緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

一、茂名市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀

茂名市委、市政府高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，2006年底成立了茂名市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，完成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。2010年出臺了《茂名市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、傳承人申報(bào)評審管理暫行辦法》。2011年茂名市文化廣電新聞出版局成立了非遺科，開展非物質(zhì)文化行政管理工作；成立了茂名市專家委員會和市際聯(lián)席會議制度，規(guī)范了項(xiàng)目和傳承人申報(bào)體系。此外，各縣（市區(qū)）也相應(yīng)成立了非遺保護(hù)中心和相關(guān)制度。茂名市已經(jīng)建立了非遺代表性項(xiàng)目名錄體系和傳承人保護(hù)體系，非遺保護(hù)工作逐步全面、規(guī)范、細(xì)致。木偶戲、信宜鎮(zhèn)隆飄色、八音鑼鼓、小良橫堂班等項(xiàng)目往往與年例“捆綁”在一起。在每年的年例期間，這些表演穿家走巷，是老幼耳熟能詳?shù)闹d節(jié)目。這些民風(fēng)民俗已經(jīng)深入人心，是群眾心中認(rèn)可的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?；莺辖啻鍙R會和合江龍舟也類似，成為了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷囊环N生活習(xí)俗。當(dāng)習(xí)俗成為一個(gè)地方人民群眾的精神寄托，一種生活習(xí)慣，這些習(xí)俗也就容易相互依存地代代相傳。我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要有搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、整體性保護(hù)、立法保護(hù)等方式。茂名市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類豐富，保護(hù)的方式也因具體種類的不同而不同。玉雕、傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化（化橘紅中藥文化）、化州拖羅餅制作技藝、信宜竹編技藝、笪橋黃瓜干制作技藝等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有的依靠企業(yè)，有的依靠個(gè)體戶經(jīng)營，在經(jīng)營利潤的支持下，得到較好的保護(hù)和傳承。高州木刻畫和緬茄雕刻利潤微小，習(xí)學(xué)時(shí)間較長，市場需求較小，精通此技藝的人并不多，但是由于在省內(nèi)享有一定名氣，經(jīng)常應(yīng)邀參加省級、市級的工藝大賽，在名譽(yù)和微薄利潤的支持下，也得到保護(hù)和傳承。但一些傳統(tǒng)舞蹈，在保護(hù)傳承方面需要更多的關(guān)注?；萏ㄅ锸菄壹壌硇皂?xiàng)目，也屢次在表演中獲得嘉獎，榮譽(yù)的光環(huán)很好地保護(hù)和傳承了這一民間藝術(shù)。而其他的傳統(tǒng)舞蹈很難產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，而且很多時(shí)候需要年輕力壯的青壯年去表演。在毫無經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動的情況下，表演純粹成為了一種興趣，難以持久激發(fā)年輕人表演傳承的積極性。山歌民歌也存在這種狀況，目前，愿意學(xué)習(xí)山歌民歌的年輕人較少，而保護(hù)傳承這部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須的方法是后繼有人。

二、茂名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的設(shè)想

茂名市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，類目繁多，各具特色，保護(hù)措施應(yīng)該“因類施護(hù)”，根據(jù)不同的類目，采取不同的保護(hù)措施。就茂名市目前的非遺文化的保護(hù)現(xiàn)狀，我就非遺文化的保護(hù)提五點(diǎn)建議：

（一）文化部門應(yīng)該多挖掘、多發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。真正的非遺文化散落民間，在沒有被發(fā)現(xiàn)之前，非遺文化只是默默無聞地存在人民群眾的生活中，或者是一種民風(fēng)習(xí)俗，或者是藝人賴以生存的手藝，或者是家喻戶曉的表演，或者是具有地方特色傳統(tǒng)小食的制作技藝，或者是民間傳說，或者是民間故事……有發(fā)現(xiàn)，才有閃光，才有未來。在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出“只有社區(qū)，群體或個(gè)人才能決定什么是他們的遺產(chǎn)”，這句話實(shí)際上指出了人民群眾在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要作用。一種文化要成為當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，首先要得到當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷某姓J(rèn)、認(rèn)可、擁護(hù)。只有多下基層，多調(diào)研，多與群眾溝通，多思考，精心挑選，細(xì)致辨別，才能真正掌握茂名市非遺文化的發(fā)展實(shí)況和脈絡(luò)，擦亮茂名文化這張名片。

（二）完善非遺項(xiàng)目保護(hù)機(jī)制。各級文化部門應(yīng)該完善非遺項(xiàng)目的檔案資料。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是生在過去，活在當(dāng)下的文化。非遺的根源和傳承狀況需要各級文化部門深入基層探索、整理、建立檔案資料。在分析非遺的實(shí)際狀況后，各級文化部門還應(yīng)該建立科學(xué)的保護(hù)規(guī)劃，有效地指導(dǎo)當(dāng)?shù)胤沁z傳承和發(fā)展。

（三）社會各界應(yīng)該多為非遺項(xiàng)目提供展示平臺。一個(gè)地方的文化，是這個(gè)地方人民生活軌跡的間接體現(xiàn)，是地方人民群眾的精神糧食。優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是地方人民群眾的榮譽(yù)。歷史痕跡需要保護(hù)，非遺文化需要展示。政府部門、社團(tuán)組織和社會大型活動等應(yīng)該多關(guān)注非遺文化，為它們提供展示平臺。特別是表演類項(xiàng)目，有展示平臺，才有生存下去的可能。如果沒有社會各界的支持，沒有展示平臺，單純地靠文化部門的保護(hù)，猶如有條件的“救濟(jì)”，勉強(qiáng)填飽肚子就不錯(cuò)，長高長大恐怕就是天方夜譚。

（四）非遺項(xiàng)目應(yīng)該多參加比賽。每年相關(guān)權(quán)威部門總會舉辦一些國家級、省級的文化比賽。茂名市的非遺項(xiàng)目應(yīng)該踴躍參與這些比賽，通過比賽走出茂名，讓外地人深入了解茂名文化。一種文化，享有了本地以外的聲譽(yù)，反過來也會激發(fā)了傳承人的創(chuàng)作激情，也就容易傳承。文化部門也應(yīng)該支持非遺文化項(xiàng)目多參加有分量的比賽。例如表演類節(jié)目，電白的人龍舞、高腳獅舞和麒麟舞，信宜的春牛舞、跳禾舞等等，跳這些舞蹈的人并不是專業(yè)舞蹈演員，他們或是農(nóng)民，或是打工仔，或是做小本生意的村民。這些人練習(xí)舞蹈，需要放下生計(jì)一段時(shí)間，集中時(shí)間全心盡力地排舞，然后去參加比賽。排舞、比賽純粹是一種喜愛，一種對地方榮譽(yù)的自豪感，一種對地方深厚的感情。在這個(gè)情況下，文化部門的鼓勵(lì)也就變得很重要。

篇2

誠如學(xué)者們研究所示，從人類學(xué)角度界定的文化空間，其類型是多種多樣的。向云駒認(rèn)為，文化空間的自然屬性表現(xiàn)為:文化廣場、廣場文化、宗教場所、古村落、海島、集鎮(zhèn)中心、“大房子”、廟宇寺觀教堂、神山、圣山、湖泊等形態(tài);其文化屬性表現(xiàn)為:歲時(shí)性的民間節(jié)日、神圣的宗教聚會紀(jì)念日、周期性的民間集貿(mào)市場、季節(jié)性的情愛交流場所、娛樂性的歌會舞節(jié)、盛大的祭祀禮儀及其場所、語言、族群的各種獨(dú)特文化、獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)等形態(tài)。①大致而言，江南城市休閑型文化空間的形成是商品經(jīng)濟(jì)長足發(fā)展和城市消費(fèi)風(fēng)尚轉(zhuǎn)移的必然結(jié)果。王锜(1433－1499)就描述過他的親身感受:正統(tǒng)、天順間，余嘗入城，咸謂稍復(fù)其舊，然猶未盛也。迨成化間，余恒三、四年一入，則見其迥若異境，以至于今(弘治)，愈益繁盛，閭簷輻輳，萬瓦甃鱗，城隅濠股，亭館布列，略無隙地。輿馬從蓋，壺觴罍盒，交馳于通衢。水巷中，光彩耀目，游山之舫，載妓之舟，魚貫于綠波朱閣之間，絲竹謳舞與市聲相雜……珍羞奇異之物，歲有所增，若刻絲累漆之屬，自浙宋以來，其藝久廢，今皆精妙，人性益巧而物產(chǎn)益多……此固氣運(yùn)使然，實(shí)由朝廷休養(yǎng)生息之恩也。②由此，筆者認(rèn)為江南都市中的文化空間大約從明弘治年間開始興盛至晚明愈益發(fā)達(dá)，經(jīng)清初數(shù)十年戰(zhàn)亂，城市生活一度蕭條零落，并在清初高壓統(tǒng)治和思想鉗制下，人們生活往往循規(guī)蹈矩，迨至乾嘉時(shí)期，江南城市休閑生活和通俗文化的發(fā)展才又興盛起來。晚清江南上海開埠，西風(fēng)東漸，城市生活風(fēng)尚發(fā)生重大變化，一些文化空間甚至帶有殖民色彩(如晚清上海英法公共租界的四馬路，見下文———筆者注)。其間雖有蕭條與繁榮的起伏變化，但城市文化空間的內(nèi)涵和特征在變化中保持相對的穩(wěn)定性。其類型大致可分為廣場型、廟會型、水體型(湖泊、內(nèi)河)、街區(qū)型以及園林型等，并呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，試詳述之。

