一種人文精神特別突出的文化事象，總體上具有根深蒂固的人民性和民間性。而人民性和民間性，即決定了她的傳播方式要顯現(xiàn)出較為突出的口頭性和非物質(zhì)性的“無(wú)形文化”特征。凡是具備“口頭性和非物質(zhì)性的無(wú)形文化特征”的藝術(shù)形式，都必然會(huì)選擇與之適應(yīng)的“口頭文化傳播”方式，這是一種適應(yīng)性極強(qiáng)的與相關(guān)文化類型對(duì)應(yīng)而具有文化生態(tài)意義的最佳選擇。
在有音樂(lè)文物發(fā)現(xiàn)的我國(guó)八千余年的音樂(lè)歷史傳承過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的基本型態(tài)，從來(lái)就是通過(guò)“口傳心授”“心領(lǐng)神會(huì)”的傳習(xí)方式來(lái)完成薪火傳遞的；即使是在唐宋之后有了文人音樂(lè)家和民間音樂(lè)家創(chuàng)造出的諸如“減字譜”、“半字譜”、“工尺譜”、“二四譜”之類樂(lè)譜以及其它各種民間樂(lè)譜，但這些樂(lè)譜依然通通是一些不完全和不細(xì)致確定的“框架譜”、“骨干音譜”，它們以其“概括性”形態(tài)，潛意識(shí)地為廣大使用者、傳承者留下了很多可以即興創(chuàng)造和變異求新的藝術(shù)發(fā)展空間，因而其傳播方式的藝術(shù)本質(zhì)，仍然具有明顯的“口頭文化傳播”特征。
在提倡保護(hù)和發(fā)展我國(guó)優(yōu)秀“口頭文化”、“非物質(zhì)文化”的今天，結(jié)束過(guò)去錯(cuò)誤地夸大這一傳播方式“落后性”的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，取而代之將是要進(jìn)一步充分理解和認(rèn)識(shí)它們過(guò)去存在時(shí)刻的“先進(jìn)性”：這是中華民族根據(jù)自身久遠(yuǎn)社會(huì)音樂(lè)傳統(tǒng)和社會(huì)生活機(jī)制需要而對(duì)應(yīng)產(chǎn)生的一種傳播方式，正是因?yàn)檫@種傳播方式才可能為傳播者創(chuàng)造即興發(fā)揮其藝術(shù)個(gè)性和特色的空間，才能使廣大受眾群體在千變?nèi)f化而出的各種傳統(tǒng)音樂(lè)個(gè)體類型面前，盡其所需地滿足各自各種不同藝術(shù)趣味的需求，同時(shí)也才可能形成中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)類型及種類百花齊放的歷史格局和音樂(lè)風(fēng)格多種多樣的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)。
三、做好認(rèn)識(shí)論方面的普及工作
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，是中國(guó)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)中最主要和最重要的組成部分。保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)遺產(chǎn)及其所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征的中國(guó)傳統(tǒng)文化，與保護(hù)現(xiàn)存所有“有形”物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣重要。正是由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有“無(wú)形文化”特征，對(duì)其特殊的有代表性的文化品種和文化類型，如不進(jìn)行特殊重點(diǎn)保護(hù)和再創(chuàng)造性發(fā)揚(yáng)光大，這部分財(cái)富即可能會(huì)在我們眼皮下迅速消失，這就像自然生態(tài)中物種滅絕一樣，將是我國(guó)乃至是人類精神文明記錄上一個(gè)不可挽回的重大失誤。對(duì)于此點(diǎn)，可能部分文化管理部門和部分專家學(xué)者都早已認(rèn)識(shí)到了，然而我所想要說(shuō)的是：樹(shù)立這一種認(rèn)識(shí)，在當(dāng)下似乎還不能僅僅停留在少數(shù)文化部門負(fù)責(zé)人和部分專家學(xué)者身上，而應(yīng)當(dāng)普及于廣大基層群體，因?yàn)樗麄儾粌H本來(lái)就是傳統(tǒng)音樂(lè)文化的直接締造者，他們歸根結(jié)蒂還是“口頭文化”最直接的傳播者和保護(hù)者。
由于現(xiàn)代媒體的多樣化、快速化和各種現(xiàn)代藝術(shù)形式的共生共存，歷來(lái)就受都市流行文化和上層文化影響的民間基層傳統(tǒng)音樂(lè)締造者，在強(qiáng)大的所謂“現(xiàn)代文化”潮流沖擊下，也在身不由已的或下意識(shí)地進(jìn)行著自我文化的拋棄和新潮式文化的“模仿”，面對(duì)“土生土長(zhǎng)”的本來(lái)是由自己創(chuàng)造的口頭文化，反而“自覺(jué)形穢”，這不是一種健康的和積極向上的文化生態(tài)意識(shí)和傾向，這種心態(tài)的普遍存在，對(duì)當(dāng)前開(kāi)展的“保護(hù)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程”工作的開(kāi)展，亦有很大的負(fù)面影響。因此，我以為認(rèn)真做好與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的認(rèn)識(shí)論方面的普及和教育工作，在大眾群體中廣泛宣傳包括中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在內(nèi)的各種“口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”類型的母源文化性質(zhì)，宣傳傳統(tǒng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)本身固有的繼承性和先進(jìn)性，形成一個(gè)良好的文化生態(tài)保護(hù)“大社會(huì)”環(huán)境，也許才是持久和長(zhǎng)遠(yuǎn)地保護(hù)某種非物質(zhì)性傳統(tǒng)藝術(shù)文化的有效方法。
四、強(qiáng)調(diào)藝術(shù)理論科學(xué)的社會(huì)考察
當(dāng)代文化藝術(shù)科學(xué)理論工作者，擔(dān)負(fù)著時(shí)代賦予的發(fā)展先進(jìn)文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的崇高使命。從科學(xué)理論建設(shè)和學(xué)術(shù)高度來(lái)說(shuō)，我們承擔(dān)的“搶救和保護(hù)中國(guó)人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程”是當(dāng)代文化藝術(shù)理論建設(shè)領(lǐng)域中最具文化人類學(xué)、文化社會(huì)學(xué)特色的一個(gè)項(xiàng)目，而此類項(xiàng)目又因其對(duì)象的民間性、民俗性和社會(huì)基層性而要求承擔(dān)具體項(xiàng)目的科研工作者，必須將“田野作業(yè)”（實(shí)地調(diào)查）、“社會(huì)調(diào)查”的理論及方法，視為基礎(chǔ)的科研工作并將之作為先導(dǎo)去開(kāi)展工作，即首先將搶救和保護(hù)對(duì)象的文化生態(tài)環(huán)境的研究作為整個(gè)項(xiàng)目的研究基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。那種長(zhǎng)期“不下鄉(xiāng)”、“遠(yuǎn)離老百姓傳統(tǒng)音樂(lè)生活”的坐在辦公室里、呆在都市科研機(jī)關(guān)里大談所謂保護(hù)、保護(hù)方案的做法，或者即便也“下去”走了一趟，但仍是一種走馬觀花似的“參觀感受式”的作法都終因不是廣大基層群眾藝術(shù)心聲的切意表達(dá)，不是有針對(duì)性的某種具體民間音樂(lè)生態(tài)規(guī)律把握，因而并無(wú)多少先進(jìn)性可言。這也是當(dāng)代傳統(tǒng)文化藝術(shù)研究領(lǐng)域中最不可取的作法之一。
事實(shí)上這還不僅僅是“搶救和保護(hù)”主題如此，即便是一般傳統(tǒng)文化科研項(xiàng)目，這種作法亦因缺少第一手資料發(fā)現(xiàn)和掌握，也很難體現(xiàn)出一種創(chuàng)新性精神。因此，對(duì)整個(gè)文化藝術(shù)管理和文化藝術(shù)理論研究領(lǐng)域主題而言，管理人員和科研人員，面對(duì)實(shí)際、進(jìn)入實(shí)際、以實(shí)際文化藝術(shù)生活環(huán)境內(nèi)容及其體驗(yàn)和觀察結(jié)果作為政策制定、科研工作的起步，即成為傳統(tǒng)文化藝術(shù)管理階層、民間文化藝術(shù)理論科研隊(duì)伍體現(xiàn)其先進(jìn)性的奠基工程。在傳統(tǒng)的、民間的文化藝術(shù)理論建設(shè)中，在對(duì)民間文化藝術(shù)的保護(hù)管理工作中，是否強(qiáng)調(diào)實(shí)地考察和社會(huì)調(diào)查工作環(huán)節(jié)的重要性，是否堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)踐的科學(xué)求實(shí)作風(fēng)，當(dāng)是這一文化藝術(shù)保護(hù)工程實(shí)施者和研究者是否真正代表廣大群眾利益、是否具備“先進(jìn)文化代表”特征的試金石。
