時(shí)間：2023-03-02 15:02:50
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“自然觀的研究要求運(yùn)用自然科學(xué)的最新成果，發(fā)展人們關(guān)于自然界辨證發(fā)展的總圖景。自然界包括天然自然和人工自然，人工自然是人按照科學(xué)規(guī)律創(chuàng)造出來(lái)的自然界。窯洞景觀的組成內(nèi)容是人工自然辯證發(fā)展的結(jié)果，交匯著科學(xué)和技術(shù)，交匯著人、自然和社會(huì)，展現(xiàn)著豐富復(fù)雜的多重內(nèi)容”。自然是具有自組織性并且具備能動(dòng)性。陜西永壽縣和三原縣窯洞村落位于渭北高原傳統(tǒng)民居區(qū)域，這一帶地勢(shì)相對(duì)平坦，土層深厚，氣候涼爽而干燥，由于水土流失導(dǎo)致木材資源匱乏。人們?cè)诖送诰蛄搜谟诘叵碌南鲁潦礁G洞，利用自然的自組織和能動(dòng)性，而不是強(qiáng)加于自然，對(duì)其地域形成絕對(duì)控制。這種窯洞的作法是先挖一個(gè)方形地坑，然后在四壁挖窯洞，形成一個(gè)四合院。在充分利用自然系統(tǒng)的能動(dòng)作用基礎(chǔ)上，將挖掘深度定為6-8米，土層具備保溫隔熱的作用，窯洞內(nèi)部空間便形成了冬暖夏涼的效應(yīng)。在這里，生土窯洞的院子、土坯都是用生土夯打或土坯砌筑的，當(dāng)?shù)鼐用窭没掖u對(duì)窯臉及披水挑檐精心設(shè)計(jì)，整個(gè)村莊坐落在地下，并且融于大地色彩之中，充分體現(xiàn)了敦厚樸實(shí)的景觀特色。在空間組合上也保持了北方傳統(tǒng)四合院格局，有廚房和貯存?zhèn)}庫(kù)、飲水井和滲水井以及飼養(yǎng)牲畜的棚欄。人類(lèi)通過(guò)了解自然環(huán)境的自我組織性和能動(dòng)性，在極大節(jié)約自然資本的前提下，造就了一個(gè)舒適的地下庭院。人居環(huán)境的形成也就產(chǎn)生了對(duì)自然的影響，而在影響之余使得人居景觀與自然景觀之間形成了邊緣帶。窯居村落也存在這樣模糊的空間地帶，人們對(duì)兩者之間的處理形成了獨(dú)特的景觀效應(yīng)，也遵循邊緣效應(yīng)的生態(tài)性。下沉式窯洞的窯頂一般都碾平壓光，形成窯口向四周降低的地勢(shì)，以利于排水，并做打谷和曬谷場(chǎng)，形成了一個(gè)公共空間。而在這個(gè)公共空間的周邊便是與自然植被形成的邊緣地帶，為保留邊緣地帶生態(tài)的多樣性，人們沒(méi)有圈地為界，而是自然過(guò)渡，形成了人居環(huán)境與自然環(huán)境無(wú)界共存自然化的特殊景觀。下沉式窯洞入口布置方式各有不同，從平面布置上分有直進(jìn)型、曲尺型、回轉(zhuǎn)型三種。這是由于當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)自然辯證法的遵循，在有植被影響入口設(shè)計(jì)的情況下，為避讓植物而形成不同類(lèi)型。由地面下到院落，步入坡道曲折變化，視野受到約束，再進(jìn)到院落便又有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)，整個(gè)空間充滿了明暗、節(jié)奏的對(duì)比變化。這樣的邊緣地帶處理也造就下沉式窯洞獨(dú)特的景觀。下沉式院落的空間感也十分強(qiáng)烈，院落內(nèi)不僅種植果木花卉，加之還用磚石等材料裝飾窯洞洞口，從而使小環(huán)境變得幽靜宜人。整個(gè)地上與地下景觀形成了自然的呼應(yīng)，窯院景觀也在對(duì)自然辯證法的遵循基礎(chǔ)上形成了生態(tài)的多樣性。
二、科學(xué)技術(shù)觀之于渭北窯洞景觀
景觀是人類(lèi)情感思想在大地上的物理化呈現(xiàn)。而科學(xué)技術(shù)作為人類(lèi)改造自然的第一生產(chǎn)力，是人類(lèi)景觀設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的途徑。渭北高原下沉式窯洞的形成，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)鼐用窭每茖W(xué)技術(shù)對(duì)自然界較小影響的改造。土炕、灶臺(tái)及煙囪形成了窯院中獨(dú)特的排煙系統(tǒng)，出水井與滲水井組成了上下水系統(tǒng)。這些都是人們利用科學(xué)技術(shù)對(duì)窯院中生活功能的解決，也創(chuàng)造了黃土地上特有的人文景觀。在窯洞里，人們用夯土做土炕和灶臺(tái)，將排煙管道埋設(shè)于窯壁中，使窯壁看來(lái)更為統(tǒng)一，而排煙口則不像中原地區(qū)的房屋置于屋頂之上，而是含蓄地隱藏于窯壁中。在空氣動(dòng)力學(xué)的驗(yàn)證下，窯院的氣流是向上的，這樣無(wú)論是炕還是灶臺(tái)所產(chǎn)生的煙就很容易被排出，以至于形成了人在平地、裊裊炊煙緩緩直上、卻不見(jiàn)房屋的人文景觀。由于地處渭北高原地區(qū)，雨水不豐富，窯院居民的飲水變成這一地區(qū)的重要問(wèn)題。人們挖地建房，使得更為接近地下水資源，開(kāi)鑿水井也更為方便。在上水系統(tǒng)解決的情況下，人們掌握了地下水循環(huán)原理，就地開(kāi)鑿出另外一個(gè)井，其功能主要用于滲水。出水與滲水的解決造就了可持續(xù)性的上下水系統(tǒng)，也凸顯了科學(xué)技術(shù)在自然改造中的作用，而這一切人類(lèi)智慧的物化結(jié)晶都是其人文景觀的一部分。隨著人們認(rèn)識(shí)自然與改造自然的能力提高，科學(xué)技術(shù)也隨之得到了迅速發(fā)展。而對(duì)于眼前蒼老的窯院景觀環(huán)境，怎樣合理規(guī)劃，對(duì)原有景觀要素優(yōu)化組合或引入新的成分，調(diào)整或構(gòu)建合理的景觀格局，使景觀整體功能最優(yōu)，達(dá)到人的改造活動(dòng)與自然過(guò)程的協(xié)同進(jìn)化則是當(dāng)務(wù)之急。
三、自然而辨證的渭北窯洞景觀訴求
辨證思維要求我們一分為二地看待事物，既看到事物好的一面，也要看到事物不利的一面。渭北高原的窯洞民居相信也是當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)真考證形成的。在這個(gè)過(guò)程中，人們也許會(huì)問(wèn)自身的生存所產(chǎn)生的對(duì)自然的影響是否具有較大的破壞性？這樣的改造方法是否適合人類(lèi)本身的居住與自然的和諧發(fā)展？一方面我們得到生存，一方面我們破壞了自然，而怎樣的方法可以彌補(bǔ)自然資本的損耗?這些問(wèn)題都遵循著自然辯證法中核心思想，合理處理人與自然的矛盾。窯洞建造和景觀環(huán)境的布置不是簡(jiǎn)單的處理，而是一種與自然作用和諧共存的方式，它包含了環(huán)境處理與自然作用的方方面面。在對(duì)渭北高原地區(qū)窯洞的重新審視中，我們看到了民間的能工巧匠對(duì)窯院景觀的處理進(jìn)行了全面的衡量。無(wú)論是整體窯洞所采用的黃土，還是窯院的各種功能性與裝飾性的布置，都體現(xiàn)著當(dāng)?shù)亟橙藢?duì)黃土地的情感。窯洞的窯臉是窯院中主要裝飾部分，反映出拱形結(jié)構(gòu)的特征和門(mén)窗的裝飾藝術(shù)。簡(jiǎn)樸的耙紋裝飾、草泥抹面、磚石砌筑窯臉，木構(gòu)架的檐廊裝飾都是其裝飾的主要手法。護(hù)崖墻、女兒墻也是裝飾的重要部位。窯洞的女兒墻是防止窯頂人畜跌落的維護(hù)結(jié)構(gòu)，大多用土坯或磚砌成花墻。辯證觀的要求，為我們提供了一個(gè)思考和解決問(wèn)題的框架，幫助我們重新看待窯洞景觀的同時(shí)，為合理改造窯洞景觀環(huán)境，和諧處理改造活動(dòng)與自然環(huán)境提供了必要的方法?，F(xiàn)在的窯洞已是蒼老不堪，它的問(wèn)題出現(xiàn)在于不適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，占地面積大、采光不足、上下水處理難題、抗震性不夠都成為其結(jié)合自然發(fā)展的弊端，眼前我們不要過(guò)多地批評(píng)，而是需要設(shè)計(jì)者站出來(lái)，利用窯洞自身的優(yōu)點(diǎn)，改善不足，造就一個(gè)新的適合時(shí)代需求的窯院。
四、結(jié)論
一、自然辯證法的實(shí)踐指導(dǎo)意義
（一）自然辯證法簡(jiǎn)介
自然辯證法是哲學(xué)體系中的一個(gè)重要分支學(xué)科，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。自然辯證法屬于哲學(xué)門(mén)類(lèi)，它研究的是自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法，而不是自然界發(fā)展的某一具體規(guī)律、科學(xué)技術(shù)某一學(xué)科發(fā)展的特殊規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)中具體學(xué)科的特殊研究方法。
自然觀是人們對(duì)自然界的總體看法和根本觀點(diǎn)。它吸取了歷史上自然觀的精華，摒棄了舊自然觀的糟粕，研究和認(rèn)識(shí)自然界存在和演化的科學(xué)圖景及自然界存在和演化的特征和規(guī)律，并研究和認(rèn)識(shí)人與自然的辯證關(guān)系。
科學(xué)技術(shù)觀是關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的以及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系的總看法、總觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯把科學(xué)和技術(shù)作為一種社會(huì)想象來(lái)考察，科學(xué)技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在發(fā)生了深刻的變化，其成果已廣泛滲透到社會(huì)生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域。
科學(xué)技術(shù)方法論是人們對(duì)自己從事科學(xué)技術(shù)研究所運(yùn)用的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方法的哲學(xué)概括?？茖W(xué)技術(shù)方法論是關(guān)科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般方法的理論，是科學(xué)研究和工程技術(shù)研究一般方法的性質(zhì)、特點(diǎn)、內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展變化的理論體系。科學(xué)技術(shù)方法論對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)實(shí)踐具有重要的自導(dǎo)意義，唯物辯證主義的認(rèn)識(shí)論和方法論系統(tǒng)闡述了我們?cè)趯?shí)踐中所用的方法、技術(shù)和邏輯過(guò)程。
（二）自然辯證法的實(shí)踐指導(dǎo)意義
恩格斯指出：“一個(gè)名族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻不能沒(méi)有理論思維。”在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，哲學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用越來(lái)越大、越來(lái)越明顯。我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過(guò)他的發(fā)展來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)度，需要一個(gè)正確的哲學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)我們進(jìn)行研究，自然辯證法為我們提供這一整套理論，要求我們要用系統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)研究問(wèn)題、解決問(wèn)題。
二、工程項(xiàng)目管理中的自然辯證法
（一）工程項(xiàng)目管理
“項(xiàng)目”一詞越來(lái)越多地廣泛應(yīng)用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化生活的各個(gè)方面。其定義很多，國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)《質(zhì)量管理——項(xiàng)目管理質(zhì)量指南（ISO10006）》定義項(xiàng)目為：“由一組有起止時(shí)間的、相互協(xié)調(diào)的受控活動(dòng)所組成的特定過(guò)程，該過(guò)程要達(dá)到符合規(guī)定要求的目標(biāo)，包括時(shí)間、成本和資源的約束條件?！?/p>
“項(xiàng)目管理”就是以項(xiàng)目為對(duì)象的系統(tǒng)管理方法，通過(guò)一個(gè)臨時(shí)的、專(zhuān)門(mén)的柔性組織，對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行高效率的計(jì)劃、組織、指導(dǎo)和控制，以對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行全過(guò)程的動(dòng)態(tài)管理，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目的目標(biāo)。
工程項(xiàng)目是最為常見(jiàn)也是最為典型的項(xiàng)目類(lèi)型，是項(xiàng)目管理的重點(diǎn)。工程項(xiàng)目的對(duì)象通常是有著預(yù)定要求的工程技術(shù)系統(tǒng)。項(xiàng)目本身就是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，它由許多子項(xiàng)、分項(xiàng)和工程活動(dòng)構(gòu)成，項(xiàng)目管理必須包括整個(gè)系統(tǒng)的管理。完整的項(xiàng)目管理工作過(guò)程包括預(yù)測(cè)、決策、計(jì)劃、控制、反饋等。項(xiàng)目管理應(yīng)該包括全部的管理任務(wù)，有工期、費(fèi)用、質(zhì)量（技術(shù)）、合同、資源、組織和信息等的管理。
（二）運(yùn)用系統(tǒng)方法進(jìn)行工程項(xiàng)目管理
自然辯證法中的系統(tǒng)方法就是從系統(tǒng)整體的觀點(diǎn)出發(fā)，全面地把握和控制對(duì)象，綜合探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，以達(dá)到最佳的解決問(wèn)題的科學(xué)方法。運(yùn)用系統(tǒng)方法進(jìn)行工程項(xiàng)目管理是一種科學(xué)的管理理念。
系統(tǒng)方法的一般步驟:闡明問(wèn)題目標(biāo)選擇系統(tǒng)方案系統(tǒng)分析系統(tǒng)選擇決策實(shí)施計(jì)劃。系統(tǒng)方法在工程項(xiàng)目管理中存在著廣泛的應(yīng)用空間。并將給工程項(xiàng)目管理帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益和良好的社會(huì)效益。
1.系統(tǒng)方法在工程項(xiàng)目管理中的內(nèi)在要求性
工程項(xiàng)目具有一次性、系統(tǒng)性、產(chǎn)品固定性、成果的不可挽回性、體積龐大、操作空間有限、技術(shù)復(fù)雜、規(guī)模宏大等技術(shù)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，從而對(duì)立項(xiàng)的正確性和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提出了很高的要求。每個(gè)工程項(xiàng)目都是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，包括許多的子項(xiàng)目，也包括管理項(xiàng)目的人——管理者。工程項(xiàng)目管理者的素質(zhì)，包括政治素質(zhì)、技術(shù)素質(zhì)、經(jīng)營(yíng)素質(zhì)與方法等，是實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目管理目標(biāo)的主導(dǎo)因素。
（1）現(xiàn)代項(xiàng)目管理具有特征：“1）項(xiàng)目管理理論、方法、手段的科學(xué)化。這是現(xiàn)代項(xiàng)目管理最顯著的特征?，F(xiàn)代項(xiàng)目管理吸收并使用了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果，具體表現(xiàn)在現(xiàn)代管理理論的應(yīng)用如系統(tǒng)論、信息論、控制論、行為科學(xué)等在項(xiàng)目管理中的應(yīng)用；現(xiàn)代管理方法的應(yīng)用；管理手段的現(xiàn)代化，最顯著的是計(jì)算機(jī)的使用。2）項(xiàng)目管理的社會(huì)化和專(zhuān)業(yè)化。由于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)項(xiàng)目的要求越來(lái)越高，項(xiàng)目的數(shù)量越來(lái)越多，規(guī)模越來(lái)越大，越來(lái)越復(fù)雜，需要職業(yè)化的項(xiàng)目管理者，這樣才能有高水平的項(xiàng)目管理。3）項(xiàng)目管理的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化。項(xiàng)目管理是一項(xiàng)技術(shù)性非常復(fù)雜的工作，要符合社會(huì)化大生產(chǎn)多，使得項(xiàng)目管理日趨國(guó)際化?！?/p>
（2）工程項(xiàng)目管理過(guò)程的內(nèi)容：包括項(xiàng)目成本管理、項(xiàng)目范圍管理、項(xiàng)目質(zhì)量管理、項(xiàng)目時(shí)間管理、項(xiàng)目人力資源管理、項(xiàng)目溝通管理、項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)管理、項(xiàng)目采購(gòu)管理等。
項(xiàng)目管理是一種綜合性的工作，在某一工作區(qū)域內(nèi)采取行動(dòng)或不采取行動(dòng)，都會(huì)對(duì)另一個(gè)工作區(qū)域產(chǎn)生影響。這種內(nèi)在的相互作用可能是很明確的、可以把握的，也可能是不確定的、難以把握的。由于存在這種內(nèi)在的相互作用，所以需要管理者對(duì)各種項(xiàng)目目標(biāo)進(jìn)行權(quán)衡。在各種管理中，要有整體和全局觀念。任何一個(gè)子系統(tǒng)、子項(xiàng)目都不能脫離整體，一旦脫離整體，其組織就不能發(fā)揮應(yīng)有的功能。
2.進(jìn)行工程項(xiàng)目管理的系統(tǒng)方法
系統(tǒng)不僅是整體的，也是開(kāi)放的。系統(tǒng)的內(nèi)外部環(huán)境也會(huì)影響到管理者對(duì)項(xiàng)目的管理。如何處理系統(tǒng)的開(kāi)放性問(wèn)題，管理學(xué)中的SWOT方法為我們提供了工具，其哲學(xué)依據(jù)就是開(kāi)放性原理。SWOT是在進(jìn)行項(xiàng)目選擇時(shí)最常見(jiàn)的對(duì)項(xiàng)目?jī)?yōu)劣進(jìn)行分析的方法。如下圖所示：
左右框代表內(nèi)因，上下框代表外因；Ⅰ、Ⅱ代表積極因素，Ⅲ、Ⅳ代表消極因素?？騼?nèi)內(nèi)容表示：（1）上邊的Ⅰ為內(nèi)部積極因素，即自身優(yōu)勢(shì)（Strength）；（2）左邊Ⅱ?yàn)橥鈦?lái)積極因素，即外部機(jī)會(huì)（Opportunity）；（3）下邊Ⅲ為外來(lái)消極因素，即外部威脅（Threat）；（4）右邊Ⅳ為內(nèi)部消極因素，即自身劣勢(shì)（Weakness）。
