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緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網為您精選了8篇政治經濟文化論文，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
改革開放以來，中國不斷完善政策環(huán)境，引進外商投資，特別是引進制造業(yè)外資，變成全球制造基地，并由此帶來了經濟30多年的高速增長。目前，中國制造業(yè)規(guī)模超越美國，成為第一制造大國，全球第二經濟大國，初步完成了土業(yè)化，實現(xiàn)了由一個人口大國向經濟大國的轉變。然而，經濟發(fā)展中面臨服務業(yè)比重低、勞動生產率不高、資源能源過度消耗、環(huán)境污染嚴重等問題，而且在高端價值鏈和話語權方面的控制力較弱，產業(yè)安全受到挑戰(zhàn)。中國經濟逐步進入新常態(tài)，經濟從高速增長轉為中高速增長，經濟結構不斷優(yōu)化升級，發(fā)展動力從要素驅動、投資驅動轉向創(chuàng)新驅動。但是中國經濟除了經濟增速放緩外，離真正意義上的新常態(tài)還有很大的距離，主要表現(xiàn)在經濟發(fā)展質量尚待提高。經濟發(fā)展質量是一個與經濟發(fā)展速度相對應的概念[00。冷崇總((2008)從經濟發(fā)展的有效性、充分性、協(xié)調性、持續(xù)性、創(chuàng)新性、穩(wěn)定性、分享性等方面構建經濟發(fā)展質量指標體系。李永友( 2008)則從增長(包括增長速度、增長效率)和結構(包括經濟結構和社會結構)兩個方面衡量經濟發(fā)展質量。制造業(yè)服務化是指企業(yè)以顧客為中心，提供更加完整的“包(bundles) "，包括物品、服務、支持、自我服務和知識等，是制造企業(yè)為了滿足顧客需求而提品、相關服務或整體解決方案的商業(yè)模式創(chuàng)新。皮拉特和沃爾夫( Pilat & Wolf1 2005)指出服務要素是制造業(yè)生產經營不可或缺的一部分，有利十提高制造業(yè)產出和生產率;邦高和戈爾達(Banga & Goldar} 2004)運用柯布一道格拉斯生產函數(shù)的改進形式，以實物資本、勞動和商務服務作為自變量，分析了服務投入對制造業(yè)生產效率的影響，認為服務投入對制造業(yè)的全要素生產率具有正向促進作用。懷特等(White et al. 1999)指出制造業(yè)產出服務化可以改進企業(yè)產品的環(huán)境性能，降低資源消耗與環(huán)境污染。本文主要以產業(yè)結構(服務業(yè)占GDP比重)、發(fā)展效率(制造業(yè)勞動生產率)、發(fā)展可持續(xù)性(單位制造業(yè)產值排放)作為衡量經濟轉型的主要指標。
二、新常態(tài)下中國經濟發(fā)展的突出問題
(一)產業(yè)經濟結構不合理，服務業(yè)發(fā)展不充分
長期以來，中國服務業(yè)占GDP的比重低十第二產業(yè)，直到2013年，中國才迎來產業(yè)結構拐點。根據(jù)《中國統(tǒng)計年鑒2015》數(shù)據(jù)，2013年第三產業(yè)占比達到46. 1 %，超過第二產業(yè)2. 2個百分點。但與之形成鮮明對比的是根據(jù)世界銀行WDI數(shù)據(jù)，1980年高收入國家服務業(yè)占GDP的比重就超過50%到2010年，全球服務業(yè)占總產出的比重超過50%，低收入國家服務業(yè)占GDP的比重也接近50%，中國服務業(yè)占GDP的比重明顯偏低。同時，從貿易竟爭力指數(shù)來看，根據(jù)世界貿易組織數(shù)據(jù)計算，中國服務業(yè)竟爭力指數(shù)小于0，而美國、英國、西班牙等發(fā)達國家的服務業(yè)竟爭力較強，貿易竟爭力指數(shù)大于0. 1。
(二)資源配置效率低下，制造業(yè)勞動生產率偏低
中國勞動生產率(增加值/從業(yè)人員)不斷提升，但總體水平偏低。如表1所示，1995年中國制造業(yè)勞動生產率為2 316美元/人，到2000年增加到3 679美元/人，到2009年進一步增加到6 593美元/人，增幅較大。但是，從橫向比較來看，中國制造業(yè)勞動生產率較低，2009年美國制造業(yè)勞動生產率為122355美元/人，是中國的18. 5倍。
(三)資源消耗大、環(huán)境污染嚴重，可持續(xù)發(fā)展受到挑戰(zhàn)
隨著經濟快速發(fā)展，中國能源、資源消耗不斷增長，2015年能源消費總量為43億噸標準煤，占全球能源消費的23 %，預計到2035年將達到25 %。另外，根據(jù)2014年的《國務院關十節(jié)能減排土作情況的報告》，2012年中國國內生產總值占全球的比重為11. 6%，但水泥消耗占全球的54%鋼材消耗占全球的45 %，能源、資源消耗巨大。同時，能源、資源消耗大，必然導致嚴重的環(huán)境問題《中國主要大氣污染物的時一空分布特征研究》中的數(shù)據(jù)顯示，在全國190個樣本城市中，僅僅7. 368%的城市PM2. 5年均值可達標，16. 316%的城市PM10年均值可達標。
(四)人均GDP偏低，國際竟爭力不強
人均GDP是綜合反映一國經濟實力和經濟發(fā)展效率的指標，如表2所示，中國人均GDP遠遠低十發(fā)達國家水平。2014年，中國人均GDP為3 863美元，而美國為46 405美元，是中國的10倍多。
三、制造業(yè)服務化推動經濟轉型機理
(一)制造業(yè)服務化推動服務業(yè)發(fā)展
一些制造企業(yè)在服務轉型過程中，逐步將制造環(huán)節(jié)剝離，而逐步發(fā)展成為服務供給商。從全球大型制造企業(yè)的發(fā)展趨勢來看，一些高技術跨國公司制造部門轉移到發(fā)展中國家或者一出售給發(fā)展中國家的公司，而微笑曲線兩段的高附加值環(huán)節(jié)，如研發(fā)、營銷、策劃等放在母國。如IBM從一個硬件制造商逐步轉型為服務供給商，這會提升服務產出比重。同時，服務化企業(yè)依靠單個企業(yè)很難取得效果，需要其他合作企業(yè)的支持，建立合作伙伴價值創(chuàng)造網絡[[9]。這會衍生出許多新興服務業(yè)態(tài)，如裝備制造業(yè)采取租賃的方式出售產品，那么就需要融資租賃服務作為支撐;而家具、衣飾等行業(yè)采取定制化服務，那么就需要3D虛擬仿真設計作為支撐;服務化對顧客信息、數(shù)據(jù)的需求巨大，那么信息技術整體解決方案、數(shù)據(jù)挖掘等業(yè)務的需求就會得到發(fā)展，新興業(yè)態(tài)的發(fā)展可以提升服務業(yè)竟爭力。同時，制造業(yè)服務化加大了對金融、法律、咨詢、研發(fā)等中間服務的需求，服務業(yè)占總產出的比重就會上升。此外，由十服務具有消費和生產的同步性，因此制造業(yè)再購入服務的過程中，通過技術外溢，豐富了服務種類、改善了服務手段，提升了服務業(yè)竟爭力。
(二)制造業(yè)服務化有利十節(jié)能減排
制造業(yè)服務業(yè)是一種全新的商業(yè)模式，它可以分離傳統(tǒng)的資源消耗與利潤創(chuàng)造和生活標準改善之間的關聯(lián)，在尋找新的利潤中心，獲取價值和社會質量的同時，減少(直接或間接)的總資源消費U o]。具體來講，如圖1所示，在傳統(tǒng)產品生產模式中，企業(yè)傾向十多賣實物產品以獲取利潤，而服務化模式中，企業(yè)以滿足客戶功能來獲取收入，為了多獲得利潤，就會少提供實物產品，從而減少資源、能源消耗，制造業(yè)排放自然下降。
(三)制造業(yè)服務化提升制造業(yè)生產率
產出服務化以服務主導邏輯為核心，與產品主導邏輯相比，服務主導邏輯下企業(yè)提供更加貼近客戶需求的訂制化產品服務包，為客戶創(chuàng)造更多價值，即制造業(yè)通過商業(yè)模式創(chuàng)新，提供“產品+服務”的整體解決方案或產品服務系統(tǒng)，能夠滿足客戶的特定功能，進而獲得相對穩(wěn)定且邊際利潤高的收入。
同時，由十服務的無形性，難以被模仿，通過服務化獲得差異化可以竟爭優(yōu)勢等。差異化竟爭優(yōu)勢意味著局部壟斷，企業(yè)可以獲得壟斷收益，從而提高生產率。
四、制造業(yè)服務化推動經濟轉型的實證研究
(一)基本假設
1.制造業(yè)服務化與服務業(yè)發(fā)展
制造業(yè)服務化催生了新興服務業(yè)態(tài)，甚至直接增加服務供給;同時，企業(yè)作為服務的高端需求方，帶動服務業(yè)發(fā)展，提升服務業(yè)竟爭力。
假設I:制造業(yè)服務化強度與服務產出正相關，即制造業(yè)服務化系數(shù)越高，服務產出占比越高。
2.制造業(yè)服務化與制造業(yè)節(jié)能減排
制造業(yè)產出服務化商業(yè)模式不以多提品為唯一目標，減少了廠商多生產產品的沖動，進而減少了資源能源消耗。
假設2:制造業(yè)服務化強度與制造業(yè)能耗和污染物排放強度負相關，即服務化系數(shù)越高，單位產出耗能和排放量越小。
3.制造業(yè)服務化與勞動生產率
制造業(yè)服務化以差異化竟爭優(yōu)勢、顧客忠誠度提升等促進了制造業(yè)發(fā)展，并通過價值網絡、知識共享促進效率提升。
假設3:制造業(yè)服務化強度與制造業(yè)勞動生產率正相關，即服務化系數(shù)越高，制造業(yè)生產率越高。
(二)回歸方程構建
1.服務業(yè)發(fā)展與制造業(yè)服務化
(1)影響因素和數(shù)據(jù)選取
根據(jù)凈增長理論，決定經濟增長的因素包括資本、勞動力、制度等。同樣，影響服務發(fā)展因素也主要包括人力資本、技術創(chuàng)新、制度環(huán)境、需求等因素，具體來講主要是以下幾個方面:
人力資本水平。衡量人力資本水平主要有兩種方式，一種是投入法，如教育經費占GDP的比重等;另一種是結果法，如人均受教育年限、高等教育畢業(yè)生數(shù)等。本文用結果法來衡量人力資本水平，具體來講，采用高技能勞動力補償占比來衡量經濟活動中的人力資本水平，根據(jù)WIOD的各國產出就業(yè)表( output and employment)一算獲得。
技術水平。技術水平衡量比較復雜，本文用研發(fā)投入占GDP的比重來衡量一個國家的技術水平，數(shù)據(jù)來自世界銀行提供的WDI數(shù)據(jù)。對十部分國家一些年度缺失數(shù)據(jù)，本文根據(jù)歷史增長規(guī)律利用線性增長法進行了估算。
制度。制度的量化比較困難，本文用經濟自由度指數(shù)來衡量制度水平，數(shù)據(jù)來自美國傳統(tǒng)基金會提供的1995-2013年經濟自由度指數(shù)(Index of Economic Freedom) o
制造業(yè)需求。制造業(yè)對服務業(yè)的需求主要是生產，本文用制造業(yè)對生產的依賴程度衡量制造業(yè)對服務業(yè)的需求，使用WIOD數(shù)據(jù)。
制造業(yè)服務化系數(shù)。制造業(yè)服務化系數(shù)采用制造業(yè)服務產出占總產出的比重來衡量，使用WIOD的各國產出表計算獲得。
服務業(yè)發(fā)展水平。衡量服務業(yè)發(fā)展水平的指標比較多，但服務業(yè)占GDP的比重是一個相對綜合的指標，本文用服務業(yè)占GDP的比重來衡量一國的服務業(yè)發(fā)展水平，數(shù)據(jù)來自世界銀行提供的WDI數(shù)據(jù)。
(2)回歸方程
根據(jù)以上分析，建立服務業(yè)占一GDP比重影響因素的回歸模型:
選擇1995-2009年作為時間跨度，并以2009年制造業(yè)規(guī)模排名前20位的國家為樣本，但是由十中國、韓國、印尼、俄羅斯、印度、巴西等國產出服務化數(shù)據(jù)不可得，所以用14個國家的數(shù)據(jù)進行分析，下同。
模型中，sr為服務業(yè)占GDP的比重，th:為經濟高技能勞動補償比例，rd、研發(fā)投入占GDP的比重,i吠，，為經濟自由度指數(shù)，sii為制造業(yè)生產依賴程度，psi為制造業(yè)服務化系數(shù)，t E [19952009，i=1,2,w,14，分別表示14個樣本國家，a為系數(shù)，二為誤差項。
(3)回歸結果
本文選取了主要代表性國家，基本涵蓋了全球制造業(yè)的絕大部分規(guī)模，而時一間僅選取了1995-2009年的階段數(shù)據(jù)，為了推斷不同時間點的特征，在進行回歸估計時，選取截面固定效應和時間隨機效應，式(1)的估訓一結果見表3.
