時(shí)間：2022-02-19 13:44:10
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執(zhí)法制度體系建設(shè)是規(guī)范執(zhí)法的前提和基礎(chǔ)，依據(jù)《文化市場(chǎng)行政執(zhí)法管理辦法》，著力抓好制度建設(shè)，做到職權(quán)清晰、責(zé)任到人，促進(jìn)執(zhí)法人員嚴(yán)格執(zhí)法程序，確保文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法工作的規(guī)范化、制度化。重點(diǎn)抓好五個(gè)方面：一是完善業(yè)務(wù)工作制度和崗位責(zé)任制度。二是完善執(zhí)法狀況考評(píng)制度。三是完善執(zhí)法責(zé)任追究機(jī)制。四是完善執(zhí)法監(jiān)督制約機(jī)制。五是完善協(xié)調(diào)協(xié)作和信息通報(bào)制度。加強(qiáng)各相關(guān)部門之間協(xié)作聯(lián)動(dòng)和交流互通，是提高文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法效能的有效途徑。進(jìn)一步建立完善文化市場(chǎng)管理許可與行政執(zhí)法部門以及與公安、工商等相關(guān)部門在文化執(zhí)法中的協(xié)調(diào)協(xié)作制度，對(duì)日常工作情況、重大案件情況、市場(chǎng)最新動(dòng)態(tài)等情況進(jìn)行通報(bào)，加強(qiáng)交流、溝通和互相告知，從而形成執(zhí)法一盤棋，增強(qiáng)執(zhí)法合力。
二、建立文化市場(chǎng)監(jiān)控和指揮系統(tǒng)
文化綜合執(zhí)法特別是網(wǎng)吧、網(wǎng)絡(luò)管理科技含量高，要對(duì)網(wǎng)吧、網(wǎng)絡(luò)實(shí)行有效監(jiān)管，必須充分利用現(xiàn)代科技手段，從目前的人對(duì)人、面對(duì)面的傳統(tǒng)監(jiān)管模式，轉(zhuǎn)變?yōu)檫\(yùn)用現(xiàn)代科技手段進(jìn)行有效的監(jiān)管模式，升級(jí)建設(shè)文化市場(chǎng)行政執(zhí)法技術(shù)監(jiān)控平臺(tái)，或加強(qiáng)與公安機(jī)關(guān)的協(xié)調(diào)，探索推進(jìn)與公安網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控平臺(tái)資源共享，建立起統(tǒng)一、高效的文化市場(chǎng)監(jiān)控和指揮系統(tǒng)，推動(dòng)執(zhí)法工作信息化、數(shù)字化，實(shí)現(xiàn)技術(shù)監(jiān)管與人工監(jiān)管的有效結(jié)合，彌補(bǔ)執(zhí)法人員不足的現(xiàn)狀，避免執(zhí)法人員的交差檢查和重復(fù)檢查，解決文化市場(chǎng)管理方式和手段較為落后的局面，提高工作效率和監(jiān)管效能，增強(qiáng)應(yīng)急處置和快速反應(yīng)能力。
三、大力加強(qiáng)執(zhí)法隊(duì)伍建設(shè)，著力提高執(zhí)法能力和水平
加強(qiáng)執(zhí)法隊(duì)伍建設(shè)，提高執(zhí)法能力和水平是規(guī)范執(zhí)法的有效途徑。一是加強(qiáng)執(zhí)法隊(duì)伍建設(shè)。根據(jù)編制總額配備執(zhí)法人員，對(duì)于缺編人員盡快補(bǔ)充并按規(guī)定考試錄用，確保建設(shè)一支力量充足的文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法隊(duì)伍。在全市統(tǒng)一實(shí)行文化市場(chǎng)行政執(zhí)法人員執(zhí)法資格準(zhǔn)入制度，新錄用人員必須通過執(zhí)法資格考試。進(jìn)一步加大引進(jìn)網(wǎng)絡(luò)、法律等專業(yè)人才力度，充實(shí)一線執(zhí)法隊(duì)伍，提高執(zhí)法人員的專業(yè)能力。二是加強(qiáng)業(yè)務(wù)能力建設(shè)。根據(jù)文化綜合執(zhí)法工作發(fā)展的需要，按照專業(yè)化、規(guī)范化、信息化的要求，堅(jiān)持以教育培訓(xùn)為基礎(chǔ)，以“專業(yè)化”建設(shè)為方向，采取舉辦法規(guī)培訓(xùn)班、專家講座、教學(xué)執(zhí)法、案例研討、知識(shí)競(jìng)賽、案卷講評(píng)、交流和觀摩、學(xué)習(xí)借鑒兄弟省市文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法的好經(jīng)驗(yàn)好做法等多種形式和方法，下大力氣抓好隊(duì)伍業(yè)務(wù)能力建設(shè)，不斷提高執(zhí)法人員的執(zhí)法水平和能力，力爭(zhēng)造就一批專家型、復(fù)合型、創(chuàng)新型執(zhí)法骨干。三是深入開展網(wǎng)上執(zhí)法辦案。深化文化執(zhí)法辦公系統(tǒng)和監(jiān)察系統(tǒng)的應(yīng)用管理工作，切實(shí)將受理、調(diào)查、審核、處罰等工作全部在網(wǎng)上進(jìn)行操作，杜絕網(wǎng)外循環(huán)，進(jìn)一步規(guī)范案件辦理。四是要加強(qiáng)紀(jì)律作風(fēng)建設(shè)。對(duì)執(zhí)法人員要高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求。
四、加強(qiáng)文化綜合執(zhí)法保障體系建設(shè)，調(diào)動(dòng)執(zhí)法人員積極性
1鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站建設(shè)中的困難
1.1區(qū)域間發(fā)展不平衡從2010年我國的鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站的各項(xiàng)數(shù)據(jù)反映的情況來看，區(qū)域發(fā)展不平衡的問題還十分突出。我國在“十一五”規(guī)劃中就表明文化建設(shè)的重點(diǎn)是中西部地區(qū)，中央政府的補(bǔ)助投資也針對(duì)中西部地區(qū)。區(qū)域間的鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站發(fā)展不平衡的原因主要有兩個(gè)：首先是經(jīng)濟(jì)因素的影響，我國東中西地區(qū)本身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡制約了鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站的發(fā)展，地區(qū)地理位置和社會(huì)發(fā)展的因素使得文化站發(fā)展的層次區(qū)別大，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)好的地方自然發(fā)展得好。另一方面，文化因素也不可忽略。文化和民俗的不同造就了差異巨大的地區(qū)文化傳統(tǒng)，這也就出現(xiàn)了在同樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況下，有些地區(qū)依舊很重視文化的發(fā)展和傳承，廣大群眾參與文化活動(dòng)的興趣強(qiáng)烈，相反，漠視文化的地區(qū)就會(huì)停滯不前，差距就越來越大。1.2文化經(jīng)費(fèi)投入不足隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)改革和農(nóng)村稅費(fèi)改革的推行，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的財(cái)政壓力越來越大，文化經(jīng)費(fèi)首先被縮減。從文化站收入的組成情況看，事業(yè)收入、經(jīng)營收入和其他的收入在總收入中所占的比例不大，而財(cái)政撥款和上級(jí)補(bǔ)助所占的比例很大。所以，文化站的收入主要依賴公共財(cái)政。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的公益性決定其主要依靠國家的扶持，自營收入不能維持其支出。1.3人才隊(duì)伍建設(shè)滯后除了保障事業(yè)經(jīng)費(fèi)的投入，人才資源的引入是農(nóng)村群眾的文化活動(dòng)質(zhì)量的保障。2010年，全國鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站中具有高級(jí)職稱的人員數(shù)量占全部人員的1.7%，中級(jí)職稱的從業(yè)人員也只有10.4%。由此可看出，即使在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的地區(qū)，高水平的從業(yè)人員也是少之又少，在經(jīng)濟(jì)水平較低的區(qū)域根本沒有什么高水平專業(yè)人員。究其原因，在現(xiàn)階段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，優(yōu)秀人才往往不滿足于鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的環(huán)境和待遇，這制約了人才的引進(jìn)。有事業(yè)編制的文化站人員不滿足待遇水平低，而無編制的人員物質(zhì)生活得不到保障。一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)因?yàn)樨?cái)力的限制就連基本的工資都無法保證，這直接導(dǎo)致工作人員無法安心工作，責(zé)任心欠缺，工作效率低下。
2新時(shí)期鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站發(fā)展對(duì)策
2.1加大資金投入，完善文化站基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)綜合文化站建設(shè)離不開資金的投入和基礎(chǔ)設(shè)施的完善。首先，要加大資金投入，將鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站納入當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃中，將其活動(dòng)經(jīng)費(fèi)列入縣級(jí)財(cái)政預(yù)算，減輕鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的財(cái)政壓力。其次，文化站要依據(jù)自身優(yōu)勢(shì)，吸引社會(huì)投資，形成政府牽線和社會(huì)多渠道籌資的建設(shè)新格局。2.2充實(shí)文化站隊(duì)伍，提升工作人員的綜合素質(zhì)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站需及時(shí)充實(shí)隊(duì)伍并且加強(qiáng)培訓(xùn)，主要有兩個(gè)策略。首先，充實(shí)文化站人力資源，依據(jù)當(dāng)?shù)氐牡胤教厣途唧w的工作量，配置合適的工作人員數(shù)量，大膽聘用富有文化特長和創(chuàng)造力的大學(xué)生，充實(shí)文化站隊(duì)伍，提供人力資源保障。其次，要加強(qiáng)對(duì)文化站工作人員的培訓(xùn)，面對(duì)基層人員要制定科學(xué)合理的培訓(xùn)計(jì)劃，舉辦業(yè)務(wù)講座、培訓(xùn)班，培訓(xùn)內(nèi)容主要包括黨的方針、政策、農(nóng)村文化工作動(dòng)態(tài)調(diào)整等，提升文化站隊(duì)伍的整體素質(zhì)。2.3開展多樣化的文體活動(dòng)，完善文化服務(wù)體系。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站需要開展多種多樣的文化活動(dòng)，而增強(qiáng)自身的文化建設(shè)有兩方面的對(duì)策。首先，要結(jié)合我國的各項(xiàng)傳統(tǒng)節(jié)目，組織文化站人員在節(jié)日的時(shí)候開展文藝演出活動(dòng)，營造濃厚的節(jié)日氛圍。比如，春節(jié)舉辦猜燈謎、廣場(chǎng)舞活動(dòng)，勞動(dòng)節(jié)舉辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)的演唱會(huì)或者農(nóng)家樂等，國慶節(jié)舉辦書畫展覽、攝影和文藝演出等，豐富人們的社會(huì)活動(dòng)和精神生活。其次，要遵循差異化的原則，因地制宜，開展具有地方特色的活動(dòng)，服務(wù)群眾文化建設(shè)。例如，光澤縣利用本地“書法名鎮(zhèn)”的文化優(yōu)勢(shì)舉辦農(nóng)村書法展，至今已經(jīng)連續(xù)開展8年了，特色鮮明，文化價(jià)值高。文化站的文藝活動(dòng)在潛移默化之中影響當(dāng)?shù)厝嗣竦乃枷胗^念，促進(jìn)社會(huì)精神文明建設(shè)，意義重大。
3結(jié)語
目前，我國的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設(shè)依然存在諸多的問題，各種文化活動(dòng)推行不力，整體效果也不好，政府需要加大對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的資金投入、完善基礎(chǔ)設(shè)施，使用多樣的錄用考核方式提升工作人員的綜合素質(zhì)，依據(jù)本地的民族地域特色開展多樣的文體活動(dòng)，更好地服務(wù)廣大農(nóng)民群體。
作者:張振堂 單位:武威市涼州區(qū)金沙鎮(zhèn)綜合文化站
參考文獻(xiàn)：
［1］曼迪娜•海如拉.淺談鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站建設(shè)中的問題及對(duì)策［J］.辦公室業(yè)務(wù)，2016（15）：25.