在承接一個(gè)項(xiàng)目之前，以項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)為中心進(jìn)行SWOT分析有助于提高決策的理性，減少?zèng)Q策的失誤。其方法是：
（1）列出團(tuán)隊(duì)自身的優(yōu)勢(shì)以及如何充分地發(fā)揮這些優(yōu)勢(shì)，并填入Ⅰ。
（2）列出該項(xiàng)目提供了什么外來(lái)機(jī)會(huì)以及如何充友情提醒：分利用這些機(jī)會(huì)，并填入Ⅱ。（3）列出可能影響項(xiàng)目成功的威脅以及如何處理這些威脅，并填入Ⅲ。（4）列出團(tuán)隊(duì)自身弱勢(shì)以及怎樣將影響降至最小，并填入Ⅳ。
SWOT方法就是如何利用內(nèi)部的變化去適應(yīng)外部環(huán)境。項(xiàng)目目標(biāo)要能實(shí)現(xiàn)，就必須發(fā)揮優(yōu)勢(shì)克服劣勢(shì)，抓住機(jī)遇避免威脅。
任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，事物質(zhì)和量的統(tǒng)一體現(xiàn)在“度”的范疇里?！啊取且皇挛锉３肿约嘿|(zhì)的數(shù)量界限，是事物的質(zhì)所能容納的量的話動(dòng)范圍。辯證法認(rèn)為，事物矛盾雙方的比例、事物發(fā)展的過(guò)程.都是有‘度’的，事物在‘度’的范圍內(nèi)的變化是量變，它能保持事物的穩(wěn)定狀態(tài)，維系事物特定的質(zhì)。此時(shí)，事物總體上處于協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、有序的和諧狀態(tài)?！眳f(xié)調(diào)是項(xiàng)目管理的一項(xiàng)重要工作，要取得一個(gè)成功的項(xiàng)目，協(xié)調(diào)具有重要的作用。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)
協(xié)調(diào)可以使矛盾的各個(gè)方面居于統(tǒng)一體中，解決它們的界面問(wèn)題，解決它們之間的不一致和矛盾，使系統(tǒng)結(jié)構(gòu)均衡，使項(xiàng)目實(shí)施和運(yùn)行過(guò)程順利。在項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中，項(xiàng)目經(jīng)理是協(xié)調(diào)的中心和溝通的橋梁。在整個(gè)項(xiàng)目的目標(biāo)設(shè)計(jì)、項(xiàng)目定義、設(shè)計(jì)和計(jì)劃、實(shí)施控制中有著各式各樣的協(xié)調(diào)工作。
三、結(jié)語(yǔ)
工程項(xiàng)目由于諸如市場(chǎng)條件越來(lái)越苛刻，項(xiàng)目變得越來(lái)越大，行業(yè)變化速度加快等原因，越來(lái)越需要更專(zhuān)業(yè)、更高級(jí)、更系統(tǒng)地進(jìn)行管理，自然辯證法對(duì)項(xiàng)目提供了重要的管理理論基礎(chǔ)。運(yùn)用自然辯證法的觀點(diǎn)和方法，來(lái)指導(dǎo)我們工程項(xiàng)目管理及其他學(xué)科的學(xué)習(xí)和工作具有重要的實(shí)踐意義。它告訴我們一個(gè)正確的思維方式和處理問(wèn)題的方法。自然辯證法貫穿在我們學(xué)習(xí)工作的各個(gè)方面。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：項(xiàng)目管理；自然辯證法；系統(tǒng)方法
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)科技的進(jìn)步，工程項(xiàng)目的規(guī)模也越來(lái)越大，項(xiàng)目管理越來(lái)越系統(tǒng)化、專(zhuān)業(yè)化，我們需要一個(gè)正確的理論作為依據(jù)對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行全方位地管理。自然辯證法中的系統(tǒng)方法在項(xiàng)目管理中得到了廣泛的應(yīng)用。
一、自然辯證法的實(shí)踐指導(dǎo)意義
（一）自然辯證法簡(jiǎn)介
自然辯證法是哲學(xué)體系中的一個(gè)重要分支學(xué)科，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。自然辯證法屬于哲學(xué)門(mén)類(lèi)，它研究的是自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法，而不是自然界發(fā)展的某一具體規(guī)律、科學(xué)技術(shù)某一學(xué)科發(fā)展的特殊規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)中具體學(xué)科的特殊研究方法。
自然觀是人們對(duì)自然界的總體看法和根本觀點(diǎn)[1]。它吸取了歷史上自然觀的精華，摒棄了舊自然觀的糟粕，研究和認(rèn)識(shí)自然界存在和演化的科學(xué)圖景及自然界存在和演化的特征和規(guī)律，并研究和認(rèn)識(shí)人與自然的辯證關(guān)系。
科學(xué)技術(shù)觀是關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的以及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系的總看法、總觀點(diǎn)[1]。馬克思、恩格斯把科學(xué)和技術(shù)作為一種社會(huì)想象來(lái)考察，科學(xué)技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在發(fā)生了深刻的變化，其成果已廣泛滲透到社會(huì)生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域。
科學(xué)技術(shù)方法論是人們對(duì)自己從事科學(xué)技術(shù)研究所運(yùn)用的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方法的哲學(xué)概括[1]?？茖W(xué)技術(shù)方法論是關(guān)科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般方法的理論，是科學(xué)研究和工程技術(shù)研究一般方法的性質(zhì)、特點(diǎn)、內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展變化的理論體系[2]?？茖W(xué)技術(shù)方法論對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)實(shí)踐具有重要的自導(dǎo)意義，唯物辯證主義的認(rèn)識(shí)論和方法論系統(tǒng)闡述了我們?cè)趯?shí)踐中所用的方法、技術(shù)和邏輯過(guò)程。
（二）自然辯證法的實(shí)踐指導(dǎo)意義
恩格斯指出：“一個(gè)名族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻不能沒(méi)有理論思維?！痹诳茖W(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，哲學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用越來(lái)越大、越來(lái)越明顯。我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過(guò)他的發(fā)展來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)度，需要一個(gè)正確的哲學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)我們進(jìn)行研究，自然辯證法為我們提供這一整套理論，要求我們要用系統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)研究問(wèn)題、解決問(wèn)題。
二、工程項(xiàng)目管理中的自然辯證法
（一）工程項(xiàng)目管理
“項(xiàng)目”一詞越來(lái)越多地廣泛應(yīng)用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化生活的各個(gè)方面。其定義很多，國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)《質(zhì)量管理——項(xiàng)目管理質(zhì)量指南（ISO10006）》定義項(xiàng)目為：“由一組有起止時(shí)間的、相互協(xié)調(diào)的受控活動(dòng)所組成的特定過(guò)程，該過(guò)程要達(dá)到符合規(guī)定要求的目標(biāo)，包括時(shí)間、成本和資源的約束條件?！?/p>
“項(xiàng)目管理”就是以項(xiàng)目為對(duì)象的系統(tǒng)管理方法，通過(guò)一個(gè)臨時(shí)的、專(zhuān)門(mén)的柔性組織，對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行高效率的計(jì)劃、組織、指導(dǎo)和控制，以對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行全過(guò)程的動(dòng)態(tài)管理，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目的目標(biāo)[3]。
工程項(xiàng)目是最為常見(jiàn)也是最為典型的項(xiàng)目類(lèi)型，是項(xiàng)目管理的重點(diǎn)。工程項(xiàng)目的對(duì)象通常是有著預(yù)定要求的工程技術(shù)系統(tǒng)。項(xiàng)目本身就是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，它由許多子項(xiàng)、分項(xiàng)和工程活動(dòng)構(gòu)成，項(xiàng)目管理必須包括整個(gè)系統(tǒng)的管理。完整的項(xiàng)目管理工作過(guò)程包括預(yù)測(cè)、決策、計(jì)劃、控制、反饋等。項(xiàng)目管理應(yīng)該包括全部的管理任務(wù)，有工期、費(fèi)用、質(zhì)量（技術(shù)）、合同、資源、組織和信息等的管理。
（二）運(yùn)用系統(tǒng)方法進(jìn)行工程項(xiàng)目管理
自然辯證法中的系統(tǒng)方法就是從系統(tǒng)整體的觀點(diǎn)出發(fā)，全面地把握和控制對(duì)象，綜合探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，以達(dá)到最佳的解決問(wèn)題的科學(xué)方法。運(yùn)用系統(tǒng)方法進(jìn)行工程項(xiàng)目管理是一種科學(xué)的管理理念。
系統(tǒng)方法的一般步驟:闡明問(wèn)題目標(biāo)選擇系統(tǒng)方案系統(tǒng)分析系統(tǒng)選擇決策實(shí)施計(jì)劃。系統(tǒng)方法在工程項(xiàng)目管理中存在著廣泛的應(yīng)用空間。并將給工程項(xiàng)目管理帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益和良好的社會(huì)效益[4]。
1.系統(tǒng)方法在工程項(xiàng)目管理中的內(nèi)在要求性
工程項(xiàng)目具有一次性、系統(tǒng)性、產(chǎn)品固定性、成果的不可挽回性、體積龐大、操作空間有限、技術(shù)復(fù)雜、規(guī)模宏大等技術(shù)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，從而對(duì)立項(xiàng)的正確性和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提出了很高的要求。每個(gè)工程項(xiàng)目都是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，包括許多的子項(xiàng)目，也包括管理項(xiàng)目的人——管理者。工程項(xiàng)目管理者的素質(zhì)，包括政治素質(zhì)、技術(shù)素質(zhì)、經(jīng)營(yíng)素質(zhì)與方法等，是實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目管理目標(biāo)的主導(dǎo)因素。:
（1）現(xiàn)代項(xiàng)目管理具有特征：“1）項(xiàng)目管理理論、方法、手段的科學(xué)化。這是現(xiàn)代項(xiàng)目管理最顯著的特征?，F(xiàn)代項(xiàng)目管理吸收并使用了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果，具體表現(xiàn)在現(xiàn)代管理理論的應(yīng)用如系統(tǒng)論、信息論、控制論、行為科學(xué)等在項(xiàng)目管理中的應(yīng)用；現(xiàn)代管理方法的應(yīng)用；管理手段的現(xiàn)代化，最顯著的是計(jì)算機(jī)的使用。2）項(xiàng)目管理的社會(huì)化和專(zhuān)業(yè)化。由于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)項(xiàng)目的要求越來(lái)越高，項(xiàng)目的數(shù)量越來(lái)越多，規(guī)模越來(lái)越大，越來(lái)越復(fù)雜，需要職業(yè)化的項(xiàng)目管理者，這樣才能有高水平的項(xiàng)目管理。3）項(xiàng)目管理的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化。項(xiàng)目管理是一項(xiàng)技術(shù)性非常復(fù)雜的工作，要符合社會(huì)化大生產(chǎn)多，使得項(xiàng)目管理日趨國(guó)際化。”[5]
（2）工程項(xiàng)目管理過(guò)程的內(nèi)容：包括項(xiàng)目成本管理、項(xiàng)目范圍管理、項(xiàng)目質(zhì)量管理、項(xiàng)目時(shí)間管理、項(xiàng)目人力資源管理、項(xiàng)目溝通管理、項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)管理、項(xiàng)目采購(gòu)管理等。
項(xiàng)目管理是一種綜合性的工作，在某一工作區(qū)域內(nèi)采取行動(dòng)或不采取行動(dòng)，都會(huì)對(duì)另一個(gè)工作區(qū)域產(chǎn)生影響。這種內(nèi)在的相互作用可能是很明確的、可以把握的，也可能是不確定的、難以把握的。由于存在這種內(nèi)在的相互作用，所以需要管理者對(duì)各種項(xiàng)目目標(biāo)進(jìn)行權(quán)衡。在各種管理中，要有整體和全局觀念。任何一個(gè)子系統(tǒng)、子項(xiàng)目都不能脫離整體，一旦脫離整體，其組織就不能發(fā)揮應(yīng)有的功能。
2.進(jìn)行工程項(xiàng)目管理的系統(tǒng)方法
系統(tǒng)不僅是整體的，也是開(kāi)放的。系統(tǒng)的內(nèi)外部環(huán)境也會(huì)影響到管理者對(duì)項(xiàng)目的管理。如何處理系統(tǒng)的開(kāi)放性問(wèn)題，管理學(xué)中的SWOT方法為我們提供了工具，其哲學(xué)依據(jù)就是開(kāi)放性原理。SWOT是在進(jìn)行項(xiàng)目選擇時(shí)最常見(jiàn)的對(duì)項(xiàng)目?jī)?yōu)劣進(jìn)行分析的方法。如下圖所示：
左右框代表內(nèi)因，上下框代表外因；Ⅰ、Ⅱ代表積極因素，Ⅲ、Ⅳ代表消極因素。框內(nèi)內(nèi)容表示：（1）上邊的Ⅰ為內(nèi)部積極因素，即自身優(yōu)勢(shì)（Strength）；（2）左邊Ⅱ?yàn)橥鈦?lái)積極因素，即外部機(jī)會(huì)（Opportunity）；（3）下邊Ⅲ為外來(lái)消極因素，即外部威脅（Threat）；（4）右邊Ⅳ為內(nèi)部消極因素，即自身劣勢(shì)（Weakness）。
在承接一個(gè)項(xiàng)目之前，以項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)為中心進(jìn)行SWOT分析有助于提高決策的理性，減少?zèng)Q策的失誤。其方法是：（1）列出團(tuán)隊(duì)自身的優(yōu)勢(shì)以及如何充分地發(fā)揮這些優(yōu)勢(shì)，并填入Ⅰ。（2）列出該項(xiàng)目提供了什么外來(lái)機(jī)會(huì)以及如何充分利用這些機(jī)會(huì)，并填入Ⅱ。（3）列出可能影響項(xiàng)目成功的威脅以及如何處理這些威脅，并填入Ⅲ。（4）列出團(tuán)隊(duì)自身弱勢(shì)以及怎樣將影響降至最小，并填入Ⅳ。
SWOT方法就是如何利用內(nèi)部的變化去適應(yīng)外部環(huán)境。項(xiàng)目目標(biāo)要能實(shí)現(xiàn)，就必須發(fā)揮優(yōu)勢(shì)克服劣勢(shì)，抓住機(jī)遇避免威脅。
任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，事物質(zhì)和量的統(tǒng)一體現(xiàn)在“度”的范疇里。“‘度’是一事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，是事物的質(zhì)所能容納的量的話動(dòng)范圍。辯證法認(rèn)為，事物矛盾雙方的比例、事物發(fā)展的過(guò)程.都是有‘度’的，事物在‘度’的范圍內(nèi)的變化是量變，它能保持事物的穩(wěn)定狀態(tài)，維系事物特定的質(zhì)。此時(shí)，事物總體上處于協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、有序的和諧狀態(tài)?！盵6]協(xié)調(diào)是項(xiàng)目管理的一項(xiàng)重要工作，要取得一個(gè)成功的項(xiàng)目，協(xié)調(diào)具有重要的作用。
協(xié)調(diào)可以使矛盾的各個(gè)方面居于統(tǒng)一體中，解決它們的界面問(wèn)題，解決它們之間的不一致和矛盾，使系統(tǒng)結(jié)構(gòu)均衡，使項(xiàng)目實(shí)施和運(yùn)行過(guò)程順利。在項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中，項(xiàng)目經(jīng)理是協(xié)調(diào)的中心和溝通的橋梁。在整個(gè)項(xiàng)目的目標(biāo)設(shè)計(jì)、項(xiàng)目定義、設(shè)計(jì)和計(jì)劃、實(shí)施控制中有著各式各樣的協(xié)調(diào)工作。
三、結(jié)語(yǔ)
工程項(xiàng)目由于諸如市場(chǎng)條件越來(lái)越苛刻，項(xiàng)目變得越來(lái)越大，行業(yè)變化速度加快等原因，越來(lái)越需要更專(zhuān)業(yè)、更高級(jí)、更系統(tǒng)地進(jìn)行管理，自然辯證法對(duì)項(xiàng)目提供了重要的管理理論基礎(chǔ)。運(yùn)用自然辯證法的觀點(diǎn)和方法，來(lái)指導(dǎo)我們工程項(xiàng)目管理及其他學(xué)科的學(xué)習(xí)和工作具有重要的實(shí)踐意義。它告訴我們一個(gè)正確的思維方式和處理問(wèn)題的方法。自然辯證法貫穿在我們學(xué)習(xí)工作的各個(gè)方面。
參考文獻(xiàn)：
[1]趙修渝.自然辯證法概論[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2001.