(一)江南都市文化空間的類型

1.廣場型。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度界定的廣場型文化空間在國際上較為普遍，典型的如摩洛哥馬拉喀什老城的吉馬•埃爾弗納廣場的文化空間。千百年來，吉馬•埃爾弗納廣場就是音樂家、說書藝人、舞蹈家、魔術(shù)師、行吟詩人等活動的場所，形成獨(dú)特的民間文化展示地。明清江南城市中的此類場所并不鮮見。蘇州府城在明清時(shí)代不止一處廣場，比較著名的城市廣場就有三處:一是虎丘千人石，二是玄妙觀前廣場，三是閶門外朱家莊廣場。虎丘千人石，其范圍略似城市廣場，這里不僅是外地游客必到之地，也是當(dāng)?shù)鼐用瘛⑽娜耸孔?、青樓艷妓、歌舞藝人等舉行游藝活動的地方，某種程度上，其游憩主體的文化程度、身份地位相對較高。晚明公安派著名作家袁宏道曾運(yùn)用夸張的筆墨記述道:“每至是日(指農(nóng)歷八月中秋———筆者注)……從千人石上至山門，櫛比如鱗，檀板丘積，樽罍云瀉，遠(yuǎn)而望之，如雁落平沙，霞鋪江上，雷輥電霍，無得而狀?！雹偌蔚篱g袁景瀾《吳郡歲華紀(jì)麗》載，玄妙觀內(nèi)廣場“雜耍諸戲，各奏其技，以資謀食。如繩伎走索、狡童緣橦、舞盆飛水、吞刀躡蹻、傀儡牽絲、猴猱演劇，或隔帷象聲，圍場撲打、盲叟彈詞……靡不畢至，以售其藝?！遍嬮T外朱家莊廣場“新年百戲競陳，觀者麕集。貨郎蟻聚，星鋪雜張，酒爐茶幔，裝點(diǎn)一新，其熱鬧與元都(指玄妙觀———筆者注)相埒?！雹谝簿褪钦f，朱家莊廣場與玄妙觀前廣場相比，其熱鬧程度毫不遜色。據(jù)甘熙《白下瑣言》記載，南京夫子廟貢院前的廣場每逢正月，“有賣雀戲者”，嘉慶間“有賣戲法者，為北省人設(shè)場于泮宮前”。③2.廟會型。烏丙安認(rèn)為:“遍布在我國各地各民族的傳統(tǒng)節(jié)慶活動、廟會、歌會(或花兒會、歌圩、趕坳之類)、集市(巴扎)等，都是最典型的具有各民族特色的文化空間?！雹芩窃诠潭〞r(shí)間、固定地點(diǎn)周而復(fù)始地進(jìn)行某些綜合性民間文化活動的場所，而明清江南都市中的廟會則具有類似的特征。杭州西湖香市是晚明文學(xué)家張岱一直津津樂道的文化盛事。他說:“至香市，則殿中邊甬道上下，池左右，山門內(nèi)外，有屋則攤，無屋則廠，廠外又棚，棚外又?jǐn)?，?jié)節(jié)寸寸。凡胭脂簪珥，牙尺剪刀，以至經(jīng)典木魚，伢兒嬉具之類，無不集?！雹菝髑鍟r(shí)代，民眾普遍具有城隍信仰，在城隍誕日，香火最盛。于是城隍廟及其廣場便成為民眾休閑娛樂的重要場所。袁景瀾所記嘉道間蘇州府城隍廟，“牲醴酬獻(xiàn)，笙歌演劇，廟無虛日……或稱神誕日，會首鳴金號眾，威儀雜遝，百戲羅列。金錢玉帛，川委云輸”⑥。3.水體型。江南為水鄉(xiāng)，城市居民親水文化典型地表現(xiàn)在城市內(nèi)河和湖泊中的游憩活動及其所衍生出來的休閑文化上，形成獨(dú)具地域特色的水域文化空間。主要有兩種類型:一是河流型線性文化空間，如南京的秦淮河、蘇州的山塘河、無錫的惠山河塘;二是湖泊型面狀文化空間，如杭州西湖、蘇州葑門外荷花蕩、嘉興的鶯澤湖等。晚明南京秦淮河，“三月即開水關(guān)，畫舫次第而進(jìn)，下浮橋、陡門橋、上浮橋……通心橋、蓮化橋，各歸一浜，無能紊亂”⑦。同時(shí)期張岱的《西湖七月半》描述了杭州各階層民眾的西湖游憩行為特征是，“杭人游湖，巳出酉歸，避月如仇”，⑧形成獨(dú)特的地域休閑文化習(xí)俗。嘉興鴛湖(又名鶯澤湖)早在明代就是風(fēng)景名勝區(qū)，特別是湖邊的煙雨樓更是觀賞風(fēng)景的絕佳場所?！昂嗑常廊撕街?，載書畫茶酒，與客期于煙雨樓?？椭羷t載之去，艤舟于煙波縹緲?！雹崆　对涂h志》載，蘇州“虎邱山塘，吳中游賞之地。春秋為盛，冬夏次之。每花晨月夕，仙侶同舟，佳人拾翠，暨四方宦游之輩，靡不畢集”①。晚清秦錫光稱，常州府無錫縣“湖船俗稱花船，客集，例開惠山河塘，晚歸泊醬園浜，邀月納涼，笙歌徹夜”。②4.街區(qū)型。明清時(shí)代，江南中心城市如江寧府、蘇州府、開埠后的上海等大城市中一般都有相對集中且長期演變形成的“歷史街區(qū)”，如南京夫子廟貢院街、蘇州山塘街、上海英法租界的四馬路等。前兩者實(shí)際上是一種河街混合模式;后一種是所謂的“十里洋場”，它是晚清政府內(nèi)外交困、戰(zhàn)爭陰霾籠罩下的特殊產(chǎn)物，帶有濃重的殖民色彩。南京的傳統(tǒng)休閑游憩地分布于夫子廟附近的秦淮河兩岸，俗稱“河房”?！扒懊骱臃?，為文人宴游之所，妓家則鱗次，舊院在鈔庫街南，與貢院隔河遙對，今自利涉橋至武定橋，兩岸河房麗姝櫛比”。③此外，蘇州南濠上下塘、開埠后上海的四馬路，都是公共游憩空間。“蓋英界據(jù)滬上之勝，四馬路又據(jù)英界之勝……而四馬路為會歸焉。大抵游滬者有七事:戲園也、酒樓也、茶館也、煙間也、書場也、馬車也、堂子也”④。以四馬路為中心的十里洋場是晚清滬上娛樂文化消費(fèi)的公共空間，曾經(jīng)盛極一時(shí)。5.園林型。論者多認(rèn)為江南私家園林多為士大夫個(gè)人私密休閑空間，但在江南還存在形式各異的公共游豫園林，并形成了不同于私園的文化個(gè)性。杭州西湖自古以來就是一處公共游憩空間，每逢清明、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，都會有豐富的文化休閑活動。明田汝成的《西湖游覽志余》記載:“蘇堤一帶，桃柳陰濃，紅翠間錯(cuò)，走索、驃騎、飛錢、拋鈸、踢木、撒沙、吞刀、吐火、躍圈、筋斗、舞盤，及諸色禽蟲之戲，紛然叢集?！雹蓦S著時(shí)代的變遷，江南某些私家園林逐漸對外開放，并形成當(dāng)?shù)鼐用窆潭ǖ挠螛穲鏊Ｔ谔K州的“南園、北園之間，虎阜、靈巖之畔”，“寶榭朱樓，紅妝按曲。畫橋?yàn)醢?，詩客傳觴。歌舞百戲，樂聲嘈雜，數(shù)里并無闃境”⑥。晚清以后，江南私家園林的公共游憩功能逐漸加大，杭州“西湖名園鱗次，多茂林修竹、花卉之饒。方春士女遨游，連肩接衽”。⑦同治《蘇州府志》記載，蘇州“諸園皆于清明日開，令人輸錢入游，立夏日止，無虛日。妖姬、靜女、游俠、貴介踵相接也”⑧。在康雍乾時(shí)代，松江府園林功能就發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從原初的小眾精英分子的“雅集”到乾嘉時(shí)代的園廟結(jié)合后的大眾“市集”的轉(zhuǎn)變，也即從私人休閑之所向公共游憩空間的轉(zhuǎn)變。⑨“今造城隍廟于其中(指豫園———筆者注)，為市估所占，作會集公所。游人雜遝，婦女如云，醫(yī)卜星相之流，亦無不畢集”瑏瑠。開埠后上海的豫園“競設(shè)茗館及各色店鋪，竟成市集，凡山人墨客及江湖雜技，皆托足其中”瑏瑡。晚清上海張園成為觀光旅游、展覽、購物，甚至公共集會之所。

(二)江南都市文化空間的特征

有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義上的文化空間特征，國內(nèi)學(xué)者眾說紛紜。向云駒認(rèn)為，文化空間往往具有綜合性、周期性、神圣性、族群性、娛樂性等特點(diǎn)①。但總體來看，空間性、時(shí)間性、文化性是學(xué)者們公認(rèn)的文化空間特征。②通過史料的爬梳鉤沉，筆者認(rèn)為，明清江南都市文化空間大致具有公共性、周期性、娛樂性、地域性、文化性等特征。1.公共性。文化空間的公共性是指游憩主體不分貧富、貴賤、男女，任何人都可以在這個(gè)空間中以自己喜愛的方式活動。晚明時(shí)代的蘇州虎丘中秋夜，“土著流寓、士夫眷屬、女樂聲伎、曲中名妓戲婆、民間好女、崽子孌童及游冶惡少、清客幫閑、傒童走空之輩，無不鱗集”③。清代中期的蘇州玄妙觀前廣場，“五方群估叢萃”;雜耍賣藝者“各奏其技，以資謀食……貴賤相還，貧富相貿(mào)易，人物齊矣”。即使深處閨中的婦女也不甘寂寞，“婦女之容飾妖邪者，游人環(huán)集之，謂之打圍”④。2.周期性。在固定時(shí)間、固定場所上演文化事件，這是“非遺”文化空間的典型特征。蘇州虎丘山塘、千人石，南京夫子廟前廣場、杭州西湖、無錫惠山河塘等公共文化空間都是一年中重要節(jié)事活動的舉辦地，特別是新年、元宵、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日。這種周期性也可以說是歲時(shí)性、季節(jié)性，它是農(nóng)業(yè)文明的體現(xiàn)。張瀚的《松窗夢語》云:“杭俗春秋展墓，以兩山逼近城中，且有西湖之勝，故清明、霜降二候，必拜奠墓下……且二時(shí)和煦清肅，獨(dú)可人意。闔城士女，盡出西郊，逐隊(duì)尋芳，縱葦蕩槳，歌聲滿道，簫鼓聲聞?！雹菽暇┓蜃訌R前廣場，每當(dāng)新年“醫(yī)卜星相之屬紛列于道。彈者、唱者、舞者、跳者以及魚龍曼衍”⑥。端午節(jié)龍舟競渡一般固定在傳統(tǒng)文化空間中進(jìn)行，比如秦淮河、虎丘山塘等水體類文化空間。張岱說:秦淮河房“年年端午，京城士女填溢，競看燈船……舟中鏾鈸星鐃，燕歌弦管，騰騰如沸。士女憑欄轟笑，聲光凌亂，耳目不能自主”⑦。在蘇州，“每歲競渡市”，“雜耍之技，來自江北，以軟硬工夫、十錦戲法、象聲、間壁戲、小曲、連相、燈下跳獅、煙火等藝擅長”⑧。中秋節(jié)也是江南民眾最為重視的節(jié)日，虎丘“凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往來，紛錯(cuò)如織，而中秋為尤勝”⑨。3.娛樂性。江南文化空間中的民眾休閑活動體現(xiàn)出極強(qiáng)的娛樂性，形成民眾普遍認(rèn)同的文化娛樂方式，數(shù)百年不易，且深入骨髓。正如葉權(quán)所言，“大家墳?zāi)咕阍趦缮?，四方賓旅渴想湖景，若禁其游玩，則小民生計(jì)絕矣。且其風(fēng)俗華麗，已入骨髓，雖無西湖，不能遽變”。瑏瑠這種全民狂歡性活動也多發(fā)生在這些公共文化空間中。“吳門競渡，盛于山塘，土人于四月梢，即起龍舟開演……至端陽前后十余日，觀者傾城，萬船云集。遠(yuǎn)郡士女，結(jié)伴紛來，鬢影衣香，霧迷七里”瑏瑡。至夏日，則“游閑子弟爭攜畫舫，載酒肴，招佳麗，呼朋引類，艤棹于胥江萬年橋谾或虎阜十字洋邊……佳人雪藕，公子調(diào)冰，隨意留連，作牙牌、葉格、馬吊諸戲，謂之斗牌，或習(xí)清唱……或即涼亭水榭，招盲女琵琶，彈唱新聲綺調(diào)。更有游士滑稽，演說稗官野史，雜以科為河上大觀，水鴨、水鼠、滿天星、遍地錦、金琖、銀臺、賽月明、風(fēng)車、滴滴金，不一其名，不一其巧。曾憑紅板橋闌，望東水關(guān)及月牙池前，燈影燭天，爆聲濺水，升平景象，圖繪難橅”②。杭州西湖歷來是各階層民眾休閑娛樂之地，汪汝謙謂:“大抵游觀者，朝則六橋看花，午余理棹湖心亭，投壺蹴踘，對奕彈琴，象板銀箏，笙歌盈耳?！雹?.地域性。江南都市中的文化空間是長期歷史積淀的產(chǎn)物，形成獨(dú)特的地域文化特征。晚明文學(xué)家張岱長期寓居杭州，在其晚年的記述中往往會將本地域的休閑活動和文化表現(xiàn)與其他地域相比較，從而突出其所描繪對象的特征。西湖香市，趕廟會者“如逃如逐，如奔如追，撩撲不開，牽挽不住。數(shù)百十萬男男女女、老老少少，日簇?fù)碛谒轮昂笞笥艺?，凡四閱月方罷，恐大江以東，斷無此二地矣”。④虎丘千人石競歌，袁宏道、張岱都曾對其極盡夸張性的描繪。虎丘八月半，“鼓吹百十處，大吹大擂，十番鐃鈸，漁陽摻撾，動地翻天，雷轟鼎沸，呼叫不聞”。讓人更為驚異的是，千百人同唱一首歌，其場面之宏大，令人瞠目?！半s以歌唱，皆‘錦帆開、澄湖萬頃’同場大曲”，“席席征歌，人人獻(xiàn)技”⑤?！笆狗翘K州，焉討識者”，在張岱看來，這樣頗具地域特色的節(jié)日文化，也只有蘇州才有可能存在。即使祭奠先人的傳統(tǒng)節(jié)日———清明節(jié)，江南人在這些公共文化空間中的表現(xiàn)也讓外來者不可思議。“吳俗，清明前后出祭祖先墳?zāi)?，俗稱上墳。大家男女，炫服靚妝，樓船宴飲，合隊(duì)而出，笑語喧嘩……趨芳樹，擇園囿，游庵堂、寺院及舊家亭榭，列座盡醉，杯盤酬勸。踏青拾翠，有歌者，哭笑無端，哀往而樂回，以盡一日之歡”⑥。所謂墓祭，某種程度上是吳越之民借此游覽這些公共文化空間的一次機(jī)會，“哀往而樂回”是其生動寫照。正如謝肇淛所言，“北人重墓祭，余在山東，每遇寒食，郊外哭聲相望，至不忍聞……南人借祭墓為踏青游戲之具，紙錢未灰，舄履相錯(cuò)，日暮，墦間主客無不頹然醉倒”⑦。南北方的清明節(jié)俗有較大差異，體現(xiàn)出明顯的地域性色彩。除了上述主要特征之外，江南都市文化空間還具有文化性、服務(wù)性等內(nèi)涵。這些內(nèi)涵在上述特征的表述中或多或少地有所涉及，此處不贅。