山東地域文化旅游資源綜合評(píng)價(jià)的20個(gè)樣本，每個(gè)樣本有13個(gè)評(píng)價(jià)因素，即屬于13維數(shù)據(jù)。對(duì)表2中的樣本建立綜合評(píng)價(jià)的PPC模型。RAGA過程中選定父代初始種群規(guī)模為n＝400，交叉概率pc＝0．80，變異概率pm＝0．80，優(yōu)秀個(gè)體數(shù)目選定為20個(gè)，α＝0．05，加速次數(shù)為10，得出密度窗寬R＝3．0756，投影指標(biāo)函數(shù)Q（a）＝716．6910，最佳投影方向a＊＝（0．3206，0．2465，0．3207，0．3041，0．3145，0．3062，0．3258，0．3007，0．2035，0．3268，0．3196，0．0313，0．0244），將a＊帶入計(jì)算公式中即得各個(gè)評(píng)價(jià)樣本的投影值z(mì)＊（i）（見表2）。
2評(píng)價(jià)因素影響程度
最佳投影方向各分量的大小實(shí)際上反映了各三級(jí)評(píng)價(jià)因素對(duì)綜合評(píng)價(jià)的影響程度（圖1），最佳投影方向a＊表明，各三級(jí)評(píng)價(jià)因素對(duì)綜合評(píng)價(jià)的影響程度和貢獻(xiàn)率大小依次為：景區(qū)級(jí)別（b41），貢獻(xiàn)率9．77％；地區(qū)效用（b31），貢獻(xiàn)率9．74％；文化價(jià)值（b21），貢獻(xiàn)率9．59％；知名度（b11），貢獻(xiàn)率9．59％；綜合競(jìng)爭(zhēng)力（b42），貢獻(xiàn)率9．56％；觀賞價(jià)值（b23），貢獻(xiàn)率9．40％；時(shí)間價(jià)值（b24），貢獻(xiàn)率9．15％；科研教育價(jià)值（b22），貢獻(xiàn)率9．09％；社會(huì)效用（b32），貢獻(xiàn)率8．99％；資源保護(hù)等級(jí)（b12），貢獻(xiàn)率7．37％；經(jīng)濟(jì)效用（b33），貢獻(xiàn)率6．08％；屬地旅游經(jīng)濟(jì)效應(yīng)（b43），貢獻(xiàn)率0．94％；屬地旅游發(fā)展水平（b44），貢獻(xiàn)率0．73％。
3資源分類
為了對(duì)山東地域文化旅游資源進(jìn)行分類，作如下分析計(jì)算：1）將20個(gè)樣本的投影特征值z(mì)＊（i）從小到大排序，z＊（1）最小，z＊（20）最大；2）計(jì)算相鄰?fù)队疤卣髦档牟钪郸膇＝z＊（i）－z＊（i－1）（i＝1，…，20；z＊（0）＝z＊（1））；3）計(jì)算δi的累加值yi＝∑ij＝1δj；4）以累加值yi為縱坐標(biāo)，樣本排序后的序號(hào)為橫坐標(biāo)繪制散點(diǎn)圖（圖2）。根據(jù)變化圖分布趨勢(shì)，將樣本分為5類，如圖2和表2所示。
4結(jié)果分析
1）地域文化旅游資源綜合評(píng)價(jià)值（投影值）從高到低排序依次為：泰山、三孔（孔廟、孔府、孔林）、三孟（孟廟、孟府、孟林）、劉公島紀(jì)念地、大汶口遺址、臨淄齊國故城、靈巖寺、曲阜魯國故城、齊長城遺址、城子崖遺址、景陽崗遺址、牟氏莊園、四門塔、田齊王陵、嘉祥武氏墓群石刻、聊城山陜會(huì)館、光岳樓、孝堂山郭氏墓石祠、魏氏莊園和丁氏故宅。2）三級(jí)評(píng)價(jià)因素對(duì)綜合評(píng)價(jià)的貢獻(xiàn)率從大到小依次為：景區(qū)級(jí)別貢獻(xiàn)率為9．77％、地區(qū)效用貢獻(xiàn)率為9．74％、文化價(jià)值貢獻(xiàn)率為9．59％、知名度貢獻(xiàn)率為9．59％、綜合競(jìng)爭(zhēng)力貢獻(xiàn)率為9．56％、觀賞價(jià)值貢獻(xiàn)率為9．40％、時(shí)間價(jià)值貢獻(xiàn)率為9．15％、科研教育價(jià)值貢獻(xiàn)率為9．09％、社會(huì)效用貢獻(xiàn)率為8．99％、資源保護(hù)等級(jí)貢獻(xiàn)率為7．37％、經(jīng)濟(jì)效用貢獻(xiàn)率為6．08％、屬地旅游經(jīng)濟(jì)效應(yīng)貢獻(xiàn)率為0．94％和屬地旅游發(fā)展水平貢獻(xiàn)率為0．73％。3）20處地域文化旅游資源分為5類，具體情況為：泰山和三孔為第Ⅰ類；三孟、劉公島紀(jì)念地、大汶口遺址、臨淄齊國故城、靈巖寺和曲阜魯國故城為第Ⅱ類；齊長城遺址、城子崖遺址、景陽崗遺址、牟氏莊園和四門塔為第Ⅲ類；田齊王陵、嘉祥武氏墓群石刻、聊城山陜會(huì)館、光岳樓和孝堂山郭氏墓石祠為第Ⅳ類；魏氏莊園和丁氏故宅為第Ⅴ類。
5結(jié)論
1.1在繪畫中合理地運(yùn)用綜合材料
在傳統(tǒng)繪畫中，大量地運(yùn)用材料是為了增加繪畫表現(xiàn)力，然而隨著社會(huì)的發(fā)展，材料已經(jīng)逐步演變?yōu)楫嫾业囊环N藝術(shù)語言。在紙本繪畫作品中的材料多種多樣，主要有鉛筆材料、色粉筆材料、毛筆材料，油彩材料等。繪畫作品從單一材料到多種材料的綜合運(yùn)用，從傳統(tǒng)的繪畫材料到各種生活材料或工業(yè)材料，甚至直接在人體上繪畫的行為藝術(shù)，這些都體現(xiàn)了材料的變化在繪畫藝術(shù)發(fā)展中的重要作用。藝術(shù)家可以選擇適當(dāng)?shù)牟牧蟻肀磉_(dá)作品的內(nèi)容，因?yàn)椴牧嫌熊浖?，有硬，有干，有濕，有透明，有不透明等等各種各樣的差異。例如，克里姆特巧妙地運(yùn)用了金箔和金粉等新型材料在自己的作品中，很好的表現(xiàn)了物體的神韻，增加了作品的美感和感召力。藝術(shù)家們不僅能巧妙地運(yùn)用多種材料進(jìn)行創(chuàng)作，而且能夠在材料的原始屬性上挖掘出它們特有的潛質(zhì)，表達(dá)出原始的繪畫材料表達(dá)不出來的效果。
1.2材料的表現(xiàn)力
（1）材料在藝術(shù)作品的形式感。材料的形式感表現(xiàn)在藝術(shù)上的就是我們熟知的形式美，而只有當(dāng)人們的心理和生理達(dá)到共鳴才會(huì)感知這種形式美。用于油畫的綜合材料通常是在油畫布或其他材料上進(jìn)行繪畫，藝術(shù)家們可以通過這種方式創(chuàng)作出極其有形式美的藝術(shù)作品，所以我們說綜合材料通常具有很強(qiáng)的形式感。當(dāng)代的很多藝術(shù)作品主要采用油彩，肌理材料，拓印，拼貼等材料方面的綜合技術(shù)。在綜合繪畫的技法中有一種很重要的材料表現(xiàn)法就是材料拼貼，不同的流派或不同的時(shí)期，材料拼貼都具有不同的理念和方法。不同的膠類可以在畫面中產(chǎn)生濃重的流動(dòng)感、凸凹感、粗糙感和斑駁感；呈現(xiàn)裂紋狀態(tài)的漆面可以表達(dá)出皸裂的效果；拼貼紙張可以產(chǎn)生自然的條紋。以上所采用的材料方面的綜合技法就是有代表性的形式感，在一幅綜合繪畫的作品中往往會(huì)同時(shí)采用上面提到的很多技法。藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)通常希望達(dá)到一種平衡，希望表達(dá)出自己的創(chuàng)造性。因此，他們?cè)诰C合材料繪畫中所表現(xiàn)的形式感是強(qiáng)烈的。創(chuàng)作出新穎的、有活力的作品需要藝術(shù)家不斷地探索新材料的表現(xiàn)力，這無疑需要藝術(shù)家具有不斷創(chuàng)新的思維。
（2）每種材料都有自己獨(dú)特的情感表現(xiàn)。每個(gè)人都有自己的性格，這些性格決定了你是怎樣一個(gè)人，你適合怎樣的環(huán)境。材料也是如此，每種材料都有自己獨(dú)特的情感表現(xiàn)，都有自己的性格。藝術(shù)家在創(chuàng)作中只會(huì)選擇幾種材料而不會(huì)把所有的材料都用在作品中。那么哪種材料更能體現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)意，哪些材料放在一起更加協(xié)調(diào)，哪些材料更具有吸引力，這都是藝術(shù)家在創(chuàng)作之前就需要考慮的問題?？梢酝ㄟ^對(duì)材料進(jìn)行打磨，水洗，煙熏，拼貼，腐蝕等方法表達(dá)出不同的情感，而且材料本身也有自己的質(zhì)感，當(dāng)人們面對(duì)這樣的作品時(shí)會(huì)有不同的反應(yīng)。例如，金屬的質(zhì)感比較細(xì)膩，采用金屬材料讓人感覺到高貴和優(yōu)雅；石材的質(zhì)感比較粗糙，采用石材會(huì)讓人有厚重感。
（3）在綜合繪畫中材料是具有生命力的。可以通過對(duì)材料進(jìn)行裁剪，重構(gòu)，粘貼等方式來表達(dá)作品。每一種材料都具有不同的屬性和特性，所以，采用不同的材料或采用相同的材料卻用不同的手法表現(xiàn)出來都可以體現(xiàn)出藝術(shù)家不同的創(chuàng)意。有人說材料是靜止的，那為什么要說在綜合繪畫中的材料是具有生命力的呢？因?yàn)樗囆g(shù)家無論是繪畫還是雕刻都會(huì)展現(xiàn)給人們一種有吸引力的、有生命力的作品。因此，我們說材料本身沒有生命力而是藝術(shù)家們?cè)谑褂貌牧蠒r(shí)賦予了材料獨(dú)特的生命力。當(dāng)一幅繪畫作品采用了不同的材料，它就會(huì)有不同的感染力；而一個(gè)成功的藝術(shù)作品得到廣泛的認(rèn)可，其實(shí)也說明人們的審美觀悄然地發(fā)生了變化。當(dāng)今的科技飛速發(fā)展，人們也更加喜歡貼近自然的東西。因此，用當(dāng)代的新型材料作為繪畫材料，把這些現(xiàn)成的材料修改、拼貼到自己的繪畫作品中，會(huì)使創(chuàng)作更加貼近現(xiàn)實(shí)，拉近了與人們的距離，其感染力絕不亞于傳統(tǒng)的繪畫作品。
2裝飾畫的材料美
裝飾畫的材料美，是指合理運(yùn)用設(shè)計(jì)材料本身所具備的色澤，質(zhì)地，肌理等屬性并充分發(fā)揮其特點(diǎn)，而體現(xiàn)出來的視覺美。當(dāng)代的藝術(shù)家非常注重裝飾畫材料的選擇，注重材料的搭配，以此來表達(dá)自己的創(chuàng)意和審美意向。
2.1裝飾畫材料的色彩美
色彩是繪畫作品給人的第一感覺，它是表現(xiàn)美的最普通、最常見的方法。不同的色彩能給人帶來不同的感覺。例如，黃色給人一種高貴和富有的感覺；白色讓人感覺純潔和善良；黑色讓人感覺沉重和恐怖；絕木質(zhì)色彩讓人感覺清新和環(huán)保；金屬的色彩給人一種時(shí)尚的感覺等等。不同的色彩會(huì)給人們帶來不同的心理感覺，所以，藝術(shù)家需要選擇能夠準(zhǔn)確表達(dá)自己情感和作品主題的色彩。