2一節(jié)能減排與制造業(yè)服務化
(1)影響因素和數(shù)據(jù)選取
資源是派生性需求，主要由產業(yè)結構和產品(服務)生產方式決定，而影響產業(yè)結構和產品(服務)生產方式的主要因素包括人力資本、技術創(chuàng)新、制度環(huán)境、需求等。
人力資本水平、技術水平、制度、制造業(yè)服務化的衡量指標和數(shù)據(jù)來源同上，制造業(yè)投入服務化水平用制造業(yè)生產依賴程度衡量;制造業(yè)排放水平用單位產出的二氧化碳、硫氮化合物以及其他有機物的總排放量來衡量，根據(jù)WIOD的AIR表和WDI數(shù)據(jù)計算可得。
(2)回歸方程與結果
根據(jù)以上分析，建立影響節(jié)能減排因素的回歸模型:
其中，mo、為制造業(yè)單位產出污染物排放量，th:為經濟高技能勞動補償比例，rd、研發(fā)投入占GDP的比重，ief為經濟自由度指數(shù)，sii為制造業(yè)生產依賴程度，psi為制造業(yè)服務化系數(shù)，t E[19952009，i=1,2w ,14，分別表示14個樣本國家，a為系數(shù)，二為誤差項。選取主要代表性國家1995-2009年的階段性數(shù)據(jù)，在進行回歸估計時，選取截面固定效應和時間隨機效應，式(2)的估計結果見表40
3.制造業(yè)生產率與制造業(yè)服務化
(1)影響因素和數(shù)據(jù)選取
制造業(yè)生產率主要由人力資本水平、技術水平、制度、制造業(yè)產出和投入服務化等因素決定，這些因素的衡量指標和數(shù)據(jù)來源同上。而生產率利用增加值/從業(yè)人員計算，增加值以WDI數(shù)據(jù)的2000年不變價美兒計算，從業(yè)人員來自國際投入產出數(shù)據(jù)。
(2)回歸方程和結果
根據(jù)以上分析，建立制造業(yè)生產率影響因素的回歸模型:
mlp，，=a}+a, thr，，+cYZ rds，，+a3 ief.,+cY4psi，，+二，，(3)
其中，th r為經濟高技能勞動補償比例，rd、研發(fā)投入占GDP的比重,i吠，，為經濟自由度指數(shù)，psi為制造業(yè)服務化系數(shù)，t E [1995 2009 ] } i = 1 , 2 , w ,14，分別表示14個樣本國家，a為系數(shù)，二為誤差項。選取了主要代表性國家1995-2009年的階段性數(shù)據(jù)，選取截面固定效應和時間隨機效應，式(3)的估計結果見表So
(三)結論分析
1.根據(jù)表3的回歸結果，服務產出占比與制造業(yè)服務化系數(shù)正相關，而且投入服務化也與服務業(yè)占比正相關，而且兩個變量均在10%的置信區(qū)間顯著，實證結果支持了假設to
2.根據(jù)表4的回歸結果，制造業(yè)單位產出二氧化碳排放量與制造業(yè)服務化系數(shù)都正相關，而且兩個變量均在5%的置信區(qū)間顯著，實證結果支持了假設2。這一結果呼應了饒暢((2013)關十制造業(yè)投入服務化可以提高制造業(yè)碳生產率的結論。也與曼齊尼和維佐里(Manzini & Vezzoli } 2002)的制造業(yè)產出服務化戰(zhàn)略可以減少企業(yè)的直接或間接資源消耗的結論一致[U of。目前，中國面臨嚴峻的資源環(huán)境問題，其主要原因是制造業(yè)發(fā)展模式和投入、產出結果失衡，緩解資源能源壓力，其關鍵還是在十推動制造業(yè)轉型升級，改變制造業(yè)盈利模式，加大投入產出服務化強度。
3.根據(jù)表5的回歸結果，制造業(yè)勞動生產率與制造業(yè)服務化系數(shù)正相關，而且在5%的置信區(qū)間顯著，實證結果支持了假設3。這一結論與阿諾德等(Arnold et al. } 2007)提出的，不管是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，生產業(yè)的發(fā)展對制造業(yè)升級、全要素生產率的提高都有促進作用的結論一致。提升勞動生產率是推動經濟持續(xù)發(fā)展的關鍵，中國目前經濟增速放緩，需要依靠提升制造業(yè)、服務業(yè)生產率來實現(xiàn)快速發(fā)展，推動制造業(yè)服務化有利十經濟平穩(wěn)快速增長。
五、政策建議
制造業(yè)服務化是推動經濟轉變發(fā)展方式的關鍵，有利十節(jié)能減排，帶動服務業(yè)發(fā)展，提高勞動生產率等，推動制造業(yè)服務化主要應當做好以下幾個方面:
1.推動竟爭，提高制造業(yè)服務化動力
根據(jù)分析，制造業(yè)服務化水平與制造業(yè)附加值率負相關。企業(yè)之所以采取服務化戰(zhàn)略，是迫十竟爭壓力，并不是因為有雄厚的實力，即企業(yè)內生動力比其他因素更重要。然而，中國市場竟爭還不夠充分，在一些領域還存在地方保護主義，如汽車產業(yè)、煙草產業(yè)、白酒產業(yè)，幾乎每個省都有涉及，而且地方政府都通過政府采購、政策優(yōu)惠等對本地產業(yè)進行保護，真正全國統(tǒng)一的市場竟爭格局并沒有形成。同時，部分制造業(yè)領域還存在國有企業(yè)壟斷，沒有動力改變發(fā)展戰(zhàn)略和生產方式。因此，推動制造業(yè)服務化，需要減少地方保護，建立全國統(tǒng)一的、完備的產權制度和規(guī)范的市場秩序，做到真正的優(yōu)勝劣汰。同日寸，由十中國經濟價值實現(xiàn)機制不合理，導致當制造業(yè)面臨竟爭壓力時，一些資源直接撤離制造業(yè)，而不是通過制造業(yè)轉型升級挖掘利潤。如虛擬經濟虛火導致資產泡沫化，資產泡沫化使得大量的社會資金、社會精英投入到虛擬經濟領域，同時，資產泡沫化的“擠出效應”會擠占其他產品的需求。再如行政壟斷扭曲了資本獲利的取向，金融、通信、能源、資源等領域通過行政壟斷獲取超額收益，資本都追求通過行政壟斷獲取高額利潤，而不愿意通過技術創(chuàng)新、品牌培育獲取利潤。因此，要推動整個經濟系統(tǒng)的竟爭，使利潤獲取和價值創(chuàng)造相匹配，推動制造業(yè)服務化。
2.推動產業(yè)集群化發(fā)展，打造制造業(yè)和服務業(yè)融合發(fā)展載體
產業(yè)集群化擴大了經濟規(guī)模，為服務業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造更大市場支撐。同時集群化企業(yè)之間相互分土協(xié)作，有助十建立長期的信用關系，降低交易成本。因此，集群化的發(fā)展有助十推動制造業(yè)服務化發(fā)展。美國硅谷高科技產業(yè)的發(fā)展，催生了集制造、研發(fā)、商務、設計、會計法律、咨詢顧問的集群式發(fā)展。硅谷電子信息產業(yè)中，3 000家服務企業(yè)服務十2 700家制造企業(yè)。浙江溫州形成了以皮鞋、服裝、低壓電器、打火機、剃須刀等為主導產品的中小產業(yè)集群，促進了相關生產業(yè)的發(fā)展，并降低了生產鏈的協(xié)作成本。制造產業(yè)集群的形成，將吸引相關制造服務企業(yè)入駐和聚集，構成其服務支撐體系，實現(xiàn)有效降低生產鏈協(xié)作成本的目的。政府應制定優(yōu)惠政策，鼓勵和引導具有規(guī)模優(yōu)勢的制造服務企業(yè)，實現(xiàn)跨區(qū)域和跨行業(yè)聯(lián)合，以形成規(guī)模化、集團化的大型服務企業(yè)。支持產業(yè)鏈上、下游企業(yè)集聚發(fā)展，鼓勵企業(yè)間的協(xié)作。同時，按照“產城融合”的思路打造科技型都市產業(yè)園區(qū)，積聚高端制造業(yè)、高端服務業(yè)發(fā)展要素，實現(xiàn)產業(yè)融合發(fā)展。
3.建設協(xié)同性公共信息服務平臺
現(xiàn)代信息技術和互聯(lián)網已經成為連接制造企業(yè)和制造服務企業(yè)以及消費者一的橋梁。利用現(xiàn)代信息化手段，建立面向制造業(yè)，基十互聯(lián)網、云計算和大數(shù)據(jù)的制造信息服務公共平臺，是促進制造業(yè)和制造服務業(yè)深度融合，降低交易成本，形成制造服務倍增作用的關鍵。中介服務平臺可以連接制造業(yè)和制造服務業(yè)，幫助各類企業(yè)完成技術、產品、服務、物流等交易活動。為此，政府應聯(lián)合制造企業(yè)，依托具有研究開發(fā)、技術輻射、市場推少’一能力的中介制造服務機構和服務龍頭企業(yè)，聯(lián)合制造企業(yè)、產業(yè)協(xié)會、高等院校、科研院所、科技園區(qū)和生產力中心等相關機構和企業(yè)共同參與。
一、中國文化的返本開新以及對人類文明的可能貢獻
如何由老“內圣”開出新“外王”，如何由極重心性修養(yǎng)的儒家老傳統(tǒng)開出科學、民主的新果實，是新儒家的老問題。此次會議有了完全不同于上個世紀新儒家的新意旨。
田辰山強烈抨擊了西方民主政治的非道德化特征。在西方，沒有上帝就沒有倫理。啟蒙之后，西方人把上帝打倒了，也就把倫理打倒了，于是就有了非道德化的政治。在這種政治框架之中，私人利益至上。西方政治理論所界定的人是抽象的“單個”人、“個體”人、“一己”人（individuals），西方民主政治就是一部分“單個”人通過競爭獲得“無限制積累個人財富”和“攫取支配社會大多數(shù)其他成員”的權力的政治。儒家和中華文化的政治絕不是這種非譚德化的政治，而是追求天下為公的“大同”理想的政治。這種道德化的政治對人的理解完全不同于現(xiàn)代西方政治哲學的個人主義。在中國文化傳統(tǒng)中，人與人不是不相聯(lián)系地生存和生活著的，而是不可分割地生存和生活在一起的，任何一己個人利益的追求都要受到天然地、必然地、社會地與別人之聯(lián)系的制約。
張學智認為，不可一概否認政治去道德化的合理性，至少該承認政治的去道德化是把政治當作科學加以研究的前提。
事實上，中國幾千年政治的高度道德化或道德主義政治恰是自由主義者長期攻擊的靶子。在自由主義者看來，道德主義政治的價值預設是虛妄的，如設定“人人皆可為堯舜”，只有設定人人皆是追求自我利益最大化的“理性人”的現(xiàn)代政治“科學”或經濟學（最成熟的社會科學）才能指導人們建構一種保障人權、維護正義的基本社會秩序。如今，有些學者正力圖闡揚中國傳統(tǒng)政治學說中的“賢能政治”理念，認為“賢能政治”能補充現(xiàn)代民主政治的某些不足，如決策的低效和文化的平庸。然而，我們不可忘記，中國傳統(tǒng)“賢能政治”確有其虛偽的一面，如那些滿口仁義道德實則貪贓枉法、魚肉百姓的虛偽官吏。
黃玉順強烈反對今天有些儒學研究者所表達的思想。他們認為如今人欲橫流、道德淪喪，應該“克己復禮”，有人甚至主張恢復“三綱”。黃玉順反問：“是否該重新?lián)砹⒒实?？?/p>
韓東屏意圖用文化分析和中西對比的方法科學、客觀地評判中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣。他認為文化只是滿足人的需要的工具。長期以來，人們對傳統(tǒng)文化的研究犯了嚴重的方法論錯誤?！叭P西化論”與“弘揚傳統(tǒng)論”互相攻擊，但誰都無法駁倒對方。他認為，須對傳統(tǒng)文化進行細致的分門別類的分析，然后逐一與現(xiàn)代西方文化比較，進而做出判斷，決定取舍。文化分析和判斷應以當代的道德標準為終極標準，“以人為本”是終極原則。據(jù)此，儒家倫理已經過時?，F(xiàn)代化靠挖掘古人的東西是不行的，必須靠當代人的智慧。