[2]沈楊.軟件工程中的自然辯證法[J].中國(guó)科技信息，2005，（6）.
[3]成虎.工程項(xiàng)目管理[M].北京：高等教育出版社，2006.
[4]俞慧玲.運(yùn)用系統(tǒng)方法進(jìn)行工程項(xiàng)目管理[J].水路運(yùn)輸文摘，2005，（2-3）.
關(guān)鍵詞：項(xiàng)目管理；自然辯證法；系統(tǒng)方法
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)科技的進(jìn)步，工程項(xiàng)目的規(guī)模也越來(lái)越大，項(xiàng)目管理越來(lái)越系統(tǒng)化、專(zhuān)業(yè)化，我們需要一個(gè)正確的理論作為依據(jù)對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行全方位地管理。自然辯證法中的系統(tǒng)方法在項(xiàng)目管理中得到了廣泛的應(yīng)用。
一、自然辯證法的實(shí)踐指導(dǎo)意義
（一）自然辯證法簡(jiǎn)介
自然辯證法是哲學(xué)體系中的一個(gè)重要分支學(xué)科，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。論文百事通自然辯證法屬于哲學(xué)門(mén)類(lèi)，它研究的是自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法，而不是自然界發(fā)展的某一具體規(guī)律、科學(xué)技術(shù)某一學(xué)科發(fā)展的特殊規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)中具體學(xué)科的特殊研究方法。
自然觀是人們對(duì)自然界的總體看法和根本觀點(diǎn)[1]。它吸取了歷史上自然觀的精華，摒棄了舊自然觀的糟粕，研究和認(rèn)識(shí)自然界存在和演化的科學(xué)圖景及自然界存在和演化的特征和規(guī)律，并研究和認(rèn)識(shí)人與自然的辯證關(guān)系。
科學(xué)技術(shù)觀是關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的以及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系的總看法、總觀點(diǎn)[1]。馬克思、恩格斯把科學(xué)和技術(shù)作為一種社會(huì)想象來(lái)考察，科學(xué)技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在發(fā)生了深刻的變化，其成果已廣泛滲透到社會(huì)生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域。
科學(xué)技術(shù)方法論是人們對(duì)自己從事科學(xué)技術(shù)研究所運(yùn)用的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方法的哲學(xué)概括[1]?？茖W(xué)技術(shù)方法論是關(guān)科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般方法的理論，是科學(xué)研究和工程技術(shù)研究一般方法的性質(zhì)、特點(diǎn)、內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展變化的理論體系[2]?？茖W(xué)技術(shù)方法論對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)實(shí)踐具有重要的自導(dǎo)意義，唯物辯證主義的認(rèn)識(shí)論和方法論系統(tǒng)闡述了我們?cè)趯?shí)踐中所用的方法、技術(shù)和邏輯過(guò)程。
（二）自然辯證法的實(shí)踐指導(dǎo)意義
恩格斯指出：“一個(gè)名族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻不能沒(méi)有理論思維?！痹诳茖W(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，哲學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用越來(lái)越大、越來(lái)越明顯。我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過(guò)他的發(fā)展來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)度，需要一個(gè)正確的哲學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)我們進(jìn)行研究，自然辯證法為我們提供這一整套理論，要求我們要用系統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)研究問(wèn)題、解決問(wèn)題。
二、工程項(xiàng)目管理中的自然辯證法
（一）工程項(xiàng)目管理
“項(xiàng)目”一詞越來(lái)越多地廣泛應(yīng)用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化生活的各個(gè)方面。其定義很多，國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)《質(zhì)量管理——項(xiàng)目管理質(zhì)量指南（ISO10006）》定義項(xiàng)目為：“由一組有起止時(shí)間的、相互協(xié)調(diào)的受控活動(dòng)所組成的特定過(guò)程，該過(guò)程要達(dá)到符合規(guī)定要求的目標(biāo)，包括時(shí)間、成本和資源的約束條件?！?/p>
“項(xiàng)目管理”就是以項(xiàng)目為對(duì)象的系統(tǒng)管理方法，通過(guò)一個(gè)臨時(shí)的、專(zhuān)門(mén)的柔性組織，對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行高效率的計(jì)劃、組織、指導(dǎo)和控制，以對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行全過(guò)程的動(dòng)態(tài)管理，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目的目標(biāo)[3]。
工程項(xiàng)目是最為常見(jiàn)也是最為典型的項(xiàng)目類(lèi)型，是項(xiàng)目管理的重點(diǎn)。工程項(xiàng)目的對(duì)象通常是有著預(yù)定要求的工程技術(shù)系統(tǒng)。項(xiàng)目本身就是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，它由許多子項(xiàng)、分項(xiàng)和工程活動(dòng)構(gòu)成，項(xiàng)目管理必須包括整個(gè)系統(tǒng)的管理。完整的項(xiàng)目管理工作過(guò)程包括預(yù)測(cè)、決策、計(jì)劃、控制、反饋等。項(xiàng)目管理應(yīng)該包括全部的管理任務(wù)，有工期、費(fèi)用、質(zhì)量（技術(shù)）、合同、資源、組織和信息等的管理。
（二）運(yùn)用系統(tǒng)方法進(jìn)行工程項(xiàng)目管理
自然辯證法中的系統(tǒng)方法就是從系統(tǒng)整體的觀點(diǎn)出發(fā)，全面地把握和控制對(duì)象，綜合探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，以達(dá)到最佳的解決問(wèn)題的科學(xué)方法。運(yùn)用系統(tǒng)方法進(jìn)行工程項(xiàng)目管理是一種科學(xué)的管理理念。
系統(tǒng)方法的一般步驟:闡明問(wèn)題目標(biāo)選擇系統(tǒng)方案系統(tǒng)分析系統(tǒng)選擇決策實(shí)施計(jì)劃。系統(tǒng)方法在工程項(xiàng)目管理中存在著廣泛的應(yīng)用空間。并將給工程項(xiàng)目管理帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益和良好的社會(huì)效益[4]。
1.系統(tǒng)方法在工程項(xiàng)目管理中的內(nèi)在要求性
工程項(xiàng)目具有一次性、系統(tǒng)性、產(chǎn)品固定性、成果的不可挽回性、體積龐大、操作空間有限、技術(shù)復(fù)雜、規(guī)模宏大等技術(shù)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，從而對(duì)立項(xiàng)的正確性和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提出了很高的要求。每個(gè)工程項(xiàng)目都是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，包括許多的子項(xiàng)目，也包括管理項(xiàng)目的人——管理者。工程項(xiàng)目管理者的素質(zhì)，包括政治素質(zhì)、技術(shù)素質(zhì)、經(jīng)營(yíng)素質(zhì)與方法等，是實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目管理目標(biāo)的主導(dǎo)因素。
（1）現(xiàn)代項(xiàng)目管理具有特征：“1）項(xiàng)目管理理論、方法、手段的科學(xué)化。這是現(xiàn)代項(xiàng)目管理最顯著的特征?，F(xiàn)代項(xiàng)目管理吸收并使用了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果，具體表現(xiàn)在現(xiàn)代管理理論的應(yīng)用如系統(tǒng)論、信息論、控制論、行為科學(xué)等在項(xiàng)目管理中的應(yīng)用；現(xiàn)代管理方法的應(yīng)用；管理手段的現(xiàn)代化，最顯著的是計(jì)算機(jī)的使用。2）項(xiàng)目管理的社會(huì)化和專(zhuān)業(yè)化。由于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)項(xiàng)目的要求越來(lái)越高，項(xiàng)目的數(shù)量越來(lái)越多，規(guī)模越來(lái)越大，越來(lái)越復(fù)雜，需要職業(yè)化的項(xiàng)目管理者，這樣才能有高水平的項(xiàng)目管理。3）項(xiàng)目管理的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化。項(xiàng)目管理是一項(xiàng)技術(shù)性非常復(fù)雜的工作，要符合社會(huì)化大生產(chǎn)多，使得項(xiàng)目管理日趨國(guó)際化。”[5]
（2）工程項(xiàng)目管理過(guò)程的內(nèi)容：包括項(xiàng)目成本管理、項(xiàng)目范圍管理、項(xiàng)目質(zhì)量管理、項(xiàng)目時(shí)間管理、項(xiàng)目人力資源管理、項(xiàng)目溝通管理、項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)管理、項(xiàng)目采購(gòu)管理等。
項(xiàng)目管理是一種綜合性的工作，在某一工作區(qū)域內(nèi)采取行動(dòng)或不采取行動(dòng)，都會(huì)對(duì)另一個(gè)工作區(qū)域產(chǎn)生影響。這種內(nèi)在的相互作用可能是很明確的、可以把握的，也可能是不確定的、難以把握的。由于存在這種內(nèi)在的相互作用，所以需要管理者對(duì)各種項(xiàng)目目標(biāo)進(jìn)行權(quán)衡。在各種管理中，要有整體和全局觀念。任何一個(gè)子系統(tǒng)、子項(xiàng)目都不能脫離整體，一旦脫離整體，其組織就不能發(fā)揮應(yīng)有的功能。
2.進(jìn)行工程項(xiàng)目管理的系統(tǒng)方法
系統(tǒng)不僅是整體的，也是開(kāi)放的。系統(tǒng)的內(nèi)外部環(huán)境也會(huì)影響到管理者對(duì)項(xiàng)目的管理。如何處理系統(tǒng)的開(kāi)放性問(wèn)題，管理學(xué)中的SWOT方法為我們提供了工具，其哲學(xué)依據(jù)就是開(kāi)放性原理。SWOT是在進(jìn)行項(xiàng)目選擇時(shí)最常見(jiàn)的對(duì)項(xiàng)目?jī)?yōu)劣進(jìn)行分析的方法。如下圖所示：
左右框代表內(nèi)因，上下框代表外因；Ⅰ、Ⅱ代表積極因素，Ⅲ、Ⅳ代表消極因素?？騼?nèi)內(nèi)容表示：（1）上邊的Ⅰ為內(nèi)部積極因素，即自身優(yōu)勢(shì)（Strength）；（2）左邊Ⅱ?yàn)橥鈦?lái)積極因素，即外部機(jī)會(huì)（Opportunity）；（3）下邊Ⅲ為外來(lái)消極因素，即外部威脅（Threat）；（4）右邊Ⅳ為內(nèi)部消極因素，即自身劣勢(shì)（Weakness）。
在承接一個(gè)項(xiàng)目之前，以項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)為中心進(jìn)行SWOT分析有助于提高決策的理性，減少?zèng)Q策的失誤。其方法是：（1）列出團(tuán)隊(duì)自身的優(yōu)勢(shì)以及如何充分地發(fā)揮這些優(yōu)勢(shì)，并填入Ⅰ。（2）列出該項(xiàng)目提供了什么外來(lái)機(jī)會(huì)以及如何充分利用這些機(jī)會(huì)，并填入Ⅱ。（3）列出可能影響項(xiàng)目成功的威脅以及如何處理這些威脅，并填入Ⅲ。（4）列出團(tuán)隊(duì)自身弱勢(shì)以及怎樣將影響降至最小，并填入Ⅳ。
SWOT方法就是如何利用內(nèi)部的變化去適應(yīng)外部環(huán)境。項(xiàng)目目標(biāo)要能實(shí)現(xiàn)，就必須發(fā)揮優(yōu)勢(shì)克服劣勢(shì)，抓住機(jī)遇避免威脅。
任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，事物質(zhì)和量的統(tǒng)一體現(xiàn)在“度”的范疇里?！啊取且皇挛锉３肿约嘿|(zhì)的數(shù)量界限，是事物的質(zhì)所能容納的量的話動(dòng)范圍。辯證法認(rèn)為，事物矛盾雙方的比例、事物發(fā)展的過(guò)程.都是有‘度’的，事物在‘度’的范圍內(nèi)的變化是量變，它能保持事物的穩(wěn)定狀態(tài)，維系事物特定的質(zhì)。此時(shí)，事物總體上處于協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、有序的和諧狀態(tài)?！盵6]協(xié)調(diào)是項(xiàng)目管理的一項(xiàng)重要工作，要取得一個(gè)成功的項(xiàng)目，協(xié)調(diào)具有重要的作用。
協(xié)調(diào)可以使矛盾的各個(gè)方面居于統(tǒng)一體中，解決它們的界面問(wèn)題，解決它們之間的不一致和矛盾，使系統(tǒng)結(jié)構(gòu)均衡，使項(xiàng)目實(shí)施和運(yùn)行過(guò)程順利。在項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中，項(xiàng)目經(jīng)理是協(xié)調(diào)的中心和溝通的橋梁。在整個(gè)項(xiàng)目的目標(biāo)設(shè)計(jì)、項(xiàng)目定義、設(shè)計(jì)和計(jì)劃、實(shí)施控制中有著各式各樣的協(xié)調(diào)工作。
三、結(jié)語(yǔ)
工程項(xiàng)目由于諸如市場(chǎng)條件越來(lái)越苛刻，項(xiàng)目變得越來(lái)越大，行業(yè)變化速度加快等原因，越來(lái)越需要更專(zhuān)業(yè)、更高級(jí)、更系統(tǒng)地進(jìn)行管理，自然辯證法對(duì)項(xiàng)目提供了重要的管理理論基礎(chǔ)。運(yùn)用自然辯證法的觀點(diǎn)和方法，來(lái)指導(dǎo)我們工程項(xiàng)目管理及其他學(xué)科的學(xué)習(xí)和工作具有重要的實(shí)踐意義。它告訴我們一個(gè)正確的思維方式和處理問(wèn)題的方法。自然辯證法貫穿在我們學(xué)習(xí)工作的各個(gè)方面。
參考文獻(xiàn)：
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[4]俞慧玲.運(yùn)用系統(tǒng)方法進(jìn)行工程項(xiàng)目管理[J].水路運(yùn)輸文摘，2005，（2-3）.