五、實(shí)是求是樹(shù)立先進(jìn)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈幕鷳B(tài)保護(hù)形象
開(kāi)展和實(shí)施“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)和搶救工程，一定要貫徹“十六大”報(bào)告中所論科學(xué)處理好“文化事業(yè)”與“文化產(chǎn)業(yè)”關(guān)系的精神。作為“文化事業(yè)”，被保護(hù)和被搶救的“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，首先需要相關(guān)部門將之作為民族文化事業(yè)根基性的重點(diǎn)項(xiàng)目投入相當(dāng)人力和財(cái)力去進(jìn)行科學(xué)維護(hù)；作為“文化事業(yè)”，被保護(hù)和被搶救的“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，往往又因其文化類型和文化內(nèi)涵方面的獨(dú)特性和深邃性而可能被作為一種私有的、特殊的文化產(chǎn)業(yè)類型，使之作為“品牌”、“商標(biāo)”來(lái)進(jìn)行虛假設(shè)計(jì)包裝，去直接為個(gè)人和小集體獲取某些經(jīng)濟(jì)效益。例如，眾所周知的云南麗江地區(qū)個(gè)別人物和所建“古樂(lè)會(huì)”將外地傳入由多民族共同保存和發(fā)展起來(lái)的“洞經(jīng)音樂(lè)”充為某一個(gè)民族的所謂“古樂(lè)”，明明是地地道道的一種打著“文化”和“學(xué)術(shù)”招牌來(lái)謀取個(gè)人私利的炒作行為，還在那里標(biāo)榜自己在進(jìn)行所謂“保護(hù)”和“發(fā)展”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的做法，即屬此類典型表現(xiàn)。
第一條為了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，根據(jù)有關(guān)法律、行政法規(guī)，結(jié)合本省實(shí)際，制定本條例。
第二條本省行政區(qū)域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和管理適用本條例。
本條例所稱的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：
（一）口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語(yǔ)言；
（二）傳統(tǒng)表演藝術(shù)和民間美術(shù)；
（三）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶、慶典以及競(jìng)技、游戲等民俗活動(dòng)；
（四）傳統(tǒng)手工藝技能；
（五）有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐；
（六）與第（一）、（二）、（三）、（四）、（五）項(xiàng)相關(guān)的資料、實(shí)物和場(chǎng)所；
（七）其他需要保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
第三條非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作堅(jiān)持政府主導(dǎo)、全社會(huì)共同參與，貫徹保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的方針。
第四條縣級(jí)以上地方人民政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的領(lǐng)導(dǎo)，建立部門聯(lián)席會(huì)議制度，統(tǒng)一協(xié)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，并將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃以及城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所需經(jīng)費(fèi)列入本級(jí)財(cái)政預(yù)算。
第五條縣級(jí)以上地方人民政府文化行政部門主管本行政區(qū)域內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。
縣級(jí)以上地方人民政府發(fā)展和改革、教育、財(cái)政、建設(shè)、規(guī)劃、廣播電視、旅游等有關(guān)部門按照各自職責(zé)，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。
第六條地方各級(jí)人民政府及其有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)工作，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、研究、傳承等各類專門人才，支持傳承人和傳承單位開(kāi)展優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承活動(dòng)。
第七條鼓勵(lì)、支持社會(huì)團(tuán)體、研究機(jī)構(gòu)、大專院校、企事業(yè)單位和個(gè)人等社會(huì)各方面力量參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。
鼓勵(lì)、支持境內(nèi)外的單位和個(gè)人依法開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的合作和交流活動(dòng)。
第八條在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中做出顯著成績(jī)的單位和個(gè)人，由縣級(jí)以上地方人民政府及其文化行政部門予以表彰和獎(jiǎng)勵(lì)。
第二章規(guī)劃與保護(hù)
第九條省人民政府文化行政部門會(huì)同有關(guān)部門編制全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃，報(bào)省人民政府批準(zhǔn)后組織實(shí)施。
市、縣人民政府文化行政部門會(huì)同有關(guān)部門根據(jù)省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，編制本行政區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃，報(bào)同級(jí)人民政府批準(zhǔn)后組織實(shí)施，并報(bào)上一級(jí)文化行政部門備案。
第十條縣級(jí)以上地方人民政府應(yīng)當(dāng)組織文化行政部門及其他有關(guān)部門對(duì)本行政區(qū)域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行普查、確認(rèn)、登記，運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄。
縣級(jí)以上地方人民政府文化行政部門應(yīng)當(dāng)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)，可以公布的，應(yīng)當(dāng)及時(shí)公布。
第十一條建立本省地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系，實(shí)行分級(jí)保護(hù)。對(duì)經(jīng)過(guò)科學(xué)認(rèn)定列入名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，根據(jù)所屬級(jí)別由同級(jí)人民政府制定具體、科學(xué)的保護(hù)措施，明確保護(hù)的責(zé)任主體，對(duì)其代表性傳承人和代表性傳承單位，有計(jì)劃地提供資助，鼓勵(lì)和支持其開(kāi)展傳承活動(dòng)。
省級(jí)、市級(jí)和縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，分別經(jīng)省、設(shè)區(qū)的市和縣級(jí)人民政府文化行政部門組織專家評(píng)審并征求有關(guān)部門、社會(huì)團(tuán)體和公眾的意見(jiàn)后，由同級(jí)人民政府核定公布，并報(bào)上一級(jí)人民政府備案。
地方各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的申報(bào)評(píng)定辦法，由同級(jí)人民政府制定。
第十二條對(duì)具有重大保護(hù)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，縣級(jí)以上地方人民政府應(yīng)當(dāng)依照國(guó)家有關(guān)規(guī)定申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作以及聯(lián)合國(guó)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。
第十三條地方各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕危的，核定公布該名錄的人民政府應(yīng)當(dāng)及時(shí)公布瀕危名單。
對(duì)列入瀕危名單的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，縣級(jí)以上地方人民政府應(yīng)當(dāng)制定搶救保護(hù)方案，并組織文化行政部門及其他有關(guān)部門及時(shí)進(jìn)行科學(xué)、有效的搶救性保護(hù)。