這種觀點顯然奠基于現(xiàn)代性的成見。其實現(xiàn)代性本身已大可質疑?，F(xiàn)代性所形塑的工業(yè)文明已陷入重重危機，如高科技之軍事運用的危險，基因技術對人權原則的威脅（可參見哈貝馬斯的論述），全球性的生態(tài)危機等。現(xiàn)代性的核心思想是獨斷理性主義。獨斷理性主義認為，人類憑其理性能認知、積累越來越多的知識，從而掌握越來越強有力的技術。隨著科技的進步，人類發(fā)展所面臨的一切問題都能得到解決，人類在用科技控制環(huán)境和制造物品的過程中將變得越來越自由、自主，即人類在干預自然事物時將越來越能排除災難性后果，越來越能滿足人們不斷增長的物質需要。實際上，獨斷理性主義十分荒謬，大自然永遠隱藏著無窮奧秘，永遠握有懲罰人類之背道妄行的無上權力。
另外，文化也并非僅是滿足人的需要的工具。并非在沒有文化之前就先有了人，也并非人一邊創(chuàng)造文化一邊獨立于文化。實際上，人就是文化動物，有了人就有了文化，有了文化也就有了人。人總處于文化的孕育、養(yǎng)育、熏陶之中。脫離了文化的個人就不是正常的人了。在會議上，傅永吉也不同意文化僅是人的工具的看法。他說，我們不能割斷與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，如今推動文化大發(fā)展，也應該以傳統(tǒng)文化為根本。中國人就是中國人，就是儒，儒即中國人的文化基因。
文化絕非僅是外在于人的工具，它是人須臾不可離的生存條件。獨斷理性主義者是現(xiàn)代文化孕育、養(yǎng)育、熏陶出來的人，他們以為可站在絕對客觀的立場，對中國傳統(tǒng)文化進行科學的條分縷析，然后一勞永逸地判定傳統(tǒng)文化哪些是有價值的，哪些是無價值的。這恰是獨斷理性主義的獨斷。
郭沂說，一講到普世價值，人們立即就想到自由、平等、人權、民主等，好像普世價值只能是這些西方“舶來品”。其實，中國傳統(tǒng)文化也蘊含著普世價值，不妨稱之為“中華價值”?！爸腥A價值”可概括為：源自《周易》的“太和”，源自道家的“自然”，源自儒家的“仁義”，源自中國佛教的“慈悲”。其中‘‘太和”、“自然”是宇宙法則，而“仁義”、“慈悲”是人性法則。中西普世價值是互補的，“中華價值”代表著終極價值，而西方普世價值是社會價值。
張學智對郭沂的概括提出了疑問。韓東屏則以西方人根本不用什么“太和”、“自然”等概念去解釋宇宙加以反駁。其實，韓東屏與郭沂所分別信持的思想體系是不可通約的。韓東屏所代表的獨斷理性主義者總認為，存在唯一的真理體系，這唯一的真理體系應該是評判各種分歧的終極依據(jù)。韓東屏本人承認哲學不同于科學，哲學是多元的，但“科學提供真理，真理越多越好”。以此類推，或許韓教授還相信科學真理是不斷地、積累式地進步的，以科學為依據(jù)的哲學才是正確的哲學。誰的哲學以科學為依據(jù)，誰的觀點才是正確的。
其實，科學、科學史和科學哲學的研究已表明，科學也不是統(tǒng)一的，更不是積累式地進步的，約納斯在《技術、醫(yī)學與倫理學》一書中則明確論證了科學真理也并非越多越好。所以，沒有任何人能尋得絕對客觀的立場，對中國傳統(tǒng)文化進行所謂科學的條分縷析，進而一勞永逸地判斷哪些成分有價值，哪些成分無價值。我們永遠都處于與傳統(tǒng)的對話之中。
二、當代環(huán)境倫理以及儒學對環(huán)境倫理的啟示
環(huán)境倫理是此次會議的重要議題之一。成中英說：人的污染行為反映了人的素質的下落或不能持續(xù)上升。人的上升在儒家思想的發(fā)展中最有體會。從彖傳中的“品物流行，保合太和’’到王船山“日新與富有”，經張載程朱陸王等大家的充實與精化，到了近代卻喪失了?；謴腿说囊庾R與做人的價值就是回復到儒學的基本命題，建立正確的宇宙生態(tài)學與相應的心靈生態(tài)學。對此，我們要發(fā)展人的自發(fā)能力與自約能耐，也就是人的本體的自發(fā)性與自約性。
美國緬因大學哲學系教授葛朗格（JosephGrange）向會議提交了論文：《拯救地球》（Healingthe Planet）。他從孔子、懷特海、杜威和皮爾斯那里尋求智慧，提出了他所獨創(chuàng)的環(huán)境倫理學：基礎生態(tài)學（Foundational Ecology）?；A生態(tài)學體系奠基于儒學所特別重視的情智（felt intelligence），即與情感不可分離的理智。我們只能在真實的具體經驗中去驗證情智的價值和錯誤?；A生態(tài)學的宗旨是凸顯道德體認的價值，而且力圖用美學語言加以表述。最重要的是，葛朗格教授寧肯用靈動（vague）的范疇去表達自然秩序，而不去追求理性主義所極為重視的精確表征。在辭典中，我們發(fā)現(xiàn)英文詞vague有“模糊”、“不清楚”、“含糊”、“暖昧”的意思。但葛朗格強調，他所用的vague與“模糊”（ambiguity）沒有關系。他的vague一詞的用法源于皮爾士的邏輯研究，皮爾士把vague定義為需要經驗示例（instantiation）的，最好與“一般”（gener―al）對舉。“一般”在探尋普遍真理的科學和哲學中表示“一切”和“任何”，但我們必須訴諸具體的經驗示例才能完全理解邏輯的或客觀的“靈動”。如皮爾士所說的：“凡適合于排中律的都是一般的，凡不適合于矛盾律的都是靈動的。”“實際世界展示為處于生生滅滅之過程中的許多事件”，正是一種靈動的陳述，也是皮爾士所稱的邏輯上客觀的靈動陳述。這與精確陳述一頭鹿在樹林或一所大學在城市的狀況完全不同。
生態(tài)危機表明，善本身只能在世界之中持存。善的未來持存要求一個內含價值的秩序結構理論。另外，這種秩序必須用美學范疇表達，情智從而才能覺知它們是何種價值。這些秩序能抵制混沌之從不間斷的張力而支持價值的多樣性。自然界有四種環(huán)境秩序：平凡（The Trivial）、靈動（TheVague）、稀少（The Narrow）、寬廣（The Width）。這四種秩序很少以單一的形態(tài)展現(xiàn)，而常常是互相交織的。我們需要用理智去探測其存在，用情感去發(fā)現(xiàn)其價值。平凡所引起的情感是不在乎，靈動所激起的情感是期待，稀少所激起的情感是強烈，寬廣所激起的情感是參與。葛朗格認為，我們之所以深陷生態(tài)危機，就因為心存種種謬見，而這些謬見都是貪婪和怨恨的產物。為醫(yī)治正感染著我們地球的疾病，我們需要審美的感覺、心靈的力量、尊重的意志和生態(tài)的實踐。
我認為，葛朗格“基礎生態(tài)學”的如下幾點特別值得關注：（1）強調理智與情感的不可分離，人必須有理智的情感，也只能帶著情感思考；（2）強調他的基礎生態(tài)學奠基于美學；（3）強調靈動思維和靈動表達的重要性。
徐春認為，當代環(huán)境倫理學的基本思想都可以在傳統(tǒng)儒學中找到源頭。儒家“畏天命”、體認自然的內在價值、承擔對自然的責任的“天人合一”思想可與現(xiàn)代環(huán)境倫理學的思想對接?！疤烊撕弦弧钡幕竞x是人與自然具有內在統(tǒng)一性。天人之間的“合一”不是天與人主動相合，而是人主動地與天相合，人參與宇宙進程，與宇宙秩序保持和諧，但不是把人的意志強加在自然之上。儒家“天人合一”觀的自然引申就是我們今天所講的環(huán)境倫理或生態(tài)倫理。儒家“畏天命”思想的邏輯展開就是環(huán)境倫理的基本理念――敬畏生命。儒家已經體認到天地自然的內在價值就在于天道、天德，且具有生命意義和道德意義，并在“天命”學說和“天地之心”學說中論證了生命的目的性。儒家以“己所不欲，勿施于人”建立起“推己及人”的社會倫理秩序，相應地也建立起“民胞物與”，“人所不欲，勿施于物”，以誠待物，以仁愛物的推人及物（自然）的倫理秩序，承擔起對自然的責任，超越了把人與自然的關系推向對立兩極的西方人類中心主義文化傳統(tǒng)。
黃玉順則認為，價值只能是以人為中心的。假如野獸糟蹋農民的莊稼，農民該如何對待？如果你為保護鱷魚而喂它牛肉，你是否傷害了牛？環(huán)境倫理對這些問題的解釋并不清楚。
金富平辨析了“天人合一”的含義。認為“天人合一”的確切意指是天人合德，董仲舒的天人類合、荀子的天人相分不能與天人合一混淆并論。“天人合一”與仁、誠和中庸具有內在的關聯(lián)。仁、誠和中庸是天人合一的可能性依據(jù)。義利之辨是儒家生態(tài)倫理的實踐路徑。
德國公民教育學院教授斯皮克（MichaelSpieker）闡述了黑格爾自然哲學對當代環(huán)境倫理的重要啟示。他認為，倫理關心的問題是：行動如何改變作為行動主體的人？倫理的話題只有一個，那就是自我。如果我們想建立“環(huán)境倫理”，就必須承認人與環(huán)境之間不僅存在自然聯(lián)系，也存在倫理上的聯(lián)系。個體在環(huán)境中的行動不僅影響自身的身體健康，也會影響道德自我?！碍h(huán)境倫理”代表了人們對待世界的態(tài)度，強調要超出對人類生命本身的關注而去保護世界。但是對于如何保護、保護什么并沒有統(tǒng)一的定論。深生態(tài)學倡導生態(tài)“大自我”的整體主義價值觀。阿恩?納斯認為人類作為自然之物，其生存權利與其他自然物無異。人類既是自然整體的一部分，同時也是一種威脅。但他沒有真正厘清人與自然的關系。如果我們想更清楚地認識自然和自然狀態(tài)的倫理意義，我們就必須考慮人與自然的復雜關系。我們顯然要依靠自然，要靠自然的再生能力生存，人類要保護自然。然而自然是永遠存在的，即使發(fā)生了重大災害，人類眼中的安全環(huán)境不復存在（如福島核電站事故之后）了，但是自然仍然是存在并發(fā)展的。所以自然倫理的話題不是自然本身。人類對自然的威脅以及受到破壞的自然對人的威脅預先假定了兩個實體：自然和人或者社會。黑格爾在他的哲學中解釋了這種復雜而矛盾的關系。
黑格爾認為自然并非簡單既定的存在，自然起源于邏輯。他所說的邏輯關系到對存在和決定的全面思考。任何事物都由其他事物決定，以其他事物為基礎。黑格爾從實踐和理論兩種角度來看待自然。任何人類的任何實踐活動，無論吃飯、呼吸、喝水或者居住都構成對自然的毀壞，即便是最基本的人類需求都會對自然產生影響。自然也可以威脅人類，而人類反過來保護自己不受洪水猛獸的侵犯，人類自我防御的工具也取之于自然，但人類無法用這些工具主宰自然。
自然哲學追求的是“自然的解放”，試圖揭示自然在必要的一致性之內的獨立性。只有當我們認為自然在自我完善時，才可以把自己認作自然的自由產物。生命是自然的“最高境界”，但生命本身不能被完全看作自然現(xiàn)象。黑格爾認為自然不是有生命之物和無生命之物的集合體，而是朝著生命演變的過程。根據(jù)黑格爾的觀點，對人類而言，勞作是人類為了獲得自由而產生的一種表達和自我表現(xiàn)方式。人類通過勞作而自我肯定。
生命不僅孕育自我，同時還需要個性表達。這一需求催生了“理想”。但理想仍然受到“既定存在”的限制。也就是說美好的表現(xiàn)和時空緊密相關，盡管表現(xiàn)想極力掙脫時空的限制以實現(xiàn)自由。人與自然都屬于一個過程的兩個部分，因此人與自然不應對立。精神是被否定的自然，與自然始終相關。因此，精神生命以及一個有理智的人的生命與自然不可分割。
源自不同傳統(tǒng)和學派的環(huán)境倫理不可能達成完全的共識，但都拒斥物理主義世界觀和獨斷理性主義，在實踐上都主張保護環(huán)境，維護地球的生態(tài)健康。
三、儒學與當代政治倫理、經濟倫理
俞榮根認為先王是儒家塑造的王道政治倫理典范。儒家提供的統(tǒng)治合法性政治倫理包含在“法先王”的命題之中。這個命題有兩大尷尬和弊端：一是“圣王”理想蛻化為“王圣”現(xiàn)實；二是“圣王”既是立法者又是執(zhí)政、執(zhí)法者。不過，儒家的王道政治倫理為救濟這些弊端準備了資源，在現(xiàn)代條件下仍然有著革新的內在空間。
顏炳罡主張以仁義為體，以民主、自由為用.認為仁義是全球倫理的價值支點?！盀樯窳⒚奔礊橐磺腥肆⒚?。儒家具有基督教所沒有的長處。基督教把人設定為犯有“原罪”的罪犯，而儒家設定人人皆可成圣人，凸顯了人性的閃光之處。有人批評，與基督教對比，儒家似乎夸大了人的主體性，沒有明確的終極實在觀念，從而較為強調敬，而較不強調畏。不像基督教強調人應該絕對地敬畏上帝。如今的中國人則已無所畏懼、無法無天。顏炳罡反駁說，古代中國人的敬畏意識非常強烈，西方唯物主義來了之后才變得無法無天了?；浇痰膫鹘汤砟钍恰凹核┯谌恕?，是獨斷、霸道的。儒學“己所不欲，勿施于人”的恕道才是值得弘揚的。