二、明清江南都市文化空間的休閑服務(wù)功能

(一)歌舞競技

從休閑文化生產(chǎn)者角度而言，江南都市中的文化空間是雅俗文化共有的表演場所。比如中秋節(jié)蘇州虎丘千人石競歌。萬歷以降，著名作家公安派代表人物袁宏道和文學(xué)家張岱都不約而同地對此作了生動的描述。“布席之初，謳者百千，分曹部署，競以新艷相角，雅俗既陳，妍媸自別”?！扒迓暳翉兀犝呋赇N”。⑧千人石歌詠比賽已成為游客和當(dāng)?shù)鼐用癖乜吹墓?jié)目和成為蘇州府城的一個(gè)文化符號和地域品牌，引起無數(shù)文人墨客的贊嘆?！爸星锴耸牳杓?xì)如發(fā)”①。江南都市文化空間的歌舞表演更多地表現(xiàn)為江湖藝人的演藝展示場域，體現(xiàn)出明顯的世俗化色彩。南京夫子廟貢院廣場，“值晴明日，百戲具陳，如解馬、奇蟲透飛、梯打筋斗、吐火吞刀、掛跟旋腹、三棒鼓、十不閑、投狹相聲、鼻吹口歌、陶真撮弄”②。蘇州虎丘山塘河也是民間藝人的歌舞演出的主要基地?！傲?xí)清唱為避暑計(jì)者，白堤青舫，爭相斗曲，夜以繼日，謂之曲局?；蛘忻づ袕棾侣暰_調(diào)，明目男子演說古今小說，謂之說書”③。文學(xué)家往往以夸張的筆調(diào)描繪其所見所聞，但也可從中體會出江南城市中公共文化空間的文化休閑游憩活動之盛。杭州西湖“由斷橋至蘇堤一帶，綠煙紅霧，彌漫二十余里，歌吹為風(fēng)，粉汗為雨，羅紈之盛，多于堤畔之草，艷冶極矣”。④

(二)休閑娛樂

從休閑游憩者的主體角度而言，江南都市中的文化空間也是市民休閑游憩的主要場所，同時(shí)也是休閑娛樂的必要條件。崇禎《吳縣志》載“吳人好游，以有游地，有游具，有游伴也。游地則山水園亭，多于他郡”⑤。這些“山水園亭”就成為市民們休閑游憩的公共空間。夏日江南水體型文化空間在居民的休閑生活中扮演著特別重要的角色。在蘇州，“豪民富賈，競買燈舫，至虎丘山浜，各占柳陰深處，浮瓜沉李，賭酒征歌。膩客逍遙，名姝談笑，霧縠冰紈，爭妍斗艷……酒炙紛陳，管弦競奏，往往通夕而罷”⑥。在秦淮，“當(dāng)夫序?qū)锰熘校辗曛褡?，游船?shù)百，震蕩波心，清曲南詞，十番鑼鼓，騰騰如沸，各奏爾能。薄暮須臾，燭龍炫耀，簾幕畢鉤，倩妝倚欄，聲光亂亂”⑦。

(三)旅游服務(wù)

民間貿(mào)易集市某種程度上也是“非遺”意義上的文化空間。在明清江南，無論是廟會型，還是城市廣場型、私家園林型，甚至城市內(nèi)河、湖泊等水體型文化空間，往往都成為旅游服務(wù)、旅游商品的銷售場所。清明時(shí)節(jié)的西湖蘇堤上，“買賣趕趁，香茶細(xì)果，酒中所須。而彩妝傀儡、蓮船、戰(zhàn)馬、餳笙、鼗鼓、瑣碎戲具，以誘悅兒曹者，在在成市”⑧。另一處規(guī)模更大的休閑消費(fèi)市場則是西湖香市，其宗教朝圣意義似乎被休閑娛樂、商品貿(mào)易的噪雜聲所掩蓋。張岱說:“西湖香市，起于花朝，盡于端午。山東進(jìn)香者日至，嘉湖進(jìn)香天竺者日至，至則與湖之人市焉，故曰‘香市’……三代八朝之骨董，蠻夷閩貊之珍異，皆集焉。”⑨晚明以來，宗教世俗化色彩越來越濃，宗教僧侶在這種廟會型公共文化空間中積極參與旅游服務(wù)活動。清梁紹壬記載:“西湖昭慶寺山門前，兩廊設(shè)市賣木魚、花籃、耍貨、梳具等物，皆寺僧作以售利者也。每逢香市，婦女填集如云。”瑏瑠廣場型文化空間在傳統(tǒng)節(jié)日中所售之物也多是日用消費(fèi)品和娛樂之物。比如蘇州玄妙觀前廣場，“更有地鈴、絲鷂、太平簫、西洋鏡諸玩具，以玻璃瓶盛朱魚，轉(zhuǎn)側(cè)其影，大小俄變……以悅兒童”①。江南水鄉(xiāng)，水體型文化空間在特定時(shí)節(jié)也往往成為娛樂消費(fèi)市場?！盎⑶鹩未?，有市有會。清明、七月半、十月朝為三節(jié)會，春為牡丹市，秋為木犀市，夏為乘涼市”②。

(四)節(jié)日慶典

周期性地在同一地點(diǎn)同一時(shí)間舉行盛大儀式慶典，是文化空間類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型特征。明清江南都市中的文化空間往往也是周期性地舉行傳統(tǒng)節(jié)事活動的集散地。陳建勤以清明、端午、中秋、重陽幾大傳統(tǒng)節(jié)日為考察對象，較為全面地梳理了廣泛存在于江南社會中的節(jié)令游俗。③陳建軍則將筆墨集中于蘇州山塘河街中一年四季所舉行的重大節(jié)慶活動④，說明江南都市節(jié)慶活動的豐富多彩。這些節(jié)日周期性地發(fā)生于江南都市中的公共文化空間中———虎丘山塘、西湖、秦淮、惠山河塘、嘉興南湖，以及蘇州玄妙觀廣場、江南各市城隍廟、杭州昭慶寺等地。以虎丘山塘為例，據(jù)陳建軍的研究，明清蘇州山塘河街最主要的節(jié)日活動分“官方”和“民間”兩大類。官方節(jié)慶有“三節(jié)會”“百花生日”“山塘競渡”;民間節(jié)會主要有“燈會”“廟會”“花市”和商賈集市等。所謂“三節(jié)會”，實(shí)際上是在本地官府主持下年年都要舉行的一種祭祀活動，時(shí)間在每年的清明、農(nóng)歷七月半和十月初一，逐漸形成具有一定規(guī)模和定制的官方儀式。“吳郡無祀?yún)枆诨⑶裆角?，附郭三邑統(tǒng)祭于此。清明賽會最盛，十鄉(xiāng)城內(nèi)外土谷神咸集，游人群聚山塘，名三節(jié)會，謂清明、中元、十月朔三節(jié)也”。三節(jié)會期間，“家窺則朱欄綺席，水覽則白舫青簾。觀者填溢衢巷，臂倚肩憑，袂云汗雨，不可勝計(jì)，是名看會”⑤。此外，筆者查閱袁景瀾《吳郡歲華紀(jì)麗》一書發(fā)現(xiàn)，僅蘇州一城，一年四季與節(jié)事有關(guān)的活動就有“放煙火”“鬧元宵”“燈節(jié)”“百花生日”“觀音山香市”“山塘清明節(jié)會”“虎阜花市”“山塘競渡”“元都醮會”“七月半中元節(jié)”“山塘桂花節(jié)”“盂蘭盆會”“十月朝”等，逐漸形成了具有濃厚地域色彩的民俗文化活動，而這些節(jié)事活動無疑都是所在城市文化空間的重頭戲。

(五)文化生產(chǎn)

明清江南都市文化空間的文化性還表現(xiàn)在它是不斷地生產(chǎn)和再生產(chǎn)文化的空間。晚明時(shí)代的夫子廟秦淮河房，“曲中狎客有張卯官笛，張魁官簫，管五官管子，吳章甫弦索，盛仲文打十番鼓，丁繼之、張燕筑、沈元甫、王公遠(yuǎn)、宋維章串戲，柳敬亭說書，或集于二李家，或集于眉樓”⑥。在康熙時(shí)代的杭州西湖，一些女中精英往往將游湖與創(chuàng)造性的文化活動聯(lián)系在一起。清初杭州的“蕉園七子”，就是顯例?！笆菚r(shí)武林風(fēng)俗繁侈，值春和景明，畫船繡幕，交映湖漘，爭飾明珰翠羽，珠鬚蟬縠，以相夸耀。季嫻獨(dú)漾小艇，偕馮又令、錢云儀、林亞清、顧啟姬諸大家，練裙椎髻，授管分箋，鄰舟游女望見，輒俯首徘徊，自愧弗及”⑦。此外，歷代文人墨客都為江南都市文化空間留下了無數(shù)的名篇佳什，成為所在城市文化空間的文化資本。因?yàn)檫@些文化空間往往是文人雅士送往迎來的重要場所，這就為其文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供難得的素材。萬歷十年，屠隆赴京述職，路經(jīng)蘇州，夜游虎丘，蘇城士大夫?yàn)槠渲镁起T行，“主公布席千人座，飛觥促膝，聯(lián)韻賦詩，邑士民千人環(huán)而視之如城比”①。文人士大夫?qū)@些“有意味”的空間或書之于游記，或行之于歌詠。景因文傳，境緣人勝。

三、幾點(diǎn)啟示

篇3

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)下的合作者

在市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，如何在法律保護(hù)仍不健全的情況下，發(fā)動社會力量來促成對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的私力救濟(jì)，值得研究。筆者對河南省武陟縣某非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的鄉(xiāng)鎮(zhèn)的調(diào)研資料整理后發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前社會中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有三種力量：國家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人以及外力保護(hù)人。國家制定相應(yīng)法律、法規(guī)，頒行相應(yīng)政策，成立相應(yīng)機(jī)構(gòu)，投入大量財(cái)力對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人廣泛演出，廣收學(xué)徒（但作用、效果有限），以達(dá)到傳承、保護(hù)該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的；外力保護(hù)者鼓勵(lì)、引導(dǎo)傳承人進(jìn)行傳承活動，不斷發(fā)掘處于瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)爭取政策、財(cái)政支持，同時(shí)為國家保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建言獻(xiàn)策，向國家切實(shí)反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際保護(hù)需求，為政策導(dǎo)向提供相關(guān)現(xiàn)實(shí)依據(jù)，外力保護(hù)者扮演著溝通國家和傳承人的橋梁作用。這三種力量相互作用，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面發(fā)揮著重要作用?！袄碚摰某尚г谟诶碚撃軌蛑笇?dǎo)實(shí)踐、解疑釋惑、指引未來方向，并轉(zhuǎn)化為廣大群眾改造客觀世界的現(xiàn)實(shí)力量?！盵1]理論研究的不足可能對實(shí)踐保護(hù)產(chǎn)生消極影響。目前，我國大多數(shù)學(xué)者對“為什么要保護(hù)”的理論研究不足，只停留在“因?yàn)橐Ｗo(hù)，所以要保護(hù)”的基礎(chǔ)層面，沒有給出保護(hù)的具體理由，亦沒有給出國內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專家、學(xué)者等外力保護(hù)人介入的充分理由。例如，國家作為保護(hù)主體之一，其保護(hù)義務(wù)源于職責(zé)使然，自不待言；但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和外力保護(hù)人同處于保護(hù)主體行列，不禁令人心生疑問：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人或基于其傳承地位（身為傳承人，自然不能令其在本代失傳）或基于其生計(jì)需要（混口飯吃）？但筆者經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)：75%①的傳承人生活殷實(shí)，年收入大約為兩萬元，其并不靠賣藝為生；某村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人只有5人，平均年齡為75歲，由兒女供養(yǎng)，不用為生活而發(fā)愁。②外力保護(hù)人大多為高校學(xué)者，這與他們的工資或者職稱評定關(guān)系不大，他們?yōu)槭裁磿槿?，似乎個(gè)人英雄主義還有些道理。[2]顯然，一句“因?yàn)橐Ｗo(hù)，所以要保護(hù)”根本無法解答上述問題。從博弈理論看，世界上任何兩者之間都存在著博弈，任何兩者在平等的對局中各自利用對方的策略變換自己的對抗策略，達(dá)到取勝的意義。顯然，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的多方合作中，國家、傳承人和外力保護(hù)人之間存在著相互博弈的關(guān)系。通過博弈論，我們可以數(shù)學(xué)建模的形式，將三方主體之間的合作問題給予清晰的解答，幫助我們在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，協(xié)調(diào)三方保護(hù)者的合作關(guān)系，達(dá)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最佳效果。