前款規(guī)定的搶救性保護(hù)包括，對(duì)年事已高、掌握特殊傳統(tǒng)技藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人工作、生活條件的改善，對(duì)其技藝的記錄、整理和傳承以及對(duì)珍貴、瀕臨滅失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物、資料、場(chǎng)所的征集、收藏、保存和修繕等內(nèi)容。
第十四條對(duì)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作所涉及的建筑物、場(chǎng)所、遺跡及其附屬物，縣級(jí)以上地方人民政府應(yīng)當(dāng)劃出保護(hù)范圍，作出標(biāo)志說(shuō)明，建立專門檔案，并在城鄉(xiāng)規(guī)劃和建設(shè)中采取有效措施予以保護(hù)。
前款標(biāo)志說(shuō)明，應(yīng)當(dāng)包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的名稱、級(jí)別、保護(hù)范圍、簡(jiǎn)介、公布機(jī)關(guān)、公布日期、立標(biāo)機(jī)關(guān)、立標(biāo)日期等內(nèi)容。
第十五條非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)存形態(tài)較完整、特色鮮明，有行之有效的傳承措施和廣泛群眾基礎(chǔ)的特定區(qū)域，所在地人民政府申報(bào)，經(jīng)省人民政府文化行政部門審核后，報(bào)省人民政府授予相應(yīng)稱號(hào)。所在地人民政府應(yīng)當(dāng)采取有效措施進(jìn)行整體性保護(hù)。
對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到破壞，不再符合規(guī)定條件的區(qū)域，由省人民政府撤銷相應(yīng)稱號(hào)。
第十六條建立本省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專家咨詢制度。
縣級(jí)以上地方人民政府及其文化行政部門，在編制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃、認(rèn)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目等工作中，應(yīng)當(dāng)聽(tīng)取專家的意見(jiàn)和建議。
第三章傳承
第十七條縣級(jí)以上地方人民政府文化行政部門確定和命名本級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的代表性傳承人和代表性傳承單位。
縣級(jí)以上地方人民政府文化行政部門確定和命名代表性傳承人和代表性傳承單位前，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行公示，征求公眾以及有關(guān)部門、社會(huì)團(tuán)體、專家學(xué)者的意見(jiàn)。確定和命名代表性傳承人和代表性傳承單位后，應(yīng)當(dāng)于十五日內(nèi)予以公告。
縣級(jí)以上地方人民政府文化行政部門應(yīng)當(dāng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人和代表性傳承單位建立檔案。
第十八條符合下列條件的公民，可以申請(qǐng)或者被推薦為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人：
（一）掌握并保持某項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的表現(xiàn)形態(tài)或者技藝；
（二）在一定區(qū)域內(nèi)被公認(rèn)為具有較大影響；
（三）積極開(kāi)展傳承活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才。
第十九條符合下列條件的組織和團(tuán)體，可以申請(qǐng)或者被推薦為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承單位：
（一）有掌握某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作表現(xiàn)形態(tài)或者技藝的傳承人，并對(duì)該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展開(kāi)研究；
（二）以傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為宗旨，并堅(jiān)持開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)；
（三）保存某項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原始資料或者代表性實(shí)物。
第二十條代表性傳承人和代表性傳承單位享有下列權(quán)利：
（一）開(kāi)展傳藝、講學(xué)以及藝術(shù)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究等活動(dòng)并取得報(bào)酬；
（二）向他人有償提供其掌握的知識(shí)和技藝以及有關(guān)的原始資料、實(shí)物、場(chǎng)所等；
（三）開(kāi)展傳承活動(dòng)有經(jīng)濟(jì)困難的，可以申請(qǐng)縣級(jí)以上地方人民政府予以資助。
第二十一條代表性傳承人和代表性傳承單位履行下列義務(wù)：
（一）按照師承形式或者其他方式選擇、培養(yǎng)新傳承人；
（二）完整保存所掌握的知識(shí)、技藝及有關(guān)的原始資料、實(shí)物、建筑物、場(chǎng)所等；
（三）依法開(kāi)展展示、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等活動(dòng)。
第二十二條做出重要貢獻(xiàn)的代表性傳承人和代表性傳承單位，由省人民政府文化行政部門報(bào)省人民政府核準(zhǔn)，授予杰出傳承人和優(yōu)秀傳承單位稱號(hào)。
獲得杰出傳承人稱號(hào)的代表性傳承人可以享受地方政府津貼。
縣級(jí)以上地方人民政府應(yīng)當(dāng)支持杰出傳承人和優(yōu)秀傳承單位開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動(dòng)，支持的方式主要有：
（一）提供必要的場(chǎng)所；
（二）給予適當(dāng)?shù)馁Y助；
（三）促進(jìn)相關(guān)的交流；
（四）開(kāi)展相應(yīng)的宣傳；
（五）其他形式的幫助。
第二十三條縣級(jí)以上地方人民政府文化行政部門應(yīng)當(dāng)定期對(duì)代表性傳承人、代表性傳承單位、杰出傳承人和優(yōu)秀傳承單位進(jìn)行評(píng)估，喪失命名條件的，由命名機(jī)關(guān)撤銷其命名。
代表性傳承人、代表性傳承單位、杰出傳承人和優(yōu)秀傳承單位的評(píng)定辦法，由省人民政府文化行政部門制定，并報(bào)省人民政府批準(zhǔn)。
第四章管理與利用
第二十四條地方各級(jí)人民政府設(shè)立的收藏、研究以及其他文化機(jī)構(gòu)對(duì)本行政區(qū)域內(nèi)具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料和實(shí)物進(jìn)行征集、收購(gòu)。征集、收購(gòu)時(shí)，應(yīng)當(dāng)遵循自愿原則，合理作價(jià)，并可以向所有者頒發(fā)證書(shū)。
鼓勵(lì)單位和個(gè)人將其所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料和實(shí)物捐贈(zèng)或者委托給政府設(shè)立的收藏、研究以及其他文化機(jī)構(gòu)收藏、保管或者展出。對(duì)捐贈(zèng)者，應(yīng)當(dāng)給予獎(jiǎng)勵(lì)，并頒發(fā)捐贈(zèng)證書(shū)；對(duì)委托者，應(yīng)當(dāng)注明委托單位和個(gè)人的名稱和姓名。
鼓勵(lì)有條件的單位和個(gè)人成立研究機(jī)構(gòu)，興辦專題博物館，開(kāi)設(shè)專門展室，開(kāi)展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究工作，展示有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
第二十五條地方各級(jí)人民政府設(shè)立的收藏、研究以及其他文化機(jī)構(gòu)征集、收購(gòu)和受贈(zèng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)珍貴資料、實(shí)物屬國(guó)家所有，應(yīng)當(dāng)妥善保管。任何單位和個(gè)人不得侵占、破壞。
公民、法人和其他組織合法擁有的承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的珍貴資料、實(shí)物、場(chǎng)所等，其所有權(quán)受法律保護(hù)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)受法律保護(hù)。