2.2裝飾畫材料的肌理美
這里提到的“肌理”是指物體表面的組織紋理結(jié)構(gòu)，即各種粗糙平滑、高低不平、縱橫交錯(cuò)的紋理變化，它體現(xiàn)了人對(duì)物體表面紋理特征的感受。在繪畫中怎樣配置肌理的材料要考慮以下幾個(gè)方面的因素：
（1）多種材料肌理的相互關(guān)系。在裝飾畫中往往會(huì)采用很多類型的材料肌理，有相似的，有相反的。采用相似的肌理可以體現(xiàn)協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的關(guān)系；采用相反的肌理可以通過層次分明的對(duì)比給人們的視覺帶來沖擊力。因此，選擇合適的肌理關(guān)系能夠增強(qiáng)裝飾畫的藝術(shù)價(jià)值。
（2）材料肌理的比例。一個(gè)成功的裝飾畫作品它采用的材料肌理的比例一定的合理的。“過猶不及”，如果在作品中采用了過多的材料，過分的體現(xiàn)材料的肌理，會(huì)使畫面雜亂無章，失去它應(yīng)有的美感。
（3）要選擇與創(chuàng)作主題一致的材料肌理。在裝飾繪畫中除了要選擇符合主題的色彩，還要選擇符合主題的材料肌理。只有這樣才能強(qiáng)化主題，表達(dá)出作品的真實(shí)含義。
2.3裝飾畫材料的質(zhì)地美
人們對(duì)不同的材料會(huì)有不同的感受，這涉及主觀和客觀兩方面的因素。例如，從客觀上講，石料給人一種涼爽、穩(wěn)重的感覺；而木料給人一種溫暖、親切的感覺。而從主觀上來講，又存在一些個(gè)體的差異性。例如，有的人認(rèn)為金屬代表安全，而有的人認(rèn)為金屬代表冰冷。因此，要想正確地表現(xiàn)作品的主題，就需要考慮多方面的因素選擇合適的材料。
3常見的綜合材料的運(yùn)用
論文關(guān)鍵詞：廠區(qū)規(guī)劃思路管網(wǎng)綜合環(huán)境工程
1建設(shè)背景和現(xiàn)狀
1．1建設(shè)背景
蘭州生物制品研究所是一個(gè)有悠久歷史的研究所，始建于1934年，是我國歷史最悠久的生物制品研究所之一。主要從事生物制品的生產(chǎn)、研發(fā)和經(jīng)營，是國家生物制品行業(yè)的骨干企業(yè)，是甘肅省乃至西北地區(qū)唯一一家大型的生物高新技術(shù)企業(yè)；蘭州生物制品研究所占地43萬m，總資產(chǎn)11億多元，現(xiàn)有職工1400人。
蘭州生物制品研究所地處黃河以北的鹽場(chǎng)地區(qū)，南臨鹽場(chǎng)路。鹽場(chǎng)地區(qū)隸屬蘭州市城關(guān)區(qū)，與市區(qū)雖一河之隔，建設(shè)卻未同步，城市基礎(chǔ)設(shè)施落后、綜合環(huán)境差已成為制約鹽場(chǎng)地區(qū)發(fā)展的瓶徑，2004年《蘭州市鹽場(chǎng)地區(qū)控制性詳細(xì)規(guī)劃》編制完成并報(bào)市政府通過，規(guī)劃中，鹽場(chǎng)地區(qū)被定位為蘭州市重要的文化、科研、生物工程、醫(yī)藥研發(fā)基地和城市北部的生活居住片區(qū)，明確提出推動(dòng)蘭州市城市規(guī)劃的主軸由原來的東西長軸向南北短軸轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)城市布局的均衡發(fā)展。這將給鹽場(chǎng)地區(qū)的發(fā)展帶來契機(jī)，也將給該區(qū)域企事業(yè)單位的發(fā)展提供良好的平臺(tái)。
1．2項(xiàng)目現(xiàn)狀
蘭州市生物制品研究所生產(chǎn)廠區(qū)占地約30hm，廠區(qū)內(nèi)除辦公、生產(chǎn)建筑和道路外，基本上全被綠化地覆蓋，是環(huán)境優(yōu)美的園林單位，但建筑物陳舊、基礎(chǔ)設(shè)施配套差。
本次整改道路屬于蘭州市生物制品研究所生產(chǎn)區(qū)內(nèi)路，共6條，總長2．1km。除3號(hào)路需要拓寬建設(shè)外，其余道路均在已有道路基礎(chǔ)上整改，目前廠區(qū)現(xiàn)狀存在如下問題：
(1)路面破損：已建道路大部分路面均出現(xiàn)了不同程度的裂縫和斷裂，局部路段路基明顯下沉，兩側(cè)道牙破損嚴(yán)重。
(2)線形凌亂：廠區(qū)缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和建設(shè)，舊路在建設(shè)中沒有太多考慮線形要求，施工不嚴(yán)格，致使現(xiàn)狀道路中線凌亂。
(3)缺乏整體規(guī)劃：由于廠區(qū)初始建設(shè)年代久、歷時(shí)長，缺少整體性和統(tǒng)一性，廠區(qū)路網(wǎng)、管網(wǎng)、辦公建筑等配套設(shè)施陳舊、凌亂，已不能適應(yīng)單位的快速發(fā)展。
2建設(shè)必要性分析
蘭州市生物制品研究所目前廠區(qū)內(nèi)綠樹成蔭，草地連片，6號(hào)路兩側(cè)挺立著許多大樹、古樹，圍墻內(nèi)側(cè)的梧桐、梨樹每年春天花滿枝頭，是名副其實(shí)的園林單位，但基礎(chǔ)設(shè)施陳舊，其建設(shè)的必要性主要體現(xiàn)在以下方面：
(1)單位快速發(fā)展的需要：蘭州市生物制品研究所是國家生物制品行業(yè)的骨干企業(yè)，2007年實(shí)現(xiàn)銷售收入6．3億元，實(shí)現(xiàn)利潤2．08億元。截至2008年9月底，已實(shí)現(xiàn)銷售收入超過7億元，實(shí)現(xiàn)利潤3億多元。資產(chǎn)規(guī)模、銷售收入和實(shí)現(xiàn)利稅均列甘肅省生物醫(yī)藥行業(yè)第一名。但廠區(qū)建設(shè)明顯滯后，已不能適應(yīng)單位的快速發(fā)展，彰顯不出該單位的時(shí)代風(fēng)尚。
(2)單位可持續(xù)發(fā)展的需要：當(dāng)前，生物制品研究所現(xiàn)有職工1400人，是國家醫(yī)用微生物學(xué)、免疫學(xué)、分子生物學(xué)的重要研究機(jī)構(gòu)。單位的可持續(xù)發(fā)展需要良好的軟、硬件平臺(tái)，硬件設(shè)施的配套建設(shè)可為各生產(chǎn)組團(tuán)提供便捷的交通，有利于優(yōu)化廠區(qū)布局，改善區(qū)域環(huán)境，樹立良好的企業(yè)形象，為單位的可持續(xù)發(fā)展提供新的空間。
3工程設(shè)計(jì)
3．1設(shè)計(jì)內(nèi)容
(1)設(shè)計(jì)范圍：生產(chǎn)廠區(qū)內(nèi)6條道路整改設(shè)計(jì)及配套設(shè)計(jì)、廠區(qū)總體規(guī)劃設(shè)計(jì)。
(2)設(shè)計(jì)內(nèi)容：對(duì)道路工程，給水、排水(雨水和污水)工程，照明工程，管線綜合及道路景觀，綜合規(guī)劃等內(nèi)容進(jìn)行方案設(shè)計(jì)，同時(shí)針對(duì)橫斷面布置、路面結(jié)構(gòu)的選擇、排水系統(tǒng)、環(huán)境景觀等問題進(jìn)行了分析和論證。
(3)功能定位：根據(jù)項(xiàng)目的實(shí)際情況，該項(xiàng)目功能定位為廠區(qū)道路和廠區(qū)綜合規(guī)劃。具體功能有：
a．拓展廠區(qū)發(fā)展空間、提升企業(yè)形象；
b．整合現(xiàn)有景觀資源，建成花草品種齊全、植物搭配協(xié)調(diào)的生態(tài)園區(qū)；
C．提高基礎(chǔ)設(shè)施檔次，推動(dòng)企業(yè)快速、穩(wěn)定、持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。
3．2設(shè)計(jì)原則
(1)處理好建設(shè)項(xiàng)目和工程現(xiàn)狀的關(guān)系。(2)利用已有的生態(tài)環(huán)境和景觀，力求工程設(shè)計(jì)體現(xiàn)現(xiàn)代化的時(shí)代氣息。
(3)處理好道路和現(xiàn)狀道路的銜接，盡可能提高技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，使平、縱線形合理組合，滿足安全、舒適的要求。
(4)結(jié)合實(shí)際情況，確定道路橫斷面形式和雨水排除方式，合理布設(shè)各類管線，做好管線綜合工作。
(5)結(jié)合實(shí)際情況，充分考慮道路建成后的后續(xù)工程：如辦公樓和生產(chǎn)車間等改造建設(shè)的銜接。
3．3主要技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)
道路主要技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)見表1。
3．4廠區(qū)總體規(guī)劃
3．4．1總體規(guī)劃思路
(1)根據(jù)企業(yè)辦公、生產(chǎn)需要，結(jié)合場(chǎng)地、生產(chǎn)流程、環(huán)境、安全和美學(xué)的要求，對(duì)總體空間和建筑物合理布局。
(2)以道路為依托對(duì)各種管線進(jìn)行合理布局和綜合，為管理和維護(hù)提供方便
(3)明確廠區(qū)建設(shè)規(guī)模和風(fēng)格，如：徹底、逐步地改造還是在舊貌基礎(chǔ)上局部改造，將單位園區(qū)建設(shè)成現(xiàn)代化的企業(yè)園區(qū)還是突出行業(yè)特點(diǎn)、企業(yè)獨(dú)特風(fēng)格和企業(yè)品牌等。
3．4．2專項(xiàng)設(shè)計(jì)思路
專項(xiàng)設(shè)計(jì)應(yīng)在總體規(guī)劃的框架下進(jìn)行。
(1)建筑物規(guī)劃
建筑物的布局規(guī)劃是以生產(chǎn)流程為依托的，充分考慮利用現(xiàn)有空地、建筑物、運(yùn)輸設(shè)施，在此基礎(chǔ)上合理配置辦公資源、劃分明確而便捷的生產(chǎn)組團(tuán)。
(2)道路網(wǎng)規(guī)劃
道路網(wǎng)布局以生產(chǎn)組團(tuán)為依托，只有在生產(chǎn)組團(tuán)劃分明確后，相應(yīng)的道路網(wǎng)配套設(shè)施才能有效跟進(jìn)，如：該生產(chǎn)區(qū)主要通行貨物運(yùn)輸車輛，則道路功能主要為交通功能，各生產(chǎn)組團(tuán)的關(guān)聯(lián)程度也決定道路的布局。