二、博弈論下的合作原因分析

（一）博弈論概述

博弈論又被稱為對策論,它是現(xiàn)代數(shù)學(xué)的一個(gè)新分支，也是運(yùn)籌學(xué)的一個(gè)重要組成內(nèi)容。《博弈圣經(jīng)》中將博弈論定義為：“是二人在平等的對局中各自利用對方的策略變換自己的對抗策略，達(dá)到取勝的意義。”博弈論研究在相互影響相互作用的環(huán)境中主體如何行動，預(yù)測博弈者在特定博弈情況中的行動選擇，為分析人類行為提供了一套有力的工具。同時(shí)，博弈論堅(jiān)持理論選擇的均衡分析思路，“運(yùn)用理性行動者模型，設(shè)定博弈者希望最大化其個(gè)人收益”。[3]博弈結(jié)果由所有人的行動共同決定，既然每個(gè)人都是理性的，會運(yùn)用他所有的知識和信息追求效用最大化，則他選擇行動時(shí)就會考慮別人同樣為理性的。博弈論的經(jīng)典案例“囚徒困境”體現(xiàn)了個(gè)體理性與集體理性的沖突，理性人追求利益最大化。上文中提到，國家、傳承人和外力保護(hù)人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中都以合作者的姿態(tài)出現(xiàn)（國家出于責(zé)任而合作，傳承人出于傳承而合作，外力保護(hù)人出于學(xué)識及研究而合作），他們都基于不同的期望，在平等的對局（指保護(hù)的準(zhǔn)入）中各自利用對方的策略變換自己的對抗策略以期待達(dá)到均衡效果，從而實(shí)現(xiàn)自己的期望?？梢?，國家、傳承人和外力保護(hù)人圍繞對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)原因和互動，可運(yùn)用博弈論做出恰當(dāng)?shù)慕忉?。他們之間存在著相互博弈的關(guān)系———國家與傳承人之間、傳承人與外力保護(hù)人之間和國家與外力保護(hù)人之間的理性博弈。據(jù)筆者調(diào)查資料顯示，影響三者間博弈均衡路徑的因素主要有二：一是傳承人不合作的預(yù)期成本，包括可能受到的財(cái)產(chǎn)損失，名氣衰落，歷史負(fù)罪感等；二是保護(hù)的可執(zhí)行性，這又取決于國家的倡導(dǎo)力度，外力保護(hù)人（專家、學(xué)者、社會團(tuán)體等）圍繞保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成的信息構(gòu)成以及信息搜索和檢驗(yàn)成本等。綜上所述，我們可以依據(jù)他們在博弈中所扮演的角色和掌握的信息，將博弈分為三種形態(tài)：完全信息靜態(tài)博弈（國家和傳承人之間）、完全信息動態(tài)博弈和不完全信息動態(tài)博弈。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)下的博弈模型

1.完全信息靜態(tài)博弈

（國家與傳承人的博弈）在完全信息條件下，國家與傳承人之間的博弈類似于斗雞博弈。假定兩人舉起火棍從獨(dú)木橋兩端走向中央火并，各有兩種戰(zhàn)略：前進(jìn)或后退。都前進(jìn)則會兩敗俱傷；一方進(jìn)一方退，進(jìn)者勝退者丟面子；若都退，雙方皆丟面子。[4]數(shù)字表述見表1。這個(gè)博弈有兩個(gè)納什均衡：一方進(jìn)一方退。國家和傳承人的博弈與此類似。雙方目的明確，國家開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為了發(fā)揚(yáng)文化，提高國際影響，傳承人為了該技藝被開發(fā)而獲得財(cái)政補(bǔ)貼，兩方目的明確?？梢约俣ㄋ麄冊诜芍袀鶛?quán)債務(wù)關(guān)系明確，B（傳承人，下同）欠A（國家，下同）100，金額可以協(xié)商。若合作，A可以獲π=90，減免B債務(wù)10，B可獲π=10；如果一方強(qiáng)硬一方妥協(xié)，則強(qiáng)硬方π=100，而妥協(xié)方π=0；如雙方強(qiáng)硬，發(fā)生暴力沖突，A無法收回債務(wù)，損失-100，則A的收益支付是π=-200，B的收益支付π=-100，支付關(guān)系如表2所示。A、B各有兩種選擇策略：合作或不合作；選擇自己的最優(yōu)戰(zhàn)略時(shí)都假定對方的戰(zhàn)略給定：若A合作，則B不合作是最優(yōu)戰(zhàn)略（100>0）；若B合作，A不合作將獲得較大收益（100>0）；于是雙方都不合作，企圖獲得100的收益，卻不曾考慮這一行動會給自己和對方帶來負(fù)效益的100。即國家和傳承人為達(dá)到利益的最大化，會選擇不合作，因而陷入囚徒困境。就上述博弈而言，須外力介入（如引進(jìn)可協(xié)調(diào)的推動行為）才有可能改變博弈支付，走出囚徒困境。

2.完全信息動態(tài)博弈

在上述博弈中，究竟哪方應(yīng)合作，需要通過完全信息動態(tài)博弈來解決。盡管形式上有兩個(gè)納什均衡，但由于當(dāng)今我國保護(hù)機(jī)制不佳，故B首先會選擇不合作，因此，這是一個(gè)動態(tài)博弈。A在B選擇不合作后，不會再選擇不合作，因?yàn)槭找嬷Ц稙?200<0，故A只能選擇妥協(xié)（合作）。上述結(jié)論也得到了田野調(diào)查相關(guān)資料的印證，目前有些地方政府（尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富地區(qū)）多次召開專家論證會議，其目的正在于通過這種途徑加強(qiáng)與專家、學(xué)者的聯(lián)系，與上述外力保護(hù)人合作，達(dá)到共同保護(hù)的目的。而在雙方不合作的情形下，B雖然收益-100<0，但B會預(yù)期，他選擇不合作時(shí)A必然會選擇合作，故B的理性戰(zhàn)略為不合作。因此，這一博弈的納什均衡實(shí)際上是：B不合作A合作。但在這一博弈中，傳承人即便是實(shí)力相對弱小，但可選擇抵賴，其可視為另一種意義上的不合作。故即使B實(shí)力相對弱小，上述納什均衡仍成立。公權(quán)力如需打破上述均衡，須引進(jìn)第三者：外力保護(hù)人（專家或?qū)W者，當(dāng)然還可以引進(jìn)民間社團(tuán)，聲望紳士）。該條件下外力保護(hù)人和傳承人的博弈可以如圖1所示。設(shè)外力保護(hù)人（專家、學(xué)者等）成本為10，保護(hù)成功則在收益中扣除，不成功則自行承擔(dān)，保護(hù)成功后專家或?qū)W者的收益是全部收益的40%。外力保護(hù)人介入后，傳承人可選擇合作與不合作。若傳承人選擇合作，有完全合作和部分合作兩種情況，前者外力保護(hù)人與傳承人收益支付為30，0，后者收益支付為26，10。傳承人選擇不合作后，外力保護(hù)人也有合作與不合作兩種選擇形態(tài)：如雙方都不合作，學(xué)者無法完成學(xué)術(shù)研究，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亦得不到保護(hù)，故收益支付為-110，-100；若傳承人合作，雙方皆耗費(fèi)成本10，收益支付分別為-10，90；90>-100，-10>-110，說明外力保護(hù)人不合作，傳承人亦不合作、此后外力保護(hù)人的最優(yōu)戰(zhàn)略選擇則應(yīng)當(dāng)是合作。而與其介入獲益-10，還不如不介入?？梢?，在完全信息條件下，外力保護(hù)人難以達(dá)到保護(hù)和研究的效果，這一點(diǎn)也得到田野調(diào)查結(jié)果的支持。

3.不完全信息動態(tài)博弈

在不完全信息條件下外力保護(hù)人與傳承人的博弈如圖2所示。N為自然，外力保護(hù)人可調(diào)度資源分為豐富和欠缺兩種情況，Χ代表外力保護(hù)人可調(diào)度資源大小的概率。假定外力保護(hù)人介入保護(hù)的成本為10，保護(hù)成功則在收益中扣除，保護(hù)不成功則自行負(fù)擔(dān)，保護(hù)成功后外力保護(hù)人的收益可設(shè)定為40%，傳承人不合作需承擔(dān)成本10。若傳承人不合作，外力保護(hù)人合作，則收益支付分別為90、-10。本論文中所調(diào)查的專家或?qū)W者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一個(gè)不完全信息動態(tài)博弈。保護(hù)行動開始階段，受保護(hù)傳承人不知道外力保護(hù)人的社會可調(diào)度資源，外力保護(hù)人也不知道傳承人的信息。如外力保護(hù)人的社會資源可調(diào)度力度不及，則雙方可能各導(dǎo)致?lián)p失-100，因而可能發(fā)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法得到及時(shí)、有效地保護(hù)至使其衰敗、沒落甚至滅絕。此時(shí)，外力保護(hù)人，傳承人收益支付分別為-110，-100。如果外力保護(hù)人的社會資源可調(diào)度力度強(qiáng)大，無論如何必定要比傳承人付出更多的努力和思考，因?yàn)橥饬ΡＷo(hù)人作為外來力量，不能“坐吃空山”、有“先入為主”的觀念，需付出一定努力方可啟動保護(hù)行動，故雙方都不合作將導(dǎo)致外力保護(hù)人損失-5，傳承人損失-200。在該博弈中，Χ值可通過如下不等式計(jì)算：-200•Χ+90（1-Χ）<10Χ>0.276，即當(dāng)外力保護(hù)人的社會資源可調(diào)度力度大于0.276時(shí)，傳承人的最優(yōu)辦法是選擇合作。而外力保護(hù)人基本上都是專家、學(xué)者或者財(cái)力強(qiáng)大的人士，所以其社會資源可調(diào)度力度通常會大于0.6>0.276，故傳承人為避免更大的損失-200，最優(yōu)策略選擇只能是合作。此時(shí)，外力保護(hù)人、傳承人的收益支付分別為26、10，傳承人的收益是通過達(dá)成一定意向協(xié)議，爭取到收益是剩余（90）的40%再扣除成本10，國家收益為（100-10）60%=54。因此，國家發(fā)動公權(quán)力之外的外力保護(hù)力是合適的，也是合算的，大多數(shù)情況下達(dá)到了保護(hù)的目的。但個(gè)別情況下，外力保護(hù)人不合作，傳承人不合作，國家最后放棄，外力保護(hù)人、傳承人的收益支付分別為-10、90（減少即失敗，因沒有將手中的資源轉(zhuǎn)化為財(cái)產(chǎn)）。至此，從博弈論—納什均衡理論角度分析國家、傳承人和外力保護(hù)人的合作關(guān)系完畢。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的建議

博弈論清晰地解讀了為什么國家、傳承人和外力保護(hù)人會相互合作，同時(shí)致力于保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。那么，究竟該如何解決合作問題，筆者在此提出一些可操作性的建議。

（一）傳承人的發(fā)展

針對傳承人在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中后繼無人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳的問題，傳承人首先應(yīng)該對自己所掌握的技藝進(jìn)行整理和完善，加強(qiáng)自身的儲備。其次，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行錄音、錄影，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以完整保存，不至于某傳承人去世后他人再無從知曉該遺產(chǎn)內(nèi)容。再次，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生態(tài)場”的保護(hù)，[5]傳承人可自發(fā)成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承社團(tuán)（例如戲曲可成立劇社等）使其處于活態(tài)的演繹當(dāng)中。同時(shí)配合外力保護(hù)人的采訪和幫助，在申報(bào)國家項(xiàng)目過程中展現(xiàn)自身的特點(diǎn)。但是，傳承人也會遇到自身無法克服的事項(xiàng)：沒錢維持該藝術(shù)的繼續(xù)存活；工具破爛不堪，無法使用；外出匯演沒有經(jīng)費(fèi)，吃住行全都要自己掏腰包；由于自身小農(nóng)的局限性，傳承人沒有高度的紀(jì)律性；不服領(lǐng)導(dǎo)者安排等。劇社運(yùn)作逐漸困難，沒有成績，效率很低，且該運(yùn)作弊端自身無法解決，劇社運(yùn)作處于惡性循環(huán)之中。①這時(shí)就需要外力保護(hù)人的介入和幫助。