曹剛認為，任何一次重大的社會變遷都伴隨著新的倫理精神的產生。當代中國社會也需要新的倫理精神來支撐社會的成功轉型和可持續(xù)發(fā)展。這種新的倫理精神就是責任倫理精神。責任倫理精神是一種新的道德思維、新的道德要求和新的精神氣質，它是當代中國社會發(fā)展的精神路標，體現(xiàn)了當代中國社會的新風貌。只有責任倫理才能突破傳統(tǒng)道德思維的局限，才有可能解決當代人類社會所面臨的道德難題，同時，也為我們思考中國政治體制改革提供了一個新的思路，即中國的政治改革應該以他人為本，應該摸著道德的“石頭”過河，應該“權”高于“經”。
陳澤環(huán)詮釋了錢穆先生關于經濟與文化之關系的思想。錢穆先生通過中西文化的對比，提出了其特殊的經濟文化觀：“經濟人生處于文化的最低基層”、“人類生活終當以農業(yè)為主”、“道德為文化的最高領導”。在當今物質欲望強烈、國際經濟競爭激烈的世界中，錢穆先生的經濟文化觀對我們具有重要的啟示：“人類文化，應該由道德來領導政治，再由政治來支配經濟，必使經濟與政治皆備有道德性”。經濟繁榮不是目的本身，而只是社會公正和諧、精神文明崇高、生態(tài)平衡協(xié)調的手段。在面臨全球性的生態(tài)危機的今天記取這一點尤為重要。陳澤環(huán)所闡述的觀點顯然呼應了田辰山對現(xiàn)代民主政治的批判。
德國慕尼黑科技大學教授盧特格（ChristophLuetge）論述了“秩序倫理”。秩序倫理強調規(guī)則的重要性，它源自契約論，認為社會是個體為了滿足自我利益而組成的合作體。社會和經濟的規(guī)則是參與者共同制定的。在前現(xiàn)代社會中，人們認為社會是“零和的”，即一方的獲益建立在另一方的損失之上?，F(xiàn)代競爭性的市場經濟讓現(xiàn)代社會處在不斷進步之中，實現(xiàn)了一種“正和游戲”。許多在前現(xiàn)代社會狀況下產生的倫理都忽視了雙贏的可能性，強調人們要節(jié)制，懂得分享和犧牲。自利被認為是邪惡的。這樣的倫理并不適用于現(xiàn)代社會。
秩序倫理認為競爭在現(xiàn)代社會中發(fā)揮了重要的作用，并產生了許多積極影響。關鍵是要制定合理的規(guī)則，提供相應的刺激，從而避免如“囚徒困境”那樣的惡性競爭。一味地呼吁人們遵守倫理規(guī)范，不如制定更好的規(guī)則和激勵措施。
秩序倫理重視行動和規(guī)則的區(qū)別。前現(xiàn)代社會的傳統(tǒng)倫理關注人們的行動，直接倡導人們改變自身的行為。這種規(guī)則和倫理規(guī)范一直延續(xù)了幾個世紀?，F(xiàn)代社會的情況與以往大不相同。在新的形勢下，倫理必須關注規(guī)則。規(guī)則必須將道德容納在內。不改變規(guī)則而直接倡導人們改變行為只會造成對道德規(guī)范的侵蝕。相反，如果規(guī)則制定得合理，人的自利動機可以帶來好的倫理結果。合理的道德準則不能要求人們放棄自我利益的追求。只有當遵守倫理準則能夠帶來長遠利益的時候，人們才會放棄“不道德”的利益。
在前現(xiàn)代社會，倡導節(jié)制的倫理行得通是因為當時的社會是熟人社會，存在“面對面制裁”；在當今的陌生人社會，這種制裁工具已經失效。人們需要制定更好的規(guī)則和激勵措施來鼓勵符合倫理規(guī)范的行為，同時懲罰不道德的行為。倫理不應只倡導節(jié)制和犧牲，而應該鼓勵對自我利益的追求。西方傳統(tǒng)的倫理沒有否定追求自我利益的合法性。但這種追求應該符合兩個前提：（1）追求的應該是長遠利益；（2）我們應當照顧其他人的利益，因為我們在追求自我利益的時候需要他們的許可或容忍。
秩序倫理不僅涵蓋法律中的規(guī)則，同時還包括其他層面的規(guī)則，包括人們之間的各種協(xié)定和個體機構的自我約束行動。弗里德曼曾經說過，“企業(yè)的社會責任就是增加它的利潤”。但除此之外，企業(yè)還有許多其他責任：提供社會福利、參與環(huán)?；蚱渌幕涂茖W事務。企業(yè)不僅要為股東的利益負責，還應發(fā)揮更廣泛的政治作用。在不完整契約發(fā)揮重要作用的世界，企業(yè)具有如下責任：（1）企業(yè)為自身的行動和產生的后果負責；（2）企業(yè)為社會和政治秩序框架負責；（3）企業(yè)具有話語責任。
秩序倫理認為商業(yè)倫理的概念化和其所處的社會狀況密不可分。市場的秩序框架可以設定激勵措施，促進倫理規(guī)范的實施。最終，倫理可以和長期的經濟利益相調和。
關鍵詞：多元文化；思想政治教育；文化環(huán)境
多元文化是指在人類社會越來越復雜化，信息流通越來發(fā)達的情況下，文化更新轉型也日益加快，各種文化的發(fā)展均面臨著不同的機遇和挑戰(zhàn)，新的文化也將層出不窮。文化環(huán)境蘊涵的文化模式和文化傳統(tǒng)可以通過各種形式和媒介介入人們的物質生活和精神生活，潛移默化的影響和改變人們的行為方式、價值取向和思維特點，使人的思想品德在不知不覺中打上文化的烙印。思想政治教育不是在真空中進行的，必然受到文化環(huán)境的深刻影響，而和諧社會的構建也必須高度重視文化環(huán)境對人們思想政治教育的影響。
一、思想政治教育文化環(huán)境的含義及其功能
1.思想政治教育文化環(huán)境的含義。
文化環(huán)境是指“社會文化系統(tǒng)諸要素的總和，從一般意義上講，它主要包括國家的統(tǒng)治思想、民族的文化傳統(tǒng)、社會的道德面貌和教育、科技、文體事業(yè)的發(fā)展水平等因素以及哲學、法律、倫理、宗教等思想理論成果”。 思想政治教育的文化環(huán)境是指人類社會中存在的由生產方式決定的觀念形態(tài)所構成的影響人的思想政治素質形成與發(fā)展，影響思想政治教育活動運行的一切文化因素的總和。相對于人的主觀世界和思想政治教育系統(tǒng)而言，它是思想政治教育所面對的外部客觀存在。
2.思想政治教育文化環(huán)境的功能。
思想政治教育文化環(huán)境具有很深的思想政治教育作用和很強的思想政治教育功能。
一是凝聚功能。思想政治教育文化環(huán)境具有凝聚社會成員認同、保持社會成員認同、促進社會成員認同統(tǒng)一的功能。思想政治教育文化環(huán)境的各種形態(tài)都粘和著文化圈中的每個成員，思想政治教育文化環(huán)境中占主導地位的世界觀、人生觀、價值觀會對其它各種觀念起到整和和統(tǒng)一的作用，進而促使大多數(shù)社會成員都遵守和接受社會占統(tǒng)治地位的核心觀念。
二是教化功能。所謂教化功能就是指文化環(huán)境中處于核心地位的價值觀念、思想信仰以及與此相一致的各種行為對社會成員思想的教化。“在思想道德教育環(huán)境的開發(fā)方式方面，要開發(fā)環(huán)境的教育功能，突出單位的精神文化建設，創(chuàng)造富有特色的‘軟’環(huán)境。” 思想政治教育文化環(huán)境對人的教化主要通過對人的思想信仰、價值觀念、社會意識和社會生活技能的教化等方面來反映。思想信仰和價值觀念提供著人們判斷社會是非的標準。社會意識教育人們完成社會角色轉變，使個人的行為與社會要求協(xié)調一致。
三是定向功能。這是指思想政治教育文化環(huán)境通過社會共同理想來制約和指導社會成員思想道德素質的發(fā)展方向。思想政治教育文化環(huán)境能夠統(tǒng)一社會的共同理想，理想作為價值觀念的一種主要形式是一定時期內人們最基本、最穩(wěn)定和最持久的價值追求，這種價值追求作為主導價值觀念必然受到文化環(huán)境的制約。
二、思想政治教育文化環(huán)境的變遷及其困惑
所謂文化變遷，是文化內容增加或減少所引起的結構性的變化，其中重要的內容就是經濟基礎的發(fā)展。認為：“一切文化變遷都有一個現(xiàn)實基礎，即當生產力的水平發(fā)展到一定階段，原有的生產關系與它不相適應時，就會發(fā)生變革，它是隱藏在社會歷史背后的真正動力，是一切精神力量的最終原因，是動力的動力。” 中國自改革開放以來，社會結構、生活方式、經濟體制等方面發(fā)生了巨大變化。與之相適應，中國的文化模式、文化結構等文化因素也形成了新的內涵，由一元走向多元，從而促進了思想政治教育文化環(huán)境的變遷。
多元文化作為現(xiàn)代市場經濟發(fā)展的產物，也帶來許多負面影響和困惑。
第一、由于多元文化自身的特點和目前我國思想政治教育文化環(huán)境發(fā)展中存在的一些問題，給思想政治教育也造成了不可忽視的負面影響。如多元文化的平面化導致人們思維的惰性，造成人們思考事物本質、追問事物意義能力的萎縮，使人們沉溺于感官享受而缺乏應有的精神追求和理性思考，導致跟著感覺走。市場經濟的發(fā)展，使文化思維走向物化，一切從物的價值來衡量人的價值。中國傳統(tǒng)的重義輕利的宗法倫理道德逐步淡化，物質的追求和滿足成為人日常生活的價值取向。
第二、社會經濟發(fā)展戰(zhàn)略的層次化、區(qū)域化使思想政治教育文化環(huán)境的發(fā)展出現(xiàn)差異與鴻溝。改革開放初期實行的三步走戰(zhàn)略目標，促進了中國經濟的快速發(fā)展，但是各地區(qū)之間的發(fā)展、城鄉(xiāng)之間的發(fā)展出現(xiàn)了極大的不平衡。中國作為一個各種文化的復合體，各地區(qū)之間的文化本身就存在的重大的差異，人們的生活習慣、思維模式具有重大不同。在這種基礎上我們的文化也出現(xiàn)了貧富差距。西方文化的引進有助于人們進行中西文化的比較、交流和借鑒，但另一方面又在某種程度上消解人們的傳統(tǒng)的政治態(tài)度、價值取向、道德意識，使人們滋生盲目推崇的心理，由此導致對主流文化的冷漠和排斥。
三、思想政治教育和諧文化環(huán)境的構建
在社會主義初級階段，營造和構建健康活潑的思想政治教育文化環(huán)境對人們思想的發(fā)展具有重要意義。構建思想政治教育和諧文化環(huán)境必須著力建設社會主義和諧文化。建設社會主義和諧文化是以社會主義制度為基礎的、以先進文化為指導的、面向時代和立足現(xiàn)實的和中華民族和諧傳統(tǒng)相承接的思想政治教育文化體系。具體來說必須做好以下幾點：
1.構建核心價值體系，建設中國特色社會主義文化。#p#分頁標題#e#
社會主義核心價值體系是建設思想政治教育文化環(huán)境的根本，是在我國經濟體制深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻調整、思想觀念深刻變化的新形勢下，凝聚和統(tǒng)一社會各階層、各利益群體思想的有利武器，是社會主義制度的精神之魂。
構建核心價值體系，首先就是要立足時代和社會發(fā)展，努力用特別是黨的創(chuàng)新理論武裝人民群眾頭腦。我們堅持，更要堅持發(fā)展的。只有堅持用發(fā)展著的武裝全黨、教育人民，才能使真正發(fā)揮認識世界和改造世界的強大的思想武器的作用，才能真正成為我們的行動指南；第二，就是要堅決抵制封建主義文化和資產階級腐朽思想文化的侵蝕，牢固確立中國特色的社會主義共同理想；第三，就是要強化民族自信心和自豪感，牢記民族振興的歷史使命，確立以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。最后就是要繼承中華民族的優(yōu)秀道德品質，深刻認識新世紀新階段對社會道德的新要求，牢固確立“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀、道德觀。