(3)管網(wǎng)規(guī)劃
管網(wǎng)規(guī)劃是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，包括排水、上水、電力、電信、熱力、燃?xì)獾?，與區(qū)域內(nèi)的生產(chǎn)和生活都息息相關(guān)，合理的管線規(guī)劃，可大大降低維護(hù)成本和管理成本，但管網(wǎng)規(guī)劃也需要大量詳細(xì)的資料和數(shù)據(jù)，如：人口、生產(chǎn)工藝、生產(chǎn)用水量、生產(chǎn)廢水量、需要特殊處理廢水量等，電力也是如此：生活用電、生產(chǎn)用電等，在市政項(xiàng)目建設(shè)中，多采用綜合管溝和綜合直埋的方式，但在園區(qū)規(guī)劃，更多的是要結(jié)合園區(qū)的實(shí)際情況、生產(chǎn)需要、用地需要，結(jié)合園區(qū)建設(shè)進(jìn)行。
3．5道路工程
3．5．1平、縱、橫設(shè)計(jì)
(1)平面線形設(shè)計(jì)
平面線形設(shè)計(jì)面臨兩種選擇。
方案一：整改的6條道路均在舊路的基礎(chǔ)上布設(shè)平面線形，可以避免砍伐舊路兩側(cè)樹木，但舊路線形也存在問題，由于舊路網(wǎng)建設(shè)沒有統(tǒng)一規(guī)劃，道路中線不通直，局部扭曲。
方案二：重新布設(shè)線形，沿線綠化和部分樹木遭到破壞。
考慮到單位的實(shí)際情況，選擇方案一。
(2)縱斷面設(shè)計(jì)
道路縱斷面設(shè)計(jì)遵循《城市道路設(shè)計(jì)規(guī)范》要求，結(jié)合場(chǎng)地實(shí)際情況。盡量不破壞舊有景觀，并考慮與將來建筑物的改造建設(shè)銜接。
(3)橫斷面設(shè)計(jì)
道路的橫斷面形式有兩種：6m和5m，除2號(hào)路采用5m的斷面形式外，其余道路斷面寬度均采用6m。2號(hào)路采用5m的斷面可以保證兩側(cè)樹木不被挖除。3號(hào)路舊路寬度只有3．8～5in，在實(shí)施過程中需要拆除部分樓房散水臺(tái)階、改移管線等。
3．5．2路基、路面設(shè)計(jì)
路基、路面設(shè)計(jì)充分考慮到所建道路均為廠區(qū)內(nèi)路，車輛少，行人多，對(duì)路基和路面承載力要求相對(duì)較低，同時(shí)結(jié)合考慮氣候特征，自然區(qū)劃、施工條件等因素，以就地取材、方便施工、路基穩(wěn)定、路面耐久的原則進(jìn)行設(shè)計(jì)。
結(jié)構(gòu)層總厚度48cm，組合形式如下：
18emC30混凝土路面；
30em水泥石灰穩(wěn)定砂礫土。
土基：原(填)土夯實(shí)，保證規(guī)范要求的含水量和壓實(shí)度。
3．6管網(wǎng)工程
3．6．1排水工程(雨水和污水)
方案一排水設(shè)計(jì)思路：
(1)道路范圍內(nèi)雨水主要采用路面排水。道路兩側(cè)多為綠地和樹木，道路寬度5~6m，路面范圍內(nèi)雨水量不大，考慮到蘭州總體降水量少、蒸發(fā)量大的氣候特征，建議采用路面排水，將道路范圍內(nèi)雨水排人兩側(cè)綠地，充分利用雨水澆灌綠地。為了防止大量雨水下滲影響路基穩(wěn)定，在綠地與道路之間設(shè)置滲溝進(jìn)行排水。并建議在今后廠區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中，道路兩側(cè)一定寬度內(nèi)均設(shè)置綠地，增強(qiáng)道路的空間和景觀效果。
(2)低洼區(qū)域雨水與污水排除相結(jié)合。對(duì)局部區(qū)域雨水匯集并排除困難時(shí)，采用雨、污結(jié)合的方式排除積水。
(3)污水的管道設(shè)計(jì)應(yīng)結(jié)合已有的建筑物(有污水產(chǎn)生的建筑)，并為將來新建建筑物污水的接入預(yù)留空間。
方案二排水設(shè)計(jì)思路：
雨、污分流，分別埋設(shè)雨、污水管道，在道路范圍內(nèi)，按40m間距在道路兩側(cè)布置雨水口收集路面雨水，這是市政道路設(shè)計(jì)中常用的做法。
本次設(shè)計(jì)推薦方案一，方案一結(jié)合了廠區(qū)實(shí)際情況，結(jié)合綠地灌溉，避免了部分管道施工，減少了管道的管理和后續(xù)維護(hù)工作。
雨、污水管道設(shè)計(jì)：管材采用鋼筋混凝土排水管。管線采用直埋敷設(shè)，采用120?；炷粱A(chǔ)，基礎(chǔ)下做20em厚砂礫墊層。
3．6．2給水工程
給水設(shè)計(jì)思路：
(1)給水管線兼負(fù)載區(qū)低壓消防任務(wù)。
(2)給水的管道設(shè)計(jì)應(yīng)結(jié)合已有的建筑物(有污水產(chǎn)生的建筑)，并為將來新建建筑物污水的接人預(yù)留空間。
(3)設(shè)置的給水管道應(yīng)符合遠(yuǎn)期管道通水量的要求。
給水設(shè)計(jì)：本次設(shè)計(jì)方案考慮生活、生產(chǎn)用水和消防、綠化用水，給水管布置在道路兩側(cè)綠帶內(nèi)，當(dāng)?shù)缆穬蓚?cè)不具備綠帶的條件時(shí)，埋設(shè)在道路范圍內(nèi)。給水管線采用PE200塑料管，管道直埋敷設(shè)，管道埋深1．0m，下設(shè)砂礫墊層。消火栓：消火栓為地下式，設(shè)置平均間距120m，消火栓直接設(shè)在給水管道上。
3．6．3中水設(shè)計(jì)
蘭州雖是“兩山夾一水”的城市，但也是缺水的城市，氣候干燥，每年為樹木和綠化澆灌消耗掉大量用水，目前，中水利用的理念得到越來越多人的重視，在工程也逐步得到實(shí)施，比如：彭家坪高新技術(shù)開發(fā)區(qū)道路網(wǎng)建設(shè)中就全線敷設(shè)了中水管線，在雁灘南河道綜合整治工程中，利用大面的草地凈化、過濾雨水和部分污水，然后重新利用，澆灌樹木。作為生產(chǎn)園區(qū)，應(yīng)結(jié)合生產(chǎn)用水和生產(chǎn)廢水處理工藝綜合考慮。
3．6．4照明工程
道路照明是一項(xiàng)重要的配套工程，燈具的選擇能體現(xiàn)不同的風(fēng)格和意境，不同的燈具在能源節(jié)約、維修成本和價(jià)格方面也存在很大差異。本次設(shè)計(jì)中考慮到是園區(qū)道路，配套燈具采用庭院燈，突出視覺和景觀效果，同時(shí)滿足平均亮度(照度)，均勻度和眩光限制三項(xiàng)指標(biāo)。
照明燈具近年來更新很快，各種形式、類型的燈具不斷出現(xiàn)，如：太陽能燈、二極管燈等，造型也變化多樣。
本次設(shè)計(jì)采用在道路單側(cè)布置，燈縱向間距為30m，供電線路采用地下電纜方式埋設(shè)和太陽能相結(jié)合的方式，在照度要求高的路段采用電纜敷設(shè)形式提供電源，每30m設(shè)電纜檢查井一座；在照度要求不高、埋設(shè)電纜不方便的路段采用太陽能供電形式。
3．6．5管網(wǎng)綜合
管線綜合是為合理利用土地，統(tǒng)籌安排工程管線在地上和地下空間位置，協(xié)調(diào)工程管線之間以及與其他各項(xiàng)工程之間的關(guān)系，并為工程管線規(guī)劃設(shè)計(jì)和規(guī)劃管理提供依據(jù)。
根據(jù)企業(yè)生產(chǎn)的實(shí)際需要，在廠區(qū)內(nèi)應(yīng)當(dāng)敷設(shè)給水、污水、雨水、照明、熱力、電力、電信、燃?xì)獾裙芫€，本次設(shè)計(jì)中只涉及了給水、污水、雨水、照明四類管線，但不管是道路建設(shè)還管網(wǎng)敷設(shè)都有耗資大、牽涉面廣的特點(diǎn)，為了避免道路建成后敷設(shè)市政管線引起頻繁開挖與修補(bǔ)，避免重復(fù)建設(shè)造成不必要的資源浪費(fèi)，建議工程項(xiàng)目在實(shí)施前，結(jié)合企業(yè)的實(shí)際情況、發(fā)展規(guī)劃作好管線敷設(shè)的綜合考慮，并為今后的發(fā)展預(yù)留充足的空間。
3．7環(huán)境工程
環(huán)境建設(shè)工程涉及范圍廣，與其他土建工程相比有很大的彈性，它與每個(gè)土建項(xiàng)目有關(guān)，更與人的觀念和重視程度有關(guān)。好的環(huán)境工程設(shè)計(jì)往往體現(xiàn)在細(xì)節(jié)上，它的本質(zhì)思想是以人為本，多方面、多角度體現(xiàn)人文關(guān)懷，比如：在線路適當(dāng)?shù)囟紊咸峁┖线m的休憩設(shè)施，精心布置綠地、水面；鋪設(shè)色彩、材質(zhì)較好的地面硬質(zhì)鋪裝；設(shè)立必要的指示標(biāo)志：道路標(biāo)牌、園區(qū)交通圖、建筑標(biāo)志牌等，可采用單獨(dú)或結(jié)合綠地坐椅等設(shè)施設(shè)置；在道路急轉(zhuǎn)處為通行車輛設(shè)置凸面鏡；引進(jìn)少量雕塑等來強(qiáng)調(diào)環(huán)境氛圍和生活氣息，突出反映獨(dú)特企業(yè)文化和時(shí)代特征。
生物制品研究所是蘭州市重要的企業(yè)單位，也是園林單位的典范，有很好的綠化基礎(chǔ)，但現(xiàn)有的綠化也存在很多問題，綠化形式單一、搭配單調(diào)等問題突出，在景觀上還有很大的提升空間。在道路建設(shè)中，應(yīng)結(jié)合現(xiàn)有綠化，減少樹木砍伐，在綠化區(qū)多種植長青灌木，配以花卉，再結(jié)合停車、小品等設(shè)置和組合，以綠化系統(tǒng)豐富廠區(qū)空間。
生物制品研究所是甘肅省生物制品研發(fā)行業(yè)中的龍頭單位，在多年的發(fā)展過程中也必然會(huì)形成獨(dú)特的企業(yè)文化，如何將單位的文化和精神溶入廠區(qū)建設(shè)中和景觀設(shè)計(jì)中來?如何通過廠區(qū)建設(shè)來突出和加強(qiáng)文化理念、形成獨(dú)特的人文景觀?這不僅是設(shè)計(jì)者需要思考的問題，也是廠區(qū)建設(shè)者需要思考的問題。