關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)；自然辯證法；發(fā)展現(xiàn)狀；未來(lái)趨勢(shì)；
作者簡(jiǎn)介：陳凡：哲學(xué)博士，東北大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心教授，博士生導(dǎo)師；
作者簡(jiǎn)介：程海東：哲學(xué)博士，東北大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心博士后研究人員，講師(遼寧沈陽(yáng)110819)
科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程獨(dú)具特色。雖然早在20世紀(jì)20年代西方科學(xué)哲學(xué)在中國(guó)已有介紹，并展開(kāi)了影響深遠(yuǎn)的“科玄論戰(zhàn)”，但是在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)卻沒(méi)有明顯的進(jìn)展。改革開(kāi)放以來(lái)，自然辯證法或者科學(xué)技術(shù)哲學(xué)迎來(lái)了一個(gè)蓬勃發(fā)展時(shí)期。自20世紀(jì)80年代初開(kāi)始，隨著研究的深入，形成了一系列的優(yōu)秀成果。1987年，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)將自然辯證法正式更名為“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)”，并作為哲學(xué)二級(jí)學(xué)科來(lái)建設(shè)。在研究重點(diǎn)上，80年代主要集中于自然觀、科學(xué)方法論、自然科學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題以及科技與社會(huì)等領(lǐng)域；90年代以來(lái)，學(xué)界繼續(xù)深化研究，出現(xiàn)了更為專(zhuān)門(mén)化、多元化的研究局面，在評(píng)介國(guó)外科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)和科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)等學(xué)科前沿問(wèn)題的基礎(chǔ)之上，衍生出生態(tài)哲學(xué)、信息哲學(xué)、系統(tǒng)哲學(xué)、科技倫理學(xué)、科學(xué)實(shí)在論與反實(shí)在論、后現(xiàn)代主義哲學(xué)、女性主義和工程哲學(xué)、STS(科學(xué)技術(shù)與社會(huì))等新的研究領(lǐng)域。進(jìn)入21世紀(jì)，各領(lǐng)域的研究繼續(xù)取得豐富的成果。正是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)學(xué)科的巨大的包容能力，造就了這一學(xué)科的學(xué)術(shù)風(fēng)范和中國(guó)特色，它既可以是一個(gè)完整的學(xué)科———科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，也可以分解為不同的學(xué)科方向———科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、工程哲學(xué)、科技與社會(huì)等。
一、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)的學(xué)科發(fā)展
在自然辯證法的巨大包容能力下，其中的分歧和爭(zhēng)論也是明顯的，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)包括自然辯證法的學(xué)科定位、內(nèi)容體系以及未來(lái)走向等問(wèn)題。
(一)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)的學(xué)科定位
明確科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)的學(xué)科定位，首先需要明確其學(xué)科性質(zhì)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，對(duì)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)的學(xué)科性質(zhì)，大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為它是哲學(xué)的一部分，屬于哲學(xué)學(xué)科。于光遠(yuǎn)在《一個(gè)哲學(xué)學(xué)派正在中國(guó)興起》［1］（P2）、《自然辯證法百科全書(shū)》中明確提出自然辯證法是屬于哲學(xué)的觀點(diǎn)。龔育之、孫小禮認(rèn)為自然辯證法是哲學(xué)的一個(gè)組成部分，是的自然觀和自然科學(xué)觀，體現(xiàn)了哲學(xué)的世界觀、方法論、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。［2］陳昌曙也認(rèn)為自然辯證法是哲學(xué)的分支學(xué)科，與辯證唯物主義沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別。［3］李醒民認(rèn)為，自然辯證法本質(zhì)上是哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，自然辯證法研究也可以豐富和發(fā)展哲學(xué)。［4］劉大椿、吳國(guó)盛、曾國(guó)屏等也都表達(dá)了類(lèi)似的觀點(diǎn)?！白匀晦q證法的特有地位———既是哲學(xué)傳統(tǒng)的一部分，又與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)密切相關(guān)———在中國(guó)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中扮演著重要角色?！保?］正是在這一基本立場(chǎng)的基礎(chǔ)上，黃順基主編的《自然辯證法發(fā)展史》一書(shū)提出，自然辯證法經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷程，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段，應(yīng)該充分反映現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命的新成就和新要求，它結(jié)合的學(xué)科從基礎(chǔ)自然科學(xué)擴(kuò)展到整個(gè)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及技術(shù)科學(xué)；它研究的對(duì)象從人對(duì)自然界的觀點(diǎn)推廣到從人與自然界的相互作用，從而包括當(dāng)代世界的全球性問(wèn)題；要推進(jìn)這門(mén)學(xué)科的發(fā)展，必須全面地、系統(tǒng)地理解馬克思、恩格斯創(chuàng)立的自然辯證法的基本思想、基本內(nèi)容和理論體系。［6］
即使如此，學(xué)界對(duì)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)的學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)還有分歧。
大多數(shù)自然辯證法工作者都認(rèn)為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，具有哲學(xué)性質(zhì)。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為自然辯證法是的自然哲學(xué)，因?yàn)槎鞲袼沟摹蹲匀晦q證法》是自然哲學(xué)的著作。［7］吳國(guó)盛認(rèn)為，一個(gè)理論不構(gòu)成一門(mén)學(xué)科，理論只能是學(xué)科中的理論，把一個(gè)理論當(dāng)成一門(mén)學(xué)科那是誤解；一個(gè)事業(yè)也與一門(mén)學(xué)科不同，一個(gè)學(xué)術(shù)性事業(yè)不見(jiàn)得只發(fā)展一門(mén)學(xué)科，它很可能同時(shí)支持幾門(mén)學(xué)科，即使專(zhuān)門(mén)支持某個(gè)學(xué)科，它的性質(zhì)也與直接從事該學(xué)科的研究不同。對(duì)自然辯證法而言，“有作為理論的自然辯證法，有作為事業(yè)的自然辯證法，但沒(méi)有作為學(xué)科的自然辯證法”，應(yīng)該把“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”作為哲學(xué)學(xué)科，把“自然辯證法”作為事業(yè)來(lái)發(fā)展。［8］
還有人認(rèn)為自然辯證法雖是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，但不是哲學(xué)學(xué)科，而是一門(mén)邊緣學(xué)科或綜合學(xué)科?；蛘哒J(rèn)為自然辯證法是處于哲學(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)邊緣地帶的學(xué)科，具有哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)的性質(zhì)；或者認(rèn)為自然辯證法是由哲學(xué)和自然科學(xué)相互滲透和彼此結(jié)合而形成的一門(mén)既不屬于哲學(xué)，又與哲學(xué)和自然科學(xué)有聯(lián)系的、具有哲學(xué)和自然科學(xué)雙重性質(zhì)的一門(mén)獨(dú)立學(xué)科。［9］
作為學(xué)科的自然辯證法包括和涉及很廣泛的領(lǐng)域，它是開(kāi)放的，其內(nèi)容、方法和原理都是不斷發(fā)展的，將其改成科學(xué)技術(shù)哲學(xué)也是為了發(fā)展的需要，為了表明歷史淵源和研究特色，也可以稱之為“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)”。當(dāng)然，使用科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的名稱會(huì)給自然辯證法研究提供新的角度，增添新的內(nèi)容和表述方式。
(二)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)理論體系的構(gòu)成
對(duì)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)的學(xué)科性質(zhì)和定位認(rèn)識(shí)不同，對(duì)其理論體系的構(gòu)成也就有不同的看法。
吳國(guó)盛認(rèn)為作為事業(yè)的自然辯證法包括自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)史和科學(xué)史。［10］陳其榮認(rèn)為，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，原來(lái)的自然辯證法領(lǐng)域得以拓展，形成綜合性的交叉學(xué)科———科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，包括自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)等。［11］張明國(guó)等在科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的構(gòu)成中增加了科學(xué)技術(shù)方法論，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)包括“自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)、科學(xué)技術(shù)方法論”［12］。劉大椿全面分析和總結(jié)了改革開(kāi)放以來(lái)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在發(fā)展歷程中其構(gòu)成因素的演變。20世紀(jì)70年代末以后，自然辯證法采取的是一個(gè)兼容并包的“大口袋”方針，包括自然觀研究、科學(xué)方法論研究、科學(xué)思想史、科學(xué)·技術(shù)·社會(huì)研究；近20年來(lái)，自然辯證法逐漸演化成科學(xué)技術(shù)哲學(xué)；近十年來(lái)，在改革開(kāi)放和科學(xué)技術(shù)革命兩股世界性潮流的沖擊下，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)逐漸分化和形成了一系列專(zhuān)門(mén)的學(xué)科分支和方向，如科學(xué)學(xué)、未來(lái)學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)方法論、科學(xué)技術(shù)思想史、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)，等等。［13］
可見(jiàn)，在學(xué)者之間還沒(méi)有形成統(tǒng)一的意見(jiàn)，但基本都同意作為學(xué)科的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)至少包括自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)三個(gè)構(gòu)成部分。新世紀(jì)以來(lái)，隨著“科學(xué)—技術(shù)—工程—產(chǎn)業(yè)—社會(huì)”知識(shí)鏈條的演進(jìn)和實(shí)踐的需要，形成了新的研究領(lǐng)域：工程哲學(xué)、產(chǎn)業(yè)哲學(xué)等。李伯聰將工程與科學(xué)和技術(shù)進(jìn)行區(qū)分，將科學(xué)、技術(shù)的二元論拓展為科學(xué)、技術(shù)、工程三元論，認(rèn)為工程活動(dòng)以建造為核心，工程哲學(xué)是獨(dú)立于科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)的一門(mén)學(xué)科。［14］（P3－7）當(dāng)前工程哲學(xué)要特別集中于研究工程決策和設(shè)計(jì)問(wèn)題、工程制度問(wèn)題、工程創(chuàng)新、工程人才、工程共同體、工程歷史和案例等問(wèn)題。［15］2007年，殷瑞鈺、汪應(yīng)洛、李伯聰?shù)戎骶幍摹豆こ陶軐W(xué)》試圖勾畫(huà)出中國(guó)工程哲學(xué)研究的基本思路、基本觀點(diǎn)和理論框架。在工程哲學(xué)的研究過(guò)程中，學(xué)者們開(kāi)始接觸到產(chǎn)業(yè)問(wèn)題，因?yàn)楹茈y將有關(guān)產(chǎn)業(yè)的哲學(xué)研究納入工程哲學(xué)范式中，同時(shí)，科技哲學(xué)需要思考諸如科技產(chǎn)業(yè)化和各門(mén)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問(wèn)題，由于這種理論內(nèi)在的矛盾和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的共同作用，產(chǎn)業(yè)哲學(xué)逐漸形成。曾國(guó)屏等認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)哲學(xué)是部門(mén)哲學(xué)或亞哲學(xué)，其主體框架有五個(gè)部分：(1)產(chǎn)業(yè)的元理論問(wèn)題；(2)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展；(3)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象學(xué)；(4)有關(guān)產(chǎn)業(yè)哲學(xué)的應(yīng)用問(wèn)題；(5)產(chǎn)業(yè)思想史。［16］呂乃基認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)哲學(xué)是科技哲學(xué)當(dāng)前發(fā)展的最新階段，具有中國(guó)特色，產(chǎn)業(yè)哲學(xué)本身具有松散性、實(shí)踐性和主觀性。［17］
(三)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)的未來(lái)走向
近些年來(lái)，盡管作為學(xué)科的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)與時(shí)代的需要密切相關(guān)，但對(duì)所要研究的主要問(wèn)題，學(xué)界也有不同的認(rèn)識(shí)。
郭貴春等認(rèn)為，20世紀(jì)90年代以來(lái)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)繼承和發(fā)揚(yáng)自然辯證法的研究傳統(tǒng)，出現(xiàn)了更加專(zhuān)業(yè)化和多元化的研究局面，如技術(shù)哲學(xué)研究的多元化狀態(tài)，技術(shù)本質(zhì)、技術(shù)認(rèn)識(shí)論、技術(shù)價(jià)值論、技術(shù)倫理學(xué)、科學(xué)與技術(shù)之間的異同關(guān)系、科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)之間的異同關(guān)系、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究、科技戰(zhàn)略與政策研究，等等。［18］張明國(guó)等從科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的構(gòu)成分析了各部分的研究重點(diǎn)，認(rèn)為技術(shù)哲學(xué)主要集中于技術(shù)與文化的關(guān)系問(wèn)題，科學(xué)哲學(xué)主要研究科學(xué)與價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題，自然哲學(xué)主要研究環(huán)境問(wèn)題的文化成因等；科學(xué)技術(shù)方法論主要研究創(chuàng)造力開(kāi)發(fā)中的心理學(xué)問(wèn)題；科學(xué)技術(shù)與社會(huì)主要研究技術(shù)與文化的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和STS教育問(wèn)題。［19］