總之就是要把社會主義核心價值體系的內容統(tǒng)一起來，使之成為有機整體，融入經濟、政治、文化、社會建設的各個領域，融入和諧文化建設的全過程，使之成為全民族奮發(fā)向上、團結和諧的精神紐帶。
2.堅持“以我為主，為我所用”的原則，推進文化創(chuàng)新。
當今世界，經濟全球化已是即成的事實，文化的全球化也是不可避免的。因此，營造和諧的思想政治教育文化環(huán)境還要結合時代和社會發(fā)展要求，堅持“以我為主，為我所用”的原則。
建設思想政治教育和諧文化環(huán)境，就是要繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想觀念。重和諧、，是中國傳統(tǒng)文化中的思想精華，它深深地影響著中華民族的思維方式、心理結構、價值選擇、倫理道德和行為方式，在歷史上起到了推動社會發(fā)展的進步作用。在人際關系方面，強調“和為貴”，提倡寬和處世與協(xié)調團結。在人與自然的關系方面，強調“天人合一”，主張人類應當認識自然、尊重自然、順應自然與自然和諧相處。在民族與民族、國家與國家的關系上，強調“協(xié)和萬邦”，主張不同的民族和國家應當和睦共處、親密友好。中國傳統(tǒng)和諧思想在強調“和為貴”的同時，還強調“和而不同”，和諧以求共生共長，不同求以相輔相成，在和諧中實現(xiàn)共同的發(fā)展，在不同中相互吸收對方的長處。這種底蘊十分厚重深遠的和諧思想，為建設思想政治教育和諧文化提供了可供借鑒的思想資源。
在繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的同時，還要注重吸收借鑒世界優(yōu)秀文明成果。和中國化一樣，我們所倡導的和諧文化與人類優(yōu)秀的文明成果之間并不全是“你死我活”的對立關系，在很多情況下是可以相互借鑒、共生共榮的。我們應該從保護民族文化、維護文化的高度，把好西方文化的“入口”關。多元文化的存在是世界文化繁榮發(fā)展的根基，沒有多樣性和差異性，沒有不同文化的借鑒和吸收，也就沒有世界文化的豐富和發(fā)展。但是世界各民族的文化各有其形成的歷史背景和生存的特殊環(huán)境。我們要根據(jù)我國國情有選擇性的借鑒和吸收西方文化的精華。我們必須堅持以我為主的原則，把民族的利益作為衡量和擇取西方文化的標準。在保持民族文化主體性的前提下借鑒和吸收西方文化，并對其進行改造，實現(xiàn)與中國文化的有機融合，創(chuàng)造新的本土文化。這樣既具世界性又保留了本民族特色和保證了國家文化安全，又為人們思想政治教育工作的開展提供一個既開放又和諧的文化環(huán)境。
3.堅持“以人為本”的文化發(fā)展觀，增強文化發(fā)展活力。
以人為本，對于人們的思想政治教育來說，就是要從人民群眾的實際出發(fā)，滿足他們的需求，相信群眾，依靠群眾，要為人民大眾和社會主義現(xiàn)代化建設服務。過去，我們對人們進行思想政治教育，主要是立足于思想政治教育作者，著眼點是管理、教育人民群眾，缺乏理念和思路上的創(chuàng)新。以人為本是時展和社會發(fā)展的迫切要求，也是人全面發(fā)展的必然要求。以人為本是社會主義核心價值觀的主體，這就要求社會發(fā)展再也不能把人當作客體、手段和工具，而是當作起點和歸宿，切實保障人的生存權、自由權和發(fā)展權，切實尊重人的尊嚴、人的勞動和人的創(chuàng)造，為人的全面發(fā)展、社會的持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件。從“以人為本”這一新的理念出發(fā)，有助于滿足人們不同層次的精神需求，提高人們思想政治教育的針對性和實效性；有助于發(fā)揮人們自我教育、自我管理、自我服務的作用，形成教育和自我教育的合力，從而把人們思想政治教育提高到和諧社會建設這個更高的層次上。
因此，我們要堅持以人為本，立足現(xiàn)實，站在時代前列，創(chuàng)造出緊跟時代步伐，體現(xiàn)時代精神，符合時展要求的新的文化成果，最大限度地滿足人民群眾文化需求，尊重人民群眾的文化主體地位和首創(chuàng)精神，充分調動人民群眾參與的積極性、主動性、創(chuàng)造性。積極開展與時代旋律合拍、與生活節(jié)奏同步、與人們興趣相投的社區(qū)文化、企業(yè)文化、校園文化、軍營文化等具有特色的文化生活，使全體公民在“文化享有”上各得其所，在“文化創(chuàng)造”上各盡所能，使營造和諧的文化環(huán)境的過程成為促進人與人、人與社會、人與自然和諧的過程；成為教育人、引導人、團結人、塑造人、鼓舞人的過程。
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關鍵詞：校園文化；思想政治理論課；結合a
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）36-0345-02
加強校園文化建設，是學校建設的重要組成部分，是活躍校園生活的主要手段，是辦好有特色學校的有效措施。同時也是社會主義文化建設的題中應有之意。在國家著力加強大學生思想政治教育的過程中，思想政治理論課一直承擔著主渠道和主陣地的角色。然而在兩項任務進行過程中都受到了不同程度的阻礙，校園文化受學生價值體認差異影響而難以達成共識，校園文化的傳播缺乏有效的載體，而思想政治理論課教學也面臨著形式單一、實踐教學匱乏的瓶頸，思想政治理論課教學急需尋找提供新的方法和資源。然而二者之間恰好可以形成優(yōu)勢互補，相互滲透、相互影響。但就目前高職院校的實際工作而言，思想政治理論課教學與校園文化建設往往分屬不同的部門，缺乏溝通和合作，教學與管理割裂開來，各司其職，教育資源不能高效組合，既影響思想政治理論課教學實效性的提高，又影響校園文化功能的發(fā)揮。
因此，在我國大力倡導加強大學生思想政治教育，全面推進文化建設的大背景下，針對實際工作中的現(xiàn)狀與工作需要，尋找校園文化建設與思想政治理論課有機結合的途徑具有十分深刻的理論價值與實踐意義。本文試對此問題做以探討和研究。
一、校園文化建設與思想政治理論課的關系
（一）二者育人的根本目標一致
校園文化是社會文化系統(tǒng)的組成部分，也稱學校文化。它是以校園為主要空間，以學生、教師為參與主體，以課內和課外文化思想活動為主要內容，以校園精神為主要特征的一種群體文化。是通過師生互動得以體現(xiàn)和形成的，滲透在學校生活的各個方面的一切物質的和精神成果的總和。從構成來看，校園文化包括外顯的物質文化、制度文化，也包括內隱的精神文化、行為文化等。它是學校優(yōu)良傳統(tǒng)的結晶，是學校建設的靈魂，是決定學校興衰的重要因素和維系學校發(fā)展的精神支柱。它直接或間接地影響著學校師生思想觀念、道德品質、心理人格、生活方式、知識技能、行為習慣等各方面。高職院校在深入貫徹十七屆六中全會精神的過程中都將校園文化建設作為重要舉措之一，希望通過校園文化的建設將學校打造成文化養(yǎng)成之地、文化交融之地、文化創(chuàng)新之地、文化傳播之地、文化引領之地、文化交流之地。這些既是對校園文化建設提出的具體要求，同時也是高職院校思想政治理論課教學的目標之一。
高職院校的思想政治理論課包括《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》、《思想和中國特色社會主義理論體系概論》以及《形勢與政策》課。通過這些課程的教學對大學生進行系統(tǒng)的馬列主義、思想和中國特色社會主義理論體系教育，人生觀、價值觀、道德觀、法制觀的教育以及基本國情和形勢與政策教育。引導青年學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，幫助學生堅定理想信念，增強大學生識別和抵制錯誤思潮的能力。作為高職院校思想政治教育的主渠道和主陣地，思想政治理論課對提高學生的思想素質與政治素養(yǎng)、幫助學生樹立科學的人生觀與價值觀起著至關重要的作用。
校園文化的價值導向功能是文化育人，思想政治理論課的價值導向功能是教學育人。雖然思想政治理論課教學與校園文化各有特點，側重不同，但是在育人的根本目標上是一致的，就是把當代大學生培育成為四個“新一代”，即“理想遠大、信念堅定的新一代，品德高尚、意志頑強的新一代，視野開闊、知識豐富的新一代，開拓進取、艱苦創(chuàng)業(yè)的新一代”。
（二）二者內容交叉，互相促進，相輔相成
健全的、開放的、自由的校園文化，可以陶冶學生的情操、啟迪學生心智，促進學生的全面發(fā)展，對加強大學生思想政治教育具有十分重要的作用。校園文化建設與思想政治理論課在內容上具有交叉性，形式上具有重合性，例如，校園文化中傳達的愛國守法、明禮誠信等等觀念正是思政課的教學內容，而校園文化活動的形式也是思政課實踐教學中常用的形式，如愛國主義的演講，三觀教育的講座等等。因此，思想政治理論課與校園文化在高校育人過程中如車之兩輪、鳥之雙翼，兩者缺一不可。校園文化活動是思想政治理論課教學的重要途徑、有效載體和取得成果的重要保證。同時，思想政治理論課教學也為校園文化活動提供主題思想和內容支持。所以，思想政治理論課教學與校園文化有機地結合，可以互通有無，形成優(yōu)勢互補，從而提高高職院校思想政治教育的效果和水平。
二、校園文化建設與思想政治理論課有機結合的實踐價值
（一）加強學生對學院文化的理解和認同
校園文化對于學生的思想政治教育功能是通過潛移默化的影響和熏陶慢慢實現(xiàn)的，但是由于學生的認知能力和思想觀念存在差異，因此對于校園文化的感悟和理解也是不同的，因此也需要必要的引導。思想政治理論課的教學內容恰好可以滿足這種需要，在思想政治理論課教學過程中將校園文化作為一種教學資源融入課堂，給予學生明確的分析和指引，可以加強學生對于學院文化的理解和認同，使學院文化發(fā)揮其應有的功能。
（二）推進思想政治理論課的課程改革，指導教學實踐
長期以來，我國高校思想政治理論課教育教學在黨和國家的教育方針指導下，取得了很大成績，學科建設不斷推進，教材建設取得成效，教學方式方法逐步改進，教師隊伍建設得到加強。但也存在不少亟待解決的問題，比較突出的是教學方式方法比較單一，教學的針對性、實效性不夠，教學方式和教學觀念上存在重理論輕實踐、重課內輕課外的問題，高校思想政治理論教學部門未能與其他工作部門一起建立教學、管理、服務等綜合育人的良性體制，理論教學和環(huán)境育人未能有效結合，未能充分發(fā)揮高校思想政治理論課在大學生思想政治教育工作中的引領導向作用和全程覆蓋作用。而此次課題中提出的思想政治理論課與校園文化的有效結合是思政課教學改革的一個全新的視野和方向，為思政課教學提供了新的途徑和方式，開辟了新的教學資源，能夠開啟思政課教學的新局面。
（三）提升學院文化建設的內涵和品質
思想政治理論課注重“從理論到實踐”，即運用理論知識解決具體的實際問題，校園文化注重“從實踐到理論”，即在具體的實踐活動中提煉、總結出理性知識，驗證和發(fā)展科學思想。思想政治理論課為校園文化活動的舉辦提供了更多符合時展的主題思想和內容支持，能夠有效地提升校園文化活動的思想性，對于校園文化建設的內涵和品質提升是極大的促進。
（四）提高大學生思想政治教育的效果
大學生思想政治教育工作是一項系統(tǒng)的工程，我院一直強調全員育人的理念，就是要將各部門結合起來形成有機的整體，共同承擔大學生思想政治教育的任務。思想政治理論課與校園文化的有機結合將形成理論育人、實踐育人和環(huán)境育人相統(tǒng)一的有效機制，營造育人的良好氛圍，改變了以往教學與管理割裂開來的局面，將有效地提高大學生思想政治教育工作的效果和水平。
三、校園文化與思想政治理論課有機結合的途徑
（一）校園文化走進思想政治理論課課堂
1.在思想政治理論課中增設一定的學時，設置教學專題，向學生介紹本校校園文化中的精髓（如制度文化和精神文化），使學生直接的觸碰到校園文化的內涵深處，并將實際生活中的具體表現(xiàn)展現(xiàn)給學生，引導他們在日常學習生活過程中有意識地發(fā)現(xiàn)和領悟校園文化的內容。