開封是七朝古都,宗教文化資源十分豐富,有佛教的大相國寺、鐵塔、繁塔,以及道教的延慶觀等諸多景點(diǎn),開發(fā)利用這些旅游資源、大力發(fā)展宗教文化旅游,不僅是推動(dòng)開封經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,也是發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)的迫切要求。20世紀(jì)80年代以來,開封的宗教旅游事業(yè)發(fā)展很快,已形成了一批功能完備的宗教旅游景點(diǎn)。下一步如何更好地利用這種文化資源發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè),是開封旅游業(yè)所面臨的一大課題。本文試探討開封宗教文化旅游資源的特點(diǎn),對(duì)開封宗教文化旅游資源的開發(fā)做些調(diào)查研究,以期有利于開封旅游業(yè)的發(fā)展和城市文化建設(shè)的推進(jìn)。
一、開封宗教文化旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀及存在的問題
宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),在人類文化史上一直占有十分重要的地位。宗教文化不僅是人類文化的組成部分,而且是有特色、有吸引力的人文旅游資源,極具旅游價(jià)值。宗教旅游是指者的專門朝圣以及一般旅游者參觀宗教景區(qū)景點(diǎn)的活動(dòng),是一項(xiàng)富有特色的旅游形式。開封歷史悠久,宗教文化資源豐富,佛教、道教、伊斯蘭教和天主教都有寶貴的歷史文化遺存。比如:大相國寺的千手千眼觀世音菩薩塑像,雕刻精美,工藝獨(dú)特,令人嘆為觀止;延慶觀的玉皇閣是蒙漢文化融合的產(chǎn)物,世所罕見;鐵塔獨(dú)特的建筑風(fēng)格中外聞名。蘊(yùn)含在這些景點(diǎn)歷史中的人文故事與人文精神更是令人追慕。此外還有若干當(dāng)代興修、制作的宗教建筑、工藝品等。利用和開發(fā)這些文化資源,有利于形成有特色的旅游產(chǎn)品,能夠吸引游客,對(duì)開封旅游業(yè)的發(fā)展有積極的意義。應(yīng)該肯定,開封市宗教文化旅游資源的開發(fā)取得了很大的成績,但是更應(yīng)該看到開發(fā)空間仍然很大,開發(fā)層次有待于進(jìn)一步提高,需要采取有效措施解決開發(fā)中出現(xiàn)的問題。當(dāng)前,開封宗教文化旅游資源開發(fā)中存在的問題主要有以下幾點(diǎn)。11文化內(nèi)涵挖掘不夠,旅游內(nèi)容單調(diào)開封宗教旅游景點(diǎn)文化游覽項(xiàng)目開發(fā)程度不夠,大多數(shù)宗教旅游景點(diǎn)仍停留在對(duì)宗教觀光這一基礎(chǔ)層次產(chǎn)品的開發(fā)上,僅僅進(jìn)行一些固定設(shè)施的建設(shè),如塑佛像、建廟堂,設(shè)置功德箱等,很少進(jìn)行宗教義理、宗教故事的內(nèi)涵挖掘,未想辦法通過一定方式向游客傳播,致使游客在游覽時(shí)無法得到更深層次的文化熏陶,從而降低了這些宗教景點(diǎn)對(duì)部分游客的感染力和吸引力。景點(diǎn)內(nèi)的導(dǎo)游人員在旅游講解方面有很論文格式深的功底,但是對(duì)宗教知識(shí)沒有深入的研究,從而不能把一些宗教問題向游客講深、講透;宗教景點(diǎn)都有專職的宗教人員,但這些專職從事宗教事務(wù)的人員,大多從事開光、誦經(jīng)、占卜等活動(dòng),基本不與游客作交流,因此游客在這幾個(gè)宗教景點(diǎn)游覽時(shí)基本上是以觀光或從事一些迷信活動(dòng)為主,無法得到更深層次的滿足。旅游活動(dòng)內(nèi)容單調(diào),游客普遍是“白天看廟,晚上睡覺”,這使開封的旅游業(yè)喪失了很多的回頭客。21周邊環(huán)境條件差開封市是中部地區(qū)一座欠發(fā)達(dá)的城市,城市綠化和城市形象建設(shè)與發(fā)達(dá)城市相比還有很大差距,而幾個(gè)著名的宗教旅游景點(diǎn)又處于改造難度大的老城區(qū),有的還處于開封市最繁華的地段,因此這些景點(diǎn)的開發(fā)擴(kuò)建受到了周邊環(huán)境的嚴(yán)重影響,旅游服務(wù)設(shè)施不能滿足游客的需求,加上有些設(shè)備老化,以致綜合接待能力差,造成留不住客的現(xiàn)象。這些因素長期制約著開封市旅游業(yè)的發(fā)展,使開封市宗教文化旅游的發(fā)展滯后,喪失了不少發(fā)展機(jī)遇。31部分宗教文化資源有待于開發(fā)開封的宗教文化場(chǎng)所尚有大量宗教文化資源可以利用。如位于開封東郊的天主教河南總修院,創(chuàng)辦于1930年,建筑結(jié)構(gòu)基本上是仿照天主教會(huì)在北京創(chuàng)辦的輔仁大學(xué)的建筑設(shè)計(jì),是一座融會(huì)中西建筑風(fēng)格的建筑實(shí)體,整座建筑莊嚴(yán)雄偉、布局合理。它是中西文化交流的見證,具有巨大的歷史價(jià)值和文化價(jià)值,如果對(duì)之進(jìn)行保護(hù)性開發(fā),既可為開封旅游事業(yè)增添亮色,又可更好地保全這一歷史文物。
二、開封宗教文化旅游資源開發(fā)構(gòu)想
在旅游市場(chǎng)向縱深發(fā)展的今天,開封旅游界必須解放思想,更新觀念,大力開拓宗教文化旅游的發(fā)展空間。具體的工作主要有以下五個(gè)方面。(一)挖掘文化內(nèi)涵,吸引游客關(guān)注文化是旅游的靈魂,文化品位越高,競(jìng)爭(zhēng)力越強(qiáng)。宗教旅游資源是一種內(nèi)涵豐富的文化資源,可以為旅游開發(fā)提供更深層次的挖掘空間。因此,要把展示和挖掘開封宗教文化精華作為此類景區(qū)景點(diǎn)開發(fā)的一項(xiàng)重要內(nèi)容,在宗教義理、歷史典故、人文精神等方面加強(qiáng)研究,挖掘符合旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文化內(nèi)涵,加快景區(qū)開發(fā)建設(shè),提高開封旅游業(yè)的文化品位?！端螙|京考》記載:“東京相國寺乃魏公子無忌之宅,宋時(shí)地屬信陵坊,寺前舊有公子亭?！闭f明大相國寺所在地原是信陵君的故宅,但是這一歷史事實(shí)沒有在現(xiàn)在的大相國寺里通過明顯的方式表現(xiàn)出來,只在大雄寶殿的一幅對(duì)聯(lián)上可以看到,這不利于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化。建議在此復(fù)建公子亭,以寄托人們對(duì)這位古代英雄的景仰之情。把信陵君禮賢下士的精神以及侯嬴的智慧和氣節(jié)展現(xiàn)給游客,這無疑極具教育意義?！皡菐L(fēng)”的典故早已廣為流傳,但清楚它源于吳道子在大相國寺所畫《文殊維摩菩薩像》的人還很少。與吳道子同師學(xué)藝的楊惠之曾為大相國寺塑五百羅漢像,兩人分別被譽(yù)為“畫圣”、“塑圣”。[1]大相國寺之所以成就了千古文化名寺的地位,與這兩位大師的作用是分不開的。如果在這里將二位大師的作品部分地加以展示,并由導(dǎo)游員進(jìn)行講解,一定會(huì)有很好的效果。古代名賢如李邕、范仲淹、歐陽修、坡、王安石、黃庭堅(jiān)、蔡襄、趙明誠、李清照等都曾到過此地,有的還留下詠?zhàn)骰蚋腥耸论E,由此可見,開封宗教文化旅游資源有著相當(dāng)豐富的內(nèi)涵可供發(fā)掘。[2]宗教理論對(duì)中國傳統(tǒng)文化影響至深,其中包含了豐富的哲理。宗教景點(diǎn)具有客觀的條件,可以通過圖片展示結(jié)合文字說明的方式讓游客對(duì)宗教理論知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí),必要時(shí)還可由宗教人員講解。另外,開封宗教建筑中的佛塔美輪美奐,磚雕、木雕等精致典雅,可以適當(dāng)介紹一些有關(guān)建筑、藝術(shù)方面的知識(shí)、故事等,以豐富旅游的內(nèi)容。(二)開發(fā)旅游項(xiàng)目,豐富旅游內(nèi)容目前,旅游者的興趣正從靜態(tài)參觀向動(dòng)態(tài)參與方向發(fā)展,人們不再滿足于靜態(tài)的參觀游覽,而更愿意親身參與到動(dòng)態(tài)的旅游活動(dòng)當(dāng)中,以更新的方式追求和享受文化。旅游經(jīng)營方式和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)應(yīng)根據(jù)這一變化加以改變,從開發(fā)式、觀賞式上升到表演式和參與式。宗教文化旅游資源的開發(fā)也是如此,除開發(fā)新景觀、開展一般游覽活動(dòng)外,還要結(jié)合宗教傳統(tǒng)活動(dòng)開
并形成多種動(dòng)態(tài)參與項(xiàng)目。如組織有興趣的游人開展參禪、浴佛、食齋、放生等佛事活動(dòng),尤其是對(duì)佛教開光、方丈升座、傳戒及佛誕慶日等特定佛事法會(huì)的參與。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載:“四月八日佛生日,十大禪院各有浴佛齋會(huì),煎香藥糖水相遺,名曰‘浴佛水’。”[3]對(duì)此可通過一定的方式進(jìn)行宣傳并舉行相應(yīng)的活動(dòng)。根據(jù)佛教中關(guān)于八寶粥由來的傳說,可請(qǐng)寺院開展向游客、香客施粥的活動(dòng)。在道教旅游方面,可以做一些模具將道教的煉丹術(shù)向游客展示,讓感興趣的游客在專人指導(dǎo)下模擬制做,以滿足人們的好奇心。許多旅游者對(duì)博大精深的宗教認(rèn)知文化有著極強(qiáng)的求知欲。有鑒于此,可開發(fā)宗教活動(dòng)中對(duì)社會(huì)進(jìn)步起積極作用的那一部分認(rèn)知文化資源,如禮請(qǐng)大德高僧、道人對(duì)旅游者進(jìn)行有利于道德、人格修養(yǎng)的講經(jīng)開示,結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)所提倡的道德觀念,向游客宣講宗教的基本精神,如佛教的中道思想、自立精神和慈悲為懷精神,道教的“天人合一、萬物有靈”觀等,這些思想對(duì)現(xiàn)代人仍然能起到教育作用。通過這樣的活動(dòng),不僅可以豐富旅游內(nèi)容,吸引游客,而且可以發(fā)揮旅游的人文教化作用,具有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)意義和現(xiàn)實(shí)意義。