當(dāng)前的研究熱點(diǎn)預(yù)示著學(xué)科的未來(lái)走勢(shì)，學(xué)者們也有不同的期望。
1.自然辯證法應(yīng)該走向科學(xué)技術(shù)學(xué)
曾國(guó)屏認(rèn)為，改革開(kāi)放以來(lái)，自然辯證法得到了長(zhǎng)足的進(jìn)展，但它并不是一個(gè)合理的有生長(zhǎng)性的學(xué)科，而科學(xué)技術(shù)學(xué)是從社會(huì)科學(xué)的角度研究科學(xué)技術(shù)，社會(huì)的發(fā)展需要這樣的“科學(xué)技術(shù)學(xué)”。當(dāng)然，科學(xué)技術(shù)學(xué)及學(xué)科群的建設(shè)要以自然辯證法原理及其理論為指導(dǎo)，原來(lái)的自然辯證法學(xué)科在新的時(shí)代下要走向科學(xué)技術(shù)學(xué)。［20］李正風(fēng)等認(rèn)為，作為“大口袋”的自然辯證法并不是學(xué)科建設(shè)的理性狀態(tài)，而要加快實(shí)現(xiàn)學(xué)科性質(zhì)的單一化，可能的途徑就是走向科學(xué)技術(shù)學(xué)。［21］張明國(guó)也支持這一主張，認(rèn)為自然辯證法學(xué)科在改為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)之后需要進(jìn)行“第二次調(diào)整”，即將科學(xué)技術(shù)哲學(xué)調(diào)整為“科學(xué)技術(shù)學(xué)”，這不僅可以彌補(bǔ)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的一些缺陷，而且有助于實(shí)現(xiàn)“STS”的中國(guó)化、學(xué)科化。［22］
2.自然辯證法未來(lái)應(yīng)當(dāng)走向科學(xué)哲學(xué)(包括技術(shù)哲學(xué))
吳國(guó)盛認(rèn)為，無(wú)論是“自然辯證法”還是“科學(xué)技術(shù)學(xué)”，都不能成為一個(gè)學(xué)科。西方的“STS”應(yīng)該譯為“科學(xué)技術(shù)元研究”，而非“科學(xué)技術(shù)學(xué)”，而科學(xué)技術(shù)元研究并非一個(gè)學(xué)科。自然辯證法是一種事業(yè)，也非一個(gè)學(xué)科。當(dāng)前緊迫的問(wèn)題是盡快結(jié)束自然辯證法的過(guò)渡狀態(tài)，建立學(xué)術(shù)規(guī)范，走向?qū)W科化。如果走向了科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，那就意味著在學(xué)科化的道路上朝建制化方向邁出了一大步。［23］
在教育部組織編寫(xiě)的《〈自然辯證法概論〉教學(xué)大綱》(2013年修訂版)中，對(duì)自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)、內(nèi)容與范圍都作了新的解讀。“自然辯證法是一門(mén)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的理論學(xué)科。它站在自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的高度，從整體上研究和考察包括天然自然和人工自然的存在和演化的規(guī)律，以及人通過(guò)科學(xué)技術(shù)活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的普遍規(guī)律；研究作為中介的科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律；研究科學(xué)技術(shù)和人類(lèi)社會(huì)之間的相互作用規(guī)律?！保?4］（P1）
從這些不同的期望可以看出，作為學(xué)科的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)在哲學(xué)的范圍內(nèi)向所有的學(xué)科敞開(kāi)，不斷進(jìn)行多領(lǐng)域、多角度、廣范圍的積累和凝練。
二、科學(xué)哲學(xué)研究的主要問(wèn)題及走向
20世紀(jì)80年代以來(lái)，學(xué)界追蹤西方科學(xué)哲學(xué)的研究，譯介了大量的西方研究成果，對(duì)西方著名科學(xué)哲學(xué)家和流派進(jìn)行了介紹和研究。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者除了在傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的問(wèn)題上繼續(xù)進(jìn)行研究以外，對(duì)后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)加強(qiáng)了譯介和研究，并且進(jìn)行了一些具有自身特色的科學(xué)哲學(xué)探索，如另類(lèi)科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)、語(yǔ)境論科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)文化哲學(xué)等，對(duì)科學(xué)哲學(xué)的未來(lái)走向也提出了不同的看法。
(一)傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的問(wèn)題
傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)指的是西方正統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)，它所提出的一系列問(wèn)題長(zhǎng)期以來(lái)得不到確切的回答，處于不斷的建構(gòu)、批判、轉(zhuǎn)向之中。近年來(lái)，我國(guó)學(xué)者也嘗試著給出自己的回答。
1.科學(xué)劃界
科學(xué)劃界是科學(xué)哲學(xué)研究最基本的問(wèn)題，對(duì)這一問(wèn)題的闡釋在一定程度上是某種科學(xué)哲學(xué)理論是否成功的標(biāo)志。魏屹東認(rèn)為，科學(xué)有廣義和狹義之分，廣義的科學(xué)包括關(guān)于自然的自然科學(xué)、關(guān)于人類(lèi)社會(huì)的人文社會(huì)科學(xué)和關(guān)于人類(lèi)思維的思維科學(xué)；狹義的科學(xué)僅指自然科學(xué)。［25］王前認(rèn)為，科學(xué)的東西肯定是正確的東西，但非科學(xué)的東西未必就是不正確的東西。許多非科學(xué)的東西無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，而是要區(qū)分好壞、是否有用、功效大小，而這些是不能用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)直接衡量的。［26］科學(xué)的本質(zhì)包括邏輯分析和實(shí)證檢驗(yàn)兩個(gè)方面，科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)并不是唯一的，也不是確定不變的，而需要依據(jù)時(shí)間和語(yǔ)境才能確定。
2.科學(xué)發(fā)展模式
科學(xué)發(fā)展模式是科學(xué)哲學(xué)研究的一個(gè)核心問(wèn)題，西方科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展中出現(xiàn)過(guò)許多理論。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)學(xué)者基于當(dāng)代科學(xué)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，在科學(xué)發(fā)展模式上進(jìn)行了有益的嘗試。李建珊等基于科學(xué)異化所造成的惡果以及人類(lèi)的主體價(jià)值的喪失等問(wèn)題，提出了一種以人類(lèi)的終極價(jià)值為目標(biāo)的科學(xué)進(jìn)步模式，即科學(xué)—價(jià)值模式，認(rèn)為科學(xué)是否是發(fā)展進(jìn)步的，在于它是否朝著對(duì)人類(lèi)的終極關(guān)懷的方向發(fā)展，即科學(xué)的發(fā)展是否有利于其全部?jī)r(jià)值的相互協(xié)調(diào)和全面增值，且不產(chǎn)生負(fù)面影響。［27］
3.科學(xué)實(shí)在論與反實(shí)在論之爭(zhēng)
對(duì)于科學(xué)理論是否具有真值以及科學(xué)術(shù)語(yǔ)是否有所實(shí)指這兩個(gè)問(wèn)題的不同回答，造成了實(shí)在論與反實(shí)在論之間的爭(zhēng)論。我國(guó)大多數(shù)學(xué)者是支持科學(xué)實(shí)在論的，因此對(duì)科學(xué)實(shí)在論進(jìn)行了辯護(hù)，并為走出科學(xué)實(shí)在論的困境尋找可能的出路。如郭貴春等在分析科學(xué)實(shí)在論的論證策略的基礎(chǔ)上，提出了科學(xué)實(shí)在論擺脫困境的出路。［28］
(二)科學(xué)哲學(xué)的重點(diǎn)研究?jī)?nèi)容
1.另類(lèi)科學(xué)哲學(xué)
劉大椿等在《思想的攻防———另類(lèi)科學(xué)哲學(xué)的興起和演化》一書(shū)中把對(duì)科學(xué)持批判性立場(chǎng)的學(xué)者和流派歸為另類(lèi)科學(xué)哲學(xué)。［29］（P25－26）大體上說(shuō)，另類(lèi)科學(xué)哲學(xué)包括幾種類(lèi)型：(1)20世紀(jì)70年代以來(lái)逐漸滲透到科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的歐陸反科學(xué)主義理論，如存在主義、法蘭克福學(xué)派、后現(xiàn)代主義等流派的科學(xué)哲學(xué)思想；(2)從分析哲學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)部徹底走向正統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)反面的叛逆，主要以費(fèi)耶阿本德、羅蒂等為代表；(3)借鑒另類(lèi)思想反叛科學(xué)社會(huì)學(xué)(STS)傳統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(SSK)研究，包括激進(jìn)女性主義、后殖民主義和生態(tài)主義科學(xué)哲學(xué)。被稱為另類(lèi)科學(xué)哲學(xué)的思潮并不是一個(gè)整體，而是許多異質(zhì)性的科學(xué)反思。它們更多地關(guān)注科學(xué)與其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之間的關(guān)系，共同點(diǎn)在于批判科學(xué)甚至反科學(xué)的態(tài)度，傳達(dá)了對(duì)科技價(jià)值的質(zhì)疑。
傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)所關(guān)注的是科學(xué)中的認(rèn)識(shí)模式、知識(shí)與真理等科學(xué)內(nèi)部的問(wèn)題，這就需要經(jīng)驗(yàn)和邏輯推理的方法，但邏輯和經(jīng)驗(yàn)僅能用來(lái)為科學(xué)理論本身辯護(hù)，而不能展現(xiàn)科學(xué)的發(fā)展過(guò)程；歷史主義、建構(gòu)主義以及科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)所關(guān)注的則是整體的科學(xué)與社會(huì)中的政治、文化、歷史、心理等其他外部因素之間的關(guān)系，這種將科學(xué)放入社會(huì)中、描述和分析其社會(huì)形成過(guò)程的研究方式展現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)變遷，而忽視了科學(xué)內(nèi)部的構(gòu)成和科學(xué)自身的合理性問(wèn)題。所以，科學(xué)哲學(xué)中無(wú)論是辯護(hù)還是批判都只是關(guān)注到了科學(xué)的一個(gè)方面，而忽視了另一方面。
2.語(yǔ)境論科學(xué)哲學(xué)
郭貴春等提出科學(xué)實(shí)在論走出困境的出路之一就是語(yǔ)境論。西方科學(xué)哲學(xué)經(jīng)歷了語(yǔ)言學(xué)、解釋學(xué)和修辭學(xué)“三大轉(zhuǎn)向”之后，語(yǔ)境論是其發(fā)展的必然趨勢(shì)?！皬恼Z(yǔ)境的基底上透視、擴(kuò)張和構(gòu)建整個(gè)科學(xué)哲學(xué)的大廈，是回答了以什么樣的形式、什么樣的方法以及什么樣的基點(diǎn)或核心去決定科學(xué)哲學(xué)未來(lái)走向的一個(gè)重大理論問(wèn)題?！保?0］語(yǔ)境論是一種世界觀與方法論，強(qiáng)調(diào)從綜合的和動(dòng)態(tài)的視角考察科學(xué)及其發(fā)展。語(yǔ)境論的科學(xué)哲學(xué)研究綱領(lǐng)主要由語(yǔ)境論的科學(xué)觀、語(yǔ)境論的實(shí)在觀和語(yǔ)境論的真理觀所構(gòu)成。語(yǔ)境論的科學(xué)觀強(qiáng)調(diào)把科學(xué)放在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、文化、歷史等多元語(yǔ)境中來(lái)理解，科學(xué)是依賴于語(yǔ)境的產(chǎn)物。語(yǔ)境論的實(shí)在觀從科學(xué)的語(yǔ)境性與可錯(cuò)性出發(fā)，在科學(xué)知識(shí)的去語(yǔ)境化與再語(yǔ)境化的動(dòng)態(tài)發(fā)展中，闡述一種語(yǔ)境論的實(shí)在論立場(chǎng)。語(yǔ)境論的真理觀把真理理解為科學(xué)追求的目標(biāo)，把科學(xué)研究結(jié)果看成是主客觀的統(tǒng)一。語(yǔ)境論的科學(xué)哲學(xué)有三大優(yōu)勢(shì)：在認(rèn)識(shí)論意義上比較容易理解為什么后來(lái)被證明是錯(cuò)誤的理論；在方法論意義上比較容易理解關(guān)于科學(xué)概念與科學(xué)觀點(diǎn)的修正問(wèn)題；在價(jià)值論意義上能更合理地理解與反映科學(xué)的真實(shí)發(fā)展歷程。
3.科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)
吳彤等認(rèn)為，傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)單純強(qiáng)調(diào)科學(xué)的理論層面，忽視了科學(xué)的實(shí)踐和活動(dòng)層面，從整體上扭曲了對(duì)科學(xué)的看法。科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)通過(guò)對(duì)人類(lèi)科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)和過(guò)程的深刻理解，把理論優(yōu)位的科學(xué)哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐優(yōu)位和活動(dòng)優(yōu)位的科學(xué)哲學(xué)。［31］科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)試圖在實(shí)踐的基礎(chǔ)上重構(gòu)以著重討論科學(xué)實(shí)踐和活動(dòng)為特征的科學(xué)哲學(xué)，建立一種以科學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)，以實(shí)驗(yàn)室實(shí)踐、文化和權(quán)力及其地方性知識(shí)本性為特征的新科學(xué)觀。吳彤認(rèn)為科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)對(duì)于科學(xué)哲學(xué)研究本身和中國(guó)科學(xué)哲學(xué)的研究有重要意義：(1)科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐是科學(xué)的基礎(chǔ)，反對(duì)對(duì)科學(xué)僅作理論優(yōu)位的說(shuō)明和解釋?zhuān)@有助于改變科學(xué)哲學(xué)的低迷境況；(2)科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)為一切知識(shí)的本性都是地方性的，打破了科學(xué)知識(shí)的普遍性神話；(3)知識(shí)的地方性研究和對(duì)中國(guó)本土知識(shí)的研究，為科學(xué)哲學(xué)的中國(guó)化研究提供了更為合理的基礎(chǔ)和更為廣闊的視野；(4)研究科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)中的實(shí)踐概念與的實(shí)踐概念的關(guān)系，可以推動(dòng)科學(xué)實(shí)踐與實(shí)踐觀之間關(guān)系的研究；(5)在科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的研究框架內(nèi)，關(guān)于實(shí)踐的因果性和規(guī)范性方面的研究對(duì)于原有框架的認(rèn)識(shí)有所推動(dòng)。［32］
4.科學(xué)文化哲學(xué)
傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)對(duì)科學(xué)某一方面特征的關(guān)注所造成的二元化使得科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展遭遇到極大的困難，20世紀(jì)后期出現(xiàn)的科學(xué)文化哲學(xué)則希望避免這一問(wèn)題。對(duì)科學(xué)文化哲學(xué)可以有兩種理解。第一種理解是將科學(xué)看做一種文化樣態(tài)，對(duì)其進(jìn)行哲學(xué)反思，即把科學(xué)看做是一種文化或文化活動(dòng)，從而對(duì)其進(jìn)行哲學(xué)探究。［33］另一種理解是從文化哲學(xué)的視角反思科學(xué)，即借鑒文化哲學(xué)研究的視角和方法研究科學(xué)，主要側(cè)重于從文化哲學(xué)的視角透視科學(xué)文化。［34］劉大椿等很早就關(guān)注到科學(xué)文化的哲學(xué)維度，探討過(guò)科學(xué)在近現(xiàn)代文化中的主導(dǎo)作用、科學(xué)主義與人文主義、科學(xué)文化與中國(guó)現(xiàn)代化等問(wèn)題［35］，認(rèn)為科學(xué)哲學(xué)未來(lái)的任務(wù)和理論增長(zhǎng)點(diǎn)在于促進(jìn)科學(xué)與人文、自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的融合。科學(xué)文化哲學(xué)強(qiáng)調(diào)從傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的狹窄視域中走出，將科學(xué)當(dāng)做一種文化現(xiàn)象進(jìn)行審度，而非當(dāng)做人類(lèi)知識(shí)的最高形式去膜拜；強(qiáng)調(diào)科學(xué)與人文的融合，采用的方法是綜合性的。所以，與傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)相比，科學(xué)文化哲學(xué)作為一種“大哲學(xué)”，在廣度和深度上都有了很大的拓展。
(三)科學(xué)哲學(xué)的未來(lái)走向
盡管當(dāng)前國(guó)內(nèi)的科學(xué)哲學(xué)發(fā)展仍有不盡如人意之處，但大多數(shù)學(xué)者對(duì)其未來(lái)發(fā)展充滿了信心，對(duì)其未來(lái)走向進(jìn)行描繪，甚至一度引發(fā)了爭(zhēng)論。
1.科學(xué)哲學(xué)走向自然科學(xué)哲學(xué)
對(duì)于目前國(guó)內(nèi)一部分學(xué)者強(qiáng)調(diào)純粹的科學(xué)哲學(xué)研究，認(rèn)為科學(xué)哲學(xué)的正宗是研究科學(xué)哲學(xué)的理論問(wèn)題，自然科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題研究屬于科學(xué)哲學(xué)的邊緣或者外圍問(wèn)題，科學(xué)與社會(huì)關(guān)系研究根本不是科學(xué)哲學(xué)的現(xiàn)象的觀點(diǎn)，吳彤并不認(rèn)同。在他看來(lái)，自然科學(xué)哲學(xué)的問(wèn)題才應(yīng)該是科學(xué)哲學(xué)研究的主流。因此，他不贊同把科學(xué)哲學(xué)變成一門(mén)與實(shí)際科學(xué)活動(dòng)完全無(wú)關(guān)的“專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)”，認(rèn)為一旦如此，科學(xué)哲學(xué)將會(huì)喪失“立足之本”，陷入“危險(xiǎn)境地”。“重要的問(wèn)題不完全在于正名，而在于努力。作為學(xué)者要付出艱苦的努力?！?/p>
2.科學(xué)哲學(xué)保持多元性研究
郭貴春等認(rèn)為，隨著科學(xué)與哲學(xué)的不斷發(fā)展，科學(xué)哲學(xué)也會(huì)隨時(shí)對(duì)傳統(tǒng)的問(wèn)題給出全新的回答。科學(xué)哲學(xué)始終是一門(mén)處于發(fā)展中的學(xué)科，是一個(gè)兼收并蓄的、分層次的和多元化的開(kāi)放體系。其中，基礎(chǔ)理論研究強(qiáng)調(diào)的是對(duì)作為整個(gè)科學(xué)的邏輯性、規(guī)范性、方法論性和哲學(xué)性的系統(tǒng)思考；自然科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題研究所強(qiáng)調(diào)的則主要是具體學(xué)科的個(gè)體性、現(xiàn)實(shí)性、前沿性和多樣性。這兩個(gè)層次之間不存在涇渭分明的界限，后者是前者的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，前者是后者的理性升華。
3.具體科學(xué)問(wèn)題及復(fù)雜性哲學(xué)研究
對(duì)具體科學(xué)問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)的研究是科學(xué)哲學(xué)的重要組成部分，因?yàn)樗鶑?qiáng)調(diào)的是具體學(xué)科的個(gè)體性、現(xiàn)實(shí)性、前沿性和多樣性，而這是基礎(chǔ)理論研究的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因此對(duì)傳統(tǒng)問(wèn)題的闡述不能游離于具體科學(xué)問(wèn)題的哲學(xué)研究之外。當(dāng)前，隨著具體科學(xué)的突飛猛進(jìn)，具體科學(xué)的哲學(xué)探究也得到了大發(fā)展。系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)就是如此。國(guó)內(nèi)學(xué)者很早就在用科學(xué)哲學(xué)的范式研究系統(tǒng)科學(xué)，顏澤賢等早在20世紀(jì)90年代就對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)演化的概念、判斷、標(biāo)度、條件、機(jī)制、過(guò)程、原理及哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了深入系統(tǒng)的探討。一些學(xué)者力圖用科學(xué)哲學(xué)的方法研究復(fù)雜性問(wèn)題。吳彤的《復(fù)雜性的科學(xué)哲學(xué)研究》一書(shū)較為系統(tǒng)、完整地以科學(xué)哲學(xué)范式研究復(fù)雜性。在復(fù)雜性研究領(lǐng)域，一批學(xué)者分別在復(fù)雜性概念、復(fù)雜性的知識(shí)論、認(rèn)識(shí)論和方法論方面對(duì)復(fù)雜性的科學(xué)哲學(xué)做了比較深入細(xì)致的探討。部分學(xué)者還把復(fù)雜性科學(xué)思想、概念和方法用于其他領(lǐng)域的研究，也為復(fù)雜性研究開(kāi)拓了新的視野。苗東升、范冬萍、肖顯靜、段偉文、劉勁楊等對(duì)復(fù)雜性問(wèn)題從不同方面進(jìn)行了探討。
無(wú)論是傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)、另類(lèi)科學(xué)哲學(xué)、語(yǔ)境論科學(xué)哲學(xué)、實(shí)踐科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)文化哲學(xué)，還是具體科學(xué)問(wèn)題的哲學(xué)探究，我們都不能跟隨西方學(xué)者的腳步亦步亦趨。不可否認(rèn)，對(duì)西方哲學(xué)史上重要思想的學(xué)習(xí)和借鑒是需要的，但更重要的是構(gòu)建具有中國(guó)語(yǔ)境、中國(guó)問(wèn)題的科學(xué)哲學(xué)，以此來(lái)構(gòu)建具有中國(guó)特色的科學(xué)哲學(xué)理論體系。有學(xué)者就科學(xué)哲學(xué)中國(guó)化的可能性、現(xiàn)實(shí)性和意義等問(wèn)題進(jìn)行了嘗試性的探討，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)科學(xué)哲學(xué)的中國(guó)化是一項(xiàng)長(zhǎng)期艱苦的工作，需要奠定堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，需要在吸收中西兩種異質(zhì)思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，更為重要的是立足中國(guó)實(shí)際，提出自己的問(wèn)題。
三、技術(shù)哲學(xué)研究的重點(diǎn)及方向
技術(shù)盡管歷史悠久，但技術(shù)哲學(xué)卻是一門(mén)新興的學(xué)科。雖然從20世紀(jì)50年代起就有學(xué)者開(kāi)始了技術(shù)哲學(xué)的思考，但國(guó)內(nèi)技術(shù)哲學(xué)的誕生還是以陳昌曙于1982年發(fā)表的《科學(xué)與技術(shù)的統(tǒng)一和差異》一文為標(biāo)志。探析科學(xué)與技術(shù)的本質(zhì)區(qū)別，對(duì)技術(shù)哲學(xué)的成長(zhǎng)是至關(guān)重要的?？茖W(xué)與技術(shù)的區(qū)別至今依然是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的一個(gè)重要議題。
國(guó)內(nèi)學(xué)者一方面期望能夠建立自己的技術(shù)哲學(xué)研究框架，一方面也譯介國(guó)際技術(shù)哲學(xué)的研究成果，所以當(dāng)前的技術(shù)哲學(xué)研究在這兩個(gè)方面是齊頭并進(jìn)的。針對(duì)技術(shù)哲學(xué)的研究綱領(lǐng)，2001年，張華夏、張志林提出“認(rèn)識(shí)論綱領(lǐng)”，陳昌曙提出“價(jià)值論綱領(lǐng)”，引發(fā)了一場(chǎng)持續(xù)的爭(zhēng)鳴。通過(guò)這次爭(zhēng)鳴，學(xué)界對(duì)技術(shù)哲學(xué)的核心問(wèn)題有了較清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)我國(guó)技術(shù)哲學(xué)的快速發(fā)展產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用。陳昌曙等的《技術(shù)哲學(xué)基礎(chǔ)研究的35個(gè)問(wèn)題》一文，從技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科定位和性質(zhì)、技術(shù)哲學(xué)研究的理論意義、技術(shù)的本質(zhì)、科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系、技術(shù)的價(jià)值、技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性六個(gè)方面列出了技術(shù)哲學(xué)研究的35個(gè)問(wèn)題，雖說(shuō)不能稱之為技術(shù)哲學(xué)的研究綱領(lǐng)，但確實(shí)指出了技術(shù)哲學(xué)所要重點(diǎn)研究的領(lǐng)域。
當(dāng)前，中國(guó)技術(shù)哲學(xué)的研究正趨向成熟。隨著建制化的形成和完善，技術(shù)哲學(xué)逐漸在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域取得合法地位并被認(rèn)同，學(xué)術(shù)共同體也日漸壯大；同時(shí)，研究的論題域已基本清晰，研究深度正逐漸增加，研究方式正走向多元化，研究成果正趨于豐富。
(一)技術(shù)哲學(xué)研究的重點(diǎn)問(wèn)題
據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，近30多年來(lái)，國(guó)內(nèi)主要期刊發(fā)表的與技術(shù)哲學(xué)相關(guān)的學(xué)術(shù)論文計(jì)5000余篇，其中技術(shù)哲學(xué)的應(yīng)用研究，如有關(guān)STS、技術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)價(jià)值、可持續(xù)發(fā)展及生態(tài)技術(shù)四個(gè)方面的研究占總數(shù)的2/3強(qiáng)，而技術(shù)哲學(xué)的基本理論問(wèn)題研究，如國(guó)外技術(shù)哲學(xué)、技術(shù)本體論、技術(shù)認(rèn)識(shí)論，以及綜合研究四個(gè)方面的研究所占比例不到1/3。由此可見(jiàn)，雖然技術(shù)哲學(xué)的基本理論研究是這個(gè)學(xué)科建立和形成的基點(diǎn)，但應(yīng)用研究居于主體地位，正如陳昌曙所說(shuō)，“沒(méi)有應(yīng)用(現(xiàn)實(shí)價(jià)值)，就沒(méi)有前途”［47］。
技術(shù)哲學(xué)強(qiáng)大的生命力就體現(xiàn)在它的理論研究與現(xiàn)實(shí)社會(huì)緊密聯(lián)系在一起上。當(dāng)然，技術(shù)哲學(xué)基礎(chǔ)理論的研究也在逐步深入，抽象的思辨逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閺恼Z(yǔ)境和實(shí)踐角度考察和反思，只把技術(shù)當(dāng)做一個(gè)抽象的整體進(jìn)行思考，具有脫離技術(shù)實(shí)踐變得空洞的風(fēng)險(xiǎn)，僅從實(shí)際存在的技術(shù)出發(fā)研究技術(shù)，難以達(dá)到哲學(xué)的高度，“我們應(yīng)該立足于實(shí)際存在技術(shù)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)來(lái)思考技術(shù)的普遍性問(wèn)題”［48］。從這樣一個(gè)基本立場(chǎng)出發(fā)，技術(shù)認(rèn)識(shí)既可以看做是作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)的技術(shù)，也可指認(rèn)識(shí)所得到的成果是技術(shù)性的［49］，所得到的技術(shù)知識(shí)“是一種面向?qū)嵺`的知識(shí)”［50］。技術(shù)使用問(wèn)題也被技術(shù)哲學(xué)納入其中，陳凡等從人類(lèi)文明進(jìn)步的角度探討了技術(shù)使用的問(wèn)題，認(rèn)為“人類(lèi)通過(guò)對(duì)技術(shù)的使用，不但構(gòu)造了生存處境，也生成了生活世界。在生活世界里所展開(kāi)的技術(shù)使用實(shí)踐，實(shí)際上是技術(shù)功能在生活世界的情境化”［51］。
(二)技術(shù)哲學(xué)研究的方向拓展
在科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究領(lǐng)域中，工程逐漸顯出其獨(dú)特性，工程哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。李伯聰認(rèn)為工程哲學(xué)是以工程知識(shí)和工程活動(dòng)為研究對(duì)象的哲學(xué)分支?！肮こ陶軐W(xué)的基本問(wèn)題是人能否改變自然界(世界)和應(yīng)該怎樣改變自然界(世界)的問(wèn)題，它要回答‘人應(yīng)該怎樣做’的問(wèn)題?！保?2］王宏波探討了工程哲學(xué)與社會(huì)工程的問(wèn)題。［53］田鵬穎把技術(shù)理解為實(shí)踐性的知識(shí)體系，不僅包括自然技術(shù)，而且包括社會(huì)技術(shù)。社會(huì)技術(shù)是“人們改造、管理社會(huì)和調(diào)整、優(yōu)化社會(huì)關(guān)系、解決社會(huì)矛盾的實(shí)踐性知識(shí)體系”［54］，社會(huì)科學(xué)與社會(huì)技術(shù)一體化的趨勢(shì)日益明顯［55］。“社會(huì)技術(shù)哲學(xué)”是技術(shù)哲學(xué)的新視域，在此基礎(chǔ)上，田鵬穎結(jié)合工程哲學(xué)的研究主題，提出了“社會(huì)工程哲學(xué)”范疇，認(rèn)為“‘社會(huì)工程’作為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)時(shí)代建立在人們改造世界實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上的重要思維方式，應(yīng)該成為現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)把握世界的基本方式?！保?6］
(三)技術(shù)哲學(xué)的未來(lái)走向
不論是借鑒別人的學(xué)術(shù)資源還是遵從自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，當(dāng)下中國(guó)的技術(shù)哲學(xué)研究正走向一個(gè)新的歷史階段，我們面臨著從“國(guó)外技術(shù)哲學(xué)述評(píng)”向“以基本問(wèn)題為導(dǎo)向”的轉(zhuǎn)折。技術(shù)哲學(xué)的未來(lái)發(fā)展，要堅(jiān)持以下幾個(gè)基本原則：
第一，堅(jiān)持了解新興技術(shù)發(fā)展與深化傳統(tǒng)技術(shù)認(rèn)識(shí)相結(jié)合的原則。技術(shù)是技術(shù)哲學(xué)研究的對(duì)象和基礎(chǔ)，技術(shù)哲學(xué)工作者既需要結(jié)合國(guó)情，深化對(duì)傳統(tǒng)技術(shù)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)又要與時(shí)俱進(jìn)，形成新的問(wèn)題旨趣。由于存在“知識(shí)完整性”缺失問(wèn)題，無(wú)論是對(duì)技術(shù)的基本內(nèi)涵、本質(zhì)、定義進(jìn)行探討，還是對(duì)技術(shù)帶來(lái)的社會(huì)影響及其后果進(jìn)行哲學(xué)反思，技術(shù)哲學(xué)界都存在著嚴(yán)重不足。這就需要對(duì)新興技術(shù)的發(fā)展歷史、研究進(jìn)展有基本的把握，才有可能形成有效的方法對(duì)相應(yīng)的技術(shù)知識(shí)和技術(shù)理解展開(kāi)探討，而不僅僅是做技術(shù)的批評(píng)者，或僅限于倫理學(xué)的考察。