第二十六條縣級(jí)以上地方人民政府應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)和扶持有關(guān)單位和個(gè)人在有效保護(hù)的前提下合理利用優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，進(jìn)行弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文藝創(chuàng)作，開(kāi)發(fā)具有民間和地方文化特色的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，拓展民間民俗文化旅游服務(wù)。
利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，應(yīng)當(dāng)尊重其原真性和文化內(nèi)涵，保持原有文化生態(tài)資源和文化風(fēng)貌，不得歪曲、濫用。
縣級(jí)以上地方人民政府應(yīng)當(dāng)采取限量開(kāi)采、提高利用率等措施保護(hù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承密切相關(guān)的天然原材料和珍稀礦產(chǎn)。嚴(yán)禁亂采、濫挖或者盜賣。
第二十七條列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的傳統(tǒng)工藝、制作技藝和藝術(shù)表現(xiàn)方法以及其他技藝，屬于國(guó)家秘密的，應(yīng)當(dāng)按照國(guó)家保密法律、法規(guī)規(guī)定的程序確定密級(jí)、保密期限、保密要點(diǎn)及知悉范圍，并采取相應(yīng)的保密措施；屬于商業(yè)秘密的，按照國(guó)家有關(guān)法律、法規(guī)執(zhí)行。
納入保密范圍的傳統(tǒng)工藝、制作技藝和藝術(shù)表現(xiàn)方法以及其他技藝，應(yīng)當(dāng)依照法律、法規(guī)規(guī)定的方式、途徑進(jìn)行傳播、傳授和轉(zhuǎn)讓。
第二十八條任何團(tuán)體或者個(gè)人在本省行政區(qū)域內(nèi)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)參觀、考察等活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)遵守有關(guān)法律、法規(guī)，并接受活動(dòng)所在地人民政府文化行政部門的管理。
第五章保障措施
第二十九條縣級(jí)以上地方人民政府應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的分布和工作開(kāi)展情況，在年度財(cái)政預(yù)算中安排資金，用于下列項(xiàng)目：
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查；
（二）瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救；
（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和傳播活動(dòng)；
（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重大項(xiàng)目的研究；
（五）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)珍貴資料和實(shí)物的征集和收購(gòu)；
（六）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳教育；
（七）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的其他重大事項(xiàng)。
縣級(jí)以上地方人民政府文化、財(cái)政等部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金的管理，確保?？顚Ｓ谩?/p>
第三十條鼓勵(lì)通過(guò)公民、法人和其他組織捐贈(zèng)等方式依法設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金，專門用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，任何單位和個(gè)人不得侵占、挪用。
對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)捐贈(zèng)資金或者實(shí)物的公民、法人和其他組織，按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定享受優(yōu)惠待遇。
第三十一條鼓勵(lì)和支持教育機(jī)構(gòu)以開(kāi)設(shè)相關(guān)課程等形式開(kāi)展傳播、弘揚(yáng)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動(dòng)。
中小學(xué)校應(yīng)當(dāng)將本地優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入教育內(nèi)容，因地制宜地開(kāi)展教育活動(dòng)。
鼓勵(lì)和支持高等院校和科研機(jī)構(gòu)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究和專門人才培養(yǎng)。
第三十二條圖書(shū)館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)展示和傳播本地有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有條件的應(yīng)當(dāng)向中小學(xué)生免費(fèi)開(kāi)放。
新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等公共傳媒應(yīng)當(dāng)介紹、宣傳優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)工作，普及保護(hù)知識(shí)，提高全社會(huì)自覺(jué)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)。
第六章法律責(zé)任
第三十三條違反本條例第十三條第二款規(guī)定，對(duì)列入瀕危名單的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，由于縣級(jí)以上地方人民政府未采取科學(xué)、有效的搶救性保護(hù)措施，導(dǎo)致滅失的，對(duì)直接負(fù)責(zé)的主管人員和其他直接責(zé)任人員，依法給予行政處分。
第三十四條違反本條例第二十五條第一款規(guī)定，對(duì)征集、收購(gòu)和受贈(zèng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)珍貴資料、實(shí)物未妥善保管的，由縣級(jí)以上地方人民政府文化行政部門責(zé)令改正；造成嚴(yán)重?fù)p壞、被竊或者遺失的，對(duì)直接負(fù)責(zé)的主管人員和其他直接責(zé)任人員，依法給予行政處分；構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任。
第三十五條違反本條例規(guī)定，侵占、破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)珍貴資料、實(shí)物和場(chǎng)所的，依法承擔(dān)民事賠償責(zé)任。
違反本條例規(guī)定，侵占、破壞國(guó)家所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)珍貴資料、實(shí)物和場(chǎng)所的，由縣級(jí)以上地方人民政府文化行政部門責(zé)令改正；有違法所得的，沒(méi)收違法所得；情節(jié)嚴(yán)重的，并處五千元以上二萬(wàn)元以下罰款；違反治安管理規(guī)定的，由公安機(jī)關(guān)予以處罰，構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任。
第三十六條違反本條例第二十六條第三款、第二十七條第二款規(guī)定的，依照有關(guān)法律、法規(guī)進(jìn)行處罰。
第三十七條縣級(jí)以上地方人民政府文化行政部門及其他有關(guān)部門工作人員，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中、、的，依法給予行政處分；構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任。
第七章附則
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);文化空間；分級(jí)保護(hù)；西安秦腔
Abstract: In the process of city development, to intangible cultural heritage cultural space more and more small. Therefore, the protection of the intangible cultural heritage is not only to protect the survival space also includes its development, heritage and performance space protection. Taking Xi'an Shanxi opera cultural space protection as an example, presents the hierarchical protection of intangible cultural space, realize non material cultural heritage and cultural space integrity protection.