2.在思想政治理論課的教學內容中，積極滲透校園文化的內容，包括學校的文化觀念、價值觀念、道德準則和理想信念等，使校園文化中堅持的主流思想和精神在學生的生活中時刻閃現(xiàn)，潛移默化的達到深入人心的效果。
（二）將校園文化活動作為思政課的實踐教學形式
在思想政治理論課的授課過程中，教師可以有針對性地選擇一些與本門課程內容相關的校園文化活動，要求學生在學期內主動去參與實踐。并要求學生在活動過后結合本門課程的教學內容，提交活動的心得體會，作為實踐考核的一個部分。這樣可以促使學生在校園文化活動中更加留心，注重體會，避免了應付了事走過場的現(xiàn)象，提高校園文化活動的效果，也可以實現(xiàn)理論教學的應用性。即可以減少教師自行組織實踐活動的麻煩，避免重復勞動，也可以減輕學生的負擔，保證學生可以有充足的精力完成各項活動。
（三）打破部門之間的壁壘，形成工作合力
思想政治理論課的教學部門因為長期從事大學生思想政治教育研究，在理論層面上具有優(yōu)勢，因此可以充分發(fā)揮這一特點，為校園文化建設提供一些理論支持和具體意見。尤其是在校園文化活動的主題和具體形式的設定上，可以與主管部門共同研究，群策群力，提升校園文化活動的內涵，提高校園文化活動的效果，實現(xiàn)理論育人、實踐育人與環(huán)境育人的有效統(tǒng)一。
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論文摘要：中國傳統(tǒng)文化，是中華民族在長期的生息繁衍中逐步形成的，它進而影響整個民族的心理狀態(tài)、思維方式和價值取向。作為其內在特征的基本精神最終形成了中華民族的基本精神，對于整個民族的成長壯大發(fā)揮了極為重要的推動作用。中國傳統(tǒng)文化作為當代思想政治教育中一項十分重要的內容，認識、領會和把握其基本精神，對中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果的繼承與發(fā)揚，推進整個思想政治教育工作的開展會起到促進作用。
從遠古走來的中華文明歷經興衰榮辱，依然綿延不絕，在漫長的歷史長河中，它培養(yǎng)了獨具特色的中國傳統(tǒng)文化，繁衍了無數(shù)光輝燦爛的文化成果。這些優(yōu)秀文化成果的誕生、融合和傳承，伴隨了整個中華民族繁衍生息的歷史進程，并在華夏子民長期的社會生產實踐中逐步形成的整個文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展的基本精神，最終培育了整個中華民族的精神內核。
一、中國傳統(tǒng)文化基本精神的內涵
所謂文化的基本精神，可以視為文化發(fā)展過程中的內在動力，即指導文化不斷前進的基本思想。其既可以表現(xiàn)在特定社會群體的思想意識、心理態(tài)度、生活習慣、精神信仰等抽象領域，又可以表現(xiàn)在建筑風格、文學藝術、器物工具等具象領域。就一個民族傳統(tǒng)文化的基本精神而言，則是指導和推動整個民族文化不斷前進的基本思想和基本觀念，它是一個民族在長期的社會實踐中逐步形成的，具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果的總和，是一個民族區(qū)別于另一個民族的外在表征和精神內核。
簡而言之，所謂中國傳統(tǒng)文化的基本精神，實質上就是中華民族的民族精神。而民族精神，則是指導中華民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進的精粹思想，其內核實際上是優(yōu)秀民族文化成果的思想集成。從性質而言，它是一種偉大的卓越的精神；從表現(xiàn)形式而言，它蘊含在中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果之中。
作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的集成，中國傳統(tǒng)文化的基本精神本身是文化進步與發(fā)展的結果。從華夏文明誕生之日起，隨著中華民族的不斷融合、發(fā)展、壯大，
奠定民族精神的基礎的，正是在傳統(tǒng)文化長期演化、融合、提煉、萃取的過程中那些不斷推進社會進步的文化思想和觀念，這些思想和觀念在推進傳統(tǒng)文化傳遞衍生的同時，逐步形成了可以代表民族獨特氣質的精神因子，并最終支撐起整個民族的精神天空。
二、中國傳統(tǒng)文化基本精神的主要內容
中國傳統(tǒng)文化基本精神的主要內容，其實質就是在民族精神形成過程中發(fā)揮了重要推進作用的重要社會思想和文化觀念的總和，是在中國傳統(tǒng)文化中起主導作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念。其實，這并不是高深玄妙的思想體系，而是早已在長期的社會生活中形成的，深植于民族潛意識之中的共有的世界觀和價值觀?？偟膩碚f，我們可以從中國傳統(tǒng)文化發(fā)展演進的過程中，選取幾個極具代表性的思想因子來對中國傳統(tǒng)文化的基本精神進行大體的描述和概括。
1．“天人合一”的自然世界觀。在中國的傳統(tǒng)思想中，對于人與自然、人與宇宙的思想認識以“天人合一”的自然世界觀為代表。中國古代思想家大多數(shù)主張?zhí)烊藚f(xié)調，而反對把天和人割裂、對立起來，在他們看來，天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而可以達到統(tǒng)一。而這實際上就是將人與自然和諧統(tǒng)一，強調人的發(fā)展與自然的循環(huán)相適應，人與自然和諧相處。與之相區(qū)別的，西方文明則強調人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展。大陸文明與海洋文明對自然世界的不同理解，最終形成了截然不同的文化傳統(tǒng)和民族精神。
在中國傳統(tǒng)文化的演進過程中，處處體現(xiàn)了“天人合一”這一思想內涵。春秋時期，鄭國大夫子產說：“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民實則之?！?，這里的“禮”是天經地義，就是自然界的必然法則，人民按照天經地義的“禮”行事，就是天與人可以相通、可以按照同樣的法則運作的思想。戰(zhàn)國時期，莊子認為，人與天地自然都是由氣構成，人是自然的一部分，因而天與人是統(tǒng)一的。他極力主張“無以人滅天”，反對人為，追求一種“天地與我并生，而萬物與我為一”的精神境界。漢代董仲舒的天人感應論更是以天人合一為基礎，董仲舒認為天有陰陽，人也有陰陽，提出“以類合之，天人一也”。兩宋時期，天人合一思想發(fā)展成為占主導地位的社會文化思潮，幾乎為各種派別的思想家所接受。張載第一個明確提出了“天人合一”的命題。在張載看來，“世界的本原是太虛之氣，人與天地萬物都由氣構成，氣是天人合一的基礎”。
2．“以人為本”的人文主義思想。“以人為本”的人文主義思想，是中國傳統(tǒng)文化中獨特之處，也是中國傳統(tǒng)文化基本精神的重要內容。“以人為本”，就是指以人為考慮一切問題的根本，在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。長期以來，中國各種傳統(tǒng)哲學派別、文化思潮的關注焦點，以及整個中國傳統(tǒng)文化的政治主題和價值主題，始終圍繞著人生價值目標揭示、人的自我價值的實現(xiàn)、實踐而展開。人為萬物之靈，天地之間人為貴，是中國傳統(tǒng)文化的基調。
中國古代思想家，特別是儒家學者，一貫堅持以人為本的人文主義立場?？鬃拥牡茏訂栨軱子如何事鬼神，孔子回答說：“未能事人，焉能事鬼?”又問人死后的情況，孔子說：“未知生，焉知死?”可見，孔子是將現(xiàn)實的人事、人的生命放在第一位，而將侍奉鬼神、人死后的情況等放在無所謂的地步。而這種以儒學為代表的人本主義思想，在后來的封建社會中得到廣泛的認同和創(chuàng)造性的發(fā)展，并最終奠定整個中國傳統(tǒng)文化的人文主義基礎。
3．“剛健有為”的人生價值觀。“剛健有為”的人生價值觀，是中國傳統(tǒng)文化基本精神的重要內容之一，是中華民族的積極向上的人生價值觀和民族進取心的最集中的理論概括和價值提煉。
在傳統(tǒng)的儒家思想中，孔子已經提出了“剛健有為”的思想因子，他說：“剛毅木訥近仁”。這里“剛毅”指堅定性。所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，便是其生動寫照。在孔子心目中，剛毅和有為是不可分割的。有志有德之人，既要剛毅，又要有歷史責任感和時代使命感。所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎”固就是強調知識分子要有擔當、有不屈不撓的奮斗精神?？鬃颖旧淼慕洑v即是積極踐行這一理論的生動寫照，他餓陳蔡、游列國、倡仁政，作春秋，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。
從中華民族的漫長歷史長卷來看，剛健有為、自強不息的精神對促進社會發(fā)展、國家強盛和文化繁榮有重要意義。剛健有為的精神，不僅在我們民族興旺發(fā)達時期起過巨大的積極作用，而且在我們民族危難之際，外族人侵、政權易手之時，也總是成為激勵人們起來進行反侵略反壓迫斗爭的強大精神力量。且看“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳，卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂”式的激動；“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”式的感慨，“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”式的雄心，這些無不是民族自尊自信而表現(xiàn)出來的自強精神。所以，才會有文天祥的那句著名詩句：“人生自古誰無死?留取丹心照汗青”。
三、中國傳統(tǒng)文化基本精神對當代思想政治教育的意義
所謂思想政治教育，就是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。就其根本來說，思想．政治教育本身即是一種傳播民族傳統(tǒng)文化，弘揚民族精神，增強民族自信心的重要途徑和有效手段，而傳統(tǒng)文化的精神內核，則為思想政治教育工作提供了重要的目標、內容和方向。
中國傳統(tǒng)文化的基本精神，是在中華民族長期繁衍生息中，經過長期社會實踐所總結和概括出來的，是民族精神形成的胚胎，其本身具有無法比擬的積極性、先進性和優(yōu)越性，而這正與思想政治教育的要求和目標相契合，在為思想政治教育指明方向和規(guī)定內容的同時，也必然地成為其最初的出發(fā)點和最終的歸宿點，這就從根本上決定了中國傳統(tǒng)文化的基本精神對當代思想政治教育工作而言，依然具有不可替代的重要意義。
首先，中國傳統(tǒng)文化的基本精神著眼于理想人格的塑造，人與自然和諧相處的世界觀、以人為本的人文關懷思想意識、積極進取剛健有為的人生價值觀，都可以為我們培養(yǎng)健康向上的人生理想提供深刻的啟迪。當前我國的社會主義市場經濟實踐不僅帶來了經濟的繁榮，也意味著必將實現(xiàn)人與社會的全面現(xiàn)代化。但市場經濟對于人類的精神生活來說，已經不可避免地形成自發(fā)的盲目的力量，為減輕其負面影響，我們需要加強理想信念教育，提倡積極的人生態(tài)度，科學認識自然，培養(yǎng)人文精神，而中國傳統(tǒng)文化基本精神的主要因子正恰如其分地契合了這一要求，顯示了其不朽的偉大生命力。