（二）外力保護(hù)人與傳承人的合作

外力保護(hù)人在傳承人自身無法解決困難的情況下介入，幫助傳承人成立劇社，并與同行進(jìn)行交流。同時(shí)外力保護(hù)人利用自己的人脈資源以及其他方法幫助他們申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，以期得到國家或者財(cái)團(tuán)的資助，使劇社能夠良性運(yùn)行。同時(shí)，外力保護(hù)人需要意識到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)鄉(xiāng)村文化，它無法離開生它養(yǎng)它的地方存活，應(yīng)將其置于“適宜的生活場、自由的生存場、給力的藝術(shù)場”中才能不斷發(fā)展[6]。因此，外力保護(hù)人應(yīng)暫時(shí)退出運(yùn)作行列，將該社團(tuán)組織置于鄉(xiāng)村的自治狀態(tài)之中（雖然鄉(xiāng)村自治仍會有很多弊端）。但由于傳承人普遍具有的局限性，沒有高度的紀(jì)律性，不服統(tǒng)一管理，致使該社團(tuán)組織處于不良的運(yùn)作狀態(tài)。這時(shí)，外力保護(hù)人需再次介入，采取一系列措施，盤活該劇社，使其回到良性運(yùn)作中。

（三）國家與傳承人、外力保護(hù)人的合作

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為非遺傳承在高職校有一個(gè)長效機(jī)制，特別成立了“蘇扇技藝傳承研發(fā)教學(xué)基地”?；叵碛袑Ｓ媒虒W(xué)場地，三個(gè)功能教學(xué)區(qū)。同時(shí)行業(yè)企業(yè)成為了學(xué)校實(shí)訓(xùn)的校外基地，蘇州工藝美術(shù)博物館成為了蘇扇傳承教學(xué)的合作伙伴，同時(shí)也是學(xué)生參觀學(xué)習(xí)的基地。本基地的主要功能體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：收藏展示、交流合作、聚集示范、展示展覽、研發(fā)孵化、教育培訓(xùn)、創(chuàng)新探索。此外，組建了一整套完善的管理機(jī)制。有《基地建設(shè)目標(biāo)和內(nèi)容》、《基地管理辦法》、《基地管理人員及職責(zé)》、《旅游工藝品實(shí)訓(xùn)室基地規(guī)章制度》、《基地教學(xué)研討記錄》、《基地活動手冊》等。從日常細(xì)節(jié)到宏觀組織，都有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹贫炔⒄J(rèn)真執(zhí)行，使基地真正成為一個(gè)校內(nèi)外合作交流的良好平臺。

2實(shí)施高職課程教學(xué)，專業(yè)課程凸顯地方特色

高職課改從未停下腳步，各專家學(xué)者對高職課改有眾多的認(rèn)識和研究。從宏觀到微觀，從理論到實(shí)踐，無不體現(xiàn)出現(xiàn)代教育對職業(yè)教學(xué)中的人才培養(yǎng)的重視。高職課改的人才培養(yǎng)從技術(shù)型人才到技能型人才的模式轉(zhuǎn)變。蘇扇藝術(shù)的課程落實(shí)，主要采用單元化課程設(shè)計(jì)模式在課堂教學(xué)實(shí)踐。高職校采用項(xiàng)目化模塊式的課程體系，把蘇扇藝術(shù)課程在藝術(shù)專業(yè)的各個(gè)有關(guān)課程中進(jìn)行了教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)課時(shí)、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)教案、教學(xué)反思的各個(gè)環(huán)節(jié)的課程設(shè)計(jì)。蘇扇藝術(shù)的教學(xué)在主要是在corelDRAW課程、中國工藝美術(shù)史課程、線描課程、工學(xué)一體畢業(yè)創(chuàng)作設(shè)計(jì)課程等進(jìn)行了項(xiàng)目化教學(xué)實(shí)踐。從專業(yè)教師的集體備課，對校本的教材分析、課程性質(zhì)和重難點(diǎn)、學(xué)生情況分析、使用的教學(xué)模式和策略、引發(fā)興趣、深化思維、學(xué)法指導(dǎo)和重難點(diǎn)解決的方法等等，教學(xué)中的各個(gè)環(huán)節(jié)中從理論到實(shí)踐的認(rèn)真落實(shí)。課程的單元化研究性學(xué)習(xí)要求有嚴(yán)格的教學(xué)設(shè)計(jì)，重點(diǎn)難點(diǎn)，不同課程嵌入的時(shí)間長短根據(jù)本課程的總體要求來進(jìn)行設(shè)計(jì)。通過本地高職校開展蘇扇課程，彰顯了地方文化和高職辦學(xué)特色。

3編寫蘇扇校本教材，落實(shí)理實(shí)一體高職課改

教材的編寫是為了適應(yīng)高職教改的前提下進(jìn)行的一套全新的高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的“理實(shí)一體化”的教材，確定了教材編寫與出版的宗旨。蘇扇教材的編寫要突出本地傳統(tǒng)文化的深厚沉淀，力爭在非遺繼承與傳揚(yáng)上有所突破。教材主要是參考了原有企業(yè)編制的論文集以及網(wǎng)絡(luò)資料，其次是通過訪談求教學(xué)習(xí)，對多位行業(yè)專家的意見整理。通過對蘇扇行業(yè)專家以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘇扇傳承人的訪談，進(jìn)一步了解和掌握目前蘇扇的狀態(tài)。然而現(xiàn)有關(guān)非遺蘇扇前身今生后世的資料并不多，所以編著相關(guān)教材難度特別大。再次，通過收集和整理其它地方的非遺項(xiàng)目的著作，例如《杭州像景》、《南京云錦》等平行項(xiàng)目的研究進(jìn)一步指導(dǎo)蘇扇的教材編制。校本教材中還附有一張?zhí)K扇教學(xué)輔助的光碟。這本教材的編著填補(bǔ)了目前國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的空白。

4建立蘇扇名師工作室，加強(qiáng)行業(yè)交流與探討

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湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的雕花剪紙主要以鄂州雕花剪紙、沔陽雕花剪紙為代表，雕花剪紙中的審美藝術(shù)特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：一是形象簡潔夸張，具有荊楚特色，鄂州雕花剪紙?zhí)幚硇蜗髸r(shí)采取自然主義的寫實(shí)手法，抓住這些形象的主要部分，大膽舍去次要部分，使主體形象一目了然。沔陽雕花剪紙多有鳳凰為主體的花樣，其神態(tài)和造型，保持了楚文化的風(fēng)格。二是陰陽線條，斷連互襯，線條是剪紙?jiān)煨偷幕A(chǔ)。鄂州雕花剪紙作品講究線條，它采取鏤空的辦法，形成了陽紋的剪紙線線相連，陰紋的剪紙線線相斷，千刻不落，萬剪不斷。沔陽雕花剪紙運(yùn)用“散點(diǎn)透視”，在平面上表現(xiàn)立體人物，點(diǎn)、線、面有機(jī)結(jié)合。三是造型裝飾圖案化。鄂州雕花剪紙花樣剪紙靈活巧用“月牙紋”、“鋸齒紋”使作品很具刀味紙感，用“層層壘高”、“隔物換景”等形式，在造型上夸張變形，使用圖案形式美的一些規(guī)律，作對稱、均齊、平衡、連續(xù)等處理，并采用平視構(gòu)圖形成自己獨(dú)特的裝飾風(fēng)格。鄂州、沔陽雕花剪紙藝術(shù)和包裝設(shè)計(jì)，從表面上來看，兩者呈現(xiàn)出來的結(jié)果似乎是相互矛盾的，但是從剪紙的審美形態(tài)和包裝設(shè)計(jì)的運(yùn)用元素分析，它們之間卻有著不可分割的依存關(guān)系。湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的雕花剪紙題材豐富，表現(xiàn)手法多樣，意義具有象征性，雕花剪紙豐富的審美形態(tài)對包裝設(shè)計(jì)有很好的借鑒作用，包裝設(shè)計(jì)追求文化性，力求以鮮明的民族形象特色，展示產(chǎn)品的文化特征，而剪紙藝術(shù)這種傳統(tǒng)文化又可以通過包裝設(shè)計(jì)這個(gè)載體得以繼承和發(fā)揚(yáng)。從這一點(diǎn)看來，傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)與包裝設(shè)計(jì)之間存在著一種相輔相成的關(guān)系。

二、雕花剪紙藝術(shù)在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

現(xiàn)代的包裝不僅僅代表了一個(gè)承載商品的容器，更是代表了一種引導(dǎo)消費(fèi)的手段，一種生活方式，一種文化價(jià)值取向。消費(fèi)者通過產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的內(nèi)容和深刻的主題意境來了解其內(nèi)在的產(chǎn)品，而能夠襯托出產(chǎn)品的價(jià)值與文化理念的包裝設(shè)計(jì)才能夠稱得上是成功的包裝設(shè)計(jì)，雕花剪紙藝術(shù)和包裝設(shè)計(jì)的巧妙結(jié)合能將產(chǎn)品的價(jià)值和文化理念發(fā)揮到極致。

（一）繁瑣與簡約造型表現(xiàn)

在包裝設(shè)計(jì)中將“疏可跑馬，密不透風(fēng)”的藝術(shù)特點(diǎn)結(jié)合起來，可實(shí)現(xiàn)繁瑣與簡約造型相結(jié)合的表現(xiàn)手法。鄂州雕花剪紙中采取鏤空的辦法，形成了陽紋的剪紙線線相連，陰紋的剪紙線線相斷，這種“繁瑣”的形式，結(jié)合表現(xiàn)手法上重復(fù)或漸變等多種形態(tài)的組合，以底紋的方式出現(xiàn)在包裝盒的側(cè)面或上下面，造成繁瑣豐富的畫面效果，形成“密不透風(fēng)”之勢；簡約的造型表現(xiàn)應(yīng)用在雕花剪紙中的重要位置，如正面、腰封等，這其中可采用與特殊的包裝材料相結(jié)合的方式，藝術(shù)貴在單純貴在簡約而不簡單，這是一個(gè)永恒的真理。藝術(shù)家之所以為藝術(shù)家，就在于面對繁復(fù)雜亂的自然形態(tài)有一種刪繁就簡的能力。將剪紙素材簡約到極致與標(biāo)題設(shè)計(jì)組合放在包裝的正面，周邊全部用留白效果，形成“疏可跑馬”的藝術(shù)形態(tài)。

（二）鏤空技法營造空間層次

剪紙藝術(shù)具備的獨(dú)特的原發(fā)性思維方式與“鏤空”的視覺效果，給當(dāng)代設(shè)計(jì)以無窮的啟迪，能夠極大的激發(fā)和豐富設(shè)計(jì)的靈感與創(chuàng)作的想象力?！扮U空”是剪紙創(chuàng)作者進(jìn)行思維后所設(shè)計(jì)出的獨(dú)特視覺效果。它被應(yīng)用到包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師依據(jù)所要包裝產(chǎn)品的特性、功能、特征，選用適當(dāng)?shù)牟牧线M(jìn)行合理的鏤空可營造立體空間層次，一方面，包裝產(chǎn)品的造型得到相應(yīng)的改觀，提高包裝設(shè)計(jì)的質(zhì)感和檔次，同時(shí)，配用剪形夸張手法創(chuàng)造出具有個(gè)性化的商品包裝。另一方面，有目的地透視外包裝，看產(chǎn)品，其形象具有很強(qiáng)的可識別性，方便消費(fèi)者對產(chǎn)品的認(rèn)知，使商品與人的視線統(tǒng)一，使商品的形象得到明確推廣。

（三）利用數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)“裝飾性”意象表達(dá)