Key words: intangible cultural heritage; cultural space protection; classification; Xi'an Shanxi opera
中圖分類號(hào)：J89文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
1 引言
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間是構(gòu)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義的重要內(nèi)容。[1]由于一切現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都處在與自然、現(xiàn)實(shí)、歷史的互動(dòng)中，不斷發(fā)生變化和創(chuàng)新，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間應(yīng)包含遺產(chǎn)生存、發(fā)展以及傳承的空間，對(duì)文化空間的保護(hù)就是對(duì)其存在、發(fā)展、傳承與表現(xiàn)空間的保護(hù)。秦腔是我國(guó)最珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2006年，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。秦腔作為我國(guó)最古老的劇種之一，形成于秦，精進(jìn)于漢，昌明于康，完整于元，成熟于明，廣播于清，經(jīng)歷了復(fù)雜的衍變過(guò)程，其文化空間也發(fā)生了相應(yīng)的變化與創(chuàng)新。本文通過(guò)分析目前秦腔在西安的文化空間，提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的分級(jí)保護(hù)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的保護(hù)，即實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的保護(hù)、發(fā)展與傳承。
2 秦腔在西安的文化空間
2.1 秦腔與農(nóng)貿(mào)集市
秦腔原本就是露天曠野土臺(tái)上、農(nóng)貿(mào)集市上的環(huán)境產(chǎn)物。關(guān)中農(nóng)村定期舉辦的農(nóng)貿(mào)集市中，秦腔是廣大農(nóng)民最喜愛(ài)的娛樂(lè)形式。有了秦腔，農(nóng)民生活便有了樂(lè)趣，高興了，聽(tīng)“快板”，痛苦了，聽(tīng)“慢板”，也借此表達(dá)自己的喜怒哀樂(lè)、愛(ài)恨情仇的情感。集市上的小小的秦腔露天舞臺(tái)滿足了農(nóng)民的精神需要，豐富了廣大農(nóng)民的精神生活。
3.2 秦腔與紅白喪喜
陜西關(guān)中地區(qū)，一般年齡大的老人過(guò)世，家境好點(diǎn)的，都要請(qǐng)秦腔戲班子唱大戲，謂之“喜喪”。每當(dāng)村里過(guò)紅白喪喜之事，或者是嬰兒滿月、老人作壽，是必然要包一臺(tái)秦腔的，“生的喜悅用秦腔迎接，而送葬也要以秦腔致哀”。[2]正如賈平凹所說(shuō)，幾乎每個(gè)關(guān)中農(nóng)民都是由秦腔迎到世間，又由秦腔送他們離開(kāi)人間，秦腔已經(jīng)成為他們?nèi)松氖⒋蟮涠Y的象征?？梢?jiàn)秦腔在關(guān)中人生命中有著不可取代的地位。人們借以秦腔表達(dá)喜怒哀樂(lè)的情懷的同時(shí)也從秦腔劇目所宣揚(yáng)的“仁義理智信”中受到感染。
3.3 農(nóng)村的自樂(lè)班
關(guān)中各個(gè)縣，甚至村里有共同愛(ài)好、喜愛(ài)秦腔的人形成的自己的一個(gè)業(yè)余的團(tuán)體，在關(guān)中叫作自樂(lè)班。通常由一兩個(gè)人發(fā)起，慢慢形成一個(gè)小團(tuán)體，是關(guān)中自?shī)首詷?lè)的一種重要形式。幾個(gè)人，不需要舞臺(tái)燈光，伴著幾件簡(jiǎn)單的樂(lè)器便可演繹人間悲歡。秦腔在農(nóng)村比較盛行，每個(gè)縣、每個(gè)村都有很多自樂(lè)班，
3.4城墻根下的自樂(lè)班
秦腔是平民化的戲曲，也是城墻根、街頭巷尾的戲曲，在西安的城墻根或是公園，有自發(fā)聚集形成的秦腔表演的活動(dòng)圈子。會(huì)有幾個(gè)能拉板胡、會(huì)敲板鼓的人，湊在一起，敲打拉唱，于是搭起一個(gè)秦腔舞臺(tái)。圍觀的男女老少，此時(shí)兼有唱與觀的雙重身份，能唱的隨心去唱，不能唱的鼓掌助興?，F(xiàn)在城墻根下的自樂(lè)班多了進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民，秦腔作為他們喜歡、熟悉的娛樂(lè)方式用于排遣內(nèi)心的空虛、寂寞。城墻根下的自樂(lè)班是秦腔在城市中保護(hù)和傳承的文化空間。
3.5 陜西戲曲研究院的“西安天天有秦腔”演出活動(dòng)
歷史上，秦腔曾經(jīng)輝煌而持久地占有過(guò)中心城市的舞臺(tái)，近十幾年，卻更多的是在山鄉(xiāng)農(nóng)村尋求生存空間，城市留給秦腔的空間越來(lái)越小。為了重新振興秦腔在城市中的地位，2007年10月，陜西省戲曲研究院推出“西安天天有秦腔”的演出活動(dòng)，不斷創(chuàng)新，推出有關(guān)現(xiàn)實(shí)題材的秦腔劇目，提高演出質(zhì)量的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持低票價(jià)面向觀眾，并且每場(chǎng)給農(nóng)民工免費(fèi)贈(zèng)票，重新喚醒城市人民對(duì)秦腔的喜愛(ài)與關(guān)注?！拔靼蔡焯煊星厍弧毖莩龌顒?dòng)，充分考慮西安人口整體收入水平，使秦腔在城市得以更廣泛的傳播和發(fā)展，為城市大眾的秦腔提供了展示舞臺(tái)和生存空間。
3.6 易俗社劇場(chǎng)
易俗社是我國(guó)現(xiàn)存最早的室內(nèi)新式劇場(chǎng)之一，原為清末民初修建的一座專供達(dá)官顯貴聽(tīng)秦腔的室內(nèi)劇場(chǎng)，被譽(yù)為“世界三大古老劇社之一”，先后被確為西安市、陜西省和全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。為了保護(hù)秦腔這項(xiàng)日漸衰落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近幾年，對(duì)易俗社進(jìn)行了修舊如舊的修繕工程。修繕后的劇場(chǎng)給人一種時(shí)空倒流的錯(cuò)覺(jué)：青磚地面，實(shí)體八仙桌、欄桿、木椅、吊燈均古色古香;中國(guó)傳統(tǒng)的重花門、梁坊斗拱組合的傳統(tǒng)臺(tái)口，內(nèi)部采用全套實(shí)木定制家具；身穿中國(guó)傳統(tǒng)服裝的服務(wù)人員懷舊、古樸、韻味十足，使人仿佛回到了上世紀(jì)20年代的茶座劇場(chǎng)，回到了戲曲演出的極盛時(shí)代。在社會(huì)大發(fā)展、大變革的趨勢(shì)中，為了讓秦腔適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，易俗社劇場(chǎng)意在打造“生活化、娛樂(lè)化、城市化、年輕化”的“高端秦腔”，不僅滿足本地觀眾的需求，又可以對(duì)外展示秦腔的新形象。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因特定的文化空間的存在而存在，文化空間創(chuàng)造和保護(hù)的核心是營(yíng)造文化群體對(duì)非物質(zhì)文化的認(rèn)同感和歷史感，因此，除了遺產(chǎn)“原生態(tài)”文化空間，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的改變，一切能賦予文化認(rèn)同感和歷史感的空間均作為遺產(chǎn)的文化空間進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展。[3]
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；公共文化服務(wù)
現(xiàn)代化的社會(huì)發(fā)展，意味著傳統(tǒng)文化的回歸，同時(shí)也會(huì)增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力。促使我國(guó)在世界舞臺(tái)上文化大國(guó)的地位的進(jìn)一步穩(wěn)固和提高。然而，信息化的時(shí)代也應(yīng)該讓人們意識(shí)到，人們正在面臨著新的挑戰(zhàn)：現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程的加快，使我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的基礎(chǔ)越來(lái)越脆弱，高科技的飛速發(fā)展對(duì)它起到了消解的作用，甚至是一定程度上的破壞。建設(shè)性的破壞都容易為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)危害。因此，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作證面臨著巨大的挑戰(zhàn)與威脅。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念