(三)改善周邊環(huán)境,凈化旅游場(chǎng)所全國各地旅游業(yè)發(fā)展迅速,競(jìng)爭(zhēng)也日趨激烈,目前已不僅僅局限于某一景點(diǎn)的競(jìng)爭(zhēng),而是擴(kuò)展到整個(gè)環(huán)境的競(jìng)爭(zhēng)。良好的治安環(huán)境、美麗潔凈的游覽點(diǎn)、方便的交通和通訊、稱心如意的購物場(chǎng)所、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)和豐富多彩的娛樂活動(dòng),可以讓游客感到賓至如歸;而臟亂、擁塞的環(huán)境會(huì)讓游客反感。所以旅游景點(diǎn)不僅需要有豐富多彩的內(nèi)容,而且要有配套的周邊環(huán)境,形成旅游區(qū)域的整體和諧與美觀。目前開封的宗教文化旅游景點(diǎn)在這方面普遍存在著不足。例如,大相國寺和延慶觀均處于鬧市,門前交通不暢,而且無較大面積的停車場(chǎng),這給旅游業(yè)帶來一定程度的影響。(四)更換景點(diǎn)名稱,突出整體優(yōu)勢(shì)如今,許多開封的年輕人都不知道,禹王臺(tái)公園、鐵塔公園曾是名震一時(shí)的佛教圣地———天清寺和開寶寺,它們與大相國寺、太平興國寺(位于尉氏縣)并稱為北宋京都四大名寺。繁塔(位于禹王臺(tái)公園附近)和鐵塔屬于佛教建筑,突現(xiàn)的是宗教功能。而現(xiàn)在這兩個(gè)景點(diǎn)對(duì)外的名稱卻都是公園,說這里是公園,里面的建筑卻是佛教建筑,說這里有佛塔,名稱卻是公園。而外地游客到開封很難對(duì)公園產(chǎn)生濃厚興趣。這兩個(gè)旅游景點(diǎn)在資源開發(fā)方面應(yīng)挖掘其宗教內(nèi)涵,而兩個(gè)景點(diǎn)的名稱不太符合這一內(nèi)涵的要求,在進(jìn)行宣傳的時(shí)候無法突出重點(diǎn)和核心,所以為之正名便是一件非常有意義的工作。可改為“天清寺公園”和“開寶寺公園”,正名之后對(duì)外可打出“北宋京都四大名寺”的招牌作整體的宣傳,進(jìn)行聯(lián)合開發(fā),這樣既可以提高知名度又可以發(fā)揮整體優(yōu)勢(shì)。而且四大寺院聯(lián)合開發(fā),有助于解決開封景點(diǎn)過于集中、留不住人的問題。(五)加強(qiáng)宗教導(dǎo)游隊(duì)伍建設(shè)導(dǎo)游是文化的傳播者,導(dǎo)游隊(duì)伍素質(zhì)的高低直接影響到旅游經(jīng)濟(jì)效益的提高和旅游的教化作用的發(fā)揮。對(duì)于宗教文化旅游來說,要求導(dǎo)游員必須具備較豐富的宗教文化知識(shí)和較高的外語水平,能夠解答游客關(guān)于宗教方面的一般性提問,懂得對(duì)宗教問題去粗取精,能夠正確區(qū)分宗教和迷信,不能信口開河胡編亂造。而這一點(diǎn)恰恰是我們比較缺乏的。國內(nèi)有一些旅游景點(diǎn)就善于抓這方面的工作,他們根據(jù)景點(diǎn)特征編寫出獨(dú)具匠心的導(dǎo)游詞,而且大力培養(yǎng)高素質(zhì)的專業(yè)導(dǎo)游員。這些導(dǎo)游員熟悉大量的民間傳說和歷史典故,把導(dǎo)游內(nèi)容講解得非常生動(dòng),令游客如臨其境、留連忘返。我們應(yīng)該向先進(jìn)地區(qū)學(xué)習(xí),不斷儲(chǔ)備知識(shí),下大力氣提高宗教文化品位,為游客提供能動(dòng)的和全方位的導(dǎo)游服務(wù),想方設(shè)法提高開封宗教文化旅游的競(jìng)爭(zhēng)力。超級(jí)秘書網(wǎng)
三、開發(fā)宗教文化旅游資源過程中應(yīng)注意的幾個(gè)問題
宗教旅游景點(diǎn)與其他景點(diǎn)相比具有特殊性,它們是開封寶貴的文化遺產(chǎn),特別是大相國寺還從事著佛教活動(dòng),在國內(nèi)和國際都有一定的影響。所以在開發(fā)過程中需要注意一些問題。(一)端正對(duì)宗教的認(rèn)識(shí),合理利用宗教資源有些人認(rèn)為宗教就是燒香拜佛,就是搞迷信活動(dòng)。這是不對(duì)的。中國古代宗教是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,其義旨本是光彩照人的,對(duì)哲學(xué)、文學(xué)、建筑和藝術(shù)的影響是巨大的。宗教的部分教義、教理對(duì)人的思想凈化也是有利的,如果我們?cè)谝龑?dǎo)游客參觀時(shí),請(qǐng)大德高僧對(duì)這樣一些佛教教理進(jìn)行宣講,以此感染游客,就可以達(dá)到一種潛移默化的作用,這對(duì)于純潔人的心靈、調(diào)節(jié)人的心理、穩(wěn)定社會(huì)秩序?qū)a(chǎn)生一定效果。[4](二)要避免盲目投資和重復(fù)建論文格式設(shè)開封沒有名山大川,其宗教景點(diǎn)以人文特色取勝,不是以景色和建筑規(guī)模取勝。所以應(yīng)圍繞傳統(tǒng)文化做文章,開發(fā)前必須進(jìn)行充分的市場(chǎng)調(diào)查,選擇有市場(chǎng)前景的項(xiàng)目。同時(shí)宗教文化是有神論,與科學(xué)的時(shí)代精神相違背,開發(fā)之后還會(huì)帶來一些思想觀念上的影響,因此對(duì)于投資的項(xiàng)目應(yīng)本著經(jīng)濟(jì)意義大于宗教意義的原則,精益求精,杜絕粗制濫造,避免出現(xiàn)為迎合游客的宗教朝圣心理而盲目開發(fā)的現(xiàn)象。(三)必須嚴(yán)格遵照國家有關(guān)宗教問題的法規(guī)與政策進(jìn)行開發(fā)我國法律規(guī)定:“宗教有其發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程,在社會(huì)主義社會(huì)將長期存在,不能用行政力量去消滅宗教,也不能用行政力量去發(fā)展宗教。自由受國家憲法保護(hù),公民有信仰宗教的自由,也有不信仰宗教的自由。國家依法對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行管理,保護(hù)正常的宗教活動(dòng)和宗教界的合法權(quán)益,制止和打擊利用宗教進(jìn)行的違法犯罪活動(dòng)?！痹谶M(jìn)行宗教文化旅游資源的開發(fā)過程中,我們必須嚴(yán)格依照法律辦事,認(rèn)真落實(shí)各項(xiàng)政策,為旅游業(yè)的發(fā)展保駕護(hù)航。
參考文獻(xiàn):
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關(guān)鍵詞： 中國禪宗；日本茶道文化
禪宗和茶道曾在日本文化史上占據(jù)著重要的地位，在當(dāng)今的日本社會(huì)生活中，其深刻的內(nèi)涵和特征依然是日本傳統(tǒng)文化的重要表征，并繼續(xù)對(duì)日本社會(huì)文化和生活產(chǎn)生影響。研究發(fā)現(xiàn)，不論從內(nèi)容、形式到社會(huì)作用來看，中國禪宗和日本茶道之間有著很深遠(yuǎn)的歷史淵源關(guān)系，有著某些相似之處。日本茶道文化研究者武野紹鷗所提出的“茶禪一體”，正是二者關(guān)系的精辟闡述。探究和分析中國禪宗思想和日本茶道文化精神的融合，對(duì)于進(jìn)一步了解中國禪宗文化和日本茶道文化的精髓，促進(jìn)中日兩國文化的深入交流和發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和長遠(yuǎn)的歷史意義。
1. 中國禪宗的基本精神
傳說南北朝梁武帝時(shí)期，印度菩提達(dá)摩傳法于中國。菩提達(dá)摩始成為中國禪宗的初祖。之后宗派林立，枝葉茂盛，盛唐時(shí)得以定型。這期間主要由唐代六祖慧能所確立的南宗禪盛行，其宗旨為“以心傳心，不立文字”，并以其“不離世間，明心見性”的修行理念和莊子哲學(xué)思想相互融合，成為中國禪宗的主流。南宗對(duì)禪的修行方法和教義進(jìn)行了簡(jiǎn)化，主張“頓悟”的空無觀，所謂“放下屠刀，立地成佛”；主張“相對(duì)論”，這種近似道家的陰陽轉(zhuǎn)換思想；認(rèn)為佛在“心內(nèi)”，提倡修行不必苦修身心，也不必出家坐禪，只要在日常生活起居中保持一種心靈境界的超凡脫俗，做到無心不動(dòng)念就是成佛。這種中國化的教義和修行理念很快被深受傳統(tǒng)儒家思想熏陶的中國老百姓接納并盛行起來，慧能的“頓悟成佛”之說也就成為了禪宗正法中的核心思想。到了晚唐幾乎壟斷了整個(gè)中國佛壇。唐末五代時(shí)期，南宗一系分流，發(fā)展為五個(gè)流派。臨濟(jì)宗是其較大流派，臨濟(jì)宗在北宋中期又分成楊岐派、黃龍派。南宋以后最為盛行的流派是南宗五派中的臨濟(jì)宗和曹洞宗。
定型于盛唐的禪宗是佛教中國化進(jìn)程中兩種不同文化間的變異和同化并進(jìn)而形成的另一種佛教宗派形態(tài)。它是中國歷史上大規(guī)模接納和認(rèn)同外來文化的革新運(yùn)動(dòng)，是東方文化的一朵奇葩。因?yàn)椋瑥挠《葌鹘踢^來的佛教只有禪而沒有禪宗，禪宗是典型的中國文化精品。它融合了中國的道家、儒家以及印度的佛教精華，成為最適合中國士大夫另一種口味的宗教形式，是中國化的佛教，是中國哲學(xué)思想與印度佛教思想相結(jié)合的產(chǎn)物。它道以修心達(dá)成真人，儒以誠心修成圣人，佛以明心見性成佛，其思辯性和思想性對(duì)于中國乃至日本等亞洲國家的思想、藝術(shù)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，都將產(chǎn)生巨大影響。
約公元1192―1333年，日本鐮倉時(shí)代，貴族佛教和國家佛教逐漸喪失統(tǒng)治地位，這時(shí)注重內(nèi)心信仰的人們，對(duì)禪的鐘情和強(qiáng)烈興趣開始重新喚起。與此同時(shí)，榮西明庵（公元1141―1215年）傳中國臨濟(jì)禪于日本，道元 （公元1200―1253 年）傳中國曹洞禪于日本，并由此形成日本禪宗兩大流派。榮西明庵和道元兩位禪師成為最先將中國禪宗傳入日本的佛教大師。他們將中國禪宗發(fā)揚(yáng)光大，在吸收中國南宗的同時(shí)，將其運(yùn)用到日本生活及茶道、武士道等諸多領(lǐng)域，使其成為日本禪宗文化的思想主流。
2. 日本茶道的文化內(nèi)涵