鄂州、沔陽雕花剪紙本身的象征圖形是剪紙最具特色、最能表達(dá)人們視覺思維的表現(xiàn)形式，是虛與實(shí)、抽象與具象的統(tǒng)一。在包裝設(shè)計(jì)中，抽象性地再現(xiàn)是“裝飾性”意象表達(dá)的一種方式，如市場上酒、茶葉、月餅的包裝設(shè)計(jì)，很多都是為了文化意蘊(yùn)，大篇幅地用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的圖形作為其歷史的淵源和視覺審美的沖擊力。隨著時(shí)代的發(fā)展，雕花剪紙自身形式和表現(xiàn)手法不利于推陳出新，如何將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的雕花剪紙?jiān)谛碌臅r(shí)代能延續(xù)和被更多人認(rèn)可，怎樣設(shè)計(jì)出一些有市場有品位的剪紙作品更好的運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中，為了推進(jìn)并使這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能有更強(qiáng)的生命力，我們必須結(jié)合數(shù)字技術(shù)，創(chuàng)造出符合時(shí)代需求的新的設(shè)計(jì)手段，創(chuàng)造出一款既能滿足設(shè)計(jì)需求，又能滿足傳承與創(chuàng)新的嶄新設(shè)計(jì)軟件。建立一個(gè)以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的綜合型數(shù)字化虛擬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與發(fā)揚(yáng)的框架；構(gòu)建了一個(gè)應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的雕花剪紙藝術(shù)符號數(shù)據(jù)庫，包括：剪紙基礎(chǔ)元素庫、剪紙常用符號庫、剪紙?jiān)⒁饧y樣庫。利用數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)雕花剪紙豐富的直白與隱喻手法，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的雕花剪紙的傳播和發(fā)揚(yáng)具有較大的應(yīng)用價(jià)值，可以使包裝設(shè)計(jì)的外觀“裝飾性”別具特色。

三、結(jié)論

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總結(jié)我國幾年來非遺保護(hù)工作現(xiàn)狀:全國性的非遺普查工作正在進(jìn)行;一個(gè)覆蓋全體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整名錄體系正在籌劃;非遺傳承人正在傳承學(xué)習(xí)中;專門的非遺保護(hù)區(qū)和非遺博物館，已經(jīng)被有關(guān)方面所重視。我們要利用非遺資源，促進(jìn)非遺發(fā)展。必要的國際交流與合作，有利于非遺文化的交流，擴(kuò)大非遺影響力。2004年，我國加入《非遺公約》，在聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，扮演了重要角色。雖然，我國民間不少文化藝術(shù)種類被忽視，出現(xiàn)消亡現(xiàn)象。但是，最近幾年，按照保護(hù)和搶救的方針，逐步建立非遺保護(hù)體系。2006年，少數(shù)民族非遺產(chǎn)保護(hù)的活動上，對我非遺學(xué)科建設(shè)提出了發(fā)展日程。將非遺“有形化”和“以人為本”，等十項(xiàng)保護(hù)原則，作為非遺保護(hù)的具體手法。在具體保護(hù)手段的引導(dǎo)下，積極開展非遺文化理論研究，加強(qiáng)非遺宣傳教育。

2非遺和音樂課程結(jié)合的意義

我國高校對非遺文化的保護(hù)的重視程度，直接關(guān)系著千萬學(xué)生成長中，對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。藝術(shù)是一種文化，藝術(shù)教育是人文化藝術(shù)傳承。優(yōu)秀藝術(shù)作品表現(xiàn)著，人類在歷史長河中的發(fā)展進(jìn)步。是人類智慧結(jié)晶的沉淀。應(yīng)該學(xué)習(xí)和傳承的。大學(xué)生，具有較高文化層次的人群，在傳承優(yōu)秀文化藝術(shù)遺產(chǎn)方面，有義不容辭的責(zé)任。由此來看，高校地方音樂課程有種子意義。不僅對學(xué)生在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，有著啟發(fā)作用。當(dāng)學(xué)生走進(jìn)社會，參加工作，將更加深遠(yuǎn)因想到本專業(yè)課的教學(xué)。高校地方音樂課程的具有特殊性。他們所掌握的知識，能通過對學(xué)生的反復(fù)傳授，以幾何裂變擴(kuò)散。使更多人了解和認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。因此，高校地方音樂課程的設(shè)置，應(yīng)該以弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主流，在高校的地方音樂教育中，大力推廣。激發(fā)學(xué)生傳播優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱情，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和傳承。隨著工業(yè)社會影響，傳媒技術(shù)迅猛發(fā)展。在多元文化并存下，保持民族音樂文化，就成一項(xiàng)嚴(yán)峻的課題。但是，當(dāng)前的學(xué)生音樂課程設(shè)置，主要以歐洲音樂文化為重點(diǎn)，古樸的民歌、器樂對學(xué)生的影響力較小。非遺中的地方音樂設(shè)置更是寥寥無幾。優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂，可以增強(qiáng)民族感情，增強(qiáng)民族內(nèi)聚力，擁有不可低估的作用。世界著名的音樂教育體系，把本民族音樂放在重要位置。例如，柯達(dá)伊音樂教學(xué)體系，在民族民間音樂基礎(chǔ)之上，親自為孩子們創(chuàng)作具有民族特點(diǎn)的民歌。鼓勵(lì)學(xué)生使用民族器樂。具有濃郁地方音樂課程教學(xué)，將民族音樂扎根于心田。開設(shè)以非遺題材地方音樂課程，一方面滿足了音樂審美需求，更重要的是，民族精神的發(fā)揚(yáng)和光大。

3進(jìn)入地方音樂課程途徑

加強(qiáng)高校對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，以地方特色的因?yàn)檎n程為載體，具體的操作途徑使什么呢?

3.1重視地方音樂課程對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作用。

最普通的教育手段，是最簡單最有效的傳承效果，可以使學(xué)生明白，傳統(tǒng)音樂的內(nèi)涵。當(dāng)前，大學(xué)的專業(yè)音樂課程，主要是西洋音樂理論，高校音樂課程教學(xué)中，西洋樂課程比較多。對于傳統(tǒng)音樂概論課程的開設(shè)，可以填補(bǔ)我國在傳統(tǒng)音樂，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承上的空白。但是，在這種音樂課程需要逐步擴(kuò)大推廣，如果作為可有可無的選修課，那么就遠(yuǎn)遠(yuǎn)忽視了這種音樂課程設(shè)置對非遺保護(hù)作用。應(yīng)當(dāng)把它上升為與樂理。成為聲樂，鋼琴等同等重要必修課。除此之外，還應(yīng)開設(shè)中國傳統(tǒng)樂理課程，配合民族樂器的教學(xué)，在多個(gè)方面，使民族音樂知識在學(xué)生中充分掌握，傳統(tǒng)音樂欣賞水平得到提高。

3.2主修課程中設(shè)置傳統(tǒng)音樂欣賞。

如果將這門課程的設(shè)置中，中國傳統(tǒng)音樂歷史就會在廣大學(xué)生群體中的得到更廣泛的普及。在民族音樂豐富的內(nèi)容中，通過多彩的形式，感受民族音樂獨(dú)特的風(fēng)格。在傳統(tǒng)音樂感受中，培養(yǎng)熱愛我們的傳統(tǒng)音樂的民族自信心。

3.3開設(shè)地方特色的音樂課程。

我國歷史悠久，地域廣闊，每個(gè)地區(qū)都有傳統(tǒng)音樂品種。例如，我國每年的青歌賽中，不少來自我國偏遠(yuǎn)地府的原生態(tài)歌手，進(jìn)行了獨(dú)具民族特色的演唱，獲得了強(qiáng)烈的反響。在傳統(tǒng)文化的保護(hù)中，需要各方面的努力，如果只是政府專門機(jī)構(gòu)努力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這時(shí)候，就需要大學(xué)研究發(fā)揮作用。不少地方大學(xué)開始本地音樂研究。但是，大部分只停留在學(xué)術(shù)層面。如何傳承、發(fā)展，沒有效的辦法提出。如果，本地大學(xué)擁有本地音樂課程，在全國就形成一個(gè)保護(hù)體系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的，在傳統(tǒng)音樂的保護(hù)、研究中意義重大。

3.4傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)模式的打破。

傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)，因?yàn)閮?nèi)容上的特殊性，需要學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場觀摩，跟隨文化的傳承人進(jìn)行傳授接受。傳統(tǒng)音樂的保護(hù)，不能只停留在課堂上。應(yīng)該在教師的帶領(lǐng)下，走下講臺，走出教室。讓學(xué)生親自去發(fā)現(xiàn)、整理。美術(shù)有寫生課，在大自然中去發(fā)現(xiàn)美。音樂教學(xué)也應(yīng)該有一種采風(fēng)的制度，就是收集民歌。每學(xué)年抽出一定的時(shí)間，指導(dǎo)學(xué)生去搜集傳統(tǒng)音樂資料。組織現(xiàn)場觀摩。在劇場，在廟會，在傳統(tǒng)音樂品種中傳播。通過傳統(tǒng)藝人學(xué)習(xí)。在這樣的教學(xué)措施下，廣泛了解傳統(tǒng)音樂的博大精深。實(shí)現(xiàn)自覺地保護(hù)傳統(tǒng)音樂。

3.5發(fā)展學(xué)生社團(tuán)，為傳承的平臺。

大學(xué)的社團(tuán)在大學(xué)中普遍尋在，是傳播傳統(tǒng)音樂的良好舞臺。例如，民樂社。、加入社團(tuán)，就相當(dāng)于參加票友組織，學(xué)生集體感受傳統(tǒng)音樂，接受熏陶和訓(xùn)練。發(fā)揮學(xué)生傳統(tǒng)音樂能動性，促使學(xué)生去關(guān)注音樂，保護(hù)推廣傳統(tǒng)音樂。社團(tuán)中，專業(yè)教師的輔導(dǎo)，有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂知識的時(shí)候，不會迷失方向。在傳統(tǒng)音樂知識傳播的時(shí)候，能夠有序傳播。使文化的傳承保持一個(gè)良好的狀態(tài)。

4結(jié)語

篇7

（一）山東大鼓的衰落二十世紀(jì)30年代，隨著時(shí)代環(huán)境的變化，山東大鼓由盛轉(zhuǎn)衰，也難與新興的“趟口”等曲種競爭。至40年代末，山東境內(nèi)已經(jīng)基本沒有大鼓的演出了。1958年，為了繁榮曲藝藝術(shù)，第一屆全國曲藝匯演在京舉行，謝大玉應(yīng)邀參加演出，演唱了經(jīng)典唱段《草船借箭》，風(fēng)采不減當(dāng)年，震撼人心。但是這沒有阻擋住山東大鼓衰落的步伐。十年的摧殘，對山東大鼓的搶救和保護(hù)也停止了。山東大鼓是個(gè)古老的曲種，有著深厚的人文精神和歷史底蘊(yùn)，發(fā)展到今天卻無人問津，還需要我們大力的搶救和保護(hù)。這使得我們不得不思考，大鼓的發(fā)展必定出了問題，不僅僅是時(shí)代的發(fā)展造成了這種局面，更應(yīng)該從藝術(shù)門類自身的發(fā)展規(guī)律來尋找原因。從客觀上講，首先，不符合當(dāng)代審美需求的變化。農(nóng)耕文化的意識形態(tài)基本消失了，經(jīng)濟(jì)的的發(fā)展提高了人們的生活水平，就算是在農(nóng)村，人們也是享受著電視、網(wǎng)絡(luò)等豐富多彩的娛樂方式所帶來的快餐式的愉悅，土氣味兒十足的山東大鼓無法跟上人們的腳步，無法適應(yīng)觀眾的審美需求。其次，商業(yè)文化的沖擊。文化與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，追求商業(yè)利潤的最大化，無人問津的山東大鼓自身的生存都成為問題，更別提商業(yè)利潤了，沒有經(jīng)濟(jì)的支持，大鼓的發(fā)展真是舉步維艱。從主觀上講，曲種自身的固步不前也是一個(gè)重要的因素。內(nèi)容、形式與時(shí)代脫節(jié)甚至可以說是格格不入，在唱腔上又難以把握，拖沓冗長，與現(xiàn)代快節(jié)奏的娛樂方式相比，觀賞度娛樂性都不具備可比性。家族式、師徒式的傳承模式也造成了人才的斷層。