聯(lián)合國(guó)教科文組織在其的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》（以下簡(jiǎn)稱《公約》中定義為：“指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所?！?/p>
我國(guó)國(guó)務(wù)院《關(guān)于于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》中指出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。依照上述兩定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該包含了以下幾方面的內(nèi)容：口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；關(guān)于自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中應(yīng)該體現(xiàn)公共文化服務(wù)精神
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也可以被稱為無(wú)形遺產(chǎn)。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同于傳統(tǒng)概念上的文化遺產(chǎn)，因此，對(duì)于它的保護(hù)工作也具有獨(dú)特的意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最明顯的特征是它的“非物質(zhì)性”。立足于這個(gè)特征，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要應(yīng)該注意一下幾個(gè)方面：首先，對(duì)于現(xiàn)有的技藝主角和培養(yǎng)具有專業(yè)技巧的繼承者的保護(hù)；其次，以現(xiàn)代化開(kāi)發(fā)的地區(qū)為基礎(chǔ)，搶救、描寫(xiě)以及轉(zhuǎn)移相應(yīng)的文化形式；最后，改變和創(chuàng)新當(dāng)前的局部環(huán)境，或者再造遺產(chǎn)所處的環(huán)境。《公約》中包含的“保護(hù)”的含義是指“確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承（特別是通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教句和振興?！边@個(gè)解釋已經(jīng)明確表明了關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的任務(wù)以及想要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。保護(hù)不僅僅是傳統(tǒng)概念中的保護(hù)，而是包括保存、研究、弘揚(yáng)等方式的復(fù)興文化的一項(xiàng)工作，是對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和復(fù)興，從而創(chuàng)造出新的生命力。
這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作的初衷。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)包含的對(duì)象具有多樣化的特點(diǎn)，并且內(nèi)涵豐富，因此在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中需要考慮到不同種類的文化形態(tài)。例如，某研究者提出保護(hù)傳統(tǒng)工藝的觀點(diǎn)，那么最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)應(yīng)該是提高廣大人民的文化素養(yǎng)，以及消費(fèi)意識(shí)。同時(shí)應(yīng)該大力的宣傳對(duì)傳統(tǒng)工藝操作過(guò)程的重視、了解與興趣；保護(hù)民俗活動(dòng)，最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)是需要在社區(qū)內(nèi)營(yíng)造一種交流與溝通文化的環(huán)境，促使民俗活動(dòng)可以逐漸地融入到現(xiàn)代化城市文化建設(shè)中的重要元素之一；然而地域文化氣息濃厚的民間藝術(shù)活動(dòng)的保護(hù)，本質(zhì)上在保護(hù)特殊文化群體獨(dú)特的生存方式。在此過(guò)程中個(gè)，應(yīng)該注意將民間藝術(shù)活動(dòng)的中心因素添加到新型的文化建設(shè)工作與傳播文化的過(guò)程匯總。以此創(chuàng)造出與現(xiàn)代化文化相融的民俗文化活動(dòng)，從某種意義上，這也算具有積極作用的保護(hù)?？傊⒆阌谖幕陌l(fā)展，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，是現(xiàn)代公共文化服務(wù)建設(shè)系統(tǒng)中的重要組成部分。這種具有前瞻性的文化建設(shè)觀念，超越了人們對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的一般性的理解。公共文化服務(wù)系統(tǒng)應(yīng)該是具有多種層次和形態(tài)，并且能夠促進(jìn)不同文化群體發(fā)展自身獨(dú)特性、豐富文化工作的共同體。只有這樣，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作才有把握從困境中走出來(lái)，更有效地發(fā)展。
把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與公共文化服務(wù)建設(shè)工作結(jié)合在一起，對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)會(huì)起到至關(guān)重要的作用。如果人們將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)單純地理解為使文化遺產(chǎn)持續(xù)存在，那么保護(hù)的結(jié)果也只能是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的逐漸衰落，甚至消亡。傳統(tǒng)工藝的保護(hù)要從重建傳統(tǒng)文化消費(fèi)需要入手，培養(yǎng)公眾的文化素養(yǎng)，通過(guò)公共文化服務(wù)體系的建設(shè)來(lái)實(shí)現(xiàn)。如果把傳統(tǒng)手工藝技能的傳承從個(gè)別傳承人轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)公眾的展示、欣賞和參與性的制作活動(dòng)，變成娛樂(lè)、旅游和其他文化活動(dòng)的有機(jī)部分，逐步納入對(duì)青少年的教育內(nèi)容，就有可能逐漸培養(yǎng)和復(fù)蘇人們對(duì)傳統(tǒng)手工技能的欣賞的意識(shí)與鑒別力。有了這樣一個(gè)公眾基礎(chǔ)，才會(huì)培育出對(duì)真正有價(jià)值的傳統(tǒng)工藝的接受、消費(fèi)市場(chǎng)，傳統(tǒng)工藝的保護(hù)才有可能具有活力和發(fā)展空間，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為當(dāng)代公共文化產(chǎn)品。
三、結(jié)語(yǔ)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作作為我國(guó)現(xiàn)階段文化發(fā)展與建設(shè)的主要工作之一，同時(shí)也是我國(guó)公共文化服務(wù)建設(shè)工作中必不可少的內(nèi)容。在建設(shè)公共文化服務(wù)系統(tǒng)中，應(yīng)該采用一種觀念或模式來(lái)更新和創(chuàng)造整體的社會(huì)文化。因此，應(yīng)該將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與公共文化服務(wù)相結(jié)合，堅(jiān)持文化建設(shè)的理念，保證我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有持續(xù)的生命力。
參考文獻(xiàn)
[1]崔艷峰.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公法與私法保護(hù)的契合[J].重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016（02）.