第二，堅(jiān)持引介國(guó)外技術(shù)哲學(xué)成果與中國(guó)語(yǔ)境相結(jié)合的原則。引介國(guó)外技術(shù)哲學(xué)成果的目的是構(gòu)建中國(guó)特色的理論成果，這就要求我們從國(guó)外技術(shù)哲學(xué)成果的“非反思性追隨者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺此夹?、自主性的思想者”，從“唯學(xué)科化”的“技術(shù)的哲學(xué)”走向以問(wèn)題為導(dǎo)向的技術(shù)哲學(xué)研究，用廣義的、交叉的、綜合的技術(shù)哲學(xué)去面對(duì)處于變革中的整體性中國(guó)的當(dāng)下實(shí)踐。
（北方工業(yè)大學(xué)信息工程學(xué)院，北京100144）
摘要：我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，在大搞工程建設(shè)的同時(shí)，相關(guān)的安全、環(huán)境、生態(tài)等問(wèn)題不斷出現(xiàn)。提高工程活動(dòng)主體的工程倫理和道德規(guī)范意識(shí)有利于改善由工程帶來(lái)的各類(lèi)沖突。與國(guó)外相比，我國(guó)工程倫理教育相對(duì)滯后。理工科研究生是工程建設(shè)的未來(lái)，在尚未開(kāi)設(shè)工程倫理學(xué)課程的理工科高校，將工程倫理學(xué)教育融入到自然辯證法課程中，提高研究生的工程倫理意識(shí)，具有可操作性和很好的實(shí)際效果。
關(guān)鍵詞 ：理工科高校；工程倫理；研究生；自然辯證法
DOI：10.16083/j.cnki.-1296/G4.2015.02.013
中圖分類(lèi)號(hào)：G643.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671—1580（2015）02—0029—02
收稿日期：2014—10—11
作者簡(jiǎn)介：王正為（1980— ），男，河北玉田人。北方工業(yè)大學(xué)信息工程學(xué)院，助教，碩士，研究方向：工程倫理，教育管理。
一、工程倫理學(xué)教育的意義
伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展以及各類(lèi)工程活動(dòng)的不斷增多，由各類(lèi)工程導(dǎo)致的事故頻發(fā)，環(huán)境污染、自然生態(tài)破壞等一系列問(wèn)題頻頻出現(xiàn)。
工程作為以建造為核心并與人類(lèi)密切相關(guān)的復(fù)雜社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從計(jì)劃、運(yùn)行到實(shí)施的一系列過(guò)程中無(wú)處不滲透著人類(lèi)的價(jià)值，涉及到人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的諸多關(guān)系，所以，工程本身也就蘊(yùn)含著豐富的倫理內(nèi)容。在這個(gè)創(chuàng)造具有人的價(jià)值屬性的第二自然造物過(guò)程中，工程倫理的核心問(wèn)題之一就是工程活動(dòng)主體的倫理責(zé)任問(wèn)題。工程科技人才作為工程活動(dòng)主體如果只注重專(zhuān)業(yè)知識(shí)在工程中的應(yīng)用，缺乏與專(zhuān)業(yè)相關(guān)的倫理、道德判斷尺度，就很可能會(huì)導(dǎo)致職業(yè)責(zé)任感缺失，不能合理地處理各類(lèi)責(zé)任間的矛盾與沖突。
工程科技人才除了要掌握必備的專(zhuān)業(yè)技術(shù)知識(shí)外，還要有一定的人文關(guān)懷精神，要提高社會(huì)責(zé)任感和道德水平，依照相應(yīng)的價(jià)值判斷和倫理準(zhǔn)則，從社會(huì)、人文、歷史、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)維度看待自己的職業(yè)責(zé)任；在工作中始終堅(jiān)持以人為本的人文精神和可持續(xù)發(fā)展觀，正確處理好不同服務(wù)對(duì)象的利益和各個(gè)責(zé)任主體間的關(guān)系，避免負(fù)面問(wèn)題出現(xiàn)。
二、國(guó)外工程倫理學(xué)教育現(xiàn)狀
早在20世紀(jì)60年代末，美國(guó)就將工程倫理學(xué)教育列入大學(xué)課程目錄中；到70年代后期，已有千余種工程倫理類(lèi)課程；80年代，美國(guó)工程和技術(shù)鑒定委員會(huì)提出：所有需要通過(guò)鑒定的工程教育計(jì)劃必須包括倫理教育內(nèi)容；1994年，美國(guó)工程教育協(xié)會(huì)、國(guó)家研究委員會(huì)、國(guó)家科學(xué)基金會(huì)等開(kāi)始呼吁將工程師的倫理問(wèn)題納入到工程教育之中；真正將工程倫理問(wèn)題落到實(shí)處的是1996年進(jìn)行修訂的美國(guó)工程師“工程基礎(chǔ)”考試，其將工程倫理問(wèn)題納入其中。
鑒于多元化的文化背景，美國(guó)需要建立統(tǒng)一的倫理價(jià)值判斷體系以消除多種文化相互碰撞對(duì)工程倫理教育造成的沖擊。所以，美國(guó)工程倫理學(xué)教育對(duì)一般的倫理責(zé)任培養(yǎng)更加重視，將工程倫理進(jìn)行細(xì)化，建立起詳盡、明晰的工程倫理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，注重工程倫理的實(shí)踐教育和一般工程原則。美國(guó)的工程倫理教育主要通過(guò)案例等方式講授工程師在工程項(xiàng)目中的行為準(zhǔn)則和社會(huì)責(zé)任等問(wèn)題，如麻省理工學(xué)院設(shè)置了整套的工程倫理選修課程，以師生互動(dòng)、體驗(yàn)式教學(xué)等方式培養(yǎng)學(xué)生的工程實(shí)踐應(yīng)用能力。在學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)、平時(shí)授課等環(huán)節(jié)中融入工程倫理問(wèn)題，向?qū)W生闡述工程師的社會(huì)責(zé)任感應(yīng)高于對(duì)雇主的忠誠(chéng)，工程師更應(yīng)該注重生態(tài)環(huán)境、社會(huì)責(zé)任等，提高學(xué)生對(duì)工程行為準(zhǔn)則的認(rèn)識(shí)。
1856年成立的德國(guó)工程師協(xié)會(huì)對(duì)德國(guó)工程倫理教育貢獻(xiàn)巨大，該協(xié)會(huì)提供免費(fèi)的交流場(chǎng)所和機(jī)會(huì)給會(huì)員和非會(huì)員分享專(zhuān)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，編寫(xiě)了包括公眾福利、安全、健康、環(huán)境質(zhì)量等的工程技術(shù)政策指導(dǎo)方針，被政府采用后，作為工程師的執(zhí)業(yè)行為準(zhǔn)則在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行推廣應(yīng)用，為工程師提供繼續(xù)教育、信息咨詢等服務(wù)。
德國(guó)通過(guò)工程技術(shù)教育和技術(shù)倫理的相互促進(jìn)和發(fā)展來(lái)推進(jìn)工程教育，著重研究工程倫理的產(chǎn)生與本質(zhì)，探討工程技術(shù)與工程倫理之間的關(guān)系，注重社會(huì)繼續(xù)教育對(duì)工程師的影響作用。
日本的工程倫理學(xué)教育可以說(shuō)是基于美國(guó)的工程倫理模式之上，通過(guò)模擬美國(guó)工程倫理教學(xué)模式，建立專(zhuān)門(mén)的學(xué)生工程倫理教學(xué)體系，將社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)類(lèi)課程貫穿于整個(gè)大學(xué)階段，重視從本科生到研究生的跨學(xué)科、跨專(zhuān)業(yè)教育，重視學(xué)科的交叉培養(yǎng)，使學(xué)生的社會(huì)知識(shí)與專(zhuān)業(yè)知識(shí)相結(jié)合。
三、國(guó)內(nèi)工程倫理學(xué)教育現(xiàn)狀
與國(guó)外相比，我國(guó)工程倫理教育起步較晚，發(fā)展滯后，工程職業(yè)規(guī)范、職業(yè)操守、倫理準(zhǔn)則等方面的社會(huì)繼續(xù)教育匱乏。學(xué)生普遍認(rèn)為所學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)能夠應(yīng)用到實(shí)際即可，而相關(guān)的人文常識(shí)、倫理準(zhǔn)則無(wú)足輕重，其工程倫理觀念模糊、缺失，甚至是錯(cuò)誤的。
雖然相關(guān)學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了工程倫理教育的重要作用，也在極力呼吁加強(qiáng)工程倫理類(lèi)教育的開(kāi)展，但是，目前也僅有清華大學(xué)、西南交通大學(xué)、浙江大學(xué)、大連理工大學(xué)等少數(shù)重點(diǎn)高校開(kāi)設(shè)了工程倫理專(zhuān)業(yè)教育課程。在工程倫理方面進(jìn)行研究工作的多是理工科高校的人文社會(huì)科學(xué)教師，以自然辯證法、科技哲學(xué)教師居多。在研究、教學(xué)中多數(shù)局限在介紹國(guó)外工程倫理學(xué)教育方法等方面，缺乏對(duì)工程倫理學(xué)教育的深層次研究和建設(shè)。
四、在自然辯證法課程中開(kāi)展工程倫理學(xué)教育的可行性
加強(qiáng)對(duì)工程科技人才的工程倫理教育是解決工程所帶來(lái)的各項(xiàng)矛盾的有效途徑之一。借鑒國(guó)外工程倫理學(xué)教育經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)工程倫理學(xué)教育可以通過(guò)兩種路徑實(shí)現(xiàn)：其一，通過(guò)工程科技人才的社會(huì)繼續(xù)教育或者工程認(rèn)證等方式，提高他們的職業(yè)素養(yǎng)，這需要社會(huì)、政府、企業(yè)等多方面的配合和努力。其二，從基礎(chǔ)做起，在理工科高校中開(kāi)展工程倫理學(xué)教育，使學(xué)生在學(xué)習(xí)階段樹(shù)立工程倫理觀念，明確行業(yè)行為準(zhǔn)則、職業(yè)規(guī)范等。實(shí)踐證明，在目前理工科高校中開(kāi)設(shè)工程倫理學(xué)類(lèi)課程不多的情況下，在作為理工農(nóng)醫(yī)類(lèi)必修課的自然辯證法課程中，采用主渠道教學(xué)方式插入工程倫理學(xué)內(nèi)容，提高未來(lái)工程科技人才——研究生的社會(huì)責(zé)任感和倫理意識(shí)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和可操作性。
工程倫理學(xué)的研究?jī)?nèi)容符合自然辯證法課程的學(xué)科性質(zhì)和研究?jī)?nèi)容的要求。工程倫理學(xué)研究者多是從事自然辯證法、科技哲學(xué)研究的教師，工程倫理學(xué)與自然辯證法之間有著天生的關(guān)系，為在自然辨證課程中開(kāi)展工程倫理學(xué)教育提供了天然的教學(xué)基礎(chǔ)。在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，工程倫理學(xué)的案例教學(xué)方式能引起學(xué)生的共鳴，課堂教學(xué)效果顯著，給學(xué)生打下了深刻的社會(huì)責(zé)任感烙印，這與“兩課”的宗旨并不相悖。在內(nèi)容上，自然辯證法是一個(gè)大口袋，工程倫理教育完全可以融入其中。
對(duì)于工程倫理學(xué)教學(xué)內(nèi)容，可以只講授工程師的職業(yè)道德、工程實(shí)踐中的倫理沖突等核心內(nèi)容和重點(diǎn)問(wèn)題，讓學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)認(rèn)識(shí)到工程問(wèn)題的重要性和工程師重大的社會(huì)責(zé)任，提高其工程倫理意識(shí)?？梢栽谧匀晦q證法課程中拿出2～4個(gè)學(xué)時(shí)，開(kāi)設(shè)1～2個(gè)工程倫理講座，將工程倫理學(xué)教育與具體案例相結(jié)合。案例選擇要緊跟時(shí)事熱點(diǎn)，與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新，要與學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)或與其自身相關(guān)的問(wèn)題密切聯(lián)系，提高課程的吸引力和學(xué)科的前沿性。授課方式以案例分析、師生互動(dòng)為主，可以進(jìn)行熱點(diǎn)專(zhuān)題討論，觀看時(shí)事熱點(diǎn)視頻，對(duì)模糊的工程倫理觀念進(jìn)行辯論，分析案例背后的倫理價(jià)值沖突。討論典型工程事故案例中違背工程倫理原則、破壞自然環(huán)境等不道德的行為，還可展示正面案例，分析其中工程主體的倫理精神、科學(xué)精神、求是精神，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面的引導(dǎo)。在條件允許的情況下，可以邀請(qǐng)?zhí)幱诠こ桃痪€的工程師或者專(zhuān)門(mén)從事工程工作的科技人才進(jìn)行專(zhuān)題講座，更加直觀、真實(shí)地向?qū)W生闡述工程倫理問(wèn)題在實(shí)際工程中的現(xiàn)實(shí)意義。
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1中國(guó)醫(yī)藥學(xué)倫理思想的起源及發(fā)展
分析中國(guó)古代醫(yī)藥倫理思想形成和發(fā)展的原因可見(jiàn)，一方面醫(yī)藥倫理思想的形成和發(fā)展與當(dāng)時(shí)的客觀物質(zhì)、技術(shù)條件緊密相關(guān);另一方面，與當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的思想文化背景及官方的干預(yù)有著不可分割的聯(lián)系。在我國(guó)唐代，頒布了我國(guó)歷史上第一部藥典-《唐新修本草》，同時(shí)還頒布了醫(yī)藥法規(guī)即醫(yī)藥管理的律令，以保證醫(yī)藥道德規(guī)范得以貫徹。宋代建起的中國(guó)歷史上第一個(gè)官辦藥局“太平惠民和劑局”。當(dāng)時(shí)的“和劑局”按官府頒發(fā)的藥書(shū)《太平惠民和劑局方》配制藥品，對(duì)確保人民用藥安全起到了積極作用［1］。
在中國(guó)古代，醫(yī)藥倫理思想主要具有如下特點(diǎn):第一、人們?cè)趯?shí)踐中確立了道德行為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，并將道德行為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)作為物質(zhì)利益獲得的前提條件。顯然，在當(dāng)時(shí)，人類(lèi)已經(jīng)在醫(yī)藥學(xué)的實(shí)踐領(lǐng)域中產(chǎn)生和形成了倫理思想觀念，并依據(jù)這一觀念指導(dǎo)人們的行為選擇。第二、在中國(guó)古代的醫(yī)藥學(xué)家的思想中，儒家思想中的“愛(ài)人、行善、慎獨(dú)”在醫(yī)藥倫理思想中得以光大，并形成了較為完整的醫(yī)藥倫理理論體系。第三、醫(yī)藥實(shí)踐人員的道德要求、醫(yī)藥學(xué)倫理思想和醫(yī)藥學(xué)技術(shù)之間的關(guān)系得以擺正，并提出了仁愛(ài)救人，不貪財(cái)色;普同一等，一視同仁等一系列道德品格和行醫(yī)作風(fēng)要求，這些倫理思想在不同歷史時(shí)期表現(xiàn)出鮮明的繼承性特點(diǎn)。第四、當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥倫理思想、道德規(guī)范與當(dāng)時(shí)社會(huì)的法律制度緊密結(jié)合，或者說(shuō)醫(yī)藥倫理思想融入到國(guó)家法律、法規(guī)及官方的管理規(guī)范之中，作為明確規(guī)定約束醫(yī)藥實(shí)踐人員的行為。
中國(guó)近、現(xiàn)代醫(yī)藥，這時(shí)期的醫(yī)藥倫理思想主要特征表現(xiàn)為:第一、醫(yī)藥學(xué)倫理的基本原則和規(guī)范形成，對(duì)醫(yī)藥學(xué)實(shí)踐人員有明確的道德要求，哪些應(yīng)該做，哪些不應(yīng)該做成為指導(dǎo)醫(yī)藥實(shí)踐人員行為的根本準(zhǔn)則;第二、醫(yī)藥道德思想及原則，規(guī)范緊密地與醫(yī)藥學(xué)的管理，法規(guī)有機(jī)地結(jié)合在一起，在醫(yī)藥學(xué)實(shí)踐中有效地發(fā)揮約束作用。第三、從醫(yī)藥倫理建設(shè)的發(fā)展上考察，已經(jīng)形成了一支專(zhuān)門(mén)隊(duì)伍，并日益伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而應(yīng)對(duì)最新課題開(kāi)展研究，切實(shí)發(fā)揮了倫理對(duì)科技健康發(fā)展的積極保障作用。
2當(dāng)今藥學(xué)中的道德問(wèn)題
2.1一藥多名，多重開(kāi)發(fā)隨著醫(yī)藥事業(yè)的繁榮，幾家藥廠甚至幾十家藥廠同時(shí)生產(chǎn)一種藥品，各廠家又各用自己的商品名，一種一藥多名的怪現(xiàn)象由此而生。2004年，中國(guó)藥監(jiān)局受理了10009種新藥申請(qǐng)，而美國(guó)FDA僅受理了148種［2］。這樣規(guī)?？捎^的受理數(shù)字，給藥監(jiān)工作帶來(lái)很大負(fù)荷。