縱觀日本茶道的發(fā)展史，我們知道茶道并不是日本傳統(tǒng)文化所固有的，而是由中國傳入并演繹發(fā)展起來的。中國是世界上種茶、制茶、飲茶最早的國度。據(jù)戰(zhàn)國時(shí)代《神農(nóng)本草》記載，早在新石器時(shí)代的仰韶文化期，中國就已發(fā)掘和開始利用野生茶樹了；從宋代王象之的《輿地紀(jì)勝》可知，人工種植茶樹的最早記錄是在我國西漢。唐代肅宗乾元元年，陸羽的《茶經(jīng)》深刻論述了當(dāng)時(shí)中國的種茶、制茶和飲茶理論并初具規(guī)模和體系。
唐德宗貞元年間（公元785年―805年），日本高僧最澄為學(xué)習(xí)中國的佛法，來到中國浙江的天臺(tái)山國清寺拜道邃禪師為師，貞元21年，學(xué)成回國，將中國的茶樹種子攜帶回了日本，種植在日本的近江（即賀滋縣）臺(tái)麓山上。這是中國茶種最早傳向海外的文字記載。日本茶祖榮西禪師（公元1141―1215）兩次來中國研究和學(xué)習(xí)臨濟(jì)佛法，他不僅對(duì)中國寺廟的點(diǎn)茶法產(chǎn)生了濃厚的興趣，而且對(duì)禪院里羅漢貢茶進(jìn)行了詳細(xì)的記錄和研究。后來，他將中國不同種類的茶籽和全套的茶具都帶回日本，并完成了對(duì)日本茶道形成產(chǎn)生巨大影響的巨著《吃茶養(yǎng)生記》。宋開慶元年（公元1259年），日本高僧南浦昭明來到浙江余杭徑山寺，拜師于虛堂和尚，學(xué)成后，把著名的佛教徑山的吃茶、斗茶、茶宴等中國文化茶習(xí)俗也帶回了日本。
傳入日本后的中國茶文化，歷經(jīng)幾代日本茶人的潛心研究、不懈努力和改革創(chuàng)新，將日常這種簡(jiǎn)單的飲茶活動(dòng)升華到了極具內(nèi)在美和形式美的藝術(shù)高度。這種獨(dú)具特性和審美價(jià)值的日本茶道是中國禪宗日本化后孕育出來的一種高度講究的文化修養(yǎng)，一種新型的文化式樣。它在吸取中國禪宗精華的同時(shí)，結(jié)合了本民族特色，最終形成了體系完整、獨(dú)具魅力的文化思想，即日本茶道。提出“茶道”一說的村田珠光和尚在參禪中將禪法融入飲茶之中，悟出“佛法存于茶湯”之道，而把茶道技藝提升為藝術(shù)的高度，是受中國佛教禪宗思想影響的日本茶道宗師千利休體味了吃茶的“本心”，使吃茶擺脫了外界物質(zhì)因素的束縛，進(jìn)而提出了“和、敬、清、寂”茶道“四諦”思想。
從形式上來講，以“茶湯”為主要形式的日本茶道實(shí)際上是一種儀式化的、供奉客人的飲茶之事，是有關(guān)飲茶和沏茶的禮儀，所體現(xiàn)出來的是一種社交手段，只不過經(jīng)過幾代茶人的創(chuàng)新和發(fā)展，演變成了以品茶為主的特殊文化現(xiàn)象了。其本質(zhì)是通過程式化的形式，體現(xiàn)修身養(yǎng)性之品行，增進(jìn)情誼之目的，研習(xí)禮法之效果，并以善心去濟(jì)度人世。體現(xiàn)日本藝術(shù)結(jié)晶和文化象征的茶道，它在反映日本人生活起居和準(zhǔn)則的同時(shí)，也反映了日本的國民性。時(shí)至今日，這種方式都在影響著日本國民的日常起居和文化生活。
3. 中國禪宗主張與日本茶道精神的內(nèi)在聯(lián)系
日本茶道隨著與本土文化，特別是本土皇道文化、神道文化和武士文化的滲透和融合，不論在形式和內(nèi)容上，都殊異于中國茶道，蘊(yùn)含大量“禪”的元素，具有濃厚的宗教色彩，成為宗教性質(zhì)的禪門茶道文化。這就是日本茶道所體現(xiàn)出的“茶禪一味”思想。這也充分體現(xiàn)了日本的“茶道宗教”理念以及有異于中國茶文化的本質(zhì)屬性。
3.1“和”與禪
茶道“四諦”中的“和”是指在整個(gè)茶事進(jìn)行過程中內(nèi)心情感的一種和悅、具體形式的一種和諧。這是日本茶道整個(gè)過程中重要的支配力量。它包括主與客之間的和睦、客與客相處的和悅以及人與自然環(huán)境間的和諧。不管是側(cè)重于形式的和諧，還是側(cè)重于內(nèi)在情感表露的和悅，“和”的精神氛圍始終是茶室里的主旋律。從茶事中茶碗的手感、茶室中茶內(nèi)的熏香以及茶具的擺設(shè)看，既要與茶事的目的和氛圍相一致，又要與室內(nèi)的布置相協(xié)調(diào)，還要與季節(jié)的變化相適應(yīng)。等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，人與人之間的地位差別和不平等十分鮮明，這就對(duì)人的交流相處造成了一定的拘謹(jǐn)和阻礙，只有在茶室中，這種封建等級(jí)觀念的束縛全都不存在，取而代之的是平等的溝通和交流，賞心的愉悅和自然，這就是中國禪的精神追求和體現(xiàn)。中國禪法提倡地位的人人平等，體現(xiàn)出的是“我心即佛”、“不生憎愛、亦無取舍、不念利益”的真諦，追求的是“和”的境界。這也正與以原始“神道”為根基的日本本土文化相吻合，與日本茶道之“和”相吻合。茶道不僅是禪宗自然觀外化的藝術(shù)形式，還是化解人與人之間的矛盾，減少紛爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的寧靜與平和，促進(jìn)社會(huì)和諧和穩(wěn)定的劑。
3.2“敬”與禪
“敬”指的是在茶事過程中相互有禮有節(jié)、謙卑恭敬、真誠交往。既體現(xiàn)主客之間的相互謙恭和尊敬，又體現(xiàn)客與客之間的恭敬坦誠。
如，為表達(dá)恭敬之意，主人將茶碗端出來給客人喝，只能正面對(duì)著客人來把茶端出，客人為表謝意，也盡量避免從正面飲茶帶來不恭。茶事中原有的“貴人入口”一律取消，不分貴賤，所有的客人都必須從同一出口自由進(jìn)出，就連武士的佩刀也不準(zhǔn)帶入茶室，必須放在室外?？腿诉M(jìn)茶室后得先對(duì)茶室內(nèi)懸掛了體現(xiàn)茶會(huì)主題的字畫行禮，來表達(dá)客人對(duì)主人的尊敬和謝意。日本茶道中，“敬”體現(xiàn)的是“心佛平等”的禪意，是平等敬愛之心，實(shí)際上與中國禪宗漢傳佛教所倡導(dǎo)的“二部四眾、平等互重”的主張是一致的，無論是平民百姓，還是皇權(quán)貴族，在真如面前，人人都得到尊敬和愛護(hù)。禪宗認(rèn)為人的一切欲望和雜念皆源自“我執(zhí)”與“自我主心”。要想成佛，就得超越自我，達(dá)到無意識(shí)的內(nèi)心自悟。日本茶道它吸取了中國南宗的“心佛平等”主張，融入了“心佛歸一”的精神，并加以提煉和升華，促成了“敬”的思想情感的形成。由此可見，在追求人的平和敬愛方面，中國禪宗和日本茶道的主張是一致的。查閱日本茶道文化史，我們可以看到“一座建立”，指的就是茶事活動(dòng)中，人人平等，相互尊重，共創(chuàng)和諧茶室的理念和氛圍。
3.3“清”與禪
“清”指的是茶事活動(dòng)中茶室茶具的整潔和干凈。它既是對(duì)茶室內(nèi)部裝飾物品的描述，也是對(duì)茶室外部自然環(huán)境的表達(dá)，同時(shí)也是對(duì)飲茶者心靈純凈的要求。茶室庭院茶人經(jīng)常要清掃，保持整潔干凈。而茶室內(nèi)部更要窗明幾凈，一塵不染。室外環(huán)境鳥語花香、清幽逼人。室內(nèi)環(huán)境嫻靜幽美、樸素典雅。茶人們心靈恬靜，無私心雜念，面對(duì)滾燙的茶水，有條不紊地進(jìn)行著茶事表演。由此洗凈身外的污濁，實(shí)現(xiàn)心靈的純凈和美麗。這種內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，它既是日本茶道通禪的一種化境，也是禪宗自然觀的一種體驗(yàn)，同時(shí)也是茶道特有的審美情趣。一代宗師千利休在他的《南方錄》中寫道：“茶道就是要在茶室中實(shí)現(xiàn)清凈無垢的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一個(gè)理想的社會(huì)。”千利休所說的“清”，實(shí)際上是指人該“拂去浮世俗塵”之意。既要清除人身上的塵埃，還應(yīng)洗滌心靈的塵埃。日本茶道的“清”體現(xiàn)的是用獨(dú)特文化式樣所表現(xiàn)出來的“物我合一”的禪宗意境。禪宗的“禪”意為“靜慮”，可見“清靜”是禪宗空無觀最明顯的特點(diǎn)之一。禪宗認(rèn)為只有“本心清靜”，才能“物我兩忘”，只有清除干擾、清心靜慮，才能 “梵我一如”。
3.4“寂”與禪
“寂”是日本茶道最高美學(xué)境界，也是日本茶道最根本的精神內(nèi)涵，它要求茶人們擯棄欲望和凝神沉思，達(dá)到一種寧靜、幽閑和幽雅。它鼓勵(lì)茶人們將世間欲望和凡塵俗世統(tǒng)統(tǒng)拋開，保持思維的獨(dú)立和完整，獲得更多拓寬想象的空間和新的啟迪。在梵語中，“寂”為“靜寂”、“和平”、“靜穩(wěn)”之意。在佛典中，“寂”為“死”、“無”、“涅般木”之意，可以理解茶人或禪者在人死后，自然而然地進(jìn)入無色無聲的“皆無之域”之境界。這里沒有色彩、沒有聲音，甚至無我?！八馈笔恰盁o”的世界，同時(shí)，也是“有”的根本和源頭。人世間那種鳳凰涅的希望其實(shí)它源于佛教的輪回思想。就像坡先生所云：“無一物中無盡藏，有花有月有樓臺(tái)”?！凹拧笔恰八闹B”中體現(xiàn)出的最高層面的禪宗法則。它倡導(dǎo)人們無論世間如何紛亂都要秉持一種謙虛做人、坦蕩無私的心寂。如果心有雜念人生既不會(huì)圓滿，也不會(huì)閑寂。這和中國禪宗的“物我兩忘”同出一轍，所表達(dá)的情感是一種“不以物喜，不以己悲”的禪境。正是基于這種禪境的空寂體悟，茶人們和禪僧才能將有色的大千世界悟至枯淡閑寂，色即是空，空即是色，達(dá)到一種清靜無我的境界。禪宗和“四諦”是日本茶道統(tǒng)一的精神所在，“禪”的精神境界與“四諦”的精神內(nèi)涵一脈相通，浸潤著禪宗出世思想的茶道文化已成為人們追求精神超脫和心境恬靜不可或缺的心靈寄托與媒介。
4.結(jié)束語
日本茶道文化從一開始就與中國的佛教禪宗有著不解之緣。中國茶文化和禪宗文化傳入日本后，經(jīng)過日本民族多元文化的相
互交融、演繹、發(fā)展，禪宗成為了日本民族的生命哲學(xué)，茶道成為了日本民族的生活藝術(shù)，正是有了中日禪僧對(duì)中國飲茶之風(fēng)的發(fā)現(xiàn)、引進(jìn)和發(fā)展，才有了日本的茶道文化，才使得中國禪宗與日本國民的日常生活緊密相連、息息相關(guān)而歷久不衰。正因?yàn)槿毡静璧牢?、融匯了中國禪宗的精髓，才形成了日本茶道文化“和、敬、清、寂”的精神內(nèi)涵和獨(dú)特的審美價(jià)值文化，才有了“茶禪一味”的日本茶文化現(xiàn)象，才使日本茶道有了生命的支撐，有了藝術(shù)的高度。日本茶道與中國禪宗密不可分。