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；知識(shí)產(chǎn)權(quán)；商標(biāo)權(quán)
在目前追求文化精神的現(xiàn)代社會(huì)中，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)建立完善的立法體系不僅是時(shí)代的要求，也增加了我國(guó)的軟實(shí)力，維護(hù)了我國(guó)的民族尊嚴(yán)。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法保護(hù)的體系構(gòu)建，法學(xué)界及社會(huì)相關(guān)人士有著不同的見(jiàn)解。筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)順應(yīng)我國(guó)的基本國(guó)情，借鑒國(guó)外的有益經(jīng)驗(yàn)，以現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)法律為基礎(chǔ)，量身定制一套能夠有效起到保護(hù)作用的法律體系。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性
（一）維護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的權(quán)益
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，對(duì)傳承人的權(quán)益保護(hù)主要在精神權(quán)益和物質(zhì)權(quán)益兩方面。首先，傳承人的精神權(quán)益是指不受污蔑、精神上的不受冒犯等等，這些精神權(quán)益不僅僅代表著傳承人強(qiáng)烈的民族榮譽(yù)感和歸屬感，對(duì)傳承人物質(zhì)權(quán)益的實(shí)現(xiàn)也起到了承上啟下的作用。其次，傳承人的物質(zhì)利益因?yàn)楝F(xiàn)代科技力量的強(qiáng)大，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受帶了大量的復(fù)制、收集、濫用。因?yàn)榉杀Ｗo(hù)的欠缺，致使我們面對(duì)這樣無(wú)償?shù)氖褂蒙踔聊怖麩o(wú)法拿出有力的法律手段捍衛(wèi)自身的權(quán)利，只能通過(guò)外交方式解決。
（二）促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展
正所謂傳內(nèi)不傳外，在過(guò)去我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承僅限于家族內(nèi)部間流傳，一些古老的技藝漸漸成為了一家人的生活經(jīng)濟(jì)來(lái)源。但是隨著社會(huì)商業(yè)化的發(fā)展，若依舊以家族流傳文化愛(ài)好作為主要傳承方式，難免會(huì)偏離時(shí)展。所以為了避免我國(guó)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陷入后繼無(wú)人的尷尬境地，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展時(shí)刻需要新的動(dòng)力以及強(qiáng)有力的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)措施。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)內(nèi)容
在我國(guó)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要從以下幾方面展開(kāi)，第一，著作權(quán)保護(hù)。著作權(quán)即版權(quán)，是對(duì)文學(xué)、科學(xué)作品作者精神上和經(jīng)濟(jì)上的權(quán)利保護(hù)，更傾向于作品表現(xiàn)方式的保護(hù)。但是對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，其外在體現(xiàn)的多是精神層面的內(nèi)容，而且文化是不斷變化和發(fā)展的，就這與著作權(quán)的要保護(hù)形式產(chǎn)生了一定的偏差，使由著作權(quán)手段保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入了困境。例如，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的剪紙技藝已經(jīng)家喻戶曉，應(yīng)當(dāng)受到法律保護(hù)的不是我們欣賞的剪紙作品，而是傳承人的技術(shù)以及精神信仰，但是它無(wú)法作為法律客體成為著作權(quán)的保護(hù)對(duì)象。所以從這一例子來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著作權(quán)保護(hù)還有待完善。
第二，商標(biāo)權(quán)保護(hù)。商標(biāo)對(duì)產(chǎn)品的保護(hù)時(shí)間可以通過(guò)續(xù)展而持續(xù)存在，并且主體既可以個(gè)人、團(tuán)體，也可以是法人。所以這兩個(gè)特點(diǎn)決定了商標(biāo)權(quán)可以用作傳統(tǒng)文化識(shí)別的保護(hù)，其保護(hù)主要有兩種方法，其一是與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的標(biāo)志、字符、文字等等可以作為商標(biāo)進(jìn)行注冊(cè)保護(hù)，其二是通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)生的產(chǎn)品可以進(jìn)行商品商標(biāo)注冊(cè)，具有獨(dú)特性的文化服務(wù)也可以注冊(cè)服務(wù)商標(biāo)。此外一些可以代表傳統(tǒng)工藝技術(shù)的招牌也可以成為標(biāo)志，進(jìn)行商標(biāo)申請(qǐng)，以便后續(xù)更好地保護(hù)傳統(tǒng)文化。
（二）藏醫(yī)藥的商標(biāo)權(quán)保護(hù)現(xiàn)狀
藏醫(yī)藥學(xué)有著悠久的歷史和大量的臨床療效，是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的重要組成部分。然而因?yàn)榭萍嫉牟粩嗲斑M(jìn)，傳統(tǒng)藏醫(yī)藥學(xué)文化面臨著文獻(xiàn)損毀、技術(shù)無(wú)法傳承等嚴(yán)峻問(wèn)題，其中關(guān)于藏醫(yī)藥的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)也已成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。我國(guó)在未來(lái)的全球化發(fā)展中能否保有一定的地位，能否爭(zhēng)取更有利的科學(xué)社會(huì)資源，還要依靠自主創(chuàng)新、知識(shí)產(chǎn)權(quán)的力量。因此藏醫(yī)藥學(xué)如何在知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面得到更有效地保護(hù)是亟待解決的問(wèn)題。
在藏醫(yī)藥中，那曲的冬蟲(chóng)夏草可謂是極具代表性的一種藥材原料，已經(jīng)成為各民族人民都十分認(rèn)可的良藥。那曲冬蟲(chóng)夏草名聲大噪帶來(lái)的是藏藥產(chǎn)品的好信譽(yù)，成為藏藥產(chǎn)品質(zhì)量可靠的標(biāo)簽，并且為當(dāng)?shù)夭刈迦嗣駧?lái)了豐厚的經(jīng)濟(jì)收益。這一例子很好地說(shuō)明了商標(biāo)權(quán)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展中起到的良好推動(dòng)作用。因?yàn)樵谏虡?biāo)權(quán)的保護(hù)中只要滿足可識(shí)別性這一個(gè)條件即可，其不受文字、顏色、圖形、聲音、時(shí)間等條件的限制。但是在這一事例中，藏醫(yī)藥在形成了商品化狀態(tài)后才發(fā)揮了商標(biāo)權(quán)的作用，商標(biāo)權(quán)使藏藥產(chǎn)品得到了保護(hù)，藏醫(yī)藥知識(shí)卻無(wú)法得到有效保護(hù)，因此僅僅依靠知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是不完整的，我們還需尋找其他保護(hù)之道。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)建議
為了彌補(bǔ)知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的缺陷，完善我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，筆者有如下建議。
第一，規(guī)范知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體及客體。對(duì)相關(guān)的主客體給予明確界定，不用再多加考慮其是否屬于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)范圍，有利于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的及時(shí)搶救、保護(hù)、發(fā)展。第二，完善我國(guó)現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系。為了全面、長(zhǎng)久地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以借鑒其他國(guó)家的有益經(jīng)驗(yàn)，如在商標(biāo)法、反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法等有關(guān)律法內(nèi)容中加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)識(shí)別標(biāo)志的保護(hù)，避免遭到其他人惡性搶注。第三，筆者建議成立特別法以加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。因?yàn)槲覈?guó)目前知識(shí)產(chǎn)權(quán)法存在一定的局限性，無(wú)法對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做到全方面的妥善維護(hù)，所以可以在某些方面，如民間藝術(shù)文化作品、歷史科技等，針對(duì)其特點(diǎn)及發(fā)展前景有針對(duì)性地制定特別法進(jìn)行保護(hù)。并且在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建統(tǒng)一的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法，有效協(xié)調(diào)各個(gè)法律法規(guī)之間存在的空隙或部分交叉點(diǎn)。
綜上所述，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)如果僅僅依靠著作權(quán)法、商標(biāo)法等個(gè)別法律的零散規(guī)定o法從根源上使其得到真正有效的保護(hù)，因此制定專門法律法規(guī)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的必要手段。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；檔案化；保護(hù)；
中途分類號(hào)：J026 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-04-0094-02
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種特殊的文化遺產(chǎn)，相比于文化遺產(chǎn)有著較大程度的區(qū)別。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著自身獨(dú)特的特點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以捉摸主要是由于其自身的非物質(zhì)性和載體的活態(tài)流變性，也因此給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作帶來(lái)一定程度的阻礙。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)存的保護(hù)方法從總體上來(lái)說(shuō)仍然存在很大的不足，而物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護(hù)的提出，有利于彰顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、強(qiáng)化物質(zhì)的載體、規(guī)范保護(hù)過(guò)程、擴(kuò)大接受的范圍以及增強(qiáng)保障的真實(shí)性。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，檔案保護(hù)是在新型保護(hù)領(lǐng)域上的探索，而對(duì)于檔案學(xué)來(lái)講，也給檔案理論以及檔案事業(yè)帶來(lái)全新的挑戰(zhàn)。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念及其特點(diǎn)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工業(yè)品和文化場(chǎng)所；是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式?？偠灾?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神等。其自身具有的特點(diǎn)如下。