（二）山東大鼓的現(xiàn)狀與傳承2006年山東大鼓被列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，謝大玉的弟子左玉華成為山東大鼓的繼承人，至此，山東大鼓才重新回到了人們的視野。近年來國家推行一系列的扶持政策。在經(jīng)濟(jì)上，給與財(cái)政支持。在政策上，倡導(dǎo)地域文化進(jìn)校園，發(fā)展特色教育，在教育行業(yè)甚至整個(gè)社會形成了一股重視和學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮。2010年至2012年，山東省藝術(shù)研究所先后與藝術(shù)單位合作，通過大鼓進(jìn)高校，研究所與劇團(tuán)相結(jié)合等多種途徑，確立了濟(jì)南市曲藝團(tuán)、濟(jì)南藝校、山東管理學(xué)院等機(jī)構(gòu)成為山東大鼓的傳承基地，通過人才培養(yǎng)和演出實(shí)踐，總結(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律，探索研究相應(yīng)的傳承模式和途徑。高等學(xué)校是傳承文化和知識的重要樞紐，因此在傳承地域文化這方面既是它的責(zé)任，也是它的義務(wù)，而且高校有其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。完善的教學(xué)設(shè)施，專業(yè)的科研教師隊(duì)伍，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃虒W(xué)體系，寬泛的傳承對象等是高校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)堅(jiān)實(shí)有力的客觀條件。

二、山東大鼓在高校音樂教育專業(yè)中的發(fā)展探索

在高校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將山東大鼓作為教學(xué)資源融入到音樂教育專業(yè)的課程建設(shè)中是非常切實(shí)可行的方法。通過培養(yǎng)大量高素質(zhì)的欣賞者、熱愛者、接班人和傳承人，來提高整個(gè)社會的關(guān)注程度，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展。我們分別從教材、課程、教學(xué)科研，校園文化等方面進(jìn)行探討。

（一）加強(qiáng)教學(xué)材料建設(shè)中國很多民間音樂都沒有正規(guī)的曲譜，只是依靠師傅口傳心授的方式，經(jīng)過若干年的累積，才能出徒。山東大鼓亦是如此。很多曲目已經(jīng)失傳，而流傳下來的少數(shù)曲目或是音響資料或是個(gè)人傳唱，曲調(diào)旋律模糊不清，根本不具備大眾傳唱學(xué)習(xí)的基本要求。山東藝術(shù)研究所王力主任根據(jù)自己多年從事民樂演奏的經(jīng)驗(yàn)以及對于民間音樂的深入了解，對山東大鼓進(jìn)行了曲目的搜集和整理。現(xiàn)存曲目大略統(tǒng)計(jì)下來有200多首，有《草船借箭》《古城會》《寶玉探病》《西廂記》《包公案》《昭君出塞》等經(jīng)典的段子。高校音樂教育專業(yè)完全可以實(shí)現(xiàn)資源共享，整理分類曲目，由易到難，按照專業(yè)課程和公共知識的兩個(gè)方向來整理編輯教材。這是實(shí)現(xiàn)山東大鼓進(jìn)行傳唱最基本的條件。要真正實(shí)現(xiàn)山東大鼓便于傳唱，樂譜的精簡、分節(jié)和創(chuàng)新也是非常需要重視的環(huán)節(jié)。對于長篇曲目，可以效仿音樂家對于名曲的精簡方式，提取主要音符，縮減冗長拖腔，明確主旋律?；蚴遣捎眯?biāo)題分節(jié)的形式便于大眾接受。山東大鼓內(nèi)容和藝術(shù)形式的陳舊也造成了人們對它的放棄。這需要民間藝人，非遺傳承人和高校音樂工作者通過不斷地交流、教學(xué)、磨合，去糟粕留精華，掌握山東大鼓發(fā)展的藝術(shù)規(guī)律，舊曲譜新詞，逐步成就山東大鼓的內(nèi)容創(chuàng)新和曲調(diào)創(chuàng)新。實(shí)現(xiàn)山東大鼓的可持續(xù)性發(fā)展。

（二）課程內(nèi)容的優(yōu)化組合1、專業(yè)課程的設(shè)置。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目納入專業(yè)課堂，作為技能課的訓(xùn)練項(xiàng)目。由于音樂專業(yè)的表演和情感的個(gè)性化特征，音樂技能課都采取“一對一”的小課形式，這與山東大鼓自身的教學(xué)模式不謀而合，學(xué)生對于這種授課方式也非常適應(yīng)。同時(shí)，聲樂、舞蹈和視唱練耳等課程的學(xué)習(xí)為山東大鼓提供了堅(jiān)實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)。高校的音樂技能課形成了比較科學(xué)完善的教學(xué)體系，音樂專業(yè)的學(xué)生也具備了基本的音樂素養(yǎng)，對于山東大鼓的學(xué)習(xí)必將是事半功倍。2、相關(guān)課程內(nèi)容的調(diào)整。山東大鼓歷史久遠(yuǎn)，在曲藝發(fā)展史中其地位不可小覷。全國統(tǒng)一的教材包括中國傳統(tǒng)音樂、音樂美學(xué)，中國音樂史、音樂賞析等都因?yàn)楦鞣N原因，只是輕輕帶過，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識比重，幫助學(xué)生熟悉山東大鼓的發(fā)展脈絡(luò)和流派風(fēng)格，了解山東的文化概貌，刻不容緩。

（三）教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)的建設(shè)1、高校音樂教師專項(xiàng)曲種的培養(yǎng)提高。高校音樂專業(yè)的教師具備較高的音樂素養(yǎng)和敏銳的音樂嗅覺。對于他們而言，學(xué)習(xí)專項(xiàng)曲藝種類遠(yuǎn)比普通人要學(xué)得快，學(xué)得好。但是受到傳統(tǒng)西式教育的影響，對于民族音樂的教學(xué)能力和傳承意識還是有一定的差距的。高校應(yīng)該加強(qiáng)師資培養(yǎng)的意識，通過各種途徑來提高教師的教學(xué)能力和實(shí)踐能力，比如進(jìn)行民間采風(fēng)、藝術(shù)培訓(xùn)、學(xué)術(shù)研討、與劇團(tuán)合作獲得實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等，形成傳承文化良好的學(xué)術(shù)氛圍。2、教學(xué)科研的發(fā)展需要專業(yè)人才的帶動。研究人員和表演藝術(shù)家的引進(jìn)給高校的非遺教育注入了新的血液和活力。首先，專業(yè)人才進(jìn)入一線教學(xué)，有助于推動正常的教學(xué)秩序，保證教學(xué)任務(wù)的順利完成。其次，引領(lǐng)學(xué)術(shù)方向，形成研究氛圍，建立研究中心，創(chuàng)新課題，推動科研方面的發(fā)展。在豐富研究成果的同時(shí)，也促進(jìn)了非物質(zhì)文化的發(fā)展。作為山東大鼓傳承基地的山東管理學(xué)院，與濟(jì)南市曲藝團(tuán)合作，聘請山東大鼓的傳承人閆雯和山東琴書的傳承人姚忠賢等藝術(shù)家作為音樂教育的專業(yè)教師。既保證了高校音樂教育對山東大鼓的學(xué)習(xí)和研究，也推動了整個(gè)社會對山東大鼓的關(guān)注。

（四）非遺特色的校園文化有意識地將山東大鼓的傳承融入校園活動中，加強(qiáng)特色校園文化的建設(shè)。開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共課和選修課，成立社團(tuán)，舉辦文化節(jié)、藝術(shù)演出，進(jìn)行采風(fēng)和社會演出實(shí)踐等，將地域音樂文化的價(jià)值觀、審美特點(diǎn)和精神文化融入到校園文化中，讓更多的學(xué)生來認(rèn)識和接觸山東大鼓，展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。

三、結(jié)語

篇8

（一）網(wǎng)店本身的優(yōu)勢

8848的老總王俊濤曾經(jīng)說過：“如果錯(cuò)過了互聯(lián)網(wǎng)，與你擦肩而過的不僅僅是一個(gè)機(jī)會，而是整整一個(gè)時(shí)代”。這充分說明了電子商務(wù)發(fā)展的緊迫性。網(wǎng)店正是適應(yīng)這一發(fā)展的產(chǎn)物。根據(jù)中國電子商務(wù)研究中心的《2011年上中國電子商務(wù)市場數(shù)據(jù)監(jiān)測報(bào)告》中的數(shù)據(jù)顯示，截止2011年6月，中國電子商務(wù)市場交易額已達(dá)2.95萬億，同比增長31%，中國網(wǎng)購的用戶規(guī)模達(dá)1.73億，同比增長33.1%。2013年1月中國電子商務(wù)研究中心《2012年度中國網(wǎng)絡(luò)零售市場數(shù)據(jù)監(jiān)測報(bào)告》顯示，截2012年12月，實(shí)際運(yùn)營的個(gè)人網(wǎng)店數(shù)量達(dá)1365萬家。以上數(shù)據(jù)表明電子商務(wù)其本身具有極大的優(yōu)勢，網(wǎng)店已經(jīng)成為消費(fèi)者日常購物的一種重要組成渠道。

1、開店成本低

建立一個(gè)具有一定規(guī)模的實(shí)體店是比較困難的，資金、人工、裝潢、營銷、管理等基本條件缺一不可，對于客戶、環(huán)境乃至?xí)r機(jī)的要求也不小，面臨著競爭壓力，經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)較高。網(wǎng)店可以大大降低開店門檻的限制，使銷售和管理工作相對簡單。網(wǎng)上開店綜合成本較低，許多電商平臺提供租金極低的網(wǎng)店，有的甚至免費(fèi)提供。店家可以根據(jù)顧客的訂單進(jìn)貨，減少庫存。網(wǎng)店的宣傳可以直接在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行，資金雄厚的店主可以選擇付費(fèi)的網(wǎng)絡(luò)宣傳，而資金薄弱的店主將網(wǎng)店裝飾好，就是產(chǎn)品最好的宣傳了。網(wǎng)店對于門面的要求也很低，不用當(dāng)街的商鋪，有一些安全、方便的貨物存放空間即可。許多網(wǎng)店甚至是在店主家中開設(shè)的，基本不需要另外付店面租金、水、電、管理費(fèi)等。網(wǎng)店經(jīng)營不需要專人時(shí)時(shí)看守，節(jié)省了人力方面的投資。這些優(yōu)勢和實(shí)體店相比都大大降低了開店的成本。

2、經(jīng)營方式靈活

網(wǎng)上開店不需要實(shí)體開店那樣必須要經(jīng)過嚴(yán)格的注冊登記手續(xù)，省去不少精力。網(wǎng)店對于經(jīng)營者的要求也比較低，既可以全職經(jīng)營，也可以兼職經(jīng)營。開店者只要會打字，會簡單的電腦操作，即使不善言辭，也不會受到過多的影響。同時(shí)，網(wǎng)店?duì)I業(yè)時(shí)間也比較靈活，既可以在白天上班時(shí)間，也可以在晚上和周末休息時(shí)間做生意，一天24小時(shí)、一年365天都可以不停地運(yùn)作。即使店主有事離開，消費(fèi)者可以直接登陸網(wǎng)站進(jìn)行購物，只要店主可以及時(shí)對瀏覽者的咨詢給予回復(fù)一般不會不影響經(jīng)營。網(wǎng)店經(jīng)營也基本不受空間限制，只要經(jīng)營者愿意，可以在網(wǎng)店中擺上成千上萬種商品。

3、影響范圍廣泛

網(wǎng)店開在互聯(lián)網(wǎng)上，只要是能上網(wǎng)的人群都有可能成為商品的瀏覽者與購買者，這個(gè)范圍可以是全國的網(wǎng)民，甚至全球的網(wǎng)民。只要網(wǎng)店的商品有特色，宣傳得當(dāng)、價(jià)格合理，經(jīng)營得法，網(wǎng)店每天將會有不錯(cuò)的訪問流量，大大增加銷售機(jī)會，取得良好的銷售收入。而普通的線下商店經(jīng)常要考慮到地段、人流量，考慮到如何才能最大限度的擴(kuò)大宣傳的范圍，并投入大量的資金和精力提高自己店鋪和產(chǎn)品的影響力。