2.2基礎(chǔ)研究與臨床實(shí)驗(yàn)中的弄虛作假2005年基礎(chǔ)研究領(lǐng)域的作假“最高記錄”是韓國(guó)黃禹錫克隆造假案，政府共撥給黃禹錫科研組研究經(jīng)費(fèi)113億韓元，其中8.2億用處不詳。更為嚴(yán)重的是公然在國(guó)際權(quán)威雜志《科學(xué)》上提交假論文，對(duì)韓國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化造成的惡劣影響無(wú)法估計(jì)［3］。在我國(guó)，藥品基礎(chǔ)研究領(lǐng)域也存在許多弄虛作假的問(wèn)題。醫(yī)用品、濫用，重大假劣藥品、醫(yī)療器械違法案件，也日益引起公眾關(guān)注。
2.3開(kāi)大處方，大撒網(wǎng)平時(shí)我們可見(jiàn)到不少醫(yī)生給稍有炎癥的患者同時(shí)開(kāi)出幾種抗生素，也有醫(yī)生給感冒患者同時(shí)用感冒靈、感冒清等幾種感冒藥。造成了不必要的藥品浪費(fèi)，增加了患者經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，有時(shí)還會(huì)使主藥減效，甚至?xí)鹚幬锊涣挤磻?yīng)，引發(fā)藥源性疾病的增多。衛(wèi)生部近年調(diào)查表明，抗生素、免疫制劑、循環(huán)系統(tǒng)藥品位居藥品不良反應(yīng)的前三位，而抗生素位居首位。
2.4臨床藥師少之又少，患者用藥無(wú)人指導(dǎo)全國(guó)目前至少需要30多萬(wàn)臨床藥師，而截至2005年底，全國(guó)僅有執(zhí)業(yè)藥師近13萬(wàn)人。大部分是從事簡(jiǎn)單的藥劑工作，真正從事臨床用藥指導(dǎo)的藥師僅在少數(shù)地方實(shí)行。當(dāng)前我們?nèi)狈εR床藥師臨床實(shí)習(xí)的場(chǎng)所，也缺乏合格的臨床藥師帶教。
3自然辯證法對(duì)藥學(xué)人員的意義
隨著20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，對(duì)于藥學(xué)人員來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)一定的哲學(xué)素養(yǎng)尤為重要。因?yàn)闊o(wú)論從哪個(gè)方面來(lái)說(shuō)，醫(yī)學(xué)與哲學(xué)都是密不可分的。從服務(wù)對(duì)象來(lái)看，醫(yī)學(xué)面對(duì)的是具有生物、心理、社會(huì)諸多因素的“自然人”與“社會(huì)人”合為一體的人，醫(yī)學(xué)人才只有具備正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀才能充分理解、尊重、關(guān)愛(ài)生命，擔(dān)負(fù)起保護(hù)人類(lèi)健康的神圣使命;從工作過(guò)程來(lái)看，每一種疾病，每一個(gè)病理過(guò)程，每一種臨床表現(xiàn)，都不是孤立存在著的，而是諸多因素共同作用的結(jié)果，必須運(yùn)用理論知識(shí)，進(jìn)行辯證綜合分析，才能深入掌握。從工作性質(zhì)來(lái)看，醫(yī)學(xué)的目標(biāo)是探求人體健康與疾病的真理，這比追求其他真理更具有艱難性，如果不具備較高的哲學(xué)素養(yǎng)，沒(méi)有正確的價(jià)值觀、真理觀，是難以擔(dān)當(dāng)這個(gè)重任的。而學(xué)習(xí)、研究自然辯證法有助于加深對(duì)的理解，牢固樹(shù)立辯證唯物主義世界觀和方法論。
4加強(qiáng)藥學(xué)人員的倫理道德教育
論文關(guān)鍵詞：自然辯證法；邏輯思維方法；工程思維能力
作為高等工科學(xué)校的學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生正確的工程思維能力對(duì)于畢業(yè)后學(xué)生在從事的工程實(shí)踐工作和解決處理工程中出現(xiàn)的問(wèn)題時(shí)將起到至關(guān)重要的作用。因此，培養(yǎng)學(xué)生的工程思維能力是高等工科學(xué)校教師教學(xué)中注意解決的主要問(wèn)題之一。筆者在教學(xué)中用自然辨證法培養(yǎng)學(xué)生的工程思維能力方面做了一些初步嘗試，希望本文能起到拋磚引玉的作用。
一、科學(xué)的思維方式
20世紀(jì)80年代我國(guó)著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森教授提出，一般人類(lèi)的思維活動(dòng)有三種基本形式，即形象思維（直覺(jué)）、抽象思維（邏輯）、靈感思維（頓佰）。人們的思維都應(yīng)當(dāng)采取以上三種形式。雖然思維活動(dòng)形式上劃分為三種，但實(shí)際上每個(gè)人的思維活動(dòng)過(guò)程都不會(huì)是單純的一種形式在起作用，往往是兩種甚至三種先后起作用。
所謂形象思維就是反映于人腦中的思維對(duì)象的映象。這種映象可通過(guò)物化的形式再現(xiàn)出來(lái)，故人感知。最常見(jiàn)的形象就是視覺(jué)圖形、手勢(shì)姿態(tài)等等。靈感思維也不難理解，靈感常見(jiàn)的兩種：一種是聯(lián)想型，另一種是直接捕捉型。它也普遍存在于藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明及日常生活中。比如，在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中，沃森（Watson）和克里克（Crick）發(fā)現(xiàn)了DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)。沃森談及如何發(fā)現(xiàn)遺傳物質(zhì)DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)時(shí)，他說(shuō)：“一次，我的手指凍得沒(méi)法寫(xiě)字，只好蜷縮在爐火邊，突然我想到一些DNA怎樣美妙地蜷縮起來(lái)，而且可能以很科學(xué)的方式排列起來(lái)。”在探索DNA化學(xué)組成的三維空間的精確排列過(guò)程中，其靈感思維的閃爍無(wú)疑起過(guò)作用。然而，人們最常用、最有效也是最為人熟知并得到深入研究的思維活動(dòng)形式卻是抽象（邏輯）思維。形象思維一般只能反映客觀對(duì)象的一個(gè)點(diǎn)或一個(gè)斷面，只能作為一種完整、系統(tǒng)思維的前哨。靈感思維只是在遇到思維難點(diǎn)時(shí)起到一種輔的推動(dòng)、突破作用。要達(dá)到系統(tǒng)思維只能通過(guò)抽象（邏輯）思維。三種思維中，邏輯思維的適應(yīng)性最為廣闊，任何對(duì)象的最后理解必須通過(guò)抽象（邏輯）思維。常說(shuō)思維能力的訓(xùn)練，主要也就是抽象（邏輯）思維能力的訓(xùn)練。抽象思維首先以“語(yǔ)言”為基本工具，思維是語(yǔ)言內(nèi)容，語(yǔ)言是思維的表現(xiàn)形式?？茖W(xué)的抽象就是抽去某類(lèi)現(xiàn)象具體的、非本質(zhì)的、次要的方面，引出其固有的本質(zhì)特征，達(dá)到科學(xué)的認(rèn)識(shí)。
思維方式是體現(xiàn)一定思想內(nèi)容和一定思考方法的思維模式。也就是說(shuō)，一個(gè)思維方式包括思維內(nèi)容和思維方法兩方面。思維模式則是人們的思維所遵循的某種用法和格式。思維方式體現(xiàn)著思想內(nèi)容和一定的思維方法，如果不進(jìn)行嚴(yán)密推敲，它和思維方法沒(méi)什么兩樣。但如細(xì)細(xì)分辨，兩者還是有區(qū)別的。思維方法是比較一般的東西，而思維方式是比較具體的東西。某一個(gè)人認(rèn)識(shí)某一個(gè)對(duì)象的某個(gè)思路就一種思維力式，它與特定的內(nèi)容相關(guān)。許多人在對(duì)許多對(duì)象進(jìn)行認(rèn)識(shí)的過(guò)程中不斷重復(fù)使用的某種思路才是一種思維方法。如：比較的方法，分析、綜合的方法，歸納、演繹的方法，數(shù)學(xué)的方法等等。
思維方法有科學(xué)、非科學(xué)以及正確、錯(cuò)誤之分。正確的科學(xué)思維方法乃是根據(jù)事實(shí)材料，遵循邏輯規(guī)律、規(guī)則而形成概念、做出判斷、進(jìn)行推理的方法。就此而言，思維方法也就是邏輯方法，而邏輯方法正是在理性抽象思維過(guò)程中被人們所普遍遵守并普遍有效的方法。同時(shí)，思維在邏輯方法上的運(yùn)用有時(shí)也被稱為邏輯思維方式，這時(shí)思維方式就獲得了一種普遍的意義。
二、辯證法與邏輯思維的關(guān)系
培養(yǎng)學(xué)生的工程思維能力是高等工科學(xué)校教學(xué)的主要目的之一。工程思維為何必須遵循自然辯證法，其目的在于如何認(rèn)識(shí)工程和解決工程的質(zhì)量問(wèn)題。任何工程都有現(xiàn)象和本質(zhì)兩個(gè)方面：現(xiàn)象是工程的外部表現(xiàn)；工程的本質(zhì)是服從自然界發(fā)展的綜合反應(yīng)，只是通過(guò)實(shí)踐現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)。因此，工程的各種決策施工是工程師認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)現(xiàn)象的分析了解事物的本質(zhì)。
在工科高校教學(xué)過(guò)程中，由于課程的組織是分門(mén)別類(lèi)進(jìn)行的，以學(xué)科和知識(shí)結(jié)構(gòu)自成一體系，如果缺乏辯證思維的指導(dǎo)，形而上學(xué)的思維方法再所難免。因此，必須把自然辯證法貫穿于工程實(shí)踐與教學(xué)中，以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。
在教學(xué)中，教師傳授知識(shí)的過(guò)程也是顯示教師思維活動(dòng)的過(guò)程，學(xué)生在接受知識(shí)的同時(shí)，其思維活動(dòng)方式也會(huì)受到教師思維活動(dòng)方式的影響。如果缺乏自然辯證法中科學(xué)方法論及邏輯思維方法的指導(dǎo)，則錯(cuò)誤的思維方法在所難免。在案例討論中常?？梢钥吹竭@樣的推理形式：因?yàn)殡姎庠O(shè)備短路具有某些內(nèi)部故障表現(xiàn)，某電氣設(shè)備具有這些故障表現(xiàn)，所以某電氣設(shè)備就是短路了。這種以形式邏輯邏輯思維的規(guī)則推理顯然違反了自然辯證法，是一個(gè)錯(cuò)誤的推理。短路是電氣設(shè)備的故障表現(xiàn)之一，所以不能因?yàn)殡姎庠O(shè)備出現(xiàn)故障就一定是短路表現(xiàn)，也有可能是其他故障表現(xiàn)。從哲學(xué)觀點(diǎn)看，人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物有兩條基本路線，一是從個(gè)別到一般，二是從一般到個(gè)別。在形式邏輯的邏輯思維中，兩者的思維形式分別表現(xiàn)為歸納推理和演繹推理。學(xué)生的學(xué)習(xí)是以獲得理性知識(shí)為主的認(rèn)識(shí)過(guò)程。在這一過(guò)程中，學(xué)生首先獲得的往往不是感性的具體認(rèn)識(shí)，而是概念、原理、理論等理性知識(shí)，這在高等教育中尤為突出。因此，以邏輯思維的方法論原理指導(dǎo)學(xué)習(xí)的思維活動(dòng)和學(xué)習(xí)過(guò)程具有十分重要的意義。既要充分運(yùn)用自然辯證法中哲學(xué)的方法論，又要注意運(yùn)用邏輯思維方法指導(dǎo)學(xué)生的思維活動(dòng)和學(xué)習(xí)。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程及實(shí)踐工作中常常要運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理，從而獲得知識(shí)或做出工程中的正確判斷。懂得邏輯思維的方法，自覺(jué)地運(yùn)用形式邏輯規(guī)律和規(guī)則，對(duì)形成正確的思維方式和提高思維能力是非常有益的。
三、培養(yǎng)學(xué)生的工程思維能力
在教學(xué)中用辯證法培養(yǎng)學(xué)生的工程思維能力即邏輯思維方法，我們采取了如下方法，分述如下：
1.在教學(xué)中用比較和分類(lèi)法培養(yǎng)學(xué)生的工程思維能力
比較和分類(lèi)是認(rèn)識(shí)事物的兩種基本的邏輯方法。比較是確定對(duì)象之間差異點(diǎn)和共同點(diǎn)的邏輯方法。分類(lèi)是根據(jù)對(duì)象的共同點(diǎn)和差異點(diǎn)將對(duì)象區(qū)分不同種類(lèi)的邏輯方法。
教學(xué)中運(yùn)用比較和分類(lèi)的思維方法可使復(fù)雜的知識(shí)簡(jiǎn)單化，模糊的概念明朗化。如：在工程電磁場(chǎng)課中的靜電場(chǎng)與恒定磁場(chǎng)是電磁場(chǎng)理論中的主要內(nèi)容，是貫穿整個(gè)電磁理論的主線，如果不進(jìn)行比較和分類(lèi)，學(xué)生就很難抓住主要問(wèn)題。當(dāng)按場(chǎng)源特征分類(lèi)后學(xué)生就便于掌握，而且能緊緊抓住電場(chǎng)有散無(wú)旋和磁場(chǎng)有旋無(wú)散的重要性。
2.在教學(xué)中用歸納和演繹法培養(yǎng)學(xué)生的工程思維能力
歸納方法有時(shí)簡(jiǎn)稱“歸納法”，有時(shí)和歸納推理同義。一般認(rèn)為，歸納是從個(gè)別／特殊的前提導(dǎo)出一般性結(jié)論的過(guò)程，或從次一般性前提推導(dǎo)出較一般性的結(jié)論；而演繹則是由一般性的前提導(dǎo)出個(gè)別／特殊性結(jié)論的過(guò)程或從一般性的前提推導(dǎo)出次一般性的結(jié)論。這是因?yàn)椤坝商厥獾揭话?，又由一般到特殊”是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的一般過(guò)程。歸納和演繹就是這一認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩種推理形式，也是兩種基本的思維方法。
電磁場(chǎng)的許多理論都符合歸納和演繹的原理。為了加強(qiáng)學(xué)生的辯證思維能力，講課時(shí)注意引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用歸納和演繹的思維方法學(xué)習(xí)。如在講靜電場(chǎng)和恒定電場(chǎng)時(shí)就特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生注意：靜電場(chǎng)是對(duì)觀察者相對(duì)靜止的電荷產(chǎn)生的電場(chǎng)，導(dǎo)電媒質(zhì)中的恒定電場(chǎng)是導(dǎo)電媒質(zhì)中穩(wěn)恒運(yùn)動(dòng)的電荷產(chǎn)生的電場(chǎng)。歸納兩種電場(chǎng)中物理量之間的對(duì)偶關(guān)系，例如D-J、q-I、ε-γ等，靜電場(chǎng)中的基本方程和分析計(jì)算方法完全可以移植到恒定電場(chǎng)中。因此可演繹出恒定電場(chǎng)的基本方程和分析計(jì)算方法。由此使學(xué)生了解知識(shí)的來(lái)龍去脈，掌握知識(shí)的有機(jī)結(jié)構(gòu)，避免僵化的教條學(xué)習(xí)。
3.在教學(xué)中用分析與綜合法培養(yǎng)學(xué)生的工程思維能力
分析是把整體分解為部分，把復(fù)雜事物分解為簡(jiǎn)單要素并分別加以研究的一種思維方法。綜合是把對(duì)象的各個(gè)部分、各個(gè)方面和各種因素聯(lián)合起來(lái)思考的一種思維方法。運(yùn)用分析和綜合可以引導(dǎo)認(rèn)識(shí)新事物、學(xué)習(xí)新知識(shí)的過(guò)程，通過(guò)事物的表面現(xiàn)象認(rèn)識(shí)其本質(zhì)并提高創(chuàng)造能力。
如判斷閉合回路能否產(chǎn)生感應(yīng)電動(dòng)勢(shì)，首先必須抓住決定閉合回路磁通變化的三個(gè)要素：磁場(chǎng)、閉合回路、相對(duì)運(yùn)動(dòng)。這三者之間既獨(dú)立又相互聯(lián)系，三者之間的矛盾可隨事物的發(fā)展而發(fā)生變化，有磁場(chǎng)有閉合回路不一定會(huì)產(chǎn)生感應(yīng)電動(dòng)勢(shì)，但有磁場(chǎng)的變化有閉合回路會(huì)產(chǎn)生感應(yīng)電動(dòng)勢(shì)，或有磁場(chǎng)有閉合回路的相對(duì)運(yùn)動(dòng)會(huì)產(chǎn)生感應(yīng)電動(dòng)勢(shì)，再或既有磁場(chǎng)變化又有閉合回路的相對(duì)運(yùn)動(dòng)會(huì)產(chǎn)生感應(yīng)電動(dòng)勢(shì)。因此，不能只看到事物的局部，過(guò)早下結(jié)論，而應(yīng)看到事物的整體，綜合三個(gè)因素來(lái)全面考慮。如判斷感應(yīng)電動(dòng)勢(shì)方向與變化磁場(chǎng)方向的關(guān)系，若磁場(chǎng)增大則感應(yīng)電動(dòng)勢(shì)與磁場(chǎng)符合右螺旋關(guān)系，若磁場(chǎng)減小則感應(yīng)電動(dòng)勢(shì)與磁場(chǎng)不符合右螺旋關(guān)系?？傊容^和分類(lèi)、歸納和演繹、分析和綜合是指導(dǎo)各門(mén)學(xué)科的邏輯思維方法。運(yùn)用這些思維方法可使知識(shí)更鞏固，運(yùn)用更靈活，也更具有創(chuàng)造力。從某種意義上說(shuō)，邏輯思維能力是一個(gè)科學(xué)家素養(yǎng)水平的重要標(biāo)志。教學(xué)中，要重視向?qū)W生傳授含有方法論意義的知識(shí)，即那些經(jīng)過(guò)歸納和抽象的對(duì)進(jìn)一步學(xué)習(xí)具有舉一反三作用的知識(shí)。又如講到電磁波，從形式邏輯的角度來(lái)講，采用從一般到個(gè)別的思維形式，先介紹電磁波的共性，即可脫離場(chǎng)源在自由空間傳播，然后向?qū)W生提示，進(jìn)一步考慮在波導(dǎo)中傳播的思路，最后再讓學(xué)生自己學(xué)結(jié)。這就是先把前提性知識(shí)交給學(xué)生，然后指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用前提性知識(shí)學(xué)習(xí)具體知識(shí)。學(xué)生既學(xué)到了知識(shí)，又鍛煉了思維，達(dá)到事半功倍的目的。
四、總結(jié)