（一）社會(huì)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)性是指非物質(zhì)自始至終都不可能脫離人類社會(huì)，起自身的形成過(guò)程到以后的存在以及傳承都是在人類社會(huì)的基礎(chǔ)上加以實(shí)現(xiàn)，因而能夠從某些方面體現(xiàn)出人類社會(huì)的創(chuàng)造力和人的主觀能動(dòng)性。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很大程度上以來(lái)人們的各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，它起源于人們的生活，并扎根于人們的活動(dòng)中進(jìn)而不斷發(fā)展，最終才有了各民族所獨(dú)有的民族文化。因而，文化的社會(huì)性也決定了非物質(zhì)文化也具有社會(huì)性。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)性有其獨(dú)特的一面。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成主體是多種多樣的，但主體成分無(wú)論是群體還是個(gè)人，都是社會(huì)的產(chǎn)物；其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成也在不同程度上受到人們生活的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境等諸多因素的影響；此外，非物質(zhì)文化的形成也與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境因素息息相關(guān)，例如具有地方特色的美食，以及當(dāng)?shù)氐牡牡匦?、氣候、人文環(huán)境等。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承、交流等都離不開(kāi)人的作用，傳統(tǒng)的手工工藝需要一代代的延續(xù)，表演技巧的傳承需要人們言傳身教，人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體；一旦離開(kāi)傳承的主體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過(guò)程將會(huì)發(fā)生破壞。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施、保護(hù)方式、保護(hù)手段等都是以人為媒介來(lái)進(jìn)行選擇，人們的強(qiáng)烈保護(hù)意識(shí)將有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長(zhǎng)久發(fā)展。
（二）歷史性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被比喻為歷史文化的“活化石”，其中所蘊(yùn)含的豐富歷史信息以及存在的價(jià)值顯而易見(jiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，其本身包含著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人文等歷史信息，更是歷代傳承者智慧的結(jié)晶。從不同方面反應(yīng)著人們的感情、思想、信仰以及審美、價(jià)值觀。例如戲曲藝術(shù)的形成是經(jīng)過(guò)表演者一次又一次的實(shí)踐，一次又一次的觀摩改進(jìn)，從每個(gè)細(xì)節(jié)入手直到整體的完美表演，無(wú)處不凝聚著表演者的智慧以及心血。人們對(duì)戲曲藝術(shù)的研究不僅僅局限在舞臺(tái)上的表演，而且還要研究它的起源、興起和演變、發(fā)展的過(guò)程。被譽(yù)為“百戲之祖，百戲之師”的昆曲是我國(guó)現(xiàn)存的最古老的的劇種之一，它起源于明代，經(jīng)歷了六百多年的歷史沉淀依然吸引著廣大愛(ài)好者。
（三）地域性。世界各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、我國(guó)各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等都因其所處地域的不同而具有著不同程度的差異。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著明顯的地域性，深刻影響著本地域的文化，同時(shí)地域性的存在也與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)狀況、地理環(huán)境、人文環(huán)境等息息相關(guān)。
（四）多元性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多元性主要體現(xiàn)在存在形態(tài)上。在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭傳統(tǒng)和表述、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)的手工藝技能等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多種多樣的存在形態(tài)貫穿于人們的生活生產(chǎn)活動(dòng)中，清晰的展現(xiàn)著人們的生存狀況。
（五）價(jià)值性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值作用是顯而易見(jiàn)的。在不同的歷史時(shí)期、不同的地區(qū)、不同的社會(huì)，其本身所蘊(yùn)含的價(jià)值都是不可估量的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成，其目的在于促進(jìn)人們活動(dòng)的開(kāi)展，表達(dá)出人們的某種情感、信仰等。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也將會(huì)較大程度的帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護(hù)概述及其原則
通過(guò)實(shí)施保護(hù)可以使得物質(zhì)文化遺產(chǎn)和檔案工作得以聯(lián)系。檔案化，是實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從無(wú)形到有形的重要手段，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到促進(jìn)作用。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護(hù)作為一種系統(tǒng)性的保護(hù)方法，就是講非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為檔案納入檔案管理范圍，以檔案管理的系統(tǒng)要求來(lái)對(duì)其實(shí)施保護(hù)，以此來(lái)達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以及傳承的目的。其遵循的原則如下。
（一）遵循分類、依項(xiàng)建檔的原則。以項(xiàng)為大類進(jìn)行建檔，即每一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一項(xiàng)。切忌分項(xiàng)不清，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分項(xiàng)復(fù)雜性，在分項(xiàng)過(guò)程中很難做到分項(xiàng)的準(zhǔn)確無(wú)誤。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建檔和整理又是一項(xiàng)極具科學(xué)性的工作，其中，堅(jiān)持系統(tǒng)的有序化則是此過(guò)程的重中之重。堅(jiān)持系統(tǒng)有序原則，即對(duì)較為散亂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)安進(jìn)行系統(tǒng)的、科學(xué)的、有效的整理。如果分類立項(xiàng)，建檔的不合理將很大程度上阻礙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的建立。
（二）遵循分級(jí)建檔的原則。我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)行分級(jí)保護(hù)的制度，建立國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，這里的“分級(jí)”即是在價(jià)值和管理層次的劃分。我國(guó)依據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的人文價(jià)值大小，將其分為四個(gè)級(jí)別。并根據(jù)不同的等級(jí)進(jìn)行相應(yīng)的有效的管理?？蓞⒖紘?guó)家文物的“多級(jí)保護(hù)制度，依據(jù)遺產(chǎn)名錄級(jí)別，劃分檔案管理的價(jià)值級(jí)別，以便于系統(tǒng)性的管理以及重點(diǎn)保護(hù)。
（三）遵循搶救性原則。由于我國(guó)地域遼闊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔工作面臨嚴(yán)重的考驗(yàn)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)每一時(shí)刻都可能面臨消亡，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建檔要緊跟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救步伐，盡可能做到搶救一項(xiàng)建立一項(xiàng)，保證檔案情況的真實(shí)、完整。
三、結(jié)語(yǔ)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是值得人們深究的話題。如何使其完好的保存下去，更應(yīng)該作為一項(xiàng)重要的任務(wù)執(zhí)行下去，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護(hù)作為一種新型保護(hù)方式有利于非物質(zhì)文化的發(fā)展，應(yīng)作為保護(hù)任務(wù)的重中之重。
參考文獻(xiàn)：
【1】?jī)?chǔ)蕾.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護(hù)理論初探[J].湖北檔案.2011， （4）：92-93.
1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化信息資源，也是歷史的真實(shí)見(jiàn)證。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展意義重大。隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀況受到了比較大的沖擊，所以加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)是刻不容緩。
2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見(jiàn)證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。我國(guó)各族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是連結(jié)民族情感的紐帶和維系國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。保護(hù)和利用好我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。
3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載著人類社會(huì)的文明，是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，是維護(hù)我國(guó)文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，不僅是國(guó)家和民族發(fā)展的需要，也是國(guó)際社會(huì)文明對(duì)話和人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。
4、隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來(lái)越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過(guò)度開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