一、企業(yè)文化和思想政治工作的概念
企業(yè)文化是指導和約束企業(yè)整體行為和員工行為的價值理念，是企業(yè)一個非常重要的組成部分。企業(yè)文化包括三個層次：一是物質文化，包括廠房、設備等；二是精神文化，包括企業(yè)心理道德規(guī)范等；三是制度文化，包括企業(yè)的規(guī)章制度等。
思想政治工作是以人為對象，解決人的思想、觀點、政治立場問題，提高人們思想覺悟的工作，是實現(xiàn)黨的領導的重要途徑和社會主義精神文明建設的重要內容，也是搞好經濟工作和其他一切工作的有力保障。企業(yè)思想政治工作的任務就是解決員工的思想問題，提高員工的工作積極性、主動性和創(chuàng)造性，保證組織任務的完成和經濟目標的實現(xiàn)。
二、企業(yè)文化建設與思想政治工作的關系
（一）企業(yè)文化建設與思想政治工作的目標一致
思想政治工作是企業(yè)文化建設中非常重要的組成部分。從兩者的目的進行分析，企業(yè)文化建設是通過軟管理激發(fā)員工的工作熱情，促進企業(yè)經濟效益的提高；思想政治工作是通過理論教育調動員工的工作積極性，提高企業(yè)的經濟效益。因此，企業(yè)文化建設與思想政治工作在目的方面具有一致性。
（二）企業(yè)文化建設與思想政治工作的方式、內涵不同
思想政治工作是通過理論教育活動促進員工政治覺悟的提高，具有較強的政治色彩。企業(yè)文化建設是通過培訓與管理工作培養(yǎng)員工的價值觀，具有較強的管理性與經濟性。思想政治工作側重于對員工的思想、觀念、態(tài)度等進行影響，從而充分調動員工的積極性，為企業(yè)的生產與發(fā)展做出重要貢獻。企業(yè)文化建設主要強調的是企業(yè)長期形成的行為規(guī)范、價值觀念等，強調的是企業(yè)理性的文化概念。
（三）企業(yè)文化建設與思想政治工作的融合
企業(yè)文化建設與思想政治工作相比，企業(yè)文化建設更加的具體與個性化。企業(yè)文化是在長期的企業(yè)生產與發(fā)展過程中形成的，其中借鑒了很多思想政治工作中的方法與經驗。企業(yè)文化建設與思想政治工作之間存在著相輔相成的關系，只有實現(xiàn)相互融合才能夠真正發(fā)揮作用。
三、思想政治工作核心價值作用的發(fā)揮措施
（一）通過企業(yè)文化建設實現(xiàn)思想政治工作融入企業(yè)管理
在企業(yè)文化中，“人”與“人的作用”是研究的核心內容。對于企業(yè)管理者來講，最主要的就是實現(xiàn)企業(yè)的“三高”，即高效率、高效能與高效益，而實現(xiàn)“三高”最為關鍵的就是企業(yè)員工。只有每個員工都將創(chuàng)新、質量與服務視為職業(yè)風尚，才能夠實現(xiàn)企業(yè)與員工目標的一致，促進企業(yè)的健康、持續(xù)發(fā)展。因此，企業(yè)應該實現(xiàn)企業(yè)文化建設與思想政治工作在目標方面的協(xié)調，為企業(yè)的發(fā)展奠定堅實的基礎。企業(yè)文化建設實現(xiàn)了思想政治工作與企業(yè)經營管理要求之間的相互結合，為企業(yè)的生產經營管理提供指導思想與激勵手段，通過企業(yè)文化建設實現(xiàn)思想政治工作融入企業(yè)管理。
（二）實現(xiàn)企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化建設、企業(yè)管理的相互結合
企業(yè)在文化建設的過程中必須充分發(fā)揮思想政治工作的優(yōu)勢，實現(xiàn)兩者的相互促進與共同發(fā)展。企業(yè)應該通過促進、引導等方式實現(xiàn)企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化建設之間的相互結合。思想政治工作與企業(yè)管理相互結合才能夠形成綜合效應，通過兩者的結合實現(xiàn)柔性引導與剛性約束的結合。另外，要拓展教育內容，在開展思想政治工作的同時，結合企業(yè)和員工的實際，有針對性地開展文化技術等方面的教育活動，以提高員工隊伍的整體素質。
論文摘要：馬克思政治經濟學的經典著作(《資本論誕生的100多年以來，人類社會發(fā)生了許多重要而深刻的變化。在西方國家，與新科技革命相伴隨的經濟信息化和全球化，使資本主義經濟具有了許多新特點，在社會主義國家，蘇聯(lián)社會主義的解體，我國計劃經濟向市場經濟的全面轉型，以及西方經濟學的影響日益增大。面臨著這些挑戰(zhàn)，我們應該如何堅持馬克思政治經濟學。本文應用經濟學方法論的范式分析研究了馬克思政治經濟學的經典著作《資本論》，探討了這一問題。
馬克思政治經濟學的主要經典著作是馬克思的《資本論》。它是一本偉大的經濟學著作，是馬克思在研究了，英豳資本主義制度建立100多年來積累的大量詳實的材料和史實的基礎上寫出的。它對資本主義經濟制度，資本主義社會的經濟運行進行了深入的研究，揭示出了資本主義社會的基本經濟規(guī)律。但是距《資本論》出版，現(xiàn)在資本主義又發(fā)展了‘百多年。在這一百多年里資本主義社會的生產力發(fā)生了巨大的變化：全球化信息化自動化智能化大生產，服務業(yè)在國民產值中的大比重的大大提高，無產階級擺脫了極度貧困化，整個無產階級生活水平的得到很大提高，同時資本主義家在經濟，社會等各個領域進行宏觀管理，以及歷史上出現(xiàn)的社會主義風潮的平息。這種種馬克思未曾也無法預見到的歷史變化，致使馬克思的《資本論》對當代資本主義經濟現(xiàn)實的解釋力下降，那么我們還能如何堅持馬克思政治經濟學對我們分析研究資本主義經濟及進行我國社會主義經濟建設的指導地位了。馬克思政治經濟學作為一種科學綱領，它堅持的硬核是什么?它能隨社會條件變化而發(fā)生調整具有靈活性的保護帶是什么?它規(guī)定著的經濟學的研究方向和研究手段的正面啟發(fā)是什么?它在調節(jié)適應當前的經濟社會現(xiàn)狀的變化中反面啟示的作用又是怎樣?
很多學者試圖通過對馬克思政治經濟學與西方經濟這兩種范式的根本區(qū)別的研究結果來回答《資本論》的硬核是什么的問題。有人說馬克思研究的是經濟制度(生產關系)而西方經濟學研究的是資源的有效配置。我們知道馬克思在《資本論》中不僅探討了經濟制度，也探討了分工理論，價值理論，再生產理論及經濟周期，經濟增長理論，在再生產理論中也有關于資源(生產資料)的有效配囂問題的研究。當然西方經濟學巾的制度經濟學也探討經濟制度的問題。所以這種區(qū)分不全面：也有人說馬克思政治經濟學探討的是經濟本質，經濟制度的長期演化，而西方經濟學研究的是日?，F(xiàn)象。也不全然是這樣。馬克思政治經濟學也研究了貨幣，信用，工資，生產價格，及利潤，這類資本主義社會經濟生活中的具體事物和現(xiàn)象，而且從研究方法來看本質的研究也脫離不了對現(xiàn)象進行全面深入的分析：還有人說《資本論》是對資本主義進行批判的學說，而兩方經濟學是對資本主義經濟提出建設性建議的學說。馬克思通過《資本論》深刻地分析了資本主義經濟危機的病例，對其病例的深刻分析就為其處方的開出做了很大的貢獻，資本主義經濟問題的實質就是相對過剩的危機即有購買力的需求不足，原因是生產的社會化與資本的私人占有之間的矛盾。從這一層面來說，兩方經濟學某些流派對資本主義經濟發(fā)展提出的政策建議就是以《資本論》對資奉主義經濟制度的分析為基礎。我認為以上學者對這一問題的探討都沒涉及到馬克思政治經濟學的本質和精髓。恩格斯曾今說過馬克思政治經濟學不是教條而是方法。我們分析馬克思政治經濟學的方法，撇開具體的如歸納與演繹，抽象與具體，分析與綜合在西方經濟學的研究中也用到過的方法，就是它是以歷史唯物主義為世界觀與方法論指導。唯物的觀點，辨證的觀點，發(fā)展放入觀點是我們后來者學習繼承《資本論》小可動搖的，它們是馬克思政治經濟學這一綱領的硬核。而兩方經濟學卻建立在理性人，人的主觀感受的偏好效用這些主觀分析的基礎上。當然馬克思政治經濟學《資本論》作為一部經濟學著作，它在經濟學理論層次上的一系列理論中，又是以勞動價值論為根本。勞動價值論是剩余價值論及馬克思政治經濟學其它理論的基石，是堅持馬兜思政治經濟學不可動搖的理論基礎。勞動是人類存在和發(fā)展的必然條件，是人類生活永恒的狀態(tài)。勞動價值論將社會財富與人類的生活緊密的聯(lián)系起米了。勞動價值論才是真正以人為本的。而這也是根本區(qū)別于西方經濟學的基礎—薩伊的”三位一體”價值理論的。很多著名的馬克思政治經濟學學者都認為只有承認勞動價值論才能堅持馬克思政治經濟學。所以我認為馬克思政治經濟學《資本淪》的硬核是：建立歷史唯物主義世界觀方法論基礎上的勞動價值論。這是我們學習繼承發(fā)展馬克思政治經濟學要始終捍衛(wèi)的。
馬克思政治經濟學《資本論》的其它的理論都是它的保護帶。如分工理論，剩余價值理論，無產階級貧困化理論，社會總資本再生產理論，利潤率下降趨勢規(guī)律理論，經濟危機和周期理論，地租理論等等。它們隨著社會條件的變化會受到一定的沖擊，相應的可以做出調整。如對生產性勞動的劃分，隨著科技的發(fā)展生產性勞動范圍應該擴大。再如無產階級貧困化理論隨著整個社會生產力的發(fā)展，工會組織的壯大和國家調控的加強及社會文化的提到，它將表現(xiàn)的不那么明顯了。再如利潤率下降規(guī)律理論，隨著生產力的發(fā)展，出現(xiàn)了一些新的產業(yè)和行業(yè)，像信息產業(yè)，服務行業(yè)，它們會阻止整個社會的有機構成的提高，其至降低整個社會的有機構成，從而利潤率下降規(guī)律理論也需要調整。所以說當這些理論碰到與當今現(xiàn)實看起來相矛盾或不容易解釋時我們不該氣餒，不該就放棄，而應該對其調整和發(fā)展。這也正是馬克思政治經濟學的品質，唯物史觀的矛盾的觀點發(fā)展的觀點，用當下的話說就叫與時俱進。
論文摘要：歷經 30余年發(fā)展 ．國際政治經濟學逐漸成為 學界 所關注的一個重要領域。國際政治經濟學把 國際政治關系與國際經濟關系及其互動結果和衍生現(xiàn)象銜接起來，從全球化角度剖析了國家與市場的現(xiàn)實場景、互動關系和作用規(guī)律。隨著時間的推移和空間的延展，特別是國際政治經濟化與國際經濟政治化的日益明顯和相互滲透，國際政治經濟學的主要流派與其核心原理日臻完善和成熟。當前，國際政 治經濟學仍然受限于理性主義的分析框架。面臨著諸如分析方法和分析語言的繼續(xù)充實與更新等一系列問題。
隨著全球體系的加速形成，興起于 20世紀 70年代西歐和美國的國際政治經濟學(IPE)，日漸成為學界所關注的一個重要領域。從理論和方法論角度而言，國際政治經濟學主要形成了三大流派以及若干核心原理，包括 自由主義與相互依存理論 、現(xiàn)實主義與霸權穩(wěn)定理論 以及激進主義與世界體系理論。國際政治經濟化與國際經濟政治化的日益明顯和相互滲透，為國際政治經濟學提供了更加豐富的研究素材和新穎的思維視角，也昭示著其已經步入新的變革時期。
一、 自由主義與相互依存論
自由主義強調市場對國家的決定性和強制性，其觀點承襲了西方主流經濟學和政治學的理想主義傳統(tǒng)。自由主義把國際關系的發(fā)展看作是一部市場進化的歷史，當今世界體系是由全球性的現(xiàn)代化所塑造，并有賴于三種力量 的推進：一是經濟力量，即開發(fā)市場、利用新資源的能力；二是技術力量，如通訊、運輸 、制造手段的革新；三是組織力量，即管理經濟活動的方式。靈活應對主要由上述三種力量推動的市場化構成了國家生活的主要內容~13(P14)。國家間穩(wěn)定的貿易與經濟交流、深化的相互依存關系以及由此凝結的互惠紐帶，有助于鞏固和發(fā)展國家問的合作關系，從而成為培植國際和平的源泉之一 。對此，相互依存理論(interdependence theory)從民族國家與全球市場的權能關系角度 ，給出了學理推斷和說明，其也成為自由主義中最重要的分支理論之一。