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摘要：醫(yī)院是典型的以人力資源為核心的事業(yè)單位，加強(qiáng)人力資源組織自身建設(shè)，對(duì)于醫(yī)院的長遠(yuǎn)發(fā)展具有重要的意義。本文立足于綜合醫(yī)院自身實(shí)際，從知識(shí)學(xué)習(xí)、品德修養(yǎng)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、發(fā)展導(dǎo)向四個(gè)方面進(jìn)行分析，探討如何適應(yīng)新形勢(shì)的要求，加強(qiáng)綜合醫(yī)院人力資源組織的建設(shè)。
關(guān)鍵詞：醫(yī)院人力資源組織建設(shè)
大型綜合性醫(yī)院要健康發(fā)展，除了要有足夠數(shù)量的高素質(zhì)業(yè)務(wù)人才，還要建設(shè)一支高素質(zhì)的人力資源管理隊(duì)伍。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，要求綜合性醫(yī)院把人事工作人員作為一項(xiàng)重要的人力資源，建立運(yùn)行機(jī)制，選拔創(chuàng)新人才，加強(qiáng)理論指導(dǎo)，完善黨務(wù)工作人才隊(duì)伍的結(jié)構(gòu)與功能，為進(jìn)一步加強(qiáng)綜合性醫(yī)院的發(fā)展提供強(qiáng)大的人才和組織保障。
1加強(qiáng)政治理論和業(yè)務(wù)技能學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐互動(dòng)聯(lián)系。
改革開放和衛(wèi)生人事體制的改革，給我國國有和私營醫(yī)院創(chuàng)造了廣闊的空間和創(chuàng)業(yè)機(jī)遇。在醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展的諸多因素中，人力因素起到地作用越來越大，如何建設(shè)一支高素質(zhì)的管理人力資源的隊(duì)伍，關(guān)系著醫(yī)院未來發(fā)展的成敗。在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展、科技日新月異的今天，綜合性醫(yī)院人事工作人員必須把握“學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)”這個(gè)時(shí)代要求，提高理論素質(zhì)，加強(qiáng)理論武裝，不斷提高理論思維能力和戰(zhàn)略思維能力，增強(qiáng)政策意識(shí)和政策水平。一方面，要加強(qiáng)政治理論的學(xué)習(xí)。深入學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀、正確的政績觀、科學(xué)的人才觀，樹立堅(jiān)定正確的政治立場(chǎng)、政治方向和政治觀點(diǎn)，把政策的理解和政治上成熟引入人事工作的思考和實(shí)踐中來，不斷提高對(duì)人事政策、人才理論、人力運(yùn)用的能力。
另一方面，要加強(qiáng)業(yè)務(wù)和技能的學(xué)習(xí)。既要掌握政策法律，熟悉選拔、任用、培訓(xùn)、管理的程序和要求，做人事工作的行家里手；又要廣泛學(xué)習(xí)人力資源、公共管理、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)科學(xué)知識(shí)，拓寬知識(shí)的深度和廣度，把理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為以政策為準(zhǔn)繩，在干部選拔工作中為醫(yī)院把好關(guān)、用好人的智慧和能力。
2修身立德，以良好的素質(zhì)樹立公道正派的形象。
人事工作是做人的工作，人事工作人員的一舉一動(dòng)都影響著黨在群眾心中的形象。行為理論研究表明，能否建立公正的形象對(duì)工作能否為受眾所接受起著至關(guān)重要的作用。因此，醫(yī)院的人事部門必須堅(jiān)持“對(duì)己清正、對(duì)人公正、對(duì)內(nèi)嚴(yán)格、對(duì)外平等”的要求，以公道正派的優(yōu)秀品格，促進(jìn)人力資源管理工作的開展。
樹立為民的觀念。始終從黨的立場(chǎng)和群眾的切身利益出發(fā)，以群眾滿意不滿意、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量工作得失的準(zhǔn)繩。注意換位思考，深入了解員工的所思、所想、所憂、所盼，謀劃人才的布局和人員的使用。要從醫(yī)院長遠(yuǎn)發(fā)展的大局出發(fā)，從關(guān)心員工的實(shí)際困難入手，幫助有需要的員工解決思想上和工作上的難題，讓員工能在溫馨和諧的環(huán)境下工作，體會(huì)工作的樂趣。事實(shí)上，醫(yī)院的人事部門要想成為溝通黨委和干部群眾的橋梁和紐帶，必須在員工中樹立可親、可敬、高效、公正的形象，成為員工的聆聽者、知心人、貼心人。
樹立務(wù)實(shí)的觀念。弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)的精神，在評(píng)價(jià)醫(yī)護(hù)人員的能力時(shí)，要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，用事實(shí)說話，不道聽途說、偏聽偏信；在決定進(jìn)退去留時(shí)，要敢于表明自己的意見，敢于亮出自己的觀點(diǎn)，不做“老好人”，不說“昧心話”；在面對(duì)不同意見時(shí)，虛心聽取別人的看法，辨證地分析和評(píng)判，既不主觀武斷、剛愎自用，又不摸棱兩可、隨波逐流；在不正之風(fēng)面前，要敢于堅(jiān)持真理，勇于批評(píng)和抵制。
樹立廉潔觀念?！肮?，廉生威”，廉潔自律是公道正派的重要基礎(chǔ)和力量源泉。人事部門要自覺遵守黨風(fēng)廉政建設(shè)的各項(xiàng)要求，不該說的堅(jiān)決不說，不該拿的堅(jiān)決不拿，不該去的地方堅(jiān)決不去，“一身正氣、兩袖清風(fēng)”，做到自重、自省、自警、自勵(lì)，筑牢拒腐防變的思想防線，以公道正派的作風(fēng)取信于民。
3把握人力資源管理的規(guī)律，不斷提高業(yè)務(wù)工作水平。
知人善任，選賢任能，使醫(yī)院的廣大黨員干部職工人盡其才、才盡其用，是人事部門的重要職能。
因此，必須加強(qiáng)人力資源的運(yùn)用，強(qiáng)化三種能力。
要善于識(shí)才。人才的發(fā)掘，主要的場(chǎng)所就是業(yè)務(wù)工作，核心就是發(fā)現(xiàn)業(yè)務(wù)精湛優(yōu)秀人員。要提倡依靠群眾的選拔方式，面對(duì)面地了解情況，取得真實(shí)而豐富的第一手素材，為醫(yī)院的任用決策提供科學(xué)依據(jù)。要以正確的政績觀為指導(dǎo)，把有德行修養(yǎng)、有工作實(shí)績、有創(chuàng)新精神、有群眾擁護(hù)的優(yōu)秀人才選拔到各個(gè)領(lǐng)導(dǎo)工作崗位上來。要利用好選拔中民主測(cè)評(píng)、民意調(diào)查、實(shí)績分析、個(gè)別談話和綜合評(píng)價(jià)五個(gè)基本環(huán)節(jié)，用嚴(yán)謹(jǐn)公開的程序選拔出色勝任的能人，為單位和組織發(fā)展提供強(qiáng)大的人才保障。
要善于育才。創(chuàng)設(shè)“庸者下、能者上”的用人環(huán)境，激發(fā)人的斗志和上進(jìn)心，激勵(lì)工作人員自我增值、自我提升。繼續(xù)抓好“三類專業(yè)人才”的培養(yǎng)，努力造就一批政治素質(zhì)優(yōu)秀、專業(yè)知識(shí)扎實(shí)、工作能力出眾的復(fù)合型人才。堅(jiān)持把培訓(xùn)的針對(duì)性和人員的特殊性相結(jié)合，把外派培訓(xùn)和崗位實(shí)踐相結(jié)合，針對(duì)不同層次的干部和人才分門別類培訓(xùn)；同時(shí)，要建立培訓(xùn)情況考核制度，把培訓(xùn)與工作情況聯(lián)系起來，定期跟蹤培訓(xùn)的實(shí)際效果，及時(shí)修訂完善培訓(xùn)計(jì)劃。
要善于用才。堅(jiān)持以發(fā)展論英雄、以實(shí)績排座次、以優(yōu)劣定獎(jiǎng)懲，拓寬選賢任能的途徑，繼續(xù)執(zhí)行公推、公選、競(jìng)爭(zhēng)上崗等行之有效人才遴選機(jī)制，創(chuàng)造有利于優(yōu)秀人才脫穎而出的制度環(huán)境。要根據(jù)醫(yī)護(hù)人員的學(xué)歷、經(jīng)驗(yàn)、能力、特長、性格等特點(diǎn)，科學(xué)地安排到不同的工作崗位上來。要重視人才使用中的“師承優(yōu)勢(shì)”，把工作內(nèi)容和業(yè)務(wù)要求理成規(guī)則、形成制度，在醫(yī)護(hù)人員中傳授教導(dǎo)，發(fā)展完善。
4堅(jiān)持尊重人、關(guān)心人、激勵(lì)人，做以人為本的表率。
以人為本，就是要把滿足人的全面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。人事部門必須注重“以人為本”的應(yīng)用，統(tǒng)籌和平衡“個(gè)人”和“集體”關(guān)系，引導(dǎo)員工圍繞醫(yī)院的工作中心，在實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的征程中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
首先要尊重人。平等地看待身邊的每一位員工，尊重人的人格尊嚴(yán)，尊重人的聰明才智，尊重人的勞動(dòng)和創(chuàng)造成果，尊重人的發(fā)展要求，發(fā)揮他們的優(yōu)勢(shì)和特長，共同投入到醫(yī)院改革發(fā)展的總體目標(biāo)中來。
要加強(qiáng)與醫(yī)護(hù)人員平時(shí)的交流，舉辦輕松有趣的集體活動(dòng)，讓員工有更多的機(jī)會(huì)釋放工作中的壓力，有更好的環(huán)境理解醫(yī)院的發(fā)展，贏得醫(yī)護(hù)人員對(duì)醫(yī)院的支持和理解。