（二）非遺類網(wǎng)店的優(yōu)勢

1、是非遺最直接的宣傳方式

非遺類網(wǎng)店的建立其實(shí)也就是非遺最直接的宣傳方式。消費(fèi)者購買的決策過程包含大量信息收集獲取過程，是一種高度卷入的消費(fèi)行為。網(wǎng)店對非遺產(chǎn)品的介紹被消費(fèi)者主動獲取、比較、購買和使用的過程是對非遺最好的宣傳和介紹，相比和消費(fèi)者沒有直接關(guān)系的非遺新聞報(bào)道和展覽宣傳更能達(dá)到深入人心的目的，可以說非遺類網(wǎng)店是營銷方式，更是宣傳手段。2013年5月，有126年技藝的非遺項(xiàng)目“吳裕泰茉莉花茶窨制技”在天貓商城上的官方旗艦店正式開業(yè)。在短短6個(gè)月，其在天貓、京東、1號店、亞馬遜、當(dāng)當(dāng)?shù)入娚唐脚_線上擁有近10萬人的網(wǎng)絡(luò)顧客，銷售額近400萬元，產(chǎn)品已遍及全國所有省份。在吳裕泰網(wǎng)店，傳統(tǒng)窨制工藝制作出的茉莉花茶銷售占比超過40%，顧客的年齡更是以25歲至35歲的年輕人為主。利用網(wǎng)店，吳裕泰將古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播給了更多的人，并使這項(xiàng)非遺的傳承有了更多的保障。玉屏簫笛通過網(wǎng)店傳播的案例也較為成功。玉屏簫笛是我國著名的傳統(tǒng)竹管樂器，以音色清越優(yōu)美、雕刻精致而著稱。但是，隨著西洋樂器在我國的盛行，玉屏簫笛的雕刻工藝似乎已經(jīng)不再讓人熟知。作為簫笛傳承人劉澤松老人在女兒的幫助經(jīng)下開始在網(wǎng)絡(luò)上做生意。通過網(wǎng)店圖文結(jié)合的介紹、相關(guān)鏈接的推薦和購買者熱情洋溢的評價(jià)等，更多的人了解了這個(gè)產(chǎn)品。目前其淘寶店鋪級別已經(jīng)升到四鉆，好評率百分之九十九點(diǎn)六，客戶范圍不但在國內(nèi)各地都有，甚至還有不少海外的客人。

2、幫助傳承人解決生活和生產(chǎn)經(jīng)營問題

由于手工藝的獨(dú)特個(gè)性，很多非遺的傳承人依靠家庭作坊生產(chǎn)經(jīng)營，同時(shí)也要兼顧銷售，往往勢單力薄、顧此失彼，生活也較困難，更加不利于非遺技藝的傳承。網(wǎng)店是傳承人解決生活和生產(chǎn)經(jīng)營問題的好幫手。它是一個(gè)隨時(shí)開放的平臺也簡化了銷售環(huán)節(jié)。傳承人可以專心生產(chǎn)，將展示銷售交給網(wǎng)店，省去了開店的資金、看店的精力和來回奔波的勞苦。借助網(wǎng)上銷售，玉屏簫笛傳承人劉澤松老人從銷售困難到年收入達(dá)10多萬元。2013年，有著長達(dá)160歲的技藝年齡的非遺技藝--內(nèi)聯(lián)升千層底布鞋制作技藝通過尚履商城（由內(nèi)聯(lián)升開辦的獨(dú)立域名網(wǎng)站）、淘寶、京東、1號店、天貓、亞馬遜、QQ網(wǎng)購、當(dāng)當(dāng)、蘇寧易購等平臺，線上銷售額超千萬元。上海非遺江灣面花淘寶店中，一個(gè)面人藝術(shù)品的價(jià)格可以高達(dá)千元，并成為買家們認(rèn)為值得收藏的藝術(shù)品，使傳承人完全可以依靠非遺技藝生存，并專心從事非遺生產(chǎn)。

3、提升網(wǎng)店的品牌和文化魅力

雖然不少非遺被現(xiàn)代社會所遺忘，但是其人類文化瑰寶的屬性不能改變其文化的價(jià)值。非遺類的產(chǎn)品是歷史的產(chǎn)物，其質(zhì)量、功能都經(jīng)過了多年的考驗(yàn)，產(chǎn)品本身具有較高的價(jià)值，和市場一些偷工減料的假冒偽劣產(chǎn)品區(qū)別很大?！耙浑p內(nèi)聯(lián)升布鞋的棉花可以做棉被，制鞋的線是用麻繩蘸著水搓的，就連粘鞋底用的材料都是高筋粉調(diào)制的糨糊，可食用”，“一雙‘一’字底布鞋每平方寸不多不少正好81針，整雙鞋至少2100針，納成后還要放到沸水中浸泡再以棉被包嚴(yán)熱悶，而后捶平、整電子商務(wù)形、曬干”。這樣的品質(zhì)使內(nèi)聯(lián)升在清朝是官員的必備，在近代是名人的摯愛，在當(dāng)代也是名流的選擇。一個(gè)具有龍泉寶劍非遺傳承人稱號的網(wǎng)店和眾多寶劍網(wǎng)店在崇尚品質(zhì)和文化的消費(fèi)者眼中是不一樣的。這樣的歷史和品質(zhì)為網(wǎng)店的品牌和文化內(nèi)涵打下了基礎(chǔ)。非遺的金字招牌是網(wǎng)店提升的知名度和美譽(yù)度的武器。

二、非遺網(wǎng)店存在的問題分析

（一）專業(yè)銷售商少，商品種類不齊我國是非遺大國，非遺的種類眾多。但是在通過對淘寶網(wǎng)、京東、一號店等為代表的電商店鋪進(jìn)行搜索時(shí)，我們能夠找到有非遺店鋪標(biāo)志的相關(guān)店鋪并不多，產(chǎn)品數(shù)量也非常有限。在可以找到的非遺類網(wǎng)店中，它們一般建立時(shí)間短，銷售量較低，店鋪的級別不高，市場消費(fèi)氣候尚未充分形成。位于淘寶網(wǎng)中搜索結(jié)果榜首的一家“中國國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館”的店鋪?zhàn)龅盟闶禽^為專業(yè)與文化氣息的，但是這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類的專業(yè)店鋪在電商平臺上非常稀少，相比較于我國數(shù)量眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絲毫不能匹配。同時(shí)，還有大量的非遺產(chǎn)品由于傳承人的意識問題、精力問題、電商操作能力問題等而難以尋覓到相關(guān)網(wǎng)店，非常可惜。

（二）商品分類無針對性、檢索困難

搜索引擎是網(wǎng)站建設(shè)中針對“用戶使用網(wǎng)站的便利性”所提供的必要功能，同時(shí)也是“研究網(wǎng)站用戶行為的一個(gè)有效工具”。高效的站內(nèi)檢索可以讓用戶快速準(zhǔn)確地找到目標(biāo)信息，從而更有效地促進(jìn)產(chǎn)品/服務(wù)的銷售。通過考察，我們發(fā)現(xiàn)在淘寶網(wǎng)等一系列電商平臺上，大多非遺商品不但不具有自己的專門網(wǎng)店，連特有的搜索分類都不規(guī)范。除了少數(shù)在專門的非遺類店鋪或標(biāo)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)簽外，大部分分布在各種類型的店鋪里，與普通工藝品、家居飾品以及書刊/雜志/報(bào)紙等混合銷售。這種缺乏針對性的分類不但使消費(fèi)者很難準(zhǔn)確搜索到想要購買的非遺商品，甚至不能識別哪些是非遺商品。從網(wǎng)絡(luò)營銷的環(huán)境看，搜索引擎營銷的環(huán)境發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)營銷的推動起到舉足輕重的作用，是向終端客戶傳遞信息的重要環(huán)節(jié)，而硬件設(shè)備、檢索工具的不夠完善與缺失，阻礙了非遺商品的展示和銷售。

（三）缺少品牌、難辨真?zhèn)?/p>

從各大電商平臺網(wǎng)店看，非遺商品的來源與出處并不詳細(xì)，有的還與之不符。這對于非遺來說，既不能保證商品的真?zhèn)危瑫r(shí)也將不利于其宣傳。網(wǎng)店不光是銷售的工具，更是宣傳的平臺。品牌是人們對一個(gè)企業(yè)及其產(chǎn)品、售后服務(wù)、文化價(jià)值的一種評價(jià)和認(rèn)知，是一種信任。消費(fèi)者或用戶通過品牌，通過對品牌產(chǎn)品的使用，形成滿意，就會圍繞品牌形成消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)，存貯在記憶中，為將來的消費(fèi)決策形成依據(jù)。被國家和各地認(rèn)可的非遺本身就是品牌及精品。很多網(wǎng)店雖然是項(xiàng)目本身的機(jī)構(gòu)或傳承人建立，但是卻忽視了非遺這個(gè)“品牌”，將手工精品當(dāng)普通產(chǎn)品賣，和那些依靠機(jī)器生產(chǎn)的現(xiàn)代產(chǎn)品一起競爭，不但沒有宣傳非遺的精髓，還可能因?yàn)閮r(jià)格和精細(xì)程度等問題在競爭中處于不利的地位。一些非遺類的網(wǎng)店，由于地域原因，不被廣大顧客了解，但是店主也缺乏品牌傳播意識，使產(chǎn)品的銷售范圍只能局限于附近較小的范圍，不利于非遺產(chǎn)品的品牌化發(fā)展。而一些網(wǎng)店中原本不是真正非遺產(chǎn)品，卻看到了非遺的巨大價(jià)值，打著非遺的招牌，讓消費(fèi)者分不出什么是真正的產(chǎn)品，什么是類似產(chǎn)品，上過一次兩次當(dāng)后，對網(wǎng)店就不再信任了。這種情況也使非遺的宣傳遭到破壞。缺少品牌導(dǎo)致了非遺網(wǎng)店難以突出，真假難辨。

（四）商品介紹簡單粗糙、缺乏文化底蘊(yùn)

從搜索到的非遺類網(wǎng)店中可以發(fā)現(xiàn)不少非遺商品信息的編寫簡單，沒有深入說明非遺的歷史、特色，缺乏文化內(nèi)涵，和普通產(chǎn)品無法區(qū)別，不能夠有效宣傳非遺。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化屬性是非遺類網(wǎng)店的核心內(nèi)容，如果不能突出其特點(diǎn)，不能充分體現(xiàn)其巨大的魅力，不但不能為非遺的宣傳和發(fā)展出力，還難以為提升產(chǎn)品銷售。

三、非遺網(wǎng)店的建設(shè)建議

（一）完善介紹，提升產(chǎn)品內(nèi)涵

通常消費(fèi)者在意識到自身需要某種商品時(shí)，也是消費(fèi)者購買行為的開始，這種需求可能是由于外界某種刺激而導(dǎo)致的結(jié)果，也可能是由于自身生理活動而引發(fā)的結(jié)果，還可能是內(nèi)外兩種條件共同作用引起的結(jié)果，隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們不再滿足于基本生活產(chǎn)品的需要，更將目光投向精神文化的需求。而承載著人類歷史、智慧的非遺類產(chǎn)品不但質(zhì)量上乘，外形獨(dú)特，而且承載著中國傳統(tǒng)文化的精神。網(wǎng)店具有較好的空間優(yōu)勢和多媒體傳播手段，可以利用圖片展示非遺精美的作品、復(fù)雜的工藝，利用文字介紹傳承人高超的技藝，利用非遺項(xiàng)目產(chǎn)生和發(fā)展中發(fā)生的動人故事打動消費(fèi)者。同時(shí)網(wǎng)店的風(fēng)格和整體氛圍也要符合不同的非遺產(chǎn)品特點(diǎn)。網(wǎng)店的介紹也要設(shè)法找到歷史和現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn)，貼近現(xiàn)代生活，引導(dǎo)消費(fèi)者了解非遺、熱愛非遺，進(jìn)而購買產(chǎn)品，使用產(chǎn)品，最后達(dá)到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳。

（二）強(qiáng)化分類，優(yōu)化升級檢索

開展電子商務(wù)需要按照互聯(lián)網(wǎng)的特定手段展開，產(chǎn)品的定位、關(guān)鍵詞的選擇等異常關(guān)鍵。詳細(xì)的分類將商品“對號入座”，不僅能夠方便消費(fèi)者們更好的選購，同時(shí)也優(yōu)化了工作效率。優(yōu)化“關(guān)鍵詞”檢索可使消費(fèi)者能夠輕松、容易檢索到相關(guān)的非遺商品。網(wǎng)店經(jīng)營者也要不斷提升自己的軟件運(yùn)用能力，充分運(yùn)用平臺和特定的軟件幫助自己收集用戶資料、用戶偏好、提升對信息進(jìn)行組織和處理的能力，全面提升非遺類網(wǎng)店的經(jīng)營技能。

（三）打造“非遺”品牌

非遺類網(wǎng)店從建立到成熟，品牌的作用將是不可忽視的。非遺類網(wǎng)店的經(jīng)營者要積極加強(qiáng)“非遺品牌網(wǎng)店”的建立，一方面提升非遺項(xiàng)目本身的形象，一方面提升網(wǎng)店的知名度，從而提高銷售效率。同時(shí)，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)技藝的同時(shí)還要結(jié)合創(chuàng)新發(fā)展，努力提高非遺對消費(fèi)新生代的品牌吸引力。

（四）整合非遺類銷售商