相互依存理論認為國家間的經濟依賴狀態(tài)是一種客觀情形 ，各類國際行為主體(國家、國際組織與跨國公司等)活動的終極 目的是促進全球資源配置的均衡化和效用最大化，實現(xiàn)全球福利的普世化 ，從而為國際和平提供一種功能性的保 障。為此 ，必須限制政府對經濟活動的干預，充分發(fā)揮市場作用，從而強化 國際經濟關系的正向博弈功能，使各類國際行為主體通過合作關系的不斷推進而共享利益，以推動國際經濟體向均衡化發(fā)展。經 由相互依存的組織網絡形成的技術上合作、行為上共處的國際體系，為更多的使用非政治方式和非軍事手段來解決國際沖突提供了必要條件。
很多學者的研究證實，相互依存狀態(tài)并不必然地意味著國際行為主體問的合作一定就是平等互利和非零和的關系。由此，羅伯特 ·基歐漢(Rob一ert 0．Keohane)和約瑟夫 ·奈(Joseph S．Nye)提出了復合相互依存理論(complex interdependenctheory)。該理論的創(chuàng)新之處是引入了成本一收益分析法，指出相互依存關系包含著代價，而事先指明某種關系的收益會大于代價不太可能。這取決于國際行為主體對自身價值和依存性質的判定[2(P14)。很多學者注意到，相互依存關系的達成及其程度受到交往單元的數(shù)量與損失程度兩大變量的迭加作用和影響，致使依存關系中權力的來源更加復雜，形成所謂的敏感性 (sensitivity)和脆 弱性(vulnerability)，依存 的雙方或多方只有相對受益(relative gains)和相對受損(relative loses)。換言之，國際社會中的相互依存關系大多是非對稱的從而造就了國家間的競爭與合作。相互依存關系的遞進與發(fā)展 ，非但沒有弱化國家的政治權威 ，反而是相互依存的非對稱性所特有的敏感性和脆弱性為國家新的政治權力提供了來源與動力。為此國家間必須保持適度交流(以不引起對方感到威脅為底限)，以減少相互依存中的對立因素并使之趨近于對稱，從而強化由此派生的國際協(xié)調與國際合作的基礎，即國際制度 (international regimes)，使之成為調節(jié)和控制國家間關系的一般性制度安排C33(P320—324)。
二、現(xiàn)實主義與霸權 穩(wěn)定論
現(xiàn)實主義源于重商主義和德國歷史學派?，F(xiàn)實主義認為國家是政治經濟問題的中心，市場依賴于國家的存在。馬克斯 ·韋伯(Max Weber)認為重商主義意味著現(xiàn)代 國家的形成 以及資本主義的贏利經營轉移到政治上(4](P370—375，727)。弗雷德里克 ·李斯特(Friedrich List)的“生產力理論”認為 ，權力較之財富更重要，并決定著國家的主權獨立和財富保持C5)(P46—47)。國家應大力發(fā)展新型工業(yè)和貿易，并依賴保護主義手段確保本國的工業(yè)競爭力。
現(xiàn)實主義從國家中心論出發(fā)，對內強調干預主義，對外主張保護主義，并認為政治權力框架決定經濟利益分配。民族經濟的發(fā)展與國家財富的增長依賴于國家“為尋求權力而斗爭”的能力。本質上，國際經濟關系是相互沖突的，世界經濟競爭的零和博弈特性，凸顯國家安全和軍事力量對國家生存與發(fā)展的決定性。競爭作為國際交往的一種常態(tài) ，意味著增強自身優(yōu)勢和削弱競爭對手。霸權穩(wěn)定理論(hegemonic stability theory)尤為明顯地體現(xiàn)了現(xiàn)實主義的訴求和預期。
霸權穩(wěn)定論主張由單一的霸權 國家主導國際體系，通過一系列的制度安排創(chuàng)立結構和秩序，以便規(guī)避無政府狀態(tài)(anarchy)下國際體系的失序風險。羅伯特 ·吉爾平 (Robert Gilpin)從基本力量模式(crude basic force mode1)角度，給出了霸權國家確立的三大標識：一是形成以霸權國家為中心的經濟勢力范圍；二是建立以霸權國家為核心的金融貨幣權勢；三是霸權國家具有適應全球經濟變化的超凡能力。從公共產品(public goods)角度而言霸權國家所提供的諸如自由開放的國際貿易制度穩(wěn)定的國際金融體系以及國際政治和安全機制等雖然體現(xiàn)了霸權國家的意志和夙愿，成為鞏固霸權國家權力和地位的重要工具，但也有益于體系內的成員國。因此，霸權也被認為是維持無政府狀態(tài)下國際體系穩(wěn)定與和平的一項條件。
霸權穩(wěn)定論突出了政治結構變動對 國際經濟秩序的影響，它尤為關注國家體系以及國際政治關系在組織和管理世界經濟中的作用，并視國家安全和政治利益為首要目標。基于對霸權戰(zhàn)爭尤其是世界政治變革的系統(tǒng)研究，羅伯特 ·吉爾平從因果機制(causal mechanism)角度闡明了霸權 與國際體系的關系 ，并指出了統(tǒng)治或控制國際體系的三種途徑：一是國際體系中政治聯(lián)盟 間的權力分配，從形式上有單一結構的帝國主義或霸權主義、二元結構的冷戰(zhàn)體系，以及多元結構的均勢體系；二是國家間威望的不 同層次 ，威望 (prestige)就是實力尤其是軍事實力的聲望，并 由此決定哪些國家實際上統(tǒng)治國際體系；三是國家間互動的一系列權利和規(guī)則—— 國際條約，其所依據(jù)的是居于支配地位的集團或國家的權力和利益 ，有學者稱之為“統(tǒng)治者實踐的模型”[6](P35--42)。
現(xiàn)實主義認為，霸權 國家塑造和維持國際體系穩(wěn)定與和平的基礎是其強大的生產能力所帶來 的“經濟剩余”。這種“經濟剩余”會因邊際收益遞減法則和經濟結構的“軟性化”而趨減，從而導致霸權國家提供國際公共產品的能力和意欲逐漸減弱，以致其所確立的國際體制最終歸于瓦解，國際社會再度進入失序狀態(tài)?？梢姡晌ㄒ恢黧w提供國際公共產品很不穩(wěn)定。由此 ，羅伯特 ·基歐漢提出了霸權后合作理論。通過增加維持秩序的主權 國家的數(shù)量來分散負擔國際公共產品，交涉形態(tài)的多元化有利于有關國家協(xié)調立場，從利害關系的連續(xù)微調中達成利益一致，從而實現(xiàn)國際體系的結構性穩(wěn)定。
三、激進主義與 世界體系論
激進主義的最大創(chuàng)見是立足于世界政治經濟的邊緣地帶(第三世界)而非核心地區(qū)(發(fā)達國家)從資本主義全球擴張的后果角度來探究國際政治與國際經濟的互動演化[7](P54)。激進主義認 為從本質上國家間關系是一種國家與國家社會力量間的關系。世界體系中占統(tǒng)治地位的社會力量(核心地區(qū)與其統(tǒng)治力量)，只要可能總是要對世界進行政治、經濟和精神的改造。發(fā)達國家與發(fā)展中國家從本質上就是一種剝削關系。擺脫與發(fā)達國家的依附關系，最終實現(xiàn)發(fā)展中國家的非殖民化和現(xiàn)代化 ，成為激進主義的一項核心命題。世界體系理論，world system theory)是其 中一支較為典型和發(fā)展相對較快的學說。
世界體系論主張對近代以來的世界歷史和社會變革展 開長時段 (1ong term)和大范 圍(1argscale)的研究，以充分顯現(xiàn)世界體系的“社會時間”和“地理空間”特質。伊曼紐爾 ·沃勒斯坦 (Immanuel Wallerstein)認 為，世界體 系是一個 由政治、經濟和文明三維組成的實體，它具有單一的勞動分工和多元文化，而非一維的“國家”和“社會”。世界體系中政治單位間的聯(lián)系圍繞經濟利益分配展開。次序地呈現(xiàn)出中心(center)、準邊緣(semiperiphery)和邊緣(periphery)三級結構，并最終被政治安排和文明認 同所強化[8](P462—470)。
世界體系論的一項假說認為，資產階級必定利用其主宰物質生產過程的巨大優(yōu)勢來統(tǒng)治世界，并通過建立某種制度來保證這種統(tǒng)治，不符合這種制度安排的國家將受到打壓。由于國家間政治經濟關系受制于某種世界性的生產方式，只要介入這一過程的國家都存在相互作用和影響。在生產方式中居于主導地位的霸權國家必然對國家問的政治關系發(fā)揮著領導作用，因而存在外圍或非中心國家的挑戰(zhàn)以及中心結構 內部霸權與挑戰(zhàn)霸權的斗爭E9；(P5—1 3)。世界體系論的最大貢獻是對霸權的興起和衰落，即國際體系在單一中心霸權和多中心力量平衡間的波動周期及其規(guī)律的系統(tǒng)研究。喬治·莫德爾斯基(George Modelski)提出一個循環(huán)序列(103(P229—230)：第一階段，嚴重政治沖突(全球戰(zhàn)爭)時期，國家對秩序的期望很高，卻很難實現(xiàn) ；第二階段，世界秩序(世界權力)初創(chuàng)時期 ，國家仍然對秩序的期望很高，這種秩序實為霸權的產物；第三階段，霸權合法性減退 (hegemonic delegitimization)時期，國家對秩序的期望讓位于各種安全范式 ；第四階段，權力分散(deconcentration)時期 ，國家對秩序的期望及其有效性(availability of order)都降至最低點。這種循環(huán)序列構成了世界政治的一個霸權周期，即長波周期(一般為 100年)。
對于世界政治 中權力“集中”(concentration) 和“擴散”(diffusion)的波動周期，伊曼紐爾 ·沃勒斯坦從世界體系的運行動力角度給出了分析和解釋。他認為世界體系中存在兩個范疇的運動：一是階級范疇的運動，即無產階級和資產階級的對立和抗爭，其動力是資本積累；二是地理范疇的運動，即核心地區(qū)和邊緣地帶的依附與對立，其動力是不等價交換El1](P80—81)。從構成中心和邊緣關系的主要層面而言，雙方的結構和地位經由一定條件的催生可以互相轉化換言之，中心和邊緣并非一成不變的，核 fl，地區(qū)會 出現(xiàn)停滯并淪為邊緣地帶；邊緣地帶也可能上升為核心地區(qū)或準邊緣地區(qū)。所謂“一定條件”，主要是三種類型的跨邊界交換 ：一是經濟交換(商品、勞動力、資本流動等)；二是政治交換 (戰(zhàn)爭、侵略、精英聯(lián)盟等)；三是文化交換(信息、規(guī)范、意識形態(tài)、宗教等)。上述三種交換的結果， 并不意味著必然會形成一個單一的集合體，但從 中心化或邊緣化中出現(xiàn)的經濟兩極化必然會伴有政治兩極化，即核心地區(qū)成為強 國，邊緣地帶淪為弱國，從而形成了帝國主義的霸權。
四、結 語
國際政治與國際經濟在全球體系中的相互作用和影響 ，從本質上反映了國家權力與世界市場之問的關系，這種關系又直接表現(xiàn)為各種類型的國際行為主體在國際事務中的協(xié)調和博弈。由于直面國際關系現(xiàn)實問題，國際政治經濟學迅速發(fā)展起來 ，建立了一套系統(tǒng)的概念和假說，產生了一批影響深遠的學說。目前流行于國際政治經濟學研究領域的是大量 的個案研究 (case—studies或 issue—studies)[12](P178—179)。這反映出，國際政治經濟學雖然突破了傳統(tǒng)政治學與經濟學的學科分野，而且日益融會了兩大學科的基本原理，但其仍然受限于理性主義(rationality method)的分析框架。這導致國際政治經濟學的主要流派長于解釋 國際行為主體在給定結構下的行為選擇以及系統(tǒng)的維持，而不長于解釋結構的變化和系統(tǒng)的更新①，由此從分析方法和分析語言上預留了巨大的延展空間。國際政治經濟學不妨借鑒建構主義的認識論和方法論，引入作為解釋結構變化 和系統(tǒng)更新 的新變量 ，比如身份認同(identity)等概念 ，以便增強國際政治經濟學的學科重釋性和問題 回應性。